Author: James Sun (Page 45 of 76)

每日读经:以西结书46-48

主耶和华如此说、内院朝东的门、在办理事务的六日内、必须关闭、惟有安息日、和月朔、必须敞开。王要从这门的廊进入站在门框旁边．祭司要为他预备燔祭、和平安祭、他就要在门槛那里敬拜．然后出去．这门直到晚上、不可关闭。  (以西结书46:1-2)

马太福音

13a. 撒种的比喻

(马太福音13:1-23) 

福音书中记载了许多比喻，其中最详细的就是撒种的比喻了。耶稣为甚么要用比喻将天国的奥秘启示出来呢? 比喻与故事不同，比喻有一个中心目标，有一定的对象，有一个明显的重点，有一个属灵的意义，且是要有启示才能明白的。让我们一同来思想撒种的比喻。

种子里面如何有生命的能力，神的道也是充满了生命的大能。种子虽有生命，但是种子能否成长以至于结果，乃在乎种子撒在甚么样的地里。不同的地对种子接纳的程度也不一样，正如人心对神的道接纳的程度也各有异。耶稣指出四种不同的地，代表四种不同的人心。

一、 硬土

这等人的心是刚硬的，他自满、自傲，虽听见神的真道，却不肯虚心接纳，于是撒但立刻来了，把撒在他心里的道夺去了。没有种子了，他不就不可能结果子。这是何等可悲!

二、 石头地

这等人以自我为中心，凡事都只求自己的益处，虽然听见神的道，欢喜接受对自己有利的部分，但拒绝接受患难和忍耐。因此当逼迫来临时，他就跌倒了。这是何等可叹!

三、 荆棘地

这等人的心被世界霸占了，他虽然接受了神的道，但后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结果。这是何等可惜!

四、好土

    这等人的心是好土，是诚实的心。他愿顺从圣灵的引导。他的生命在恩典和知识中不断地成长，最后结实累累。有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，让神得荣耀。这是何等喜乐!

今天我们活在受今世风俗影响的黑暗世代之中，魔鬼蒙蔽人心。人被物质引诱掳去，道德沦亡，家庭破碎，价值观被颠倒。求神保守我们的心，胜过保守一切。因为一生的果效是由心发出。愿神借着撒种的比喻，提醒我们如何竭力保守我们的心，成为好土，结实百倍。

1. 求神赐给我们一颗悔改爱主的心，认识过去我们是死在过犯罪恶之中，心中与神为敌。然而，神爱我们，赐下独生爱子，成为我们的救主，让我们因信称义。使我们罪得赦免，成为神的儿女。我们应当离弃偶像，归向真神。

2. 求主赐给我们一颗饥渴慕义的心，认识我们的本体，不过是尘土。知道我们的肉体是败坏的，人的意志是薄弱的，容易偏离真道。从今起，愿靠圣灵的能力，被主的话语光照。神的道能洗净我们心中一切的罪恶和污秽。

3. 求主赐给我们一颗敬虔知足的心，认识撒但与世界的可怕。当我们愿意逃避私欲，谨慎自守，儆醒祷告，存感恩的心，度我们在世寄居的日子，我们就能蒙福。

4. 求主赐给我们一颗谦卑诚实的心，认识神的旨意和法则，顺服圣灵在环境上的引领，愿意付代价跟随主。以谦卑的心，爱人如己。存诚实的心，作忠心有见识的仆人。凡事荣耀主名，等候主来。

www.jamessun.net N01131S

每日读经:以西结书43-45

他又带我回到圣地朝东的外门．那门关闭了。耶和华对我说、这门必须关闭、不可敞开、谁也不可由其中进入．因为耶和华以色列的　神已经由其中进入、所以必须关闭。(以西结书44:1-2)

马太福音

12. 法利赛人的攻击      

  「耶稣离开那地方进了一个会堂，那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病，可以不可以，意思是要控告他。耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢? 人比羊何等贵重呢? 所以在安息日作善事是可以的。于是对那人说，伸出手来，他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了。」(太12:9-15)

    我们接受了救恩以后，神将事奉祂的特权赐给我们。事奉神是一件严肃的任务，事奉世上在苦难中的人是基督徒的本分。但是事奉要经过严格考验。事奉的动机一定要正确，若非爱主不能事奉到底，因为事奉会面临人的反对，事奉常常会遇见非常大的压力。我们应当如何面对压力呢? 这一段经文借着耶稣所行的一个神迹，用一个实例来让我们知道祂如何面对压力而不妥协? 我们也可学习如何倚靠神所赐的智能和信心来应付当前的需要，至终也能让我们经历神大能的保守与引领，使众人得益处。

一、 采取主动

    我们遇见难处不可逃避，必须要主动面对挑战。耶稣刚出来传道时就遇见法利赛人的攻击，他们窥探耶稣，在安息日医治不医治病人，为要控告祂。耶稣勇敢面对这些挑战，祂带着门徒们，主动地进入犹太人的会堂，去接触这些法利赛人。他知道法利赛人是看重传统的。不错，传统有一定的价值，承继传统是比较稳当，通常会被人接纳，一般也不会越轨。反传统容易出错，必然遭到批评、反对，也有翻车的可能性。站在一群以维护传统为己任的人的面前公开地挑战传统会给人带来很大的压力，耶稣给我们作了很好的榜样，让我们学到如何能面对巨大的压力，在艰难中不妥协的基本功课。

安息日是神藉摩西的手所设立的，十诫中的第四条诫命：「当纪念安息日，守为圣日。」(出20:8) 一千五百年的传统告诉犹太人守安息日一定不会错的。问题不是守安息日是不是神的诫命，问题乃是犹太人不知道耶稣已经将时代转变了。当耶稣开始新约时代要在圣灵的自由运行之下事奉时，法利赛人却仍然停留在严守旧约时代的规条的捆绑中的事奉中。犹太人高举律法的仪文，而废掉律法的精意。不知道「字句是叫人死，精意叫人活。｣(林后3:6) 不知道「主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。｣(林后3:17) 不知道「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」。更不知道「耶稣就是安息日的主｣。耶稣如何让人知道时代已经改变了呢? 耶稣不是对犹太人讲一番大道理，耶稣也不是与法利赛人进行剧烈的争辩。耶稣乃是采取主动，借着实际的行动来宣告时代的转移。我们的事奉是法利赛人的事奉呢? 还是在圣灵引导下的事奉? 

二、 倚靠圣灵

在付诸行动时，耶稣保持冷静的头脑，祂知道这是一个属灵的争战，不可凭血气之勇。人的一生是争战的一生。撒但从未放弃击溃神的儿女的策略，在属灵的争战中，我们必须有明确的目标，但是只有目标，不倚靠圣灵是非常危险的。圣经是不可缺少的防卫性武器。没有神的道，信徒不可能胜过黑暗势力的攻击。耶稣所作所为都是根据圣灵的引导，耶稣所说的话就是圣灵所说的话，你我熟悉听圣灵的声音吗? 耶稣让我们思想几个问题：

1. 听从神还是听从人?

    听从人虽然可以暂时减少冲突，但众人的想法不一定正确，甚至与神的旨意背道而驰。任何决定必须要以圣经的教导为根据，绝对不可倚靠人的聪明、才智、和经验。我们必须将听从神放在听从人之上。(徒4:19) 但是如果我们天天都活在只听见人讲的话，很少聆听神所说的话，我们怎能听从神呢? 这是我们属灵生命不能成长的真正理由。我们生活中最大的挑战，乃是在于我们是否听见神的声音而愿意跟随圣灵的引领。如何能听见神的的声音呢?不读圣经、不祷告就不能听见神的声音，不清心的人不能听见神的声音，不谦卑的人听不见神的声音，不愿顺服神的人也听不见神的声音，不遵守神诫命的人听不见神的声音。事奉神的人一定要听见神的声音，否则就犯了任意妄为的罪。一个按神旨意事奉神的人一定是听见神的声音的人。

2. 行善行恶?

虽然我们得救绝对不是靠行善，但是得救后如果没有结出行善的果子，我们就是自欺。耶稣提醒我们要行善，圣经中有许多要我们行善的经文：

(1) 神的命令：「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行

                           的。｣(弗2:10)

(2) 神的预备：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的，叫属神

                          的人得以完全，豫备行各样的善事。｣(提后3:16-17)

(3) 神的成全：「但愿赐平安的神、就是凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣基督，从死里复活的神，

                           在各样善事上，成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又借着耶督基督在你们心里行祂所喜

                           悦的事，愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。｣(来13:20-21)

(4) 神的警告：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了｣。(雅4:17)

(5) 神的原则：「在耶和华你神所赐你的地上，无论那一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着

                           心，攥着手，不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不

                           足。(申15:7-8)

(6) 神的称赞：「在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希利尼话，就是多加，她广行善事，多施赒

                           济。｣(徒9:36)

3. 救命害命?

谁关心病人的痛苦呢? 人都是专顾自己，以致眼瞎，看不见别人的痛苦。神见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救。(赛59:16)

(1) 人的责任：「人被拉到死地，你要解救，人将被杀，你须拦阻。你若说，这事我未曾知道，那衡量

                           人心的，岂不明白么? 保守你命的，岂不知道么? 他岂不按各人所行的，报应各人么?｣

                            (箴24:10-12)

(2) 立守望者：「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，

                          他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。｣(结33:6)

(3) 圣子执行：「人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。｣(路9:56)

(4) 圣父旨意：「因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。｣(约3:17)

三、舍已为人

因着事奉的目标，是要让人得永恒的益处，于是事奉的人必须要付出舍己的代价，必须来到人群中间，服事罪人，甘愿被人弃绝，耶稣的事奉是针对人的需要，无论遇见任何艰难的环境，耶稣都能继续朝着目标前进。这是全方位的事奉，是按照需要而行的事奉，所有的人都是耶稣事奉的对象。耶稣的慈心与法利赛人不顾病人的痛苦那刚硬的心有何等大的区别，无怪乎羔羊的愤怒要发作。(可3:5) 从马可福音这段经文中我们可学习耶稣的事奉：

1. 进入人群：耶稣进了犹太人聚集的会堂。(可3:1)

2. 接触恶人：众人窥探耶稣，为要控告耶稣。(可3:2)

3. 吩咐病人：对那枯干一只手的人说话，听见又相信的人有福了。(可3:3)

4. 教导众人：安息日医治病人是神所许可的，人必须悔改。 (可3:4)

5. 训练门徒：不惧怕人的反对，圣灵的医治大能立刻显出。 (可3:5)

6. 披露罪人：法利赛人和希律一党的人结盟要除灭耶稣，黑暗势力曝光。(可3:6)

7. 吸引多人：许多人跟随耶稣，你愿意付代价跟随耶稣吗? (可3:7)

四、 控告耶稣靠鬼王赶鬼

    当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。众人都惊奇，说，这不是大卫的子孙么? 但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠鬼王别西卜阿。耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站立得住呢? 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢? 这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢? 除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。(太12:22-32)

耶稣进了一个屋子，那是指着在加利利祂生长的地方，当众人聚集在一处，大家都需要祂，甚至祂没有时间吃饭。在耶稣亲属的眼中看来，耶稣的事奉是不可思议的事奉，他们不能认同，也不愿效法。亲属是好友和亲密的家属，「拉住祂」是逮捕祂，拿住祂，将祂下到监牢的意思。(可6:17) 他们不能明白为何耶稣不顾自己的身体、健康、和休息，只因着别人的需要，把自己吃饭的时间都舍弃了。他们认为耶稣是生病了，癫狂了。他们认为耶稣需要他们帮助，因为他们无法想象圣灵的工作。这里耶稣给我们一个应当如何殷勤作工的榜样。耶稣的亲人不能明白，当圣灵透过人作工时，人不会疲乏，也不困倦。(赛40:28) 耶稣的亲人不能明白，神赐圣灵给耶稣是没有限量的。(约3:34) 耶稣的亲人不能明白他们是以外貌认耶稣。(林后5:16) 他们在灵里是瞎眼的，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是神的像。(林后4:4) 耶稣的亲人不能明白，耶稣趁着白日作那差他来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。(约9:4) 神就是如此作工，耶稣说我父作事直到如今，我也作事。(约5:17) 耶稣的亲人不能明白，人被撒但压制的痛苦，耶稣来担当世人的忧患，背负人的痛苦。(赛53:4) 耶稣的亲人不能明白，耶稣对人满有怜悯，大有慈悲。耶稣的亲人不能明白，耶稣降世为人乃是要服事人，为人舍命，作多人的赎价。

    从耶路撒冷来的文士看见耶稣赶出污鬼，医治病人，哑巴能说话，瞎子能看见。(太12:22) 他们不但不归荣耀给神，反而控告耶稣是靠鬼王赶鬼。因为众人看见他所行的神迹是弥赛亚所行的神迹。(太11:5，赛35:4-6) 众人称耶稣为大卫的子孙。(太12:23) 这些文士不明白以色列人所等候的弥赛亚已经出现在他们眼前。(约4:24-25) 这些文士不明白神向他们祖宗亚伯拉罕所立的约已经在他们面前成就。(约8:56) 这些文士不明白先知所豫言神所立的基督已经降临。(路2:26) 这些文士不明白耶稣撒冷得救赎的日子近了。(路2:38) 这些文士不明白耶稣就是神的羔羊，除去世人罪孽的救主。这些文士不明白耶稣不但是以色列的王，也是外邦人的光。这些文士更不明白耶稣就是创造天地万物，用全能的手托住万有的真神，是唯一能胜过撒但权势的万王之王，是唯一能从死里复活，并活到永远的复活的主，是唯一能将生命赐给凡信靠他的人的生命的主。这些文士竟然将耶稣贬低到靠鬼王赶鬼的地步，这是何等大的错误，人的狂妄自大已到极处，人的智能真是有限。人要认识圣灵的工作必须要先认识圣灵。

    耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶出撒但呢。若一国自相分争，那国就站立不住。若一家自相分争，那家就站立不住。若撒但自相攻打分争他就站立不住，必要灭亡。没有人能进壮士家里，抢夺他的家具，必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。(可3:23-27)

耶稣让他们知道，撒但绝对不会帮助耶稣赶鬼的。这并不是说撒但不能赶鬼，因为在撒但黑暗的权势中，也有不同的等级。在法老面前，埃及的术士也能行一些神迹，只是撒但的权势有限，摩西的杖所变成的蛇可将法老术士用邪术所变的蛇吞掉。(出7:9-12) 撒但的名字就是敌挡者，撒但是敌基督，专门与神作对。撒但不会帮助耶稣赶鬼、医病。撒但与神的国无份、无业、无关、无纪念。耶稣的事奉满有圣灵的能力。(路4:14) 耶稣靠着圣灵赶鬼，神的国就临到了众人。(太12:28) 很多人风闻有圣灵，但是没有与圣灵发生关系，不认识圣灵，也不明白圣灵的工作和能力。我们必须要认识圣灵乃是三位一体之真神的第三位。

1. 圣灵是神

    「因你是我的神，你的灵本为善，求你引我到平坦之地。｣(诗143:10)

    「彼得说，亚拿尼亚为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?  你不是欺哄人，是欺哄神了。｣(徒5:3-4)

(1) 全知：「因为圣灵参透万事。」(诗139:16，林前2:10-11)

(2) 全能：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。」(路1:35)

(3) 无所不在：「我往哪里去躲避你的灵，我往哪里逃躲避你的面。」(诗139:7)

(4) 创造：「神的灵运行在水面上。」(创1:2)

(5) 永远的灵：「基督借着永远的灵。」(来9:14)

(6) 良善的：「你也赐下良善的灵教训他们。｣(尼9:20)

(7) 神就是爱：「弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求

                           神。｣(罗15:30)

2. 圣灵是向人说话的神

(1) 感动：「你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为甚么争闹。｣(徒4:25)

(2) 引领： 「彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说，有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不

                   要疑惑。因为是我差他们来的。｣(徒10:19-20)

(3) 差遣：「圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。｣(徒13:2)

(4) 豫言：「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。｣

                     (提前4:1)

(5) 提醒：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。｣(启2:7)

3. 圣灵是有位格的神

(1) 圣灵有知识：「因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。｣(林前2:10)

(2) 圣灵有意志：「这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。｣(林前12:11)

(3) 圣灵有心思：「鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。｣(罗8:27)

(4) 圣灵有情感：「弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈

                              求神。｣(罗15:30)

(5) 圣灵会叹息：「圣灵亲自用说不出的叹息，替我们祷告。｣(罗8:26)

(6) 圣经的作者：「因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。｣

                                (彼后1:21) 圣灵是圣经的作者。记载圣经的人都是受圣灵感动，说出神的话来。

4. 圣灵是大有能力作工的神

圣灵透过人来作工，圣灵带领神仆人的脚步。

(1) 监督的设立︰「圣灵立你们作全群的监督。｣(徒20:28)

(2) 道路的指证︰「但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。｣(徒20:23)

(3) 及时的说话︰「圣灵说，犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。｣

                                (徒21:11)

(4) 能力的印证︰「除了基督藉我作的那些事，我甚么都不敢题，只题他藉我言语作为，用神迹奇事的

                               能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。｣(徒15:18)

        耶稣说，我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为他们说，他是被鬼附着的。(可3:28-30)

    为甚么凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪?

