种好种 Sow Good Seeds

每日读经: 创世记49–50

犹大阿、你弟兄们必赞美你、你手必掐住仇敌的颈项、你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子．我儿阿、你抓了食便上去．你屈下身去、卧如公狮、蹲如母狮、谁敢惹你。圭必不离犹大、杖必不离他两脚之间、直等细罗 (就是赐平安者) 来到、万民都必归顺。(创世记49:8–10)

雅各临终有何遗言?  

    以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说，我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及，我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。约瑟说，我必遵着你的命而行。雅各说，你要向我起誓，约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜神。(创47:29-31)

    中国人常要避免讲到死亡，但是人一定会走到终点。我们知道死亡与苦难是因着人类犯罪而引进这个世界的。对信主的人来说，死亡是受苦的终点，是带着永恒的盼望，迎见神荣耀的面的起点。对不信主的人来说，死亡是地狱之火的开始，因为再没有时日了，再没有机会了。创世记一开始记載了神伟大的创造，神看一切都是好的。然而因着人犯罪、离弃神、死亡进入世界，创世记的句号画在棺木与死亡的结局中。所幸的是，神应许救主拯救堕落的人类。雅各的一生充满了神所赐的尊荣，但是雅各的死期临近了。这只是他人生中一个短暂的休止符。后面仍然有复活的盼望，神的应许不会落空。让我们一同来思想神借着这一段圣经所要带给人们有关盼望的信息。

一 、临终的时刻近了

   雅各他曾告诉法老，他的一生是又短、又苦。雅各是一位有属天看见的人，他知道人生苦短。照理说，他活到147岁应该算是长寿，约瑟只活到110岁，后来大卫只活了70岁。雅各知道人虽然会死，但是死后有复活的盼望。与永恒相比，人活在世界上的日子是非常的短暂。不但日子短，雅各也经历了许多人生的苦难。若没有永恒的产业，所有的苦难都是白白受的。雅各在母亲的腹中就与哥哥以扫争谁是长子，他却输了。(创25:22) 后来用红豆汤买了长子的名分，买到了名分，却远离了父家。(创25:33) 他从父亲那得到长子的祝福，但是却怕哥哥以扫杀他，而不敢接受产业。(创27:18-29) 在伯特利，他遇见神，却等了二十年才能回到父亲的家。(创28:10-22) 在亚伯渡口与神摔跤，但却成为瘸腿的人。(创32:22-32) 在士剑买地筑坛，但却死在埃及寄居之地。(创33:20) 在伯利恒将他最爱的妻子拉结安葬了，但拉结却不得葬在希伯仑的祖坟中。(书24:32) 他为长子穿上彩衣，却失去约瑟22年。(创45:28) 这时他的死期临近了。他要将他的后事交代给靠得住的人，于是，他把约瑟叫来。

二、临终托付的遗言

    在雅各心中，约瑟是最重要的人，他知道神立约瑟为长子，可以得双倍的产业，就是长子的祝福。雅各临终前叫了他儿子约瑟来，要约瑟起誓答应他一件最重要的事，那就是不可将他葬在埃及，要将他葬在亚伯拉罕、以撒所葬的地方。这事有何重要性呢? 这里我们看见的是雅各的信心，他对神的应许有信心。他相信神所应许的那地是蒙祝福之地。神起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地是美地。雅各敬畏神、倚靠神，他知道神伟大的旨意和计划。神非同世人，神所应许的，不能废去。中文的起誓和应许在希伯来原文乃是同一个字。有人认为耶稣叫人不可起誓(太5:34)，其实耶稣指出人必须要诚实，不可为了要增加话语的份量而随便乱向人起誓。圣经中神也曾要人起誓，这是承诺，是委身。(民5:19-21,30:2-3) 神也曾指着自己的永生起誓，「神愿意为那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。｣(来6:13-17) 神起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地的决定是永不改变的。这地是在亚伯拉罕蒙召时神就应许他的地。(创12:1) 神应许亚伯拉罕将来他的子孙在寄居之地为奴四百年后必回到这地。(创15:16-21) 神为亚伯拉罕改名后再度与他立约，将这地赐给他的后裔永远为业，说：「我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业。我也必作他们的神。｣(创17:8) 

三、临终敬拜耶和华

    雅各将祖先给他的祝福传递给长子约瑟。神向以撒显现时说到这地的祝福，「你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔，我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。」(创26:3) 这地有神的祝福，是永远的产业。神在伯特利向雅各显现，说：「我要将你现在所躺卧之地赐给你，和你的后裔。｣(创28:13) 耶和华说：「我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你、与你的后裔。」(创35:12) 这后裔是多数的。这地有神的祝福，地上万族必因雅各和他的后裔得福。在这地上有神的同在，有神的保佑。(创28:14-15)   雅各坚持要葬在迦南地曼利前的麦比拉田间的洞里，像他的父亲以撒以一样。麦比拉是双倍的意思，曼利就是希伯仑(创23:19)。希伯仑是团契的意思。这地是双倍的祝福，是永远的团契。雅各将后事交代过后，最重要的事是要他的子孙们都敬拜神。雅各对神的敬拜并不是形式上的敬拜，乃是因着对神的信心。雅各信神，不但因为他祖父亚伯拉罕信神，他的父亲以撒信神，雅各信神是因为他经历到神在他身上的带领，使他对神有信心。雅各相信神的应许与祝福。「雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。｣(来11:21)