(1) 就永恒性而言，圣灵是永远的灵，要永远与信徒同在。(约14:16) 亵渎圣灵乃是拒绝圣灵的同在，圣

     灵不与人相争。(赛57:16) 圣灵不同在，人自己的罪只能自己担当。

(2) 就知识而言，圣灵是人的导师，能将一切事教导信徒。(约14:26) 亵渎圣灵就不能受教于圣灵，也无

     法明白圣经，因为圣经是神所默示的，默示原文是圣灵的意思。(提后3:16) 人没有受教的心，愚昧

     无知，不能信神，因为信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。(罗10:17)

(3) 就见证而言，圣灵是为耶稣作见证的灵，亵渎圣灵，必不受圣灵感动，不受圣灵感动不能称耶稣为

     主。(林前12:3) 不能称耶稣为主就没有救主，没有救主就没有救恩。除他以外别无拯救，因为在天

     下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。(徒4:12)

(4) 就良心而言，圣灵是光照人良心，让人自己责备自己的神，圣灵叫人为罪、为义、为审判自己责备

     自己。(约16:8-11) 不认自己的罪就是以神为说谎的。(约一1:10) 神的道也不在我们心里了。神宣告

     世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，救白白的称义。(罗3:23-

      24) 亵渎圣灵使人良心被蒙蔽，死在罪恶过犯中，在黑暗中拒绝光，免得行为受责备。(约3:20)

(5) 就真理而言，圣灵要引导人进入一切的真理。(约16:13) 让人明白将来要发生的事。明白真理非常重

     要，因为真理使人得以自由。(约8:32) 亵渎圣灵就不能进入真理的光中，因此不能得救。耶稣说:｢

     我就是道路、真理、生命，若不借着我、没有人能到父那里去｣。(约14:6)

    为甚么亵渎圣灵的人不能得救? 因为圣灵是永远的灵，因为圣灵是导师，因为圣灵为耶稣作见证，因为圣灵光照良心，因为圣灵领人进入真理。因此圣经明说，凡被圣灵引导的都是神的儿子。(罗8:14) 既然是儿子，神就差他儿子的灵，进入我们的心，呼叫阿爸、父。(加4:6) 圣灵感动我们信耶稣，得永生。

    为甚么亵渎圣灵的人不能得救? 因为神已经尽了一切的努力，要人借着良善的圣灵回到神的家中，要借着爱人的圣灵住在我们里面的圣灵像温柔的母亲，随时随刻看顾我们的出入平安、安慰我们受伤的心灵，保护我们远离试探，劝戒我们，不要悖逆神，引导我们走永生的道路。我们不要使主的圣灵担忧。(赛63:10) 在创世记第一章第二节记载在创世以前，运行在水面上的圣灵，到了世界的末了，在启示录第二十二章第十七节呼召人来到神面前，愿意的都可以白白取生命的水喝。(启22:17) 来罢! 朋友们，接受圣灵的邀请，求主使我们回转。(哀5:21) 认罪悔改，回头离开所犯的一切罪过，何必死亡呢? (结18:31) 当圣灵降在先知以西结的身上。(结31:1) 他就向风说豫言，风就是灵，气息就是圣灵，圣灵进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。(结37:10)  

   让我们谨慎地来接受圣灵和祂的工作。

5. 警告的话

(1) 不要叫圣灵担忧：「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。｣

                                         (弗4:30)

(2) 不要销灭圣灵的感动： 「不要销灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。」(帖前5:19)

(3) 不要抗拒圣灵：「你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。｣(徒7:51)

(4) 不要欺哄圣灵：「为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵。」(徒5:3-4)

6. 提醒的话

(1) 被圣灵充满：「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。｣(弗5:18)

(2) 要倚靠圣灵：「从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。｣(提后1:14)

(3) 住在圣灵里：「神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。｣

                                 (约一4:13)

(4) 圣灵里祷告：「你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。｣(犹1:20)

   最后，使徒保罗提醒我们说：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么，这圣灵是从神而来，住在你们里

头的，并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。｣? (林前6:19-20)

五、 遵行天父的旨意    

    耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和弟兄站在外边，要与祂说话。有人告诉祂说，看哪、祢母亲和祢弟兄站在外边，要与祢说话。祂却回答那人说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄。就伸手指着门徒说，看哪! 我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。(太12:46-50)

    表面看来，耶稣不合情理。听见自己的母亲和兄弟来找祂，祂应当欢喜地立刻出去迎接他们，应该告诉祂的门徒们，祂的母亲是怎样的一位好母亲，祂和祂的弟弟们何等手足情深。耶稣却说了一段让人不能理解的话，甚至我们若在场可能就不会继续跟随耶稣了。耶稣为何这样作呢? 让我们一同从神的旨意来思想这里所蕴藏神对人无限的爱。

1. 除去一切的拦阻

人是按着神的形像被造的，本当为荣耀神而活，并且享受神的同在与供应。然而人犯罪后有一些障碍使人不能顺服圣灵的带领，这些一定要先除去，才可能遵行神的旨意。主要的障碍是眼目的情欲，肉体的情欲和今生的骄傲。这些都是属世界的，是与圣灵相争的。

保罗在加拉太书中说︰「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。｣(加5:17) 这正是心灵愿意，肉体却是软弱了的原因。也许我们要问，甚么是情欲呢? 难不难知道情欲的事呢? 情欲让人拒绝接受神在人身上的权柄。情欲的事，都是显而易见的，保罗列出十五项使人不能承受神的国的情欲︰奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴。(加5:19-21)

 (1) 奸淫︰万恶淫为首，婚姻以外发生任何的性行为，是不负责任的罪。

 (2) 污秽︰意念不洁，自甘堕落，喜爱卑下，不爱洁净。

 (3) 邪荡︰行为放荡，不守约束，任意妄为，毫无廉耻。

 (4) 拜偶像︰以别神代替耶和华，贪婪与拜偶像同罪。

 (5) 邪术︰与黑暗的权势挂钩，受黑暗势力掌控，不能自拔。

 (6) 仇恨︰心中不肯原谅人，恨人就是杀人。

 (7) 争竞︰互别苗头，骄傲自大。

 (8) 忌恨︰不原谅人，由怨生恨。

 (9) 恼怒︰不平心态，情绪失控。

(10) 结党︰为了追求少数人的共同的权益，牺牲别人的利益的组织。

(11) 纷争︰制造事端，不能与人和睦同居的行动表现。

(12) 异端︰离弃真理，标新立异。

(13) 嫉妒︰自卑心态导致嫉妒别人的成就、名誉和地位，缺乏爱人的心。

(14) 醉酒︰使人放荡，败坏自己、拆散家庭、伤害别人、耗尽家财。

(15) 荒宴︰生活奢华、浪费财物、虚掷光阴、群居终日、言不及义。

    这些都是与我们天然人犯罪后自然的倾向，不需要努力去学就会的，也是容易缠累我们的罪。旧约用割礼来隐喻要除去肉体的喜好，圣经用亲属来代表这些容易缠累我们的情欲。以实玛利逼迫以撒，按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。(加4:29)。以实玛利是以撒同父异母的哥哥。

2. 信徒成为一家人

    耶稣说：「看我的母亲，我的弟兄。」这是属灵的看见，信主的人在主里面是一家人。耶稣在十字架上将自己的母亲交托给约翰时也说了相似的话。母亲看你的儿子，儿子看你的母亲。使徒保罗将提摩太当作自己的亲儿子。(提前1:2，18;提后1:2) 保罗将鲁孚的母亲当作自己的母亲。(罗16:13)

    神打破犹太人和外邦人的界线，让信主的人都合而为一。(加3:26-28) 神要聪明人信主，也要愚拙人信主。(罗1:14)

3. 遵行天父的旨意

    信主的人一定愿意遵行天父旨意，不愿遵行天父的旨意的人没有重生，遵行天父的旨意对我们一定是有益处的。甚么是天父的旨意呢?

(1) 信的人一个也不失落︰

「差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。｣(约6:39)

˙信耶稣的人得永生︰

「因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。｣(约6:40)

˙万人得救︰

「他愿万人得救，明白真道。｣(提前2:4)

˙成为圣洁︰

「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。｣(帖前4:3)

˙作完全人︰

神对亚伯拉罕说：「我是全能的神，你当在我面前作完全人。我就与你立约，使你的后裔极其繁

多。｣(创17:1-2)

˙要完全︰

     「所以你们要完全，像你们天父完全一样。｣(太5:48)

˙让信徒进天国︰

     「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。｣(太7:21)

˙为主受苦︰

      「神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。｣(彼前4:17)

(2) 如何能明白天父的旨意呢?

˙将自己献上当作活祭︰

   「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所

  当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全，可喜悦的旨

  意。｣(罗12:1-2)

(3) 如何知道自己是遵行天父的旨意呢?

˙牧养群羊︰

    「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神的旨意照管他们。｣(彼前5:2)

˙神垂听祷告︰

    「我们若照他的旨意求甚么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。｣(约一5:14)

www.jamessun.net N01121S

每日读经:以西结书40-42

他带我到那里、见有一人、颜色如铜、手拿麻绳、和量度的竿、站在门口。那人对我说、人子阿、凡我所指示你的、你都要用眼看、用耳听、并要放在心上．我带你到这里来、特为要指示你．凡你所见的、你都要告诉以色列家。(以西结书40:3-4)

马太福音

11. 效法基督—负轭       

｢凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。｣ (太11:28-30)

一、 到基督面前来

1. 劳苦担重担

    劳苦担重担的人是指谁呢? 我们每一个活在地上的人都是劳苦担重担的人。从第一个人亚当犯罪后，就躲藏起来，不敢见神的面。从那时开始地就因为人犯罪的缘故受了咒诅，于是男人必终生劳苦，才能从地里得吃的。(创 3:17) 如今人还是在不同的层面汗流满面才得糊口，直到人归了土。(创3:19) 这样的劳心、劳力就是直到人死的时候才停止，这是极重的劳苦。(传1:13) 女人也要受生产之苦，养育儿女非常不容易，这是工作上的劳苦。

除此以外，人还有身体上的疾病，到了一定的年龄，人的身体就开始发出红灯。就像汽车的年份高了，有些零件渐渐不管用了。不同的是，汽车零件还可换新，人的器官出了毛病，不是那么容易换新。经常有骨髓移植的机构请人登记捐骨髓，因为几万人中的骨髓也不一定能找到一个可以帮助我们的，这是身体上的痛苦。

人肩负这工作与身体上的重担，同时还有世界的引诱。人心险恶，灵界的攻击，使远离神的人，身心交瘁，终日惶恐不安，甚至惊恐惧怕。亚当的第一个儿子该隐杀了他的弟弟亚伯，遭神放逐成为流离飘荡在地上的人，他对上帝说：｢你如今赶逐我离开这地，以致不见你的面，我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。｣另外人还要担负读书、经济、疾病、罪恶、死亡种种的压力，使人活在世上成为服苦的人，这是心灵上的痛苦。

2. 到神面前来

这样的辛劳痛苦有何意义呢? 如何能够挣脱呢? 世上最有智慧的人是所罗门王。(王上3:12) 他受圣灵感动写了传道书，书中开宗明义就强调人生是：｢虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。｣(传1:2) 接着又说：｢我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。我专心用智能寻求天下所作的一切事，乃知神叫世人所经历的，是极重的劳苦。｣(传1:12-13)

这样的劳苦如何挣脱呢? 让我们从旧约圣经中来看一个对现今世代有极大影响的人，他是以色列民族的祖先，他的劳苦担重担足可代表我们的重担，那人就是雅各。雅各的劳苦是免不了的，因为他与所有的人类一样全都伏在工作、身体和心灵的痛苦与重担的权势之下无法挣脱。然而，他懂得要到永生神的面前来，才可能挣脱这劳苦重担的捆绑。

人需要神的祝福，然而神祝福人是按照祂所定下属灵的原则，虽然我们每个人都有不同的软弱，但是只要我们愿意到神面前来，神总是会分别教导我们每个人。到神面前来首先必须谦卑，也必须知道自己有罪，不讨神喜悦，所以不能凡事尽都顺利。我们必须渴慕听见神的声音，才能得到帮助。怎么知道我们是到神面前来真正见到了神的面呢? 当年雅各在毗努伊勒见到神的面之后，从此他的生命就改变了。(创32:30) 神将他的名字从雅各改成了以色列，雅各是抓的意思，以色列是尊贵的王子的意思。这中间的区别何等大。当以色列的祖先雅各在他儿子约瑟的引见下来到埃及法老王的面前，法老问雅各说，你平生的年日是多少呢? 雅各对法老说，我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少，又苦，不及我列祖在世寄居的年日。(创47:7-9) 雅各可以说是个谦卑的人，能认知自己的年日又短、又苦。任何一人若没有这点认知，活在世上必定骄傲自大，而且全心所抓抢的都是捕风、都是虚空。因为神将世上所有的财宝、房屋都是暂时借给人使用，人死的时候什么都不能带走。人活在世上的日子与永恒比起来是极其的短暂。

至于苦这方面，圣经也有记载。雅各还没出生就在母亲腹中与孪生的哥哥以扫相争，甚至他们的母亲痛苦到都不想活了。(创25:22-26) 雅各生出来的时候，用手抓着哥哥的脚跟。他与哥哥争长子的名分，可以追溯到他在母腹中就开始了。后来，他用计得到了长子的名分，哥哥要杀他。他成了流浪的人，只好投奔到他舅舅拉班那里去。他的舅舅让他白白作工，不给工价，骗他先娶了大女儿利亚为妻，为此白白服事他岳父七年。后来又为要娶拉班的小女儿拉结为妻，雅各又服事拉班七年。最后他又服事岳父的羊群六年。拉班十次改了雅各的工价。雅各白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼安睡，他的日子常是这样。(创31:38-42) 但是雅各的生命，因为面对面与神摔跤后，明白只有神能祝福人而改变了。他后来因着儿子约瑟成为一个蒙神大祝福的人，能说豫言，甚至能祝福当时最有权势的埃及法老王。我们应当到基督耶稣面前，凭着信心、诚心、清心、虚心、单纯的心、和求问的心，认识神的权柄，降服在神面前，如此神才可能祝福我们。神是答应祷告的神，但是神答应人的祷告是有条件的。神要人在祷告蒙应许后成为一个更敬畏神，活在神面光之中的人，更能体会神的心意，遵行神的旨意，奉神差遣，成为赐福给他人的器皿。

二、 负基督的轭

    神恩待我们，赐机会给我们，呼召我们起来与祂同工。(林前3:9) 神让我们负的轭不是奴仆的轭，也绝不会挟制我们。(加5:1) 我们乃是自由的人，因为基督释放了我们，救我们挣脱了那些无止尽世俗的烦恼。我们不要与不信的人同负一轭。(林后6:14)