   亲爱的父神，我感谢祢借着耶稣基督赐给我们应许与祝福，求主接纳我们的敬拜，和事奉。我們愿意将敬畏祢，事奉祢，荣耀祢的重要遗训，传给子子孙孙，让我和我家都谨守遵行。祷告感谢奉主耶稣基督的圣名，阿们!

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每日读经: 创世记46-48

以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。夜间神在异象中对以色列说：「雅各! 雅各!」他说：「我在这里。」神说：「我是神，就是你父亲的神，你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终。」(创世记46:1-4)

神赐雅各甚么异象?  

   以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。夜间神在异象中对以色列说：「雅各! 雅各!」他说：「我在这里。」神说：「我是神，就是你父亲的神，你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终。」(创46:1-4)

一、 夜间的异象

    异象是神所赐的属灵的看见，圣经记载以色列带着一切所有的准备往埃及去。在毘努伊勒雅各曾经面对面见到神，与神摔跤，求神为他祝福。那时，神为雅各改名为以色列，从「抓」改成「尊贵的王子。」(创32:28) 然而，生命的改变是渐进的，不是一下子就完全改变的。因此直到创世记第三十二到四十二章，居住在迦南地的三十三年，仍然称他为雅各。我们注意到四十三章开始他们预备要去埃及地时，称他为以色列。(创43:8)

1. 在这里以色列再度与神面对面：以色列听见神的声音，看见神所赐给他那极其重大的异象。(创46:2-3)

2. 这异象不只是关乎他个人：这异象也影响到他的后裔以色列人。当他们到了埃及后，四十七章又回头称他为雅各，那时神让以色列人在埃及以约瑟为主的年日。在约瑟的心中，他的父亲就是雅各。(创47:7) 约瑟的兄弟就是雅各的儿子。(创50:12)  以色列带了一切所有的离开了迦南地。以色列所耽心的是：甚么时候才可回到神所应许之地呢? 神有没有要他去埃及呢?  他在埃及仍然有神的同在吗? 他离开前去到别是巴献祭。(创46:1) 圣经上记载他献祭给他父亲以撒的神。别是巴有何意义呢? 别是巴是盟约之井，有神祝福与供应的盟约。井是他们赖以为生的，亚伯拉罕曾经在别是巴指责非利士王亚比米勒，因为王的仆人霸占了亚伯拉罕所挖的井。(创21:24) 亚伯拉罕在那里又挖了一口井，栽上一棵垂丝柳树，求告耶和华永生神的名。(创21:33) 后来雅各的父亲以撒也到了别是巴，神在夜间向他显现，说：「我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。」(创26:24) 以撒在别是巴筑了一座坛，求告耶和华。以撒的仆人在别是巴又挖了一口井。(创26:25) 这些是过去列祖蒙神祝福与供应的经历。此时、此地，神在夜间向雅各说话。

二、 安慰的话语

   神说：「雅各! 雅各!」重复叫他的名字，指示雅各四件事。(创22:11,出3:4,撒上3:10,路10:41,徒9:4)

1. 我是神： 神是全能的神，跟雅各说话的不是人，也不是天使，乃是神。神告诉雅各祂是神。

2. 我是你父亲的神： 神告诉雅各说，我是你父亲的神，我对你父亲的应许必然成就。神强调的是雅各是以撒的儿子。神过去曾对以撒称自己是以撒父亲亚伯拉罕的神，神应许以撒必得保护。(创26:24) 拉班也知道保护雅各的是雅各父亲以撒的神。(创31:29) 神的应许从父亲临到儿子，当然雅各也需要愿意以耶和华为他的神。(创29:22) 雅各临终时作见证说，神是一生牧养他的神。(创49:15) 神向摩西显现时说：「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神。」(出3:6) 神不会忘记赐福给列祖后裔的应许。神两次叫雅各的名字，这是何等的安慰临到雅各身上。雅各回答神说：「我在这里。」「我在这里。」是我们对神呼召的正确回应。(创22:11)

3. 你下埃及去： 神要雅各下埃及去，以前雅各的祖父亚伯拉罕下到埃及去过，但是亚伯拉罕那时遇饥荒，因埃及有粮食供应下埃及去，那时，虽然没有神明确的话，尚且蒙神保守。这次雅各遇饥荒不但因为埃及有粮食、有约瑟、还有神的话。神要他全家下到埃及去，在那里神的旨意要成就，神的应许要实现，神的豫言要应验。神早在亚伯拉罕的时代就豫言将来他的后裔要寄居别人的地，服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。(创15:13)