    我们常有错误的想法，以为祷告只是要求神祝福我们的工作、经济。不错，这些都是我们生活所需，但是神说我们更该先求神的国和神的义，不要因为神给的恩典大就仅仅成为一个追求物质满足的人。如今美国已经陷入一个非常危险的状况之下，人人都追逐物质上的享受。几年前圣灵就感动我们要儆醒、要提醒美国的基督徒，要预备面临未来的经济风暴。

    我们基督徒既已领受神的恩典，愿大家以行动响应神的呼召，愿大家在教会中都能忠心事奉。因着我们大家的委身，神的福音可以广传。宣教的呼声在欧洲、日本、中国、东南亚、中东、中美洲、南美洲、北美洲、非洲。我们要与主同负一轭，也与爱主的人同负一轭。(腓4:3) 求神让我们以生命的见证，和神给的智能和机会将福音传到未得之地。

三、 学基督的样式

1. 生命的改变

    愿我们的生命有真实的改变。更新变化过的生命将是有能力的生命。这能力可使我们得到属灵的权柄，能赶逐污鬼，医治各样的病症，为主作见证。我们的生命如何改变呢? 我们必须活在基督里，且行在灵中，被圣灵充满，与清心祷告的人一同儆醒等候。保罗曾如此说明：「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」(腓 2:13)

2. 耶稣的柔和谦卑

    神会赐给我们作工的能力来面对人生的挑战，但更重要的是要学习基督的柔和谦卑。我们天然人的心思意念需要被更新，我们天天需要被圣灵充满，并活在圣灵的引导之下。最后我们一同思想，保罗在腓立比书论到基督的谦卑，他说：「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」(腓 2:6-8) 「我们凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」(腓 2:3-5)

www.jamessun.net N01111S

每日读经:以西结书37-39

于是我遵命说预言、气息就进入骸骨、骸骨便活了、并且站起来、成为极大的军队。主对我说、人子阿、这些骸骨就是以色列全家．他们说、我们的骨头枯干了、我们的指望失去了、我们灭绝净尽了。所以你要发预言、对他们说、主耶和华如此说、我的民哪、我必开你们的坟墓、使你们从坟墓中出来、领你们进入以色列地。我的民哪、我开你们的坟墓、使你们从坟墓中出来、你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面、你们就要活了．我将你们安置在本地、你们就知道我耶和华如此说、也如此成就了．这是耶和华说的。(以西结书37:10-14)

如何能够遵行神的话语?

我们盼望弟兄姊妹能够养成良好的读经习惯，彼此鼓励。保罗在提摩太后书第三章记载神的话的功用。(提后3:16,17)。让我们来思想如何能够遵行神的话语。首先要认定圣经的权威性：

一、 明白圣经的权威性

    世上发行的书都是人写的，人的知识和经历不但十分有限，而且缺乏准确性，过了一些年日，若不修改，其可读性和使用价值必降低。唯有圣经不同，六十六卷圣经虽由四十多位不同背景的人，历时一千六百年写出，但是原著从不修改，而且历久弥新，这是甚么原因呢? 这是因为圣经有以下的独特的权威：

1. 神是圣经的默示者

    旧约圣经上重复记载了两千多次，「这是耶和华说的。」以表明不是人说的话。摩西和众先知深知他们仅是神的代言人。神对祂藉先知所说的话负责，先知的责任只是传达神的心意。新约圣经中保罗明说，「圣经都是神所默示的。」 (提后3:16) 神所「默示」在希腊文原文中有神吹气在其中之意，也就是圣灵透过人的手笔将神的心意写出来。彼得说得很清楚，「经上所有的豫言，没有可随私意解说的。因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。」(彼后1:20,21) 这不是说作者没有他本身的写作风格，也不是说写作的人完全不用自己的头脑来思索，乃是指着圣灵将负担放在作者的心中，让他们被圣灵感动，所写出来的话是代表神写的，神对内容完全无误负全然的责任，神也保守这些经文安全地被保留下来。  

2. 豫言应验的准确性

    圣经的作者虽多，背景各异，然而信息却前后呼应，一气呵成，内容毫无互相抵触之处。其中超过四分之一是豫言未来的事，这些豫言不能只有一部份成就，必须是百分之百都成就。圣经是永存的，基督宣告律法的权威性，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。(太5:18) 经上所有的豫言都必应验，人若加添神的话语，或是删去任何圣经豫言，都要受极严厉的审判。(启22:18-19)

二、 熟悉圣经涵盖的内容

圣经不但包括了古今中外一些重大事件的原则、方向、结局，圣经也启示了宇宙万物的奥秘与源头(来1:2；约1:3)，神创造天地的来历与目的(创2:4；赛44:24)，罪恶的源头与结局(罗5:12)，撒但的本质与作为(赛14:12)，神救赎的计划与执行(弗1:7)，现在的事，并将来必成的事(启1:19)，永生和永刑的结局。(约5:29)

 这一切的内容都成就在一个人里面，祂就是基督。基督耶稣是道成肉身的神，道就是神。(约1:1) 基督是我们的智慧，是我们的公义，是使我们成圣的，是我们的救赎主。(林前1:30) 在生活中，基督是我们一切需要的满足，在任何时候，基督是我们最好的朋友，在患难时，是我们随时的帮助和安慰。基督是我们一切的福分。(罗8:32) 从永恒来看，基督是我们将要被变化的模板，基督怎样，我们也将怎样。(林前15:18) 当基督再来时，我们必要像祂。(约壹3:2) 神要我们在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量(弗4:13)，至终成为基督的配偶，即：圣洁的新妇。(启21:2) 圣经中把基督启示出来，让我们能明白祂的慈爱和公义。

三、 昼夜思想神的话语

    先知耶利米劝以色列人要倚靠耶和华而蒙福，说，「他必像树栽于水旁。在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。」(耶17:8) 必先向下扎根，才能向上结果。(赛37:31) 耶稣要听道的人行道，好让他们的根基立在盘石上。(太7:26) 保罗劝人要在所信的道上，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。(西2:23) 以下十二点可帮助我们向下扎根：

  1.   慕道：养成读经的好习惯，圣经是每日的吗哪，每日的灵粮，主的话就是灵，就是生命，渴慕真道，常常学习。(提后3:7,14)

  2.   思道： 将所学习的道存在心里，反复思想。(提后3:14,诗119:97)

  3.   听道： 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并 且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语(提后4:3,4)

  4.   守道： 从主的仆人听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。(提后1:13)。所交托的善道，要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。(提后1:14)

  5.   明道： 知道自己所明白的圣经。(提后3:15) 也要知道自己尚有许多未明白的，需要不断地追求。

  6.   解道： 按着正意分解真理的道。(提后2:15)

  7.   行道：  听道也要行道，神预备我们行各样的善事。(提后3:17；雅1:22)

  8.   传道： 务要传道，无论得时不得时。(提后4:2，5)

  9.   卫道： 责备厌烦纯正道理的人，警戒掩耳不听真道的人。(提后4:3)

10.   信道： 将所信的道坚持到底。(提后4:7)

11.   托道： 交托忠心能教导别人的人。(提后2:2)

12.   殉道： 保罗对提摩太说：「你要忍受苦难……我现在被浇奠，我离世的时候到了。」(提后4:5,6) 为主殉道的，才是真正的见证人，在希腊文中「殉道者」和「见证人」是同一字根。

四、  遵行圣经使我们的生命成长

     我们每日扎根圣道，必大有喜乐，以下的应许必然临到我们。

  1.  属天的异象：圣经帮助我们认识基督是宇宙万有的中心。(路24:44)

  2.  完全的启示：明白神的善良，纯全可喜悦的旨意。(约5:20; 罗12:2)

  3.  清楚的指引：指引我们过圣洁生活的道路。(提后1:11) 使我们成为一个清心的人。

  4.  得救的智慧：有能力传主的福音。(罗15:18) 劝人悔改，领人归主。(罗10:17)

  5.  蒙福的应许：敬畏神并遵守一切诫命，使子孙蒙福。(申5:29)

  6.  圣洁的生活：思想并遵行神的话，避免犯罪得罪神。(诗119:9-11)

  7.  赞美的歌颂：圣经要信徒互相劝戒，同心感恩，歌颂神。(西3:16-17)

  8.  喜乐的儆醒：圣经豫言快要全部应验，当儆醒等候主再来。(启1:3)

  9.  得胜的能力：出于神的话，没有一句不带着能力。(路1:37) 被圣灵充满才有在生活中得胜的能力，

神的话语在信徒心中产生一种约束的力量，领人走在正道之上，不偏左右，生活不敢放纵，放肆。

10.  公义的冠冕：守住所信的道，到那日必得公义的冠冕。(提后4:7-8)

www.jamessun.net B005S 雅各

每日读经:以西结书 33-36

倘若守望的人见刀剑临到、不吹角、以致民不受警戒、刀剑来杀了他们中间的一个人．他虽然死在罪孽之中、我却要向守望的人讨他丧命的罪。人子阿、我照样立你作以色列家守望的人．所以你要听我口中的话、替我警戒他们。我对恶人说、恶人哪、你必要死．你以西结若不开口警戒恶人、使他离开所行的道、这恶人必死在罪孽之中、我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人转离所行的道、他仍不转离、他必死在罪孽之中、你却救自己脱离了罪。(以西结书33:6-9)

福音见证

全力以赴－艾得理 David Howard Adeney

11/3/1911-5/11/1994

「中国是他的最爱，他所领受的呼召就是服事此一伟大的民族。在神全能的计划中，艾得理牧师在中国人中间服事的时间，长达六十年之久」。                                                                           戴绍曾

艾得理是一位深爱中国人灵魂的宣教士，一九三四年的春天，艾得理把他自己奉献，服事他的主。那年他二十二岁，刚从剑桥大学毕业，他决心在伦敦申请加入中国内地会。虽然他身体孱弱，差会的医生对他远赴中国的体力适应程度甚不乐观，最后的评估是认为十分冒险。但他有坚强的心志，从十二岁起就期待去中国服事。在审核的前一天，神在他晨间的灵修中赐给他话语，「你的日子如何，力量也必如何」(申33:25)。当他接受宣教医生戴克的面谈时，看见那间房间的墙上有一段经文，正是「你的日子如何，力量也必如何」，这正是主赐给他蒙召去中国宣教的话语印证。

虽然他一直都不是十分健壮的人，也常常对自己缺乏信心，他的一生却影响了许多人的生命，神借着他开创了许多的事工，他尽心服事过许多亚洲及其它地区的教会。对神而言，艾得理是祂拣选的忠心仆人，他的软弱正好使他成为彰显神能力的器皿。

艾得理的历世先祖中，有许多敬虔的基督徒或宣教士，曾祖父威廉热爱宣教，祖父一直竭力传福音，父亲哈沃为了当宣教士，曾十分努力工作以积蓄经费，从小就半工半读，直到剑桥大学毕业，修完神学课程后按立为教区牧师。然而他对向犹太人传福音有负担，因此辞去牧职，到罗马尼亚当宣教士，服事犹太人。在罗马尼亚，哈沃之妻生下儿子杰克后，因医药不良，死于产褥热，后来哈沃在那里认识从英国派去服事犹太人的宣教士茀萝伦斯，二人结为夫妇。第一次世界大战结束后，因着经济的负荷，艾得理的父亲将妻子和四个孩子留在家乡，自己独自回罗马尼亚宣教。从一九一九年起，二十年来，哈沃就维持这种一年中有十个月在外的日子，塑造了数千犹太孩童。这就是哈沃的四个儿子从他所学到的榜样，并且日后父亲成为孩子们个自努力模仿的对象。艾得理后来追忆:「家父的榜样，在我的生命中有不可磨灭的印象。虽然他长年在外，而且我一直到够大了才稍了解他。他很内敛，我想我们四兄弟中没有人够了解他，因为他几乎不曾分享过他个人的经验；但他的正直，不苟且的读经与祷告的生活，对交付的工作恪尽职守，均留给我深刻的印象」。艾得理从小立志要当宣教士，他的大弟海柔是一位医生，后来也成为一位宣教士，二弟柏纳曾加入中国内地会到四川东边宣教，幺弟罗纳继承父志，到海外向犹太人宣教。同父异母的哥哥杰克成为塞浦路斯东正教的主教。艾得理的女儿美英在一九八九年过世前是海外基督使团在菲律宾的宣教士，服事了近二十五年。儿子小柏纳在印尼的一所基督教大学执教。海柔的儿子大卫，是一个基督教慈善机构基金会的主任，海柔的女儿在非洲当宣教士。

艾得理蒙召的过程是渐进的，在高中时代有一位老师休顿对他有很深的启发，成为他日后一生服事的目标。休顿那时即将加入内地会去中国，他曾借「千哩外的神迹在中国」(A Thousand Miles of Miracle in China)给艾得理读。葛拉弗(Archibald Glover)目睹一九零零年的义和团之乱，追述当时暴民的狂热以及有胆识者营救的事迹。数百名中国基督徒及两百名宣教士和子女被杀戮的惨状，深深感动艾得理。无论是幸存者或是殉道者的见证都令他刻骨铭心。使他不能忘怀的是，一群避难的宣教士在久旱不雨的村中，快被绝望至极的村民当作代罪羔羊杀掉时，宣教士如何情辞迫切地向神求雨。他们用中国话祷告，为要让捉拿他们的人知道，神会垂听他们的祷告；神垂听了。这故事震撼艾得理整个人。从此，艾得理再也无法忽视中国福音的呼求及成千上万人不认识主的事实。他对宣教士所要付的代价，有了新的体认。代价虽大，但在神凡事都能，神主宰万事。此时他开始思索是否神也要他去中国。他看完戴德生的传记，戴氏十七岁时已经把自己完全献给主的心志激励了他，艾得理严肃地回味着戴德生的话:「我从来没有像现在这么渴望去中国，这块土地盘据我心，想想看，在世上有三亿六千万灵魂，无神无指望!想想看每年有一千两百万生灵临终时，得不着福音的安慰，可怜被遗忘的中国!几乎无人关心!」艾得理开始深切地关怀，休顿送他一张中国地图，上面把众多的中国人口以几个黑色小方块标出，基督徒人数只占一小方块中间的一个白色点，这图画令艾得理终身难忘。

在进剑桥大学之前，艾得理就已确定神要他去中国，在剑桥的日子，中国一直是他言谈中不能或忘的，他不遗余力的参与祷告，查经，传福音的服事，虽然时间不够用，他仍投入学生团契的事奉中，也接受剑桥团契宣教使命的传承。他为了争取更多时间投入事奉而放弃修读优等学位(honors degree)的课程，大四时转读神学专修。从剑桥毕业时，主赐他异象： 遍传福音，候主再临(太24:14)。

接受为期一年中国内地会宣教士的职前训练后，艾得理准备启程到中国的日子近了，他为自己设立了三层目标: 认识基督，取悦基督，传扬基督。一九三四年九月二十八日教会的弟兄姊妹来到贝德福火车站为艾得理祷告送行祷告后唱诗:「天父必看顾你，直到再见面」。然后家人送他到伦敦登上航向中国的轮船迦太基号，艾得理强掩着夺眶的泪水，告别了双亲和他生长的故乡。顺服是要付代价的，离别的时刻使他椎心泣血，伤痛無比，他二十三岁生日是在从香港赴上海的途中度过的。

学中文是宣教士所面临的巨大挑战之一，在语言学校上课时艾得理还遇见了更大的挑战。他们中间的一对同工斯坦夫妇(John & Betty Stam)，和一位抗议的中国基督徒在离学校几哩处被公开斩首。斯坦夫妇是在一九二七年政治暴动后，来华的两百位宣教士中的一对。斯坦夫妇殉道时十分镇静和沉稳，斯坦夫妇的女婴是一位中国传道人不顾性命勇敢地插手抢救出来的。这桩悲观剧震慑每个人的内心深处，无人不在神面前屈膝，结果引发灵里的更新奉献。每个人面对神的呼召，到宣教地「以至于死」时，都迫切需要这样的勇气。艾得理有为主受苦的心志，他决心不住西式洋房，宁愿和中国百姓住在一起。他严严的对付试探，知道自己天然的生命的软弱，容易犯罪，只能倚靠圣灵，信服圣经，他进入神的旷野学校。他服在神大能的手下，虚心求教，曾到山西灵工团接受杨绍唐牧师的造就，学习生命的功课。他了解自己的软弱和败坏，不敢再靠自己，经常在神面前悔改，等候，恳求圣灵来洁净和充满。艾得理毕生都在努力学习如何放下自己，让神来掌管。他领受圣灵能力的浇灌，在他回河南乡村教会工作时，已是焕然一新，满得圣灵的能力。