4. 不要害怕： 神答应雅各，将来必将他的后裔从那地拯救出来，领他们回到应许之地，这是何等安慰的话。

三、 雅各的福分

创世记第四十六章记载神在夜间异象中向以色列说话，应许他未来的福分，这是真实的盼望。

1. 我必使你成为大族：这是神对雅各后裔的应许。当雅各七十七岁还没有妻子、儿女的时候，神应许雅各的后裔必像地上的尘沙那样多。从一家七十人开始，直到人丁兴旺，超过两百万人，甚至比埃及人强盛。(出1:9)

2. 我与你同下埃及去：这是神同在的应许。神的同在是人所能得到神祝福人最有力的保证。(出33:14-16)

3. 我必定带你上来：这是神对雅各后裔承受迦南永远为业的应许。让以色列人在迦南美地事奉神。(出3:8-12)

4. 约瑟必给你送终：这是神对雅各大享尊荣的应许。雅各居住在埃及最好的地，住在歌珊地。(创47:6) 雅各在那里住了十七年，直到一百四十七岁，雅各临终时约瑟仍是埃及的宰相。(创47:28) 为何只说约瑟必给他送终，而不提其它的儿子也都给他送终呢? 因为雅各要约瑟起誓，不可将他葬在埃及，必须葬在希伯仑，葬在雅各列祖的坟墓里。雅各临终的遗言就是要归到列祖那里，与亚伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、利亚同葬。(创49:29-33)

    亲爱的天父，我们感谢祢全备话语的奥秘，感谢祢借着雅各的生平如何蒙祢大大的祝福，使我们能知道我们的人生可以得着何等丰盛的祝福，让我们的一生有异象、有安慰、有福分。祷告感谢奉主耶稣基督的圣名，阿们!

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每日读经: 创世记43-45

约瑟使众弟兄在他面前排列坐席，都按着长幼的次序，众弟兄就彼此诧异。约瑟把他面前的食物分出来，送给他们，但便雅悯所得的，比别人多五倍，他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。 (创世记43:33-34)

生命的粮

约翰福音6:41-51

孙雅各

    犹太人因为耶稣说，我是从天上降下来的粮，就私下议论他，说，这不是约瑟的儿子耶稣么? 他的父母我们岂不认识么? 他如今怎么说，我是从天上降下来的呢? 耶稣回答说，你们不要大家议论。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活。在先知书上写着说，「他们都要蒙神的教训。」凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，他看见过父。我实实在在的告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着，我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。(约6:41-51)

    饮食是人最基本的要求，忽略了一餐饭，人就会饥饿。一天不吃不喝，人就会虚弱，三天不吃，人的头脑中想的尽是饮食。耶稣教导门徒如何祷告时，也要人求神赐下日用的饮食。饮食也很有讲究，中国菜是是有名的，全世界很多人都喜欢吃中国餐馆。吃不同的食物也能医治疾病，相传神农曾经尝百草帮助病人得到医药的帮助。选择食物是一门艺术，选择对的食物于身体有益处，选择错误的食物对身体有害处。中国人说「病从口入」。再者，不可贪口腹之欲，就算是好东西，也要有节制，天天饱尝山珍海味不一定是福气，「食饱伤身」，饭吃七分饱有助于健康。

    圣经如何论到食物呢? 圣经在创世记第一章就将神所赐给人的食物交代清楚。神创造了万物，将遍地上的一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给亚当作食物。(创1:29) 然而，不是所有树上的果子都是可以吃的。神吩咐亚当说:「园中各样的树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」(创2:16-17) 为何吃分别善恶树上的果子会带来如此大的恶果呢? 吃与不吃有何区别呢? 这有甚么属灵的重要意义呢? 让我们一同祷告，仰望神的光照启示。

一、 人所知道的有限

    犹太人因为耶稣说，我是从天上降下来的粮，就私下议论他，说，这不是约瑟的儿子耶稣么? 他的父母我们岂不认识么? 他如今怎么说，我是从天上降下来的呢? (约6:41-42)

    人所知道的非常有限，那些在加利利的人，因为看他在病人身上所行的神迹，就跟随他(约6:1)。当时也有一些在加利利的人认识耶稣的父母，也看着耶稣长大，耶稣说他是从天上降下来的粮，他们不明白。今天我们知道的仍然非常有限，因为撒但是这个世界的神，它窃据了整个世界，将人属灵的眼睛全都弄瞎了，让人不能认出耶稣是救主，让人看不见神的荣耀。撒但善于说谎，作假，欺骗，控告，毁灭人。