    在一九三八年三月三十一日，艾得理与从美国来的宣教士忠玉在汉口举行婚礼，婚后同心事奉。一九四零年日军逼近河南方城，他决定将妻子儿女仍留在方城，城被攻破时，凡没有躲入教堂避难的妇人和女孩，无一不遭日军凌辱，也有许多人死于刀下，然而神奇妙地保守了他们。服事满了七年，他们穿过日军占领区，在日本偷袭珍珠港之前，从上海搭乘最后一艘驶往美国的日本船回到美国。

    之后四年的服事中，艾得理在美国呼召了许多人到远方宣教，在英国将中国的消息和代祷事项传递给四千位代祷团契的同工们。一九四六年一月三日，艾得理告别妻儿，从伦敦起行，重返中国，一年多后一家人才来华团聚。因着他的服事许多中国的年轻人接受了主，被栽培，被成全。一九五零年八月离华返美，一九五六年他又回到香港，担任第一届国际学生福音团契(IFES)远东区总干事，足迹遍及东南亚。一九六八年起在新加坡担任门徒训练中心主任八年，培育神国人才。一九七六年到香港中国神学研究院任教六个月后，搬到中国人聚集的加州柏克莱继续学生工作和华人工作，直到一九九四年五月十一日息劳归主的日子。

    艾得理一生为中国人的福音事工而努力，为爱中国人的灵魂他将一生的岁月献上，死后神将他安葬在加州的中国山(China Hill)，等候耶稣再来。                                                                           

孙雅各取材于艾得理传  全力以赴的一生

jamessun.net E002S 語音

约翰福音

20.见证复活的人有福了

七日的第一日清早、天还黑的时候、抹大拉的马利亚来到坟墓那里、看见石头从坟墓挪开了．就跑来见西门彼得、和耶稣所爱的那个门徒、对他们说、有人把主从坟墓里挪了去、我们不知道放在那里。彼得和那门徒就出来、往坟墓那里去。两个人同跑、那门徒比彼得跑得更快、先到了坟墓．低头往里看、就见细麻布还放在那里．只是没有进去。西门彼得随后也到了、进坟墓里去、就看见细麻布还放在那里．又看见耶稣的裹头巾、没有和细麻布放在一处、是另在一处卷着。

先到坟墓的那门徒也进去、看见就信了。因为他们还不明白圣经的意思、就是耶稣必要从死里复活。于是两个门徒回自己的住处去了。马利亚却站在坟墓外面哭．哭的时候、低头往坟墓里看、

就见两个天使、穿著白衣、在安放耶稣身体的地方坐着、一个在头、一个在脚。天使对他说、妇人、你为甚么哭。他说、因为有人把我主挪了去、我不知道放在那里。说了这话、就转过身来、看见耶稣站在那里、却不知道是耶稣。耶稣问他说、妇人、为甚么哭、你找谁呢。马利亚以为是看园的、就对他说、先生、若是你把他移了去、请告诉我、你把他放在那里、我便去取他。耶稣说、马利亚。马利亚就转过来、用希伯来话对他说、拉波尼．耶稣说、不要摸我．因我还没有升上去见我的父．你往我弟兄那里去、告诉他们说、我要升上去、见我的父、也是你们的父．见我的神、也是你们的神。抹大拉的马利亚就去告诉门徒说、我已经看见了主．他又将主对他说的这话告诉他们。那日（就是七日的第一日) 晚上、门徒所在的地方、因怕犹太人、门都关了．耶稣来站在当中、对他们说、愿你们平安。说了这话、就把手和肋旁、指给他们看．门徒看见主、就喜乐了。耶稣又对他们说、愿你们平安．父怎样差遣了我、我也照样差遣你们。说了这话、就向他们吹一口气、说、你们受圣灵。你们赦免谁的罪、谁的罪就赦免了．你们留下谁的罪、谁的罪就留下了。那十二个门徒中、有称为低土马的多马．耶稣来的时候、他没有和他们同在。那些门徒就对他说、我们已经看见主了。多马却说、我非看见他手上的钉痕、用指头探入那钉痕、又用手探入他的肋旁、我总不信。过了八日、门徒又在屋里、多马也和他们同在、门都关了．耶稣来站在当中说、愿你们平安。就对多马说、伸过你的指头来、摸我的手．伸出你的手来、探入我的肋旁．不要疑惑、总要信。多马说、我的主、我的神。耶稣对他说、你因看见了我才信．那没有看见就信的、有福了。耶稣在门徒面前、另外行了许多神迹、没有记在这书上。但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是　神的儿子．并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。(约20:1-31)

约翰福音第二十章中记载复活的主向门徒显现。耶稣从死里复活不但有客观的证据，也有主观的经历。客观的证据包括耶稣基督多次豫言祂死后第三日复活。

1. 亚伯拉罕献以撒时经过旷野，第三日才到了经历重从新得回以撒的地方，就是摩利亚山地的耶路撒冷，后来所罗王建圣殿的地方。(创 22:4)

2. 耶稣行完第一个神迹后，到了圣殿，在逾越节洁净圣殿说，「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么? 但耶稣这话是以祂的身体为殿。所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。」(约2:19-22)

3. 耶稣说，「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。」(太12:40)

4. 当彼得在该撒利亚腓立比认耶稣为基督后，耶稣从此才指示门徒，「祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」(太16:21)

5. 耶稣带领彼得，雅各，约翰登山变像后告诉他们，「人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。」「人子也将要这样受他们的害。」(太17:9)

6. 耶稣赶出鬼后，在加利利告诉门徒，「人子将要被交在人手里，他们要杀害他，第三日他要复活，门徒就大大的忧愁。」(太17:22-23)

7. 耶稣在上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说，「看哪! 我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将祂戏弄，鞭打，钉在十字架上，第三日祂要复活。(太20:17-19)

挡住坟墓的巨石从坟墓前挪开，衣服放光的天使坐在石头上向妇人们宣告主已复活，第三日复活的豫言应验，坟墓是空的，裹尸的细麻布独自放在一处，耶稣的裹头巾在另一处卷着，尽他们所能看守门坟墓的兵丁无可奈何的谎言，等等。然而今天我们要来看一些主观的经历，可以帮助我们作耶稣复活的见证人。我们来看: 1看见复活的主的人有福了 2蒙差遣作见证的人有福了 3没有看见就信的人有福了

一、 看见复活的主的人有福了

    耶稣复活后向众门徒们显现，耶稣向爱祂的人显现，谁是爱主的人呢? 那有了主的命令又遵守的人就是爱主的人(约14:21)。当耶稣被杀后，门徒们虽然爱主却是完全不知所措。有些门徒虽然听见坟墓里面找不到耶稣的尸体的传说，也听见妇女传讲天使显现说起耶稣复活的事，但他们不能明白复活的真理，有两个门徒脸上带着愁容(路24:17)，离开了耶路撒冷，往以马忤斯去了。他们忧愁是因为他们的心，信得太迟钝了，他们不明白圣经的真理都是指着耶稣说的(路24:27)，然而主是怜悯人的，主与他们坐席时，为饼祝谢，他们的眼睛就明亮了，才认出从死里复活的耶稣来。他们想起主如何借着圣经使他们的心火热，立刻起身，转回耶路撒冷，并将这一切告诉其它的门徒。

   主同时也现给西门看了，他们正说的时候，主向他们显现。主所说的第一句话是「愿你们平安」，这是何等宝贵的话。那时众门徒们正在惧怕中，他们把门关了，因为怕犹太人。为甚么怕犹太人呢?因为犹太人有胆量敢将耶稣除去，当然也可轻而易举的把杀害门徒们。当主出现时，他们竟然惊慌害怕，以为所看见的是魂。(路24:37)主除去了他们的疑惑，甚至在他们面前接过一片烧鱼来吃了。(路24:42，43)人的信心何等软弱，但主的爱永不改变，主的启示越照越明，主让他们满得平安。(约20:19)

二、 蒙差遣作见证的人有福了

    耶稣第二次对门徒们说：「愿你们平安」后，就差遣他们。(约20:21) 谁是蒙差遣的人呢? 蒙差遣的人就是使徒，使徒的工作是用生命和恩赐来见证复活的主。他们如此见证不是靠政治，经济，教育，宗教的势力，也不是靠人的言语，人的智能，人的才能，乃是靠神的灵方能成事。(亚4:6) 此时耶稣作了一件至为重要的事，向他们吹了一口气，将圣灵赐给他们，并应许他们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，留下谁的罪，谁的罪就留下了。(约20:22，23)

    何等的福气，门徒有权柄作耶稣复活的见证人! 耶稣在世已经为真理作了美好的见证，祂要我们也作荣耀的见证人。在耶稣复活前神曾用各样的方式作见证:

  1. 圣父 (约5:37，12:18，太3:17，17；3)

  2. 圣子 (约8:14，9；37，10；36，太26:64)

  3. 圣灵 (约15:26，约一5；8)

  4. 圣经 (约5:39，路24:44)

  5. 天使 (路1:32，2:11，太28:5)

  6. 先知 (路1:26，38)

  7. 施洗约翰 (约1:28，34)

  8. 天象 (太2:2，27:51-54)

  9. 神迹 (约2:11，4:52，9:38，10；38，太14:33)

10. 复活 (罗1:4，林前15:4-8)

11. 使徒 (约1:41)

12. 罪人 (路23:42)

13. 仇敌 (太27:4，19，24)

14. 污鬼 (可1:24，3:11，5；7，雅2；19)

    如今耶稣差遣所有信他的人作他在地上的见证人，至于要作怎样的见证人，我们可以选择:失败的见证人，或是得胜的见证人。如果作失败的见证人，现今我们要见证神的宽容，忍耐，和慈爱，但将来在基督台前要接受审判，那时要见证神的公义与全能，失败的人仍然得救，虽然得救，乃像从火里经过一样。(林前3:15) 如果我们作得胜的见证人，现今我们要为主劳苦，争战，传福音，主答应将有百倍的祝福。(路18:30) 得胜的人要见证神的同在，保守，供应，平安，喜乐，智能，与能力。主再来时要见证主丰富的奖赏，神的信实与恩典。

三、 没有看见就信的人有福了

    多马在耶稣第一次向使徒们显现时没有和其它的使徒们同在，那些看见主的使徒就将主向他们显现的事实告诉他，多马应当可以信得过他们，但是多马的反应居然是以为这些人的见证不够满足他的要求，他要求要看见主手上的钉痕，没有亲眼看见不能信。(约一1:1) 他还要用指头探入那钉痕，并且用手探入他的肋旁，没有亲手摸着也不足以让他确信不疑。(约20:25) 复活的主凡事都知道，也凡事都能作，但神作事却有时间，有目的。主没有立刻向多马显现，多马一定每天问其它的使徒说：「你们说主显现了，复活了，祂为何不听我们对话? 不听我们祷告?」我们也许永远无法完全明白为何主要等到第二个主日才向多马显现的目的，但我们知道主再度显现后多马的反应。耶稣来站在他们当中说：「愿你们平安」，多马的机会来了，他可以看见主手上的钉痕，他也用指头探入那钉痕，并且用手探入他的肋旁，但当耶稣要他来作这事时，多马在灵里认出是耶稣。耶稣满足了他的需要，他深知这位主是无所不在的，能知道他在背后所说的话，他亲眼看见了，立刻说：「我的主，我的神。」耶稣对他说：「你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。」 (约20:29) 多马的生命转变，后来为主作了美好的见证，将福音一直传到印度，最后为主殉道。

潘霍华(Dietrich Bonhoeffer) 是二十世纪德国的一位伟大的神学家，一九四五年，在德国费洛省堡 (Flossenburg) 的集中营被希特勒处死，将要接受绞刑前，他与狱友话别时说：「这虽是结束，对我而言乃是另一生命的开始」。他赴刑前最后的要求是祈祷，然后从容就义。他面对死亡为何毫不畏惧? 虽然他没有亲眼见到主，但因为他相信耶稣基督是赐生活和复活的主，死亡并非灭亡，而是得到复活生命升华的一个过程，是荣耀的，是满有盼望的，没有看见就信的有福了。愿我们都成为那虽然没有见过耶稣，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。并且得着我们信心的果效，就是灵魂的救恩。(彼前1:8,9) 感谢神，为主的复活作见证的人，是何等有福的人!

www.jamessun.net N04201S  語音

我是复活

约翰福音11:21-32

马大对耶稣说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求甚么，神也必赐给你。耶稣说，你兄弟必然复活。马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活。耶稣对她说，复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么? 马大说，主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。马大说了这话，就回去暗暗的叫她妹子马利亚说，夫子来了，叫你。马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。(约11:21-32)

    我们比较熟悉的复活是耶稣曾经让三个人从死里复活。耶稣曾因着怜悯使拿因城寡妇之子复活。(路7:15) 耶稣也去管会堂睚鲁的家，让他十二岁的女儿复活。(路8:55) 耶稣让拉撒路从睡在坟墓中四天之后死里复活。(约11:44) 耶稣回答施洗约翰，使死人复活的能力是弥赛亚最重要的印证之一。(太11:5) 在旧约中我们知道先知也有能力使死人复活，以利亚在西顿的撒拉法使寡妇的儿子复活。(王上17:22) 以利沙也使书念妇人的儿子复活。(王下4:35) 然而圣经所记载的复活例证远超过这些，你我不可轻忽这一个重要的真理。让我们一同思想圣经中十七处记载复活的事实：

 1 亚伯拉罕复活。 (路16:25)

 2 以撒、雅各复活。 (太8:11)

 3 摩西复活。(太17:3)

 4 以利亚在西顿撒勒法使寡妇的儿子复活。 (王上17:22)

 5 以利沙使书念妇人的儿子复活。(王下4:35)

 6 以利沙的骸骨使死人复活。(王下13:22)

 7以西结书在异象中看见无数的枯骨复活。(但37:5)

 8 耶稣使拿因城寡妇之子复活。(路7:15)

 9 耶稣让管会堂睚鲁十二岁的女儿复活。(路8:55)

10 耶稣让拉撒路从睡在坟墓中，四天之后死里复活。(约11:44)

11 耶稣死后第三日复活。(路24:6)

12 耶稣复活后，坟墓中有许多圣徒复活在圣城游行。(太27:52-53)

13 彼得在约帕使多加复活。(徒9:40)

14 保罗在特罗亚使犹推古复活。(徒20:9-10)

15 启示录中有两位见证人要从死里复活。(启11:11)

16 撒母耳死后在异象中对扫罗王说话。(撒上28:15)

17 约拿在鱼腹中三日豫表耶稣复活。(太12:40)

    既然有这么多从死里复活的神迹，圣经为何还要详细记载拉撒路的复活? 在约翰福音所记载的七个神迹中，拉撒路的复活是最后的一个，也是最重要的一个。让我们从约翰福音第十一章来思想复活这个问题，以及我们对复活的基督有多深的认识?