    一颗包着糖衣的毒药能取走宝贵的性命，人看不见毒药，只看见糖衣，就被蒙蔽了。吸毒，醉酒，荒宴对人身体的戕害也是如此，当时觉得是一种享受，背后的恶果不堪设想。人所知的有限，但是神是全知的神。祂为了保护人，祝福人的缘故，为人设立了一些限制。神对人的限制，是要显明神对人的爱，人应当欢欢喜喜地遵守神的吩咐。但是亚当，夏娃被魔鬼引诱，选择违背神的命令，吃了禁果。亚当的肉身虽然没有立刻死，还活到九百三十岁。但是因着亚当犯罪的缘故，死亡从此进入这个世界。亚当与神的交通断绝了，亚当的灵死了。从此以后，死在人的心中作王，人就作了神的仇敌。(罗5:10) 人与神隔绝，因着恶行，心里与神为敌(西1:21)。人死在罪恶过犯中，在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。放纵肉体的私欲，随着心中喜好的去行，本为可怒之子。(弗2:1-3)

    然而，神怜悯人，因着祂的大爱，让人可以与基督一同活过来。否则人落在撒但的掌握下，成为魔鬼的奴仆，至终被撒但吞吃。不错，撒但要吞吃人，新约圣经中使徒彼得曾说，仇敌魔鬼引诱人犯罪后，就如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。(彼前5:8) 为甚么撒但要吞吃人，因为在创世记中，因着魔鬼引诱人犯罪，神定它终身吃土(创3:14)。谁是土呢? 我们人是出于地，乃属土。(林前15:47) 神用地上的尘土造人(创2:7)，亚当就是人的意思，亚当希伯来文也是红土的意思。我们人在地上劳碌一生后，要归于土，因为我们是从土而出的，我们本是尘土，仍要归于尘土。(创3:19) 有人说，我是有血有肉的人，哪里是尘土呢? 分析化学用仪器能将物质的元素都分析出来，这些元素都在土里可以找到。人的身体属物质，人身体的一切元素都从土里而来，这是不错的。人死后，火葬也好，土葬也好，海葬也好，天葬也好，至终都变为土。不同的是火葬身体立刻化为灰，土葬要经过一段时期身体才化为土，海葬身体葬身鱼腹，鱼死后仍归于土。将来都变成尘土。天葬身体让秃鹰消化，最后仍然归于土。人人都有一死，死后且有审判，人不但身体会朽坏，将来灵魂还要受审判。

    圣经赐给我们希望，神的话光照我们。我们不是没有指望的人，创世记第三章，我们可以知道神救赎人的计划，那就是女人的后裔要与伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚跟。(创3:15)。蛇代表撒但，女人的后裔就是基督，基督不是男人的后裔，乃是童女马利亚所生的。神应许我们将来有一个救主要来拯救我们脱离死亡，罪恶，败坏。将来信主的人要得到一个属天的身体，那身体不是属土的，乃与基督荣耀的身体相似，是不朽坏的，是健康的，是荣美的，是强壮的，是不受物质和空间限制的，是超越时间，直到永恒的。在这属天的身体中，我们可以得着神儿女自由的荣耀，无比的尊贵，无尽的福分和喜乐。感谢神!

二、 上帝的供应丰富

    耶稣回答说，你们不要大家议论。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活。在先知书上写着说，「他们都要蒙神的教训。」凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，他看见过父。 (约6:43-46)

    既然食物是人所不可缺少的，人也需要选择正确的食物，究竟耶稣所说天上的粮是甚么食物呢? 旧约中的吗哪就是答案，吗哪是以色列人出埃及时神为他们所预备的食物(出16:15)。吗哪希伯来文就是「这是甚么?」的意思(出16:15)。为甚么天上会降下食物来呢? 食物不都是从地上来的，供应我们一切的需要吗? 吗哪乃是要豫表耶稣就是神为我们永恒的生命所预备的食物。

    吗哪出现在出埃及记第十六章，那时摩西带领几百万以色列人出埃及。神用神迹使红海分开，带领他们过了红海。经过了玛拉，神用一棵树，将苦水变为甜水，那一棵树豫表耶稣基督的十字架能将我们的生命由苦改变成为甜。(出15:25)他们到了以琳，神在那里又赐给以色列人十二股水泉，和七十棵棕树，在那里神供应他们一切的需要。圣经中的数目都有意义的，耶稣打发十二门徒出去宣教，后来也打发七十门徒外出。十二是天上完全的数目。七是地上完全的数目，十是完美的数目，十全十美。一年有十二个月，一周有七天。神天天都眷顾祂的百姓。

    等到神带领以色列人进入旷野后，神要试验他们是否愿意跟随主，是否愿意相信神的供应都是最好的。神用的方式很特殊，先要改变他们，先要改换他们的胃口。他们不明白，于是开始抱怨。你不敢相信神如此地供应他们，他们竟然不感恩。他们对摩西和亚伦说:「巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足，你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死阿。」(出16:2-3)。神不但没有除灭他们这些聚集抵挡神的恶会众，神的爱和恩典就在人的悖逆中格外显出他赦免人的忍耐和宽容。就在这时候，神应许吗哪给以色列人吃。这吗哪是从天上降下来的，不是他们努力耕种得来的，也不是从烤箱里烤出来的。吗哪有几个特征:

 1. 是神所赐的

 2. 是从天上降下来的

 3. 份量足够他们吃的

 4. 只能保持一天，隔天就生虫变臭了

 5. 安息日不降下来，不用去收

 6. 第六天可收双倍

 7. 历时四十年之久

 8. 是旷野的食物

 9. 到了迦南地就停止了(书5:12)

10. 就在逾越节后停止

11. 以后再也没有降过

12. 要放在至圣所的金罐里，存到永远以为纪念(出16:33)

    吗哪豫表基督是供应我们人生的一切的源头。

 1. 基督是神所赐的

 2. 基督是从天上降下来的

 3. 基督足够满足我们一切的需要，就像吗哪足够他们吃的。

 4. 基督天天背负我们的重担，正如吗哪只能保持一天，隔天就坏了。

 5. 基督是我们的安息，安息日不降下来，不用去收。

 6. 基督是我们一切的预备，第六天可收双倍。

 7. 基督在旷野四十天的考验，胜过撒但，吗哪供应旷野四十年之久。

 8. 基督是我们行走天路的食物，就如吗哪是旷野的食物。

 9. 基督领我们进入应许之地，吗哪到了迦南地就停止了。(书5:12)

10. 基督是逾越节的羔羊，吗哪后逾越节后停止。

11. 基督是创始成终者，以后再也没有降过。

12. 基督当被纪念，吗哪放在金罐里，存到永远以为纪念。(出16:33)

    基督就是启示录中神应许别迦摩教会得胜者那隐藏的吗哪(启2:17)。基督是我们一切需要的丰盛供应，祂是天上降下来的生命的粮。

三、 凭信心可得满足

    我实实在在的告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着，我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。(约6:47-51)

    耶稣说了这话以后，那些跟从耶稣，亲身经历过五饼二鱼神迹的人，本当为耶稣是生命的粮喜乐，应当为耶稣告诉他们信的人有永生欢呼，更该为耶稣将自己的身体为世人舍了而感动。但是，他们忘记曾经对耶稣说，主阿，常将这粮赐给我们。现在他们不接受耶稣所说人若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在他们里头。甚至门徒中多有退去的，不再和他同行。为甚么? 主要是他们没有属灵的看见，我们不凭眼见，只凭信心。

    耶稣将生命的粮的真理告诉门徒说:「永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。」(约6:57-59)

    他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢。耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说，这话是叫你们厌弃么。倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢。叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命(约6:60-63)。

    耶稣知道人的心，祂说:「只是你们中间有不信的人，耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。」(约6:64-65)

    永生是神赐给人最宝贵的礼物，永生之道乃是得着耶稣的生命。永生虽是神赐给人白白的礼物，然而人必须选择接不接受神的礼物，这一个选择是在神赐给人的自由意志中来拣选的。我们可以选择接受神的生命，也可以拒绝接受神赐的生命。正如当年以色列人出埃及后，不愿专心事奉神，那时约书亚选择他和他的一家都要事奉真神(书24:15)。我们也要选择是否愿意离弃偶像，归向神，并事奉那又真又活的神(帖前1:9)。在审判的日子，神要将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来(玛3:18)。让我们再从约翰福音第六章彼得回答耶稣的话中来思想我们是否愿跟随耶稣呢?

1. 甚么拦阻我们跟从耶稣得生命呢?

当门徒中多有退去的，不再和耶稣同行时，耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去么。西门彼得回答说，主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢(约6:66-69)。为甚么这些人要离开呢? 他们听见了耶稣所说的话，不能接受(约6:57- 59)。他们不信耶稣是从天上来的，他们不信祂是独一的真神，他们不信耶稣所说的话，就是灵，就是生命(约6:60-63)。不信的心使我们背离真道，弃绝神，拦阻我们跟从耶稣(来6:6)。因着神的恩典，我们可以靠着单纯的信心，到神的施恩宝座面前来。因着耶稣基督为我们的罪死了，我们认罪悔改，弃绝世界，打碎偶像，归向真神，尊主为大，为神而活，以神为乐，讨神喜悦。

2. 谁能得到神所赐的生命的粮呢?

信的人是蒙父神的恩赐，到耶稣面前来的人(约6:64-65)。耶稣说:”我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我”(约10:27 – 29，路9:57-62)。耶稣应许跟从祂的人，就不在黑暗里走，必要得着生命的光(约8:12，徒4:13)。神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改(彼后3:9)。我们要为我们的亲人，朋友，邻居，同事祷告。将福音传给他们。神差遣我们作基督的使者，将使人与神和好的职分赐给我们(林后5:18)。求主让我们作一个关心别人需要的人。

3.  如何跟从主得到永生和丰盛的生命呢?