一 彰显耶稣的神性

拉撒路病了，他的姊妹马大，和马利亚打发人从伯大尼到约但河外去见耶稣，请他快来医治拉撒路的病。医治病人是耶稣在地上三年半的事奉中从未间断的重点之一。(路13:32) 这时已经有许多的病人来到耶稣面前全都得了医治。(路4:40) 马大，和马利亚确信耶稣听到拉撒路病了的时候，一定会立刻来救他的。但是，耶稣并没有立刻赶到伯大尼去，为甚么呢? 难道耶稣不关心他们吗? 不是的，耶稣不但是他们的好朋友，这个家也是耶稣的家，耶稣爱他们全家的人。(约11:5) 耶稣是神，祂知道万事。祂知道即使立刻赶去，拉撒路也已经死了。那时耶稣在所居之地，仍住了两天。等耶稣到了拉撒路家的村子时，他已经被放在坟墓里有四天了。约翰告诉我们，耶稣不立刻赶去的真正原因是为了神的荣耀。神的儿子要因此得荣耀。神的儿子如何得荣耀呢?

1 耶稣是无所不知的神

耶稣让门徒知道祂是神，因祂无所不知。耶稣听见拉撒路患重病的时候曾对门徒说，这病不至于死。(约11:4) 耶稣原知道他已经是死了。(约11:14) 耶稣是神，祂知道拉撒路即将要复活。(约11:44) 耶稣用睡了来代表死了，因为睡了的人还可以醒过来，耶稣要去叫醒他。(约11:11) 耶稣也知道几天后，当拉撒路从死里复活时，将有极大的欢喜。(约11:15) 虽然门徒暂时不能明白耶稣的美意，但到时候他们不但明白，而且能确信耶稣是神的儿子。(约11:15)

2 耶稣是无所不能的神

耶稣让门徒知道祂是神，因祂无所不能。过去所有从死里复活的前例，那些复活的人都是刚死了不久的。拉撒路却已死了四天都已臭了，他不可能今生再复活。马大是这样想。马大听说耶稣来了，就出去迎见他，对他说的第一句话是:「主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。」 (约11:21)。她告诉耶稣，你现在才来，已经太迟了。她不知道耶稣是无所不能的神。她以为耶稣和神有特殊的关系，神一定会听耶稣的祷告。她认定耶稣可能求神赐下一些帮助，来安慰伤心的人，让这场悲剧有一个稍微好一点的结局。然而耶稣对马大说:「你兄弟必然复活。」马大一点也听不懂耶稣的意思，她以为耶稣是安慰她，在末日复活的时候，她的兄弟必复活。这时，耶稣作了一个重大的宣告。祂说:「复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗?」 (约11:25，26) 马大知道耶稣的意思，耶稣正在宣告祂是耶和华。犹太人相信神只有一位，耶稣宣告祂是独一的真神。(申6:4) 马大回答耶稣说:「主阿，是的我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。」马大真的信吗? 耶稣明说祂是全能的神，祂是惟一能赐生命的，也是惟一能使人复活后，且活到永远的。等到拉撒路真从死里复活时，耶稣的神性就彰显出来，耶稣以无罪神圣的生命胜过了死亡，击溃了掌死权的魔鬼，以复活的大能显明祂是神，显明祂就是复活，祂就是生命。

    马利亚来到主前，所说的第一句话和马大所说的完全一样:「 主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。」 (约11:32) 马利亚和马大一样，她对耶稣的能力的看法有限，她认为耶稣只能治病，即使能让刚死的人复活，也不可能将已经腐烂变臭了的死人复活，那时拉撒路已经在坟墓里四天了。耶稣看见大家都在哭，祂心里也悲叹，又甚忧愁。「耶稣哭了。」(约11:35) 这是圣经中最短的一节圣经，是非常宝贵的一节圣经。耶稣不是为拉撒路的死而哭，因为祂知道复活的神迹很快就要发生了。耶稣为甚么哭了? 耶稣是爱，神爱世人，祂看见了罪所带来的咒诅，看见了死亡所带来的痛苦。耶稣心里悲叹，因为神所传的救恩有谁相信呢? (赛53:1) 人的心和眼都被蒙蔽，看不见神所预备的羔羊，耶稣心里忧愁(赛53:3)。因为祂是神，祂看到末日审判的刑罚比这暂时的睡了不知痛苦多少倍。人暂时的离别都这样痛苦，何况那永远的沉沦所带来的懊悔。谁能担当得住呢? 因这缘故，耶稣哭了。

二 彰显复活的能力

    众人看见耶稣哭了就说，祂既开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么(约11:37)? 说这话的人并不相信耶稣真能叫人不死，他们说这话是因为他们认识耶稣是谁，也不相信耶稣竟能让死了四天的人立刻复活。耶稣此在行复活的神迹时，作了几件事:

1挪开石头

    此石头必定是很重的石头，石头挡在坟墓的洞前其目的是让人和动物都不能进坟墓去骚扰死人。耶稣移开石头的目的并不是要看一看死去的拉撒路，乃是要让即将复活的拉撒路可以从坟墓中出来。 耶稣可命令石头从洞口移开，就如耶稣教导门徒信心可以移山一般。(太17:20) 但是他没有这样作。耶稣可差遣天使将坟墓的石头移开，就如后来耶稣从死里复活时所发生的。(太28:2) 耶稣也没有这样作。耶稣却吩咐在那里的人将石头移开，耶稣要他们在亲眼看见拉撒路从死里复活前，亲手摸着石头，让他们亲身参与并且经历神迹，好增添他们日后的信心。他们虽然不知道将要发生甚么事，马大对耶稣说，死了四天的人已经臭了，也就是要他们预备好，石头一移开，臭气就会从坟墓里漫出来。耶稣吩咐他们将石头移开是带着权柄说的，不然，没有人会作这徒劳无功，有损无益的事，但是他们顺服了。因着他们的顺服，他们就看见这神迹。

2感谢天父

耶稣举目望天，感谢父神。祂这样作并不是求天父听他的祷告，祂知道天父一直是听祂的祷告的。(约11:42) 祂感谢天父，是因为站在那里的人将要看见神迹而相信耶稣是父神所差遣来的。(约11:42) 耶稣怜悯人信心的软弱，若不看见神迹总是不信。在行这神迹前，耶稣归荣耀给父神，因父神将要借着耶稣从死里复活，使人得重生，叫人有活泼的盼望。(彼前1:3)

3大声呼叫

耶稣大声呼叫说，拉撒路出来。死人就出来了，这是豫表将来死人都要复活。人听见神儿子的声音就要复活，从坟墓里出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪(约5:29)。为甚么要大声呼叫? 要让死人听见，末后耶稣亲自从天降临，将有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活(帖前4:16)。当耶稣叫拉撒路出来时，耶稣叫他的名字，牧人按著名叫羊的名字，把他们领出来。(约10:3) 羊也会听牧人的声音，羊认识牧人，也跟着牧人，耶稣答应跟随祂的永不灭亡。(约10:27，28) 耶稣有权柄让死人复活，他必须要叫拉撒路的名，不然，耶稣喊叫说，出来，坟墓里的死人都要起来了。(太27:52，53) 已死的圣徒都在等那一天来到，那是快乐的日子，是复活得永生，得赏赐的日子。(但12:2) 但复活有先后的次序，信主的人将先复活，不信主的人要在千禧年之后才复活。那些不信的人要受被扔到硫磺火湖里，必昼夜受痛苦，直到永永远远。(启20:10-15)

三 带进更大的复活

    看见这样的神迹，应该每一个目击者都相信了，然而事实并不是如此。那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所行的事，就多有信祂的。但其中也有人去见法利赛人，将耶稣所作的事告诉他们。大祭司该亚法从此就想要杀耶稣。他豫言耶稣必要死，耶稣是要替这一国死，并且要将神四散的子民，都聚集归一。(约11:52) 这样的豫言居然从耶稣的仇敌口中说出来。该亚法并不知他自己在说豫言，这事是出于神，不是出于他自己。(约11:51)

    如果看见和听见拉撒路的复活人心变得更硬，那么行这神迹的目的是甚么呢? 这神迹乃是要引进耶稣的复活。那时逾越节近了，耶稣快要被钉十字架了。耶稣不死就不能复活，耶稣的复活与拉撒路的复活不同。拉撒路复活后仍然要再死，他也不能救别人脱离死亡。耶稣复活后，死亡的权势被摧毁，耶稣不受第二次死之害。耶稣的死如同一粒麦子死了，埋葬了，却在复活里结出许多的子粒来。(约12:24) 因着耶稣的复活，我们也必要复活。(林前15:22) 这是我们荣耀的盼望。

    复活的盼望贯穿全本圣经，从创世记到启示录都讲到复活及活到永远的真理。豫表基督是我们的复活。

1 基督为童女所生击败撒但

    夏娃和亚当先后吃了分别善恶树的果子，神曾经警告他们吃的日子必要死。但是女人的后裔将要与蛇的后裔争战而得胜。既然有女人的后裔，他们就不会立刻死，乃是还有存活的机会，亚当就给妻子取名叫夏娃，就是活了的意思。吃了禁果本来是死了，但是有神的话临到。(创3:15) 他们就有复活的盼望。夏娃是众生之母，所有的后裔都直接或间接从夏娃而出，这复活的盼望也临到所有亚当的后裔。(创3:20) 这复活的盼望就是女人的后裔，豫表基督为童女所生。(太1:23) 保罗在加拉太书第四章如此记载:「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。」(加4:4-5)

2 基督羔羊的血有赎罪之功

    亚当的长子该隐杀了次子亚伯。(创4:8)亚伯死后并没有灭绝，因为人的灵魂是不灭的，他仍然能说话，他向神哀告。(创4:10) 到了新约时代，希伯来书记载亚伯是一个对神有信心而献羊羔为祭的人。神悦纳他信心的祭物，亚伯因信称义。虽然死了，仍旧说话。(来11:4) 亚伯所献的羊羔豫表基督为代罪羔羊，基督的血与亚伯的血都流出，但是基督所说的话，比亚伯所说的更美，基督的血救赎我们脱离死亡，赐给我们新生命，使我们在基督里得以复活。(来12:24)

3 基督是义人复活的盼望

    约伯在列祖时代受圣灵感动知道他的救赎主活着，末了必站立在地上。他对神有信心，他深信在这皮肉毁坏、灭绝之后，他必在肉体以外得见神。他说:「我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。」(伯19:25-27) 旧约先知称约伯为义人，是对神有信心以至于得救的人。(结14:14,16,18,20) 新约雅各书也称赞约伯，「你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。」(雅4:11)

    亚伯拉罕因为信神，愿意顺服神。他将他的独生子以撒献在祭坛上为燔祭。(来12:24) 神喜悦亚伯拉罕对神的信心和顺服，就从天上应许他，将来世上的万国都要因亚伯拉罕的后裔得福。(创22:18) 他的后裔是单数的，不是指着他的众子孙，是指着那一个子孙，乃是指着基督。(加3:16) 亚伯拉罕所献上的独生子，豫表了神将要献上祂自己的独生子。亚伯拉罕在摩利亚的山地献上独生子，神也在摩利亚的山上，就是圣城耶路撒冷城外的各各他山上献上基督。(创22:2; 代下3:1) 亚伯拉罕如何亲手献上独生子，父神也如何亲手献上独生子耶稣基督。(创22:12; 罗8:32) 亚伯拉罕如何在神的圣山上得到神的预备，以一只羔羊的生命代替他的儿子，神也为人在圣山上预备了救恩，基督是神的羔羊，以祂自己的生命代替了我们被献在祭坛上，为我们而死。(创22:13; 约1:29) 亚伯拉罕如何在旷野三天仿佛已失去他的儿子，基督也如何在地底下三天，天父三天失去祂的儿子。(创22:4; 太12:40) 亚伯拉罕如何在失去独生子后第三天得回他的独生子，父神也如何在失去独生子后第三天得回他的独生子。(创22:14; 太20:17) 这就是最宝贵的信心，得到最宝贵的应许。亚伯拉罕信神能使他的独生子从死里复活，豫表父神能使祂的独生子基督耶稣从死里复活。(来11:19; 罗1:4) 复活的盼望早在列祖时代就赐给敬畏神的人了，感谢神!

4 基督的灵魂必不被撇在阴间

    大卫在主前一千年前受圣灵感动说:「因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。」(诗16:10-11) 「至于我，我必在义中见你的面，我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。」(诗18:15)

5 基督再来时人必要复活

    论到世界的末日，但以理书如此记载:「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的，你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」(但12:1-2) 「你且去等候结局，因为你必安歇，到了末期，你必起来，享受你的福分。」(但12:13)

6 基督明说人听见祂的声音就要复活

    耶稣说 :「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。」(约5:25) 又说:「你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。」(约5:28-29)

7 保罗说我们都要站在基督的面前

    保罗指出旧约圣经以赛亚书论到所有的人将来都要复活接受主的审判。「我们都要站在神的台前。经上写着，「主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。」这样看来，「我们各人必要将自己的事，在神面前说明。」(罗14:10-12，赛45:23)

    使徒保罗告诉我们，我们既然有复活的盼望，就不可活着像没有指望的人。(帖前5:13-18) 如果我们不相信死人会复活，我们就比不信的人更可怜。(林前15:12-19) 彼得在五旬节的讲道中有三千人信主，彼得的中心信息就是基督从死里复活。(徒2:32) 彼得在圣殿的讲道让五千人信主，他所讲的是基督从死里复活。(徒3:15) 现在若有人没有听过复活的事，那是我们的责任。我们所要传的内容就是基督已经从死里复活，听见就信的人有福了。圣经应许我们口里认耶稣为主，心里相信神叫他从死里复活，就必得救。(罗10:9) 我们得救乃是本乎恩，因着信，并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。(弗2:8-9) 愿多人因着耶稣基督从死里复活的凭据，悔改，信主，免得被神审判。(徒17:30-31) 你愿意现在就祷告，求神赦免你的罪，赦免你自我为中心的罪，心思意念犯奸淫的罪，贪婪的罪，骄傲的罪，自私的罪，说谎的罪，不原谅别人的罪，不怜悯人的罪，不公义的罪，伤父母心的罪，不照顾家人的罪。不要再活在罪恶之中，不惧怕死亡，不惧怕审判，不惧怕地狱。你愿意接受基督作你的救主，邀请耶稣进到你心中，使你成为神的儿女，得到永生吗? 不要错过这个机会!

    如果你知道自己的不完全，愿意到上帝面前来认罪，现在请低头如此祷告：「亲爱的天父，我来到祢面前，承认我是罪人，求祢赦免我的罪。我愿意打开心门请耶稣进入我心中，作我的救主，并作我生命的主。我相信耶稣基督从死里复活显明祂是神的儿子。感谢您赦免我的罪，感谢您接受我作您的儿女，感谢您拣选我，感谢您赐我永生，感谢您救我脱离地狱的刑罚，祷告奉耶稣基督的名，阿们﹗」

www.jamessun.net   N04111S 語音

祷告会灵修集锦: 「己」和罪 (三)

7. 神要求我们憎恶「己」,弃绝它,否则我们将一直住在自爱中.如果一个人的心思,感觉,意愿,行动都以「己」为

    中心,这人必定是个自私的人,不会是圣洁的,因为圣洁与自私全然相反.当神在我们心里行了割礼,好叫我们尽

    心,尽性爱祂,并得到祂的生命时,每件事就能回复到正常的地位; 「己」必须要逊位,我们才能以至高无上的爱

    来爱神; 并照神所指示我们的来爱自己和其他受造之物了.

8. 你若容让以「己」为中心的爱增长,它将成为公然的反叛与悖逆.这就是奥古斯丁所说的: 「爱自己乃是藐视

    神.」

9. 自爱是罪的精髓,各样的罪从其中蔓延出来,如同瘟疫流行一般.自爱不仅是神的仇敌,也是我们的仇敌.它使我

    们转离幸福的唯一源头,以致失去了与神亲密的交通,而得不着安息; 唯有等到自爱完全被征服,神成为一切的

    一切之後,神才能让我们进入至圣所,与祂自己有最亲密的交通.

10. 我们必须学习使神成为一切事物的归结,直到任何时刻我们都能否认自己,在每时刻的生活细节里都能说:

     「神是我的目标!」一切不以祂为中心的事物都注定要毁坏,都是经不起火的草木禾稭,因为那日子各人的工

      程必然显露,有火发现,要试验各人的工程怎样.

节录自「十字架的道路」(The Way of the Cross by J. Gregory Mantle, D.D.

每日读经:以西结书 29-32

人子阿、巴比伦王尼布甲尼撒、使他的军兵大大效劳攻打推罗、以致头都光秃、肩都磨破．然而他和他的军兵攻打推罗、并没有从那里得甚么酬劳。所以主耶和华如此说、我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒．他必掳掠埃及群众、抢其中的财为掳物夺其中的货为掠物这就可以作他军兵的酬劳。我将埃及地赐给他、酬他所效的劳、因王与军兵是为我勤劳．这是主耶和华说的。(以西结书29:18-20)   

作正确的选择

耶稣在马太福音第七章中提醒我们奔跑天路必须仰望救主，倚靠圣灵，儆醒祷告，存谦卑的心，坚持到底。若不除去道路中的拦阻，一定会跌倒。若不顺服圣灵的带领，必定会走迷了路。若不是作正确的拣选，无法跑完全路程，完成主的托付。

一 除去道路中的拦阻

耶稣吩咐我们不要论断人，免得我们被论断。这不是说我们不可以分辨甚么是对的，甚么是错的; 不能区别甚么是讨神喜悦的，甚么是让神恨恶的。因为在同一章第十五节到第十九节耶稣提醒人要分辨甚么是好的，甚么是坏的。第一节乃是讲到人不可自以为义，不要像法利赛人仗着自己是义人，藐视别人。(路18:9-14) 究竟论断别人有甚么危险呢?

1         忘记律法是定自己的罪，不是定别人的罪。自以为站得稳的须要谨慎，免得跌倒。(林前10:12)

2         论断别人的人窃取了神审判的地位而不自知。「你是谁，竟论断别人的仆人呢?」(罗14:4)

3         不怜悯人的必受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜的。(雅2:13) 我们若不能用温柔的心，劝戒人，自己就陷入审判的网罗中。(加6:1) 耶稣举了一个比喻，让我们明白，既然神已经在基督里赦免了我们一切的罪，我们不可不饶恕人，不可彼此定罪。(太18:21-35)

4         我们怎样论断人，也必怎样被论断。因为论断人就是论断律法，不遵行律法。(雅4:11)不遵行律法的人必然被定罪。

5         论断别人很容易忘记自己也是有缺点的人。当我们先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉别人眼中的刺。(太7:5)

二 顺服圣灵的带领

当耶稣论到传福音的对象时，耶稣说：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。」(太7:6) 耶稣并不是说不要向外邦人传福音，因为福音是传给普天下的。耶稣乃是说，当人拒绝相信真理时，在这些人当中耶稣也就不多行神迹了。(太13:58) 因为再多行神迹也不会让这些人得到实质的帮助。这些人的心向神是关闭的，他们拒绝真道的照亮。他们爱黑暗，不爱光明。如此多说反倒多定他们的罪。耶稣也让我们知道，如何按照圣灵的引导来向别人传福音。有些人的心很硬，不但不接受福音，甚至胆大妄为，将传福音的人送到监牢，鞭打他们。(太10:17)

很多人头脑上知道传福音一定要祷告，但是不相信「你们祈求，就给你们，寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。」为甚么? 是不是圣经的应许不真实? 当然不是。圣经的应许都一定会成就的。那么是甚么原因我们的祷告不蒙神应许呢? 第一，不是在圣灵里面的祈求，这里讲到我们为别人的需要向天父祈求，天父就会将好的东西给祈求的人，好东西是甚么呢? 好东西就是将圣灵给求他祂的人。(路11:13) 这里我们看见祈求是在圣灵里祈求，如此的祈求一定蒙天父的应许。这是因为鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。(罗8:27) 正因为是在圣灵里祈求，耶稣的应许就必实现。第二，没有按照圣经为别人的救恩祈求，祈祷的能力是大的，许多传福音的人都经历祷告的功效，不按照神的旨意祷告，福音的工作就无法顺利地推展。第三，祷告的事项在神时间表以外，为了让我们学会倚靠神，并凡事荣耀神的功课。有时神让我们的家人一直不肯接受福音，因为神要我们的生命成长，要我们活得更像基督，让我们的见证更有能力，有时甚至给我们机会为主受逼迫，好让我们学习爱那逼迫我们的人，至终让我们得胜后可以得到更大的奖赏。神看我们这个人比我们所作的福音工作更重要，感谢神!

圣灵给我们一条最大的诫命，那就是「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」(太7:12) 世界上的道德标准距离神国的标准很远，世界上许多宗教，教导的规范乃是说，「己所不欲，勿施于人」。这样的教导已经很难作到，但是这一切还是以人为中心，用我们自己的喜好，准则来决定如何对待别人。然而，每个人所喜欢的不同，这些喜好也会随时间，环境改变。但是神的法则乃是以神为中心，神的旨意永不改变。神要我们被圣灵感动，好让我们成为神祝福别人的管道。不管别人以前有没有对我们好，我们都到为神的缘故，善待一切神将他们带到我们身边的人。因为这就是律法和先知的道理。(太7:12) 「凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」(罗13:8-10)

三 两种选择

1 两扇门

   窄门是少数人选择的门，进窄门要付代价。宽门是大多数人的拣选，可以不付代价就进入。

2 两条路

   小路是人不喜欢走的，走在其上很孤单。宽大的路很多人走在其间，但是很危险。

3 两个目的地

   窄门小路引到永生。宽门大路引到灭亡。

4 两类先知

   神的仆人有两类，有真的先知，也有谬讲神的话的假先知。有为羊舍命的牧人，也有披着羊皮的狼。

5 两棵果树

   荆棘上岂能摘葡萄呢? 蒺藜里岂能摘无花果呢? 好树都结好果子，坏树都结坏果子。

6 两样果子

   好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就要被神砍下来，丢在火里烧掉。

7 两重旨意

   凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对

   我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多的异能么。有一些人硬着 

   心凡事随自己的旨意行。另一些人存谦卑的心，凡事遵行天父的旨意。

8 两种结局

   到了世界的末了，那些违背神旨意的人要离开主，受永远的刑罚。那些敬畏神的人，要欢欢喜喜的到

   主面来，得到神所赐的平安，名份，永生，荣耀，尊贵，称赞，能力，权柄，冠冕，产业和供应。

9 两位工头

   一个工头是愚拙的，自以为聪明，不听神的话。一个工头是聪明的，听神的话。听见神的话而违背的

   人，必自取刑罚，至终灭亡。听见神的话而遵行的人有福了。

10两等根基

     一种房屋的根基是沙土，盖在其上的房子经不起雨淋，水冲，风吹，到了考验的时候，房子就倒塌，这

     代表一些听见神的话而不遵行的人。另一种房屋的根基是立在盘石上，乃是人听见神的话就遵行，房屋

     经得起雨淋，水冲，风吹的考验，那房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。我们要如何建我们的房子?

     我们要为我们的选择负责任。

     听见神的话要谨慎遵行，好让我们一生蒙福。凡事遵行天父的旨意的人有福了，求神让我们作天父的好儿女，凡事都乐意顺服圣灵引领。www.jamessun.net N01071S 語音

每日读经:以西结书25–28

所以主耶和华如此说、推罗阿、我必与你为敌、使许多国民上来攻击你、如同海使波浪涌上来一样。他们必破坏推罗的墙垣、拆毁他的城楼．我也要刮净尘土、使他成为净光的盘石。(以西结书26:3-4)

马太福音

9. 耶稣的权柄

(太9:1-8)

一、 耶稣有赦罪的权柄

    耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来，耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子放心罢，你的罪赦了。有几个文士心里说，这个人说僭妄的话了。耶稣知道他们的心意，就说，你们为甚么心里怀着恶念呢? 或说，你的罪赦了，或说，你起来行走，那一样容易呢? 但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去罢。那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。(太9:1-8)

1. 耶稣有赦罪的权柄

    耶稣见到这些人的信心，没有立刻按手医治瘫子，耶稣要宣告一件更大的事。我们以为病得医治是最大的事。对病人而言，能够得到医治，当然是最重要的事。但是在耶稣来看，人的病即使暂时医好了，还会有别的病，即使多活几年，至终仍然会死。人的问题不在有没有病，或病能不能得到医治。因为这些都是暂时的，是属于这世界的。耶稣最关心的却是人的罪是否得到赦免。因为人的罪若没有得到赦免，那么，将来只能跟神永远隔离，下到阴间去。我们究竟是更多关心人的病得医治呢? 还是关心人灵魂的归宿呢?

    耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，你们心里为甚么这样议论呢? 或对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子行走，那一样容易呢? 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。耶稣心中知道这几个文士坐在那里，他们心里议论耶稣说僭妄的话，亵渎神的话，自称自己是神。耶稣就说：「你们为甚么心里怀着恶念呢? 或说，你的罪赦了，或说，你起来行走，那一样容易呢?」(太9:4-5)

2. 耶稣有医治的能力

  「但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去罢。那人就起来，回家去了。」 (可9:6-7)

    就说话而言，说罪得赦免比较容易。因为到底那人的罪是否得赦免，谁也看不见。但说，起来，拿你的褥子行走就不容易。因为若是说完了话，而那瘫子不能起来行走，那么，耶稣所说的话没有能力，没有信誉，耶稣成为说谎的人。所以耶稣若能行一件难行的医治，相对而言，宣告赦罪这容易的话就应该能令人信服了。不但如此，耶稣所说的话，没有一句是乱说的，因为耶稣口中所说的话，连一句都不会落空，句句都要成全，如此方能证明耶稣应验了旧约的一切豫言。

    因着耶稣的医治，证明了祂在地上有赦罪的权柄。我们当知道，对犹太人来说，只有神有赦罪的权柄。耶稣以神迹奇事证明祂所宣告的，因此耶稣向人宣告了祂就是神。

3. 病人见证耶稣

     那人就起来， 拿着褥子，当众人面前出去了。(太9:7) 这瘫子的信心是大的。他一听见耶稣所说的话，就知道他所求的已经蒙主应许了。他的信心是有行动配合的。他没有认为可能要回家之后慢慢地锻炼才可以使他好起来，他没有怀疑他耳中所听见耶稣的话。他没有问耶稣既然医好了也需要时间使肌肉恢复，怎能拿起褥子呢? 他也没有任何的延迟，主要他回家，他就回家去了。迦百农是安慰之家，这瘫子在迦百农因着耶稣的医治得到安慰。你我愿意凭着信心来到主的面前向主祈求吗? 我们许多的时候，没有能力行走。虽然知道甚么是该做的事，却没有信心去作。我们头脑分析也知道甚么是我们要立刻逃避的事，但是我们却瘫痪了，没有力量逃离撒但所设下的机槛网罗。我们要听从耶稣，祂医治了我们，要我们在众人的面前作见证。

4. 父神荣耀了耶稣

    众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。(太9:8) 当我们作见证的时候，众人就会归荣耀与神。因为他们从来没有见过这样的事发生。

  「人非有信，就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，并且信祂赏赐那寻求他的人。」(来11:6) 你愿意结出信心的果效吗?

二、 耶稣能赐权柄给门徒 (太9:35-38)

   ｢耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。祂看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。｣ (太9:35-38)

1. 体贴耶稣的心肠是传福音的动力 (太9:35)

   主的同在 : 必要  有主同在 (太9:35)

   主的劳苦 : 效法  足迹走遍 (太9:35)

   主的国度 : 遍地  各城各乡 (太9:35)

   主的地点 : 聚集  在会堂里 (太9:35)

   主的话语 : 教训  带着权柄 (太9:35)

   主的内容 : 宣讲  天国福音 (太9:35)

   主的医治 : 临到  老弱病残 (太9:35)

2. 看见世人的需要是传福音的负担 (太9:36,37)

   人的存在 : 观察  灵魂宝贵 (太9:36)

   人的困苦 : 怜悯  劳苦重担 (太9:36)

   人的流离 : 归家  四处流浪 (太9:36)

   人的迷失 : 牧人  如羊走迷 (太9:36)

   人的众多 : 需要  作工人少 (太9:37)

3. 听见差传的呼召才是传福音的工人 (太9:38-10:1)

   工人的任务 : 收割  禾场庄稼 (太9:38)

   工人的祷告 : 迫切  求主差遣 (太9:38)

   工人的选召 : 恩典  蒙主拣选 (太10:1)

   工人的态度 : 谦卑  愿意顺服 (太10:1)

   工人的权柄 : 彰显  圣灵恩膏 (太10:1)

www.jamessun.net N01091S 語音

每日读经: 以西结书22–24

在你污秽中有淫行．我洁净你、你却不洁净．你的污秽再不能洁净、直等我向你发的忿怒止息。我耶和华说过的、必定成就、必照话而行、必不返回、必不顾惜、也不后悔．人必照你的举动行为审判你．这是主耶和华说的。(以西结书24:13-14)  

马太福音

8. 信心的功课

    马太福音第八章记载了五件神迹，这些都与我们相信神在基督里「能供应我们一切的需要」有极密切的关系。信心是神所喜悦的，我们不但要信有神，并且信祂赏赐寻求祂的人。(来11:6)

一、到神面前的信心： 长大痲疯的得洁净

  患大痲疯的人是不洁净的，患大痲疯的人要与会众分开，因为痲疯病是会传染的，必须隔离病人。身上长了大痲疯灾病的人，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说，不洁净了，不洁净了。灾病在人身上的日子，这人便是不洁净的，也只能独居在营外。(利13:45-46)

  在旧约中记载得大痲疯病很多时候是与犯罪有关，因为惟有神能赦罪，因此也只有神的能力能医治大痲疯病。旧约记载摩西的姊姊米利暗毁谤摩西，神为此发怒，以致让米利暗长了大痲疯，有雪那样白。后来因为摩西的代求，求神赦免米利暗的罪。但仍奉命将米利暗关在营外七天，然后神才医治米利暗。(民12:1-15) 这不是一件小事，米利暗犯罪，使以色列人不能行路，大家都要等待，直等到时候满足，过了七天，大痲疯得到洁净，他们才可以起行。所以一人犯罪会影响到全群，影响到家庭，影响到整个教会。

  长大痲疯的患者不但自己痛苦，这病的影响力也极大，可以祸延子孙。以利沙的仆人基哈西因为贪财，结果亚兰将军乃缦的大痲疯就沾染他和他的后裔，直到永远。(王下5:27) 大卫的元帅约押用诡计暗杀了以色列的元帅押尼珥。神不喜悦这事，让流人血的罪归到约押，和他父的全家。约押家中不断有患漏症的，长大痲疯的。(撒下3:29) 我们不知道为甚么这样的罪会影响到后代，使后代受亏损。因为亚当的罪，我们生下来就都是罪人。然而，神有怜悯，神能医治大痲疯，也能除去我们的罪。

  没有人敢去摸长大痲疯的人，因为这病会传染，让摸的人也立刻变成不洁净的。但是这个长大痲疯的人有极大的信心，他相信耶稣就是弥赛亚，因为弥赛亚来时能让长大痲疯的洁净。(太11:5) 他就来拜耶稣，来求耶稣医治他。耶稣动了慈心，不但医治他，并且伸手摸他。(太8:3) 耶稣爱心的手满有能力。那长大痲疯的人立刻就得了洁净。(太8:3) 耶稣如此行并不是要彰显自己的名声，不是要让人看见祂有多大的爱心，因为耶稣吩咐这人不可去张扬，只要按律法所规定的而行，去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。耶稣如此行是因为他看见这病人的信心，怜悯他的痛苦与绝望，让他得了医治之后，又将身体给祭司察看，如此众人就可接受他。他在神和人的面前就都成为洁净的了。

二、  对神话语的信心：医治百夫长的仆人

    接着耶稣医治了一位百夫长的仆人，这仆人是百夫长所宝爱的，已经病得快要死了。这位百夫长是个外邦人，但是向来他爱犹太人，曾经给犹太人建造会堂。(路7:5) 这位百夫长很谦卑，知道自己是外邦人，自认为不配去见耶稣，他就托犹太人的几个长老，几个朋友作代表一同去求耶稣。他也不敢劳动耶稣到他家中去，但是他有很大的信心。他相信只要耶稣说一句话，他的仆人就可以得到医治。耶稣称赞这百夫长的信心，那托来的人回到百夫长的家里，看见仆人已经好了。耶稣是掌管时间的主，他医治病人的时刻，正是他应许医治百夫长的仆人的时刻。耶稣基督的话语一出祂的口，事情就成就了，因为凡出于神的话，没有一句不带能力的。(路1:37) 耶和华是医治我们的。(出15:26) 因耶稣受的鞭伤，我们得医治。(赛53:5)

    从这次的神迹中，我们看见百夫长风闻耶稣的事，就满心相信，相信耶稣的话就有能力。百夫长虽然不熟悉犹太人的律法，觉得自己不配来到耶稣面前，但是他对仆人有爱心，对基督有信心。他相信耶稣会医治他的仆人。因着信，耶稣就为他成就了他所求的。耶稣对他说：「你回去吧，照你的信心，给你成全了。」耶稣说的那时，事情就成就了。」而且耶稣希奇他的信心，转身对跟从的众人说：「这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」但愿我们对主都有这么大的信心

三、 起来服事的信心：  医治彼得的岳母

    耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把祂的手一摸，热就退了。她就起来服事耶稣。(太8:14-15) 彼得的岳母是有福的，因为耶稣知道她病了，耶稣也来到她的家中，耶稣一摸就医治了她的病。更难得的是她的病一好，立刻就起来服事耶稣。今天我们蒙了主的医治，是否也有信心，立刻起来服事耶稣呢?