耶稣说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有甚么益处呢(路9:23-25,约21:18-19)。让我们能分辨真正的益处是甚么，盼望我们都能得到主应许跟从祂的人所得的赏赐(路18:28-30)。

    最后，要记得基督耶稣曾说:「我有食物吃，是你们不知道的。」(约4:32) 门徒就彼此对问说，莫非有人拿甚么给他吃么。耶稣说:「我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。」(约6:34) 遵行神的旨意，作成神的工就是食物。也就是说，遵行天父的旨意与食物一样重要。愿主祝福你们。

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每日读经: 创世记40-42

他们彼此说、我们在兄弟身上实在有罪、他哀求我们的时候、我们见他心里的愁苦、却不肯听、所以这场苦难临到我们身上。流便说、我岂不是对你们说过、不可伤害那孩子么、只是你们不肯听、所以流他血的罪向我们追讨。他们不知道约瑟听得出来、因为在他们中间用通事传话。约瑟转身退去、哭了一场、又回来对他们说话、就从他们中间挑出西缅来、在他们眼前把他捆绑。(创世记42:21-24)

约瑟如何等候应许?

    当时治理埃及地的是约瑟，籴粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。约瑟看见他哥哥们，就认得他们，却装作生人，向他们说严厉话，问他们说，你们从那里来，他们说，我们从迦南地来籴粮。约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。约瑟想起从前所作的那两个梦，就对他们说，你们是奸细，来窥探这地的虚实。(创42:6-9)

    亲爱的天父，我感谢祢在我们还作罪人的时候，就拣选我们，祢不计算我们的恶，拯救我们脱离死亡和罪恶。求祢让我站在自己的本位，将祢当得的荣耀归给祢，我俯伏敬拜祢，祷告奉主耶稣圣名。阿们!

1 约瑟等候神的应许

    约瑟见到他哥哥的时候已经三十九岁了，他十七岁被他哥哥卖为奴隶，他经历了惧怕、苦难、诬赖、陷害、弃绝、监狱、痛苦。他担心父亲雅各丧子之痛，思念同父同母的弟弟便雅悯。虽然神将他升高，作埃及全地的宰相已经有九年了，但是他没有派人去告诉他的父亲和他的弟弟。没有告诉他们，他还活着，并且在埃及得到神的祝福。这里我们看到约瑟是一个相信神的主权和能力的人。他确信神的安排、神的时间、和神的智慧。等候神是很重要的功课，凡等候耶和华的必不至于羞愧。正如诗人大卫王的呼声，「主阿，如今我等甚么呢? 我的指望在乎你。求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。(诗39:7-9) 约瑟在等候神，但是神为何不速速成就他对约瑟的应许呢? 为何等到约瑟三十岁才拯救他呢? 当然神要等到丰年和荒年来到，神要等到约瑟的哥哥悔改，心中愧疚，神要让约瑟得到法老的信任和感恩，最后才可能将歌珊赐给约瑟父亲的全家居住。但是约瑟当时并不知道后来的一切福分，约瑟耐心地等候神。但是更重要的我们也当知道，神也在耐心地等候约瑟生命成熟。让约瑟能够看见并且经历神的作为，让约瑟赦免他哥哥对他的伤害。以赛亚书中如此记载：「耶和华必然等候，要施恩给你们，必然兴起，好怜悯你们，因为耶和华是公平的神，凡等候祂的，都是有福的。」(赛30:18) 我们今日也愿意等候神吗? 「那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」(赛40:31) 求主让我们学会等候的功课。安静在神的面前，相信神的话，相信神的应许，呼求神、倚靠神，直等到神的应许都应验了。(诗105:19) 但愿我们也能说：「我曾耐性等候耶和华，祂垂听我的呼求。」(诗40:1) 我们必能经历祂及时的拯救。(诗40:17)

2 约瑟相信神赐给他的梦必然成就

    约瑟相信神赐给他的两个梦一定会成就。在人看来要他的哥哥来向他下拜，来事奉他是完全不可能的发生的事。虽然他的父亲喜爱他，给他彩衣穿，但是他的父亲在九十一岁才从拉结生下他。他有十个哥哥，他们是同父异母的哥哥，他们都恨他。但是他作了梦，不是一个梦，乃是两个梦。(创37:5-10) 梦中他知道神要将他升高，高过他的哥哥，甚至也高过他的父亲。这实在是一件难以置信的事。约瑟不凭眼见，也不靠自己的聪明和努力来成就这事。因为神与他同在，使他所作的尽都顺利。(创39:23) 约瑟等候神、相信神的应许必然实现。