    耶稣的事奉是极其辛劳的。马太八章记载耶稣忙了一整天，到了晚上，还有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，耶稣只用一句话，就把鬼赶出来，并且治好了一切有病的人。耶稣诚然代替我们的软弱，担当我们的疾病。(太8:17) 看见耶稣在我们身上所行的神迹，我们一定会感谢祂。但是我们中间究竟有多少人也愿意付代价跟随主呢?  这里有两个人想要跟随主，但是耶稣却对那文士说，狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。这是讲到服事主殷勤的心态与艰难的环境。另外有一个人说，容我先回去埋葬我的父亲，等父亲死后，我再来跟从你。耶稣对他说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我罢。(太8:18-22) 耶稣不是不通情理，耶稣乃是讲到服事的时机，并不是要等到父亲死后，拿到遗产后，再来跟从主。不认识主的人他们只看见钱财，只专注在分得家产的事上。认识主的人应当看服事神的机会比世上的财物更为宝贵。

四、 掌管环境的信心： 耶稣平静风和海

    「耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说，主阿，救我们，我们丧命喇，耶稣说，你们这小信的人哪，为甚么胆怯呢? 于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。众人希奇说，这是怎样的人，连风和海也听从他了。」 (太8:23-27)

    既然耶稣在船上，门徒应当不怕风浪才对。然而他们是打鱼的渔夫，根据他们已往的经历，他们分辨出当时忽然起的风浪不是平常的风浪，乃是非常危险未曾见过的巨大风浪。那可能是加利利海的海啸，甚至船都被风浪掩盖了。我们若在船上，相信我们也会极其害怕。

    他们极其害怕，但是却没有忘记耶稣在船上。他们急忙将耶稣叫醒了，求耶稣救他们。因为他们害怕再晚一点，死亡即会临到他们。这里我们看见，当时门徒们不但懂得找耶稣，也懂得求耶稣，然而他们仍然是害怕会丧命。在人看来，这是不合理的，因为只要耶稣在船上，船上的人应当不担心自己是否会失丧性命。若是耶稣不在船上，他们的确有害怕的理由。但耶稣正在船上，门徒们不应当害怕。遇见难处时，他们如此软弱; 我们遇见难处时，是否也会如此软弱呢?

    这一段经文教导我们一些重要的属灵的功课。当我们遇见困难的时候，我们应当来到耶稣面前，向祂祷告祈求。主知道我们害怕，主也会责备我们的信心太小，主也会告诉我们不该胆怯。但是虽然如此，主还是会听我们的呼求，及时拯救我们脱离危难。其实只要我们紧紧抓住耶稣，深信没有任何事是耶稣不能应付的。我们的问题不在是否耶稣能拯救我们，耶稣必然能够拯救我们。我们的问题在经历耶稣拯救我们之后，我们是否真知道祂能改变环境，祂真有拯救我们到底的大能。认识耶稣对我们无条件的爱，不但能使我们的信心大增，并能激励我们全心去爱主，顺从跟随主，尊主为大。

当我们为日常生活忧虑的时候，我们不应当担太重的担子。耶稣曾告诉门徒说：｢你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉子里，神还给它这样的妆饬，何况你们呢? 所以不要忧虑，说，吃甚么，喝甚么。这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国，和祂的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。｣(太6:30-34) 我们若是学会不担明天的担子，每一天的难处也就无法难倒我们了。更进一步，我们若真正知道耶稣是天天背负我们重担的主，祂也是拯救我们的神。(诗68:19) 如此我们就能起来天天称颂神。

五、胜过撒但的信心：被鬼附的加大拉人得医治

     耶稣渡到加利利海的另一边后，有两个被鬼附着的人，从坟茔里出来迎着耶稣，极其凶猛。因为鬼附在他们身上，他们伤害自己，将铁链和脚镣挣断。他们被鬼赶到旷野去，过着非人的痛苦生活。鬼认得耶稣是神的儿子，牠们喊着说：「神的儿子，我们与你有甚么相干，时候还没有到，你就上来叫我们受苦么?」(太8:29)

    灵界的干扰是真实的，撒但以谎言欺哄人犯罪，魔鬼是说谎者之父，引诱人犯罪，在人犯罪后又控告犯罪的人，这些堕落的天使辖制人，这些邪灵在人的心中运行，使人放纵肉体的私欲。 (弗2:3) 罪人心中与神为敌。(罗5:10) 为了要达到最后毁灭人的目的，黑暗的势力像磁铁一般强烈地吸引人，用各样虚妄、虚空、虚浮的罪中之乐引诱人，将人吸入永远沉沦的深渊之中，不能自拔。

1. 鬼想要控制人

这里有两个人完全被污鬼掌控，不能过正常人的生活，乃是活在痛苦和绝望之中。当污鬼的势力得胜时，这人就完全无法挣脱。新约记载其中一人的光景。

(1) 住在坟莹里。那是黑暗和死亡的地方，是离开人群的地方。住在黑暗中的人没有不惧怕的，然而，

      鬼 让这人不爱光明，反爱黑暗。

(2) 没有人能捆住他，就是用铁链也不能。这些污鬼邪灵的力量很大，人力无法挣脱。

(3) 这二人极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。(太8:28)

(4) 昼夜在坟莹里和山中喊叫。他们不能安静下来，心中满了压制，痛苦。喊叫虽然可以暂时纾解压

      力， 但是昼夜喊叫对他个人，对别人都是有害无益。

(5) 用石头砍自己。(可5:5) 如此一定会受伤。此时这两人已经全身伤痕累累，这两人如此行完全不顾自

      己的生死，乃是被邪灵掌控的明证。

(6) 他们不穿衣服。(可5:15) 赤身露体。这是人的羞耻心和意志力已经荡然无存的表现。污鬼让人失去

      了尊严，神经错乱，走向死亡。

(7) 他们的内心深处处于灵界交战的痛苦状态中，有时清醒，有时受压制。在痛苦中，当他们远远看见

      耶稣，就跑去拜祂。(可5:6)

2. 耶稣赶出污鬼

耶稣立刻吩咐那污鬼从这两人身上出来，耶稣所讲的话带有极大的权柄，污鬼不能不听，但是污鬼还想作最后的挣扎，讨价还价。污鬼大声呼叫，说了几句话︰

(1) 称耶稣为至高神的儿子。鬼魔也认识神的儿子，却是战兢。

(2) 我们与你有甚么相干。鬼魔已经决定不服神的权柄，因此与神无关，但是当鬼魔侵害人体之后就跟

      神有关系了，神因爱人的缘故，亲自干预。

(3) 请求耶稣不要叫牠们受苦。污鬼的享受就是附着在人的身上，我们要小心，不要给魔鬼留地步，总

      要儆醒。

(4) 污鬼告诉耶稣牠们的名字叫作群。乃是有许多污鬼住在那两人的身上，那两人的光景实在可悲。

(5) 群鬼求耶稣不要叫牠们离开那地方。鬼有牠们喜欢去的地方。

(6) 群鬼看见自己的尽头来临，主动要求进入猪群，不愿意下入无底坑。

(7) 耶稣允许它们进入猪群，这些鬼竟然使两千猪群淹死，可见它们为数众多。当污鬼附着在人的身上

      时，牠们的目的也正是要灭人的性命。

3. 加大拉人不欢迎耶稣

    当过去被鬼附的人蒙拯救之后，众人理当很感谢耶稣，应当认出耶稣是弥赛亚，是来拯救世人的。但是他们看见猪群闯下山崖，投在海里，淹死了，反而请耶稣离开他们的境界。这世界并不是属他们的，这世界和其上的一切原本都是属神的，但是世人却霸占了神的领域，抢夺神当得的权益，不让神在他们的心中作宝座。正如约翰所说，祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。 (约1:10-12)

    这些加大拉人看见耶稣所行的事就害怕，害怕他们的财物有损失。(路8:35-37) 因为他们并不明白在神的眼中看来，人的生命比财物更宝贵。他们不信神，也不敬畏神，反倒以世上的财物为最喜爱的，他们就没有得到救恩。尚未信主的朋友应当及时相信并接受耶稣是神的儿子，否则不能得救。

4. 成为主的见证

原先被鬼附的人，恳求要和耶稣同行。照常理说，耶稣应该很高兴才对，因为这两人就是耶稣彰显能力的活见证，然而耶稣竟然不允许。这是甚么缘故呢?

(1) 耶稣让这两人知道污鬼已经赶出去了，不必担心耶稣在不在身旁，只要看自己是否分别为圣，如果

      分别为圣，就能为主作见证。

(2) 耶稣有主权选择谁可以跟在祂的身边，有些人可以求得医治，但是这些人并不能跟随耶稣到底。

(3) 许多人在低加波利认识这两人，大家都知道他们的事情，若是到别的地方去，别人并不认识他们，

      因此他们的见证在本地比较有影响力。

(4) 这两人刚得痊愈，主知道他们需要休息疗养，恢复健康，过正常人的生活。此时若跟着主四处奔波

      并不是最好的的时机，心灵破碎的人要经过一段时间重新得力。

(5) 这两人的信心经过考验，虽然主没有选择他们来跟随，但是他们还是听从主的话留在本地作见证，

      当他们作见证时，他们就能能得到神的同在和祝福。

    看见这五件神迹之后，求主帮助我们相信神在基督里能供应我们一切的需要，让我们亲身经历神，使我们能奔跑天路，只凭信心，不凭眼见。让我们属灵的生命得以长进，凡事为荣耀神而行。求主让我们成为能够帮助别人信心增长的人，盼望许多人能更认识耶稣和祂复活的大能。让我们一同祷告。亲爱的天父，我感谢您将您宝贵的话语赐给我们，成为我们脚前的灯，路上的光。在马太福音第八章的五件神迹中，求您让我们看见基督的怜悯，到神面前来不但大痲疯得医治，并且主伸手摸他，接纳他。父阿，昔日百夫长如何相信耶稣的话语大有能力，可以医治他的仆人，求主让我们相信，基督今日仍然医治病人，医治的主权、时间都在于您。求主让我们相信您的话语一出，事情就成就，因为出于神的话，没有一句不带能力的。您是医治我们的神，因耶稣受的鞭伤，我们可以得医治。父阿，求您让我们学习彼得岳母的榜样，让我们一得着医治就起来事奉，不要耽延，不让世俗上的事捆绑我们，让死人埋葬死人，我们要快跑跟随您。父阿，求您让我们知道基督是掌管环境的主，您吩咐我们去作的我们都当作，过去您如何止息风浪，今日求主也止息我们人生的风浪。主您是天天背负我们重担的主，是拯救我们的神，我们应当天天称颂您。父阿，您让基督从死里复活，手中拿着死亡和阴间的钥匙，我们求主将我们的生命分别为圣，得着复活的能力，能胜过撒但的权势，能赶逐污鬼、邪灵。让我们经历您大能的拯救，喜乐地在基督里夸胜。祷告奉靠主耶稣基督的圣名，阿们!                        

www.jamessun.net N01081S

每日读经:以西结书 20-21

我是耶和华你们的神、你们要顺从我的律例、谨守遵行我的典章、且以我的安息日为圣．这日在我与你们中间为证据、使你们知道我是耶和华你们的神。 (以西结书20:19-20)

被圣灵充满 (Filled with the Spirit)

     有一位灵命甚深的哲学作家，他曾指出，当有人谈到「被圣灵充满」这句话时，很容易地就传递给大家一种错误的印象。我们几乎是不加思索立刻敏感地想到，这「充满」一词，乃是指着人被一种有形体的物质从外面注入。结果所谓「圣灵的运行」就被我们想像成是一种属地的性质，是人可以触知的，并且是感官能感觉到的。好像那些属灵的运作是在最高的感觉里，这些看法都是错误的引导。

    从这些错误的观念中，出现了一种让人时常听到的说法，就是人要向上帝恳求，求神分赐给人一种力量。它被人模糊地描述成一种「大能」，这或许就是使徒行传第八章中所记载的，在撒玛利亚城内有位行邪术的西门，他曾想用银子去换取圣灵恩赐之大能的理由。因此，人心都渴望得到圣灵的恩赐，远远超过人心想要得到圣灵的恩典。人的心也都认为，大概圣灵拥有许多的恩赐(gifts)可供给人，却只有一点点的恩典 (grace)可施与人。对於这项真理的描述，在经文之中，再也没有比哥林多前书中所举例说明的更惊人了。

    在林前第12章中，论及哥林多人所拥有的各种属灵的恩赐，但是第13章中又继续说明除非那些恩赐是在爱的灵中来使用，换句话说，就是要在圣灵的恩典之中来操练，否则，对神来说，就算不得有什麽可夸耀的，他们既不讨神的喜悦，也不能让神的心得到满足。也许这些恩赐能使一些饥饿的人暂时得到饱足; 使贫穷的人得到他们的生活所需; 或是让人的智力得到一时的欢喜和满足，但是若缺乏爱心，未在爱中运用恩赐，神的心就仍然不得满足。因为一个大有恩赐的人，很可能根本就是一个毫无属灵心思的人; 而一位心思十分属灵的人，却很可能被名列於所谓「无愧的工人」之外。前者虽拥有许多的恩赐，但他本人却少有属灵的恩典，而後者内里得到许多的恩典，但外表却少有属灵的恩赐。我们岂可向这位伟大的赐恩者只妄求恩典，却不祈求让我们在主人的手中成为有用的器皿呢? 故所谓「被圣灵充满」是有证据的。例如: 有洁净的心思，见解; 充满了慈爱的，柔顺的，谦卑的灵 ; 有圣洁的性情，总而言之，是拥有基督耶稣的形像和心思。

    近几年来有一种属灵的趋势已经形成，就是大家都低估或忽视圣灵的恩典，没有任何事情比这种倾向更让人觉得可悲了。基督徒工人之间彼此的误解; 在国内和国外各种工作的摩擦和争论、大家都缺乏自制、忍耐和温柔，其结局是令人感到十分的忧伤。这悲惨的结果并不是仅止於此，乃是神的工作就被人的妨碍停顿了，却让十字架的仇敌大得喜乐; 那圣洁的旗帜，不但没有飘扬在微风之中，反倒是被拖拉在泥土里。