3 约瑟有神赐给他的智慧

    约瑟没有一看见他的哥哥向他下拜时就和他们相认，没有立刻告诉他们他就是约瑟。神赐给约瑟有从神那里来的智慧，让他试验他的哥哥们是否为卖他的事悔改。如果他们悔改，这一次他们就不会为了自己的利益出卖约瑟的弟弟便雅悯。哥哥们有足够的理由听从约瑟的吩咐，立刻将便雅悯带到埃及，交给埃及的宰相。如此他们和他们的全家可以在荒年得到粮食，得以存活性命。他们若如此行，就显出他们不是真心爱便雅悯。神让约瑟给他哥哥机会悔改。让我们从以下十二方面来看，约瑟如何豫表基督。1 约瑟的哥哥嫉妒他，想要杀他，豫表犹太的领袖嫉妒耶稣想要杀他。(太27:18) 2约瑟的哥哥将他卖掉，豫表基督也被人卖掉。(路22:3-6) 3 约瑟救全家的性命，豫表基督救世人的性命。(路9:56) 4 神将约瑟从卑微的监牢中升为至高，豫表神将基督从死囚升为至高。(路9:56) 5约瑟三十岁作宰相，豫表基督三十岁前隐藏，三十岁才出来服事。 (路3:23) 6 约瑟的哥哥向他下拜，豫表众人都要向基督下拜。(路24:52) 7约瑟赦免哥哥们的罪，豫表基督赦免我们的罪。(路23:34) 8约瑟用亲爱的话安慰那曾经恶待他的哥哥们，豫表基督向曾经心里与神为敌，后来悔改的人说安慰的话。(路23:42-43) 9 约瑟等候神的时间，豫表基督等候神的时间。(约7:8) 10 约瑟归荣耀给神，(创41:16) 豫表基督归荣耀给神。(约12:28) 11 约瑟认得他哥哥，他哥哥却不认得他，豫表基督认得我们，我们却不认得祂。12 约瑟有神赐给他的智慧试验哥哥，让他们蒙福，豫表基督是神赐给人的智慧，试验人，让人蒙福。(林前1:30)

    我们一同祷告! 父神! 我们感谢祢借着约瑟的生平来启示我们耶稣基督的大爱，我们赞美祢的圣名。我们愿意传福音，让万人都听见而信服基督，愿祢的国度早日降临，感谢奉耶稣基督的圣名，阿们!

www.jamessun.net   DO01421S 語音

每日读经: 创世记37-39

这事以后、约瑟主人的妻以目送情给约瑟、说、你与我同寝吧。约瑟不从、对他主人的妻说、看哪、一切家务、我主人都不知道、他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的、并且他没有留下一样不交给我、只留下了你、因为你是他的妻子、我怎能作这大恶、得罪神呢。(创世记39:7-9)

为何记载犹大淫乱?

   他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去说，来罢，让我与你同寝，他原不知道是他的儿妇。他玛说，你要与我同寝，把甚么给我呢? (创38:14-16)

    亲爱的天父，感谢祢在基督里拣选了我们，我们原先是死在罪恶过犯中的，祢让我靠着基督的恩典成为祢的儿女，能够进到祢面前来。我感谢祢。求祢让我凡事谨慎，拒绝淫乱的引诱，脱离罪恶，祷告奉主耶稣圣名。阿们!

一、为何在约瑟被卖到埃及后记载犹大的事迹?

    这一段是插入的一段历史，是约瑟被卖到埃及后大约主前两千年前所发生的事，在创世记37和39章之间。创世记37到50章的中心人物是约瑟，在神的眼中约瑟是长子，是继承双倍产业的，圣经详细地记载约瑟的生平。

二、为何只记载犹大而不记载其它的弟兄?

    除了约瑟之外，众弟兄中最出色的就是犹大。他在雅各的众子居领导的地位。(创37:26) 流便本是长子，但是他上了父亲的床榻，与父亲的妾辟拉行淫，失去了长子的祝福。(创49:3-4) 西缅和利未用诡诈残忍的手段杀了示剑人，雅各为此责备他们，咒诅也临到他们的子孙。(创49:5-7) 我们可以理解西缅和利未也失去接续长子名份的机会。按照年龄的顺序，犹大应当接续长子的地位。在众弟兄要害约瑟性命的时候，犹大建议将约瑟卖掉，好让约瑟能存活性命。(创38:26) 犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。(代上5:2) 雅各临死前豫言将来弥赛亚要出于犹大支派，万民都必归顺。(创49:10) 虽然如此，长子的名分却归了约瑟。

三、为何只记载犹大所犯的淫乱?