    所谓「圣灵的充满」就被人误认为是必须去做社会中的服务工作，(指在外面的热心活动让众人看见而被人称赞) 而忽视必须先注重建立家庭中的伦理关系。其实在自己的家中才是最需要有基督耶稣的忍耐、甘甜及温柔的地方，远远超过在别处。有谁比作贸易的商人更需要耶稣那种毫不自私的灵呢? 商人们总是被一些只想利用别人的人群包围着，他们毫不关心别人所遭遇的灾难，他们一心只想为自己达到发财而致富。因此，仔细想想被「圣灵充满的目的」，当我们在追求想要被圣灵充满之时，并非为了要使我们变成好像是一个属灵能力的蓄电池，只能把真理塞进，钉稳在一群人的心思和理智里。而「圣灵充满的目的」乃是要我们能够真诚地去爱别人，支持别人，服事别人，并且能为别人恒忍受苦，就是在任何神指定我们的所在之处，行出真理的实际来。此外，更要记住，遵行神的旨意永远是比赢得数百人的灵魂更为重要。(即: 只用口才传扬圣经知识，叫别人接受真理，而自己却没有真实的圣洁生命，没有行在圣道之中。)

    在美国，纽约市的美国文献协会的展览室中，有两件陈列的展示品，让许多人甚感兴趣。其中之一是一个轻巧的硬木架子，它只有几高，乃是用铁扣和铁链装钉在一起的，如此，它可以随时被拆解开来，并折叠起来便於拿在手中。这个拆叠方便的木架，就是名布道家「怀特斐」(Whitefield) 的旅行讲台; 也就是当他被众教会拒绝之时，他曾经在英国各地的荒野之中作露天的布道会，他曾向千万人大声疾呼，劝人悔改信主。你们可以试着想像，这位近代的使徒，曾经站在这麽小的一个讲台上，而周围挤满了热切的群众。他乃是从一个原野赶往另一个旷野，手中拿着圣经，永远在赶路，以壮汉似的精力在苦干，以巨人似的力量在奔波。就是在那个简陋的小讲坛里，展现出那些是真正有果效的活动，以及基督徒心中所燃烧的勇敢和热情。另外一件展示品是安放在一个狭长的讲台上，就是现今的讲员所站的讲台上。它乃是一个椅子，就是极其简单的，有靠背、靠臂的小乡村式的木头椅。它是那样地粗糙，简单的配置了一个扁薄的布垫，就是那种没有涂过油漆，坚硬的木椅。这就是「伊丽莎白.伍碧琪」(Elizabeth Woodbridge)的座椅。这位乳酪工人的女儿，曾经坐在那椅子上咳嗽，低声的说话，而且就是在她生命临终的时刻，她从这椅子走向沙发，并安息其上。同样的，这里又是一个讲坛; 它是一种生命的象徵，安静的，没有什麽传奇性的生活，反而是充满了基督徒的艰难和恒忍。这位有病的女人，每夜都忍受着身体的痛苦，她所说的每一句话，都是福音的信息。这位神之使女的生命话语，如今已被译成上百种的语言，传讲给上万的人听，就是专门传扬基督的荣耀和恩典。至於这两个讲坛，究竟哪一个是更有光荣或更被尊敬，只有上帝知道，然而无可置疑的乃是，神接纳了他们，使他们二位都分别为圣，为主所用。

    在力学的法则中，任何两种物体，不能同时占有同一个空间。所以，我们若是忽视「己生命」被钉的实际经验，我们就不可能被圣灵充满。安德(Arndt)在他的着作「真实的基督教信仰」中说: 「如果你的心思中充满了世界的灵，那里将没有空间能让神的灵进来，因为二者不可能同时并存在一处。」反过来说，如果我们已经认定，我们救主的工作是来毁灭魔鬼的作为，而且我们也已经向主祈求，想要得着从祂受死和复活所带来的一切利益。那麽，除了我们的不信之外，还有什麽因素会拦阻圣灵与我们同在，并祂充满我们的全人呢?

    我们心中每一个不属於神的意愿，都像是一个障碍之物，它横阻在我们心灵的进口之处，不让(即:反对)圣灵进来作超然的工作并掌管我们全人听从的引导。但愿我们能很清楚地注意这个事实。我们心中所有未被圣化的意愿，都会构成一种抗拒圣灵的状态(光景)。唯有我们天然人的生命被洁净了，撒但的统治权，实际地被推翻了，那麽让圣灵得胜地进来之路，才是真正的被打开。祂的同在立刻就是一种不会改变的结局，而且祂绝对不会要再多等待一小时，祂将立即以祂的荣光来充满我们这身体的圣殿。这不正是与那未成圣的天然人所表现的言行成了对比。祂总是站在我们心灵的门口并且不断地敲门，直到祂的仇敌，也就是我们的仇敌被赶出去了，祂才能以比过去更充满的感觉对我们说: 「众城门哪! 你们要抬起头来，永久的门户，你们要被举起，那荣耀的王将要进来。」(诗24:7) 让我们记住，唯有圣灵祂会为自己预备祂的居所，在这场要占有被救赎者的心灵之战中，祂是那首先的和末後的出击者。只有祂才能把「巴比伦」(意指:大混乱) 转化成为「撒冷」(意指:平安); 并且进入我们人类的心中，使之成为被洁净的，平安宁静的居所。祂说: 「这是我的安息之所，我要居住在这里，因为我已经喜悦它。」

    在极深的感恩之中，让我们为祂的内住而感到高兴欢喜，并且我们要自己养成一种习惯，在神圣的自我节制之中，持续地体认出祂的同在。当所有的条件都符合时，还有什麽事情比怀疑祂的内住，或仍质疑祂的同在，更侮辱祂呢?

    圣灵内住并非要作我们的仆人，祂乃是要作我们的主人; 祂不是来任由我们差遣，乃是期待我们被祂差遣; 祂来不是要使我们变成活水的水库; 却是要我们成为活水的渠道; 叫我们不是像一个储电的蓄电池，而是要像电线一般，沿着它，随时随处都可以发光。过去曾有人以为着名的圣诗女作家「弗兰西丝.哈维格尔」(Frances R. Havergal)是随时可以被命令就出诗的，她回答那人说: 「上帝并没有送给我一箱诗词的金子，祂拥有那些金子，每当祂乐意之时，祂就赏赐给我一些，乃是按照祂的心意来赐下数量，绝不会多给。而我，就像是一个小女孩，每当她需要写一封信时，就仰望上帝，并问说: 「下一次我当写些什麽呢?」」所以，我们乃是每时每刻都在倚赖着上帝，算自己已是被除灭。在所有敬拜的活动或任何事奉的行动之前，总要先思想这句真理: 「若是出於我们自己，我并不能作什麽。」就如同「罗斯福」所言: 「对於神的恩典来说，我们乃像溺於罪债之大海中的人。」或者，我们应该如此说: 「对於神，我们乃是罪债没顶之人。」(即:罪债高过我们的头、耳。)

     圣灵的果子在这种心情之下，自然会呈现出来，因为果子是在果树上自然结出的。所以若有内住的圣灵，就必定会生出像神自己那样的生命。至於属肉体的工作总是多得数不清，但圣灵的果子却只有一种。

    如果我们能容让自己有一些想像力，或许就能够领会使徒保罗在加拉太书5:22-23所说关於圣灵的果子是不可分割的意思。他所题及的九种特徵乃是指出圣灵的果子所具备的九种超优特质，在这里让我们来看看眼前的这些灵果: 「仁爱」是核心，也就是果子的中心; 「喜乐」是果子的汁浆; 「和平」是果肉; 「忍耐」是果子的茎干，让它悬挂在树枝上; 「恩慈」是果子的香气; 「良善」或说成是「德性」乃是果子的滋味; 「信实」或说是「忠实的」或「可信任的」是果子的形状; 「温柔」是果皮; 「节制」是指道德的本性是完全地均衡，也许可以说是像果子外表的颜色。圣灵的果子是指一种完美的成长，组合了所有优良的特质; 我们不会发现它们是分离的，如果没有喜乐，果汁就没有了，这果子就是乾瘪的，凋萎的; 如果没有爱，核心就没有了，这果心必定是早就被虫吃空了。所以，我们不能把它们的特性分开，这也就是说，当我们接受了圣灵进入我们的心中时，我们乃是接受果子的根源。圣灵是那根，亦即原则，靠着它，果子才能成长; 而且它的成长并不需要靠我们的努力去结实，只要单纯地靠信心接受它，果子就会变成我们所拥有的了。

    因此「被圣灵充满」的条件乃是: 首先，要拥有一种不会动摇的确信，(即:悔罪加上信服真理并定意遵行真理)，这是我们不会被剥夺的生得权，而且下决心绝对不藐视我们从灵而生所得的各种权利。第二，我们的心要渴慕圣灵的同在。我们的心中应该会感觉不得安息，没有力量，也得不着安慰，直到圣灵进入祂的圣殿(我们的心是主的圣殿)，我们必须渴慕神的丰满，有如牡鹿渴慕溪水一般。第三、在本书这里和别处所说的，「死亡是得到新生命的门。」圣灵乃是神圣的恩膏油，经上记着说: 「圣灵不会被浇灌在人的肉体之上。」所以，圣灵不会充满在一个不圣洁的天然人身上。人的肉体乃是祂绝对不会改变的敌对者。如果祂进来与我们同住，祂来不是要屈服於祂的敌人，却是要完全地毁灭他。第四，圣灵祂自己会与我们被洁净的身体联合，并且将我们天然的能力分别为圣，又按着我们信心的大小和忠心的程度，来使用那些超然的能力，故我们祈求被圣灵充满的目的乃是为着让神得荣耀。                  

译自The Way of Cross (第21章)    

www.jamessun.net  T0005S 語音

每日读经:以西结书17-19

恶人若回头离开所作的一切罪恶、谨守我一切的律例、行正直与合理的事、他必定存活、不至死亡．他所犯的一切罪过都不被记念、因所行的义、他必存活。(以西结书18:21-22)

 马太福音

7. 奔跑天路的提醒

    耶稣在马太福音第七章中提醒我们奔跑天路必须仰望救主，倚靠圣灵，儆醒祷告，存谦卑的心，坚持到底。若不除去道路中的拦阻，一定会跌倒。若不顺服圣灵的带领，必定会走迷了路。若不是作正确的拣选，无法跑完全路程，完成主的托付。

一 除去道路中的拦阻

耶稣吩咐我们不要论断人，免得我们被论断。这不是说我们不可以分辨甚么是对的，甚么是错的; 不能区别甚么是讨神喜悦的，甚么是让神恨恶的。因为在同一章第十五节到第十九节耶稣提醒人要分辨甚么是好的，甚么是坏的。第一节乃是讲到人不可自以为义，不要像法利赛人仗着自己是义人，藐视别人。(路18:9-14) 究竟论断别人有甚么危险呢?

1     忘记律法是定自己的罪，不是定别人的罪。自以为站得稳的须要谨慎，免得跌倒。(林前10:12)

2     论断别人的人窃取了神审判的地位而不自知。「你是谁，竟论断别人的仆人呢?」(罗14:4)

3     不怜悯人的必受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜的。(雅2:13) 我们若不能用温柔的心，劝戒人，自己就陷入审判的网罗中。(加6:1) 耶稣举了一个比喻，让我们明白，既然神已经在基督里赦免了我们一切的罪，我们不可不饶恕人，不可彼此定罪。(太18:21-35)

4     我们怎样论断人，也必怎样被论断。因为论断人就是论断律法，不遵行律法。(雅4:11)不遵行律法的人必然被定罪。

5     论断别人很容易忘记自己也是有缺点的人。当我们先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉别人眼中的刺。(太7:5)

二 顺服圣灵的带领

当耶稣论到传福音的对象时，耶稣说：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。」(太7:6) 耶稣并不是说不要向外邦人传福音，因为福音是传给普天下的。耶稣乃是说，当人拒绝相信真理时，在这些人当中耶稣也就不多行神迹了。(太13:58) 因为再多行神迹也不会让这些人得到实质的帮助。这些人的心向神是关闭的，他们拒绝真道的照亮。他们爱黑暗，不爱光明。如此多说反倒多定他们的罪。耶稣也让我们知道，如何按照圣灵的引导来向别人传福音。有些人的心很硬，不但不接受福音，甚至胆大妄为，将传福音的人送到监牢，鞭打他们。(太10:17)

很多人头脑上知道传福音一定要祷告，但是不相信「你们祈求，就给你们，寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。」为甚么? 是不是圣经的应许不真实? 当然不是。圣经的应许都一定会成就的。那么是甚么原因我们的祷告不蒙神应许呢? 第一，不是在圣灵里面的祈求，这里讲到我们为别人的需要向天父祈求，天父就会将好的东西给祈求的人，好东西是甚么呢? 好东西就是将圣灵给求他祂的人。(路11:13) 这里我们看见祈求是在圣灵里祈求，如此的祈求一定蒙天父的应许。这是因为鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。(罗8:27) 正因为是在圣灵里祈求，耶稣的应许就必实现。第二，没有按照圣经为别人的救恩祈求，祈祷的能力是大的，许多传福音的人都经历祷告的功效，不按照神的旨意祷告，福音的工作就无法顺利地推展。第三，祷告的事项在神时间表以外，为了让我们学会倚靠神，并凡事荣耀神的功课。有时神让我们的家人一直不肯接受福音，因为神要我们的生命成长，要我们活得更像基督，让我们的见证更有能力，有时甚至给我们机会为主受逼迫，好让我们学习爱那逼迫我们的人，至终让我们得胜后可以得到更大的奖赏。神看我们这个人比我们所作的福音工作更重要，感谢神!

圣灵给我们一条最大的诫命，那就是「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」(太7:12) 世界上的道德标准距离神国的标准很远，世界上许多宗教，教导的规范乃是说，「己所不欲，勿施于人」。这样的教导已经很难作到，但是这一切还是以人为中心，用我们自己的喜好，准则来决定如何对待别人。然而，每个人所喜欢的不同，这些喜好也会随时间，环境改变。但是神的法则乃是以神为中心，神的旨意永不改变。神要我们被圣灵感动，好让我们成为神祝福别人的管道。不管别人以前有没有对我们好，我们都到为神的缘故，善待一切神将他们带到我们身边的人。因为这就是律法和先知的道理。(太7:12) 「凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」(罗13:8-10)

三 两种选择

1 两扇门

   窄门是少数人选择的门，进窄门要付代价。宽门是大多数人的拣选，可以不付代价就进入。

2 两条路

   小路是人不喜欢走的，走在其上很孤单。宽大的路很多人走在其间，但是很危险。

3 两个目的地

   窄门小路引到永生。宽门大路引到灭亡。

4 两类先知

   神的仆人有两类，有真的先知，也有谬讲神的话的假先知。有为羊舍命的牧人，也有披着羊皮的狼。

5 两棵果树

   荆棘上岂能摘葡萄呢? 蒺藜里岂能摘无花果呢? 好树都结好果子，坏树都结坏果子。

6 两样果子

   好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就要被神砍下来，丢在火里烧掉。

7 两重旨意

   凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对

   我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多的异能么。有一些人硬着 

   心凡事随自己的旨意行。另一些人存谦卑的心，凡事遵行天父的旨意。

8 两种结局

   到了世界的末了，那些违背神旨意的人要离开主，受永远的刑罚。那些敬畏神的人，要欢欢喜喜的到

   主面来，得到神所赐的平安，名份，永生，荣耀，尊贵，称赞，能力，权柄，冠冕，产业和供应。

9 两位工头

   一个工头是愚拙的，自以为聪明，不听神的话。一个工头是聪明的，听神的话。听见神的话而违背的

   人，必自取刑罚，至终灭亡。听见神的话而遵行的人有福了。

10两等根基

     一种房屋的根基是沙土，盖在其上的房子经不起雨淋，水冲，风吹，到了考验的时候，房子就倒塌，这

     代表一些听见神的话而不遵行的人。另一种房屋的根基是立在盘石上，乃是人听见神的话就遵行，房屋

     经得起雨淋，水冲，风吹的考验，那房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。我们要如何建我们的房子?

     我们要为我们的选择负责任。

     听见神的话要谨慎遵行，好让我们一生蒙福。凡事遵行天父的旨意的人有福了，求神让我们作天父的好儿女，凡事都乐意顺服圣灵引领。www.jamessun.netN01071S雅各