    让我们思想，神为何拣选约瑟，不拣选犹大接续长子? 神让约瑟得到长子的名分，和双倍的产业。(代上5:1-2)

1 离开众弟兄：约瑟被他的兄弟卖为奴隶，离开众弟兄。犹大却是自己离开了他的众弟兄。

2娶外邦女子：约瑟在没有亲族的情形下娶外邦女子。(创41:45) 但是犹大自己甘心情愿娶迦南女子为妻。

3 生下了儿子：约瑟的两个儿子是玛拿西和以法莲，他们成为二支派。犹大的珥和俄南都死了，只剩下示拉。

4 尽诸般的义：约瑟履行他所应许照顾他哥哥全家的诺言。(创50:21) 犹大欺骗他玛不愿将示拉给她。(创38:11) 

5试探临到时：约瑟不愿和波提乏的妻子犯奸淫得罪耶和华。(创39:9)  犹大自己去找妓女得罪神。(创38:16) 

6 具权威的印：约瑟得到法老的手上打印的戒子。(创41:42) 犹大行淫失去了他的印和杖。(创38:18)

7 尊荣与羞辱：约瑟在埃及全地大享尊荣。(创41:43) 犹大在人前失去见证，蒙羞受辱。(创39:23)

8罪义的对比：约瑟赦免他兄弟卖他的罪。(创50:17-19) 犹大定他媳妇他玛的罪，要将她烧死。(创38:24) 

9 在前的在后：约瑟是年幼的，却得到长子的地位。犹大是年长的，他失去长子的地位。(创38:28-29)

四、让我们默想神的话

    我们得救是因着神的恩典，不是因着自己的好行为。神是全知的，因祂的先见，我们在基督里蒙拣选，成为神的儿女，乃是因着信进入恩典中。(弗2:8) 但是我们得救以后，要为自己的行为负责任，不可与世俗为友，与神为敌。不可随从今世的风俗，当脱去暗昧的行为，带光明的兵器上。行事为人要端正，好象行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。(罗13:12-14) 如此我们行事为人才能与所蒙的恩召相称。我们原是神的工作，在耶稣基督里造成的，为要叫我们行善。(弗2:10)

1 离开众弟兄：我们要同那清心祷告的人追求公义、信德、仁爱、和平。(提后2:22) 不可停止聚会。(来10:25)

2娶外邦女子：我们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有甚么相交呢? (林后6:14) 远避属灵的淫乱。

3 生下了儿子：我们要遵守神的命令，让我们和我们的子孙世世代代永永远远都蒙祝福。(申6:1-9)

4 尽诸般的义：我们许愿不可不还，许愿不还，不如不许。(传5:5) 答应别人的事，要尽力、尽快去作。(得3:18)   

5试探临到时：我们要自守，远避偶像。(约一5:21) 我们要逃避少年的私欲。(提后2:22) 求主救我们脱离凶恶。

6 具权威的印：神用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。(林后1:22) 到那日，神以我们为印。(该2:23)

7 尊荣与羞辱：睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。(但12:2)

8罪义的对比：神使那无罪的 (基督耶稣)，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。(林后5:21) 

9 在前的在后：论到跟从主与天国赏赐的原则，主说：「有许多在前的将要在后，在后的将要在前。」(太19:30)

让我们一同来祷告。父神! 我们感谢祢的恩典，我们赞美祢的圣名。我们愿意全心来爱祢，求祢让我们的心蒙保守，如同童贞女，单单的仰望祢。求祢让我们靠着圣灵的能力，脱离这邪恶的世代，让我们能儆醒等候在祢的面前，我们深愿祢的国度早日降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上。祷告感谢奉耶稣基督的圣名，阿们!

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每日读经: 创世记34-36

利亚给雅各所生的女儿底拿出去、要见那地的女子们。那地的主希未人、哈抹的儿子示剑、看见他、就拉住他、与他行淫、玷辱他。(创世记34:1-2)

主为我们舍命

(约翰一书3:13-20)

13弟兄们、世人若恨你们、不要以为希奇。

14我们因为爱弟兄、就晓得是已经出死入生了。没有爱心的、仍住在死中。

15凡恨他弟兄的、就是杀人的．你们晓得凡杀人的、没有永生存在他里面。

16主为我们舍命、我们从此就知道何为爱．我们也当为弟兄舍命。

17凡有世上财物的、看见弟兄穷乏、却塞住怜恤的心、爱神的心怎能存在他里面呢。

18小子们哪、我们相爱、不要只在言语和舌头上．总要在行为和诚实上。

19从此、就知道我们是属真理的、并且我们的心在神面前可以安稳。

20我们的心若责备我们、神比我们的心大、一切事没有不知道的。

一、 主爱我们到甚麽程度? 主为我们舍命。(约翰一书3:16)

二、 应当如何回应神的爱? 我们也当为弟兄舍命。(约翰一书3:16)

三、 爱心有何实际的表现? 要在行为和诚实上显出爱心的凭据。(约翰一书3:13-20)

    圣诞节快到了，有一位女儿告诉她的母亲，她想要收到一个圣诞礼物，她已经从医学院毕业了，也结婚组织了小家庭，她还想要收到她母亲给她的礼物。是不是她没钱买礼物，不是，她和她的先生都有高学位，都有工作。是不是她不知道要选甚麽礼物? 不是的，我相信她比谁都知道她最想要的礼物是甚麽? 她为何要求要一个礼物呢? 我相信藉着这个礼物，女儿能更深的感受到母亲对她的爱仍然不变。圣诞节到了，我们彼此送礼物。你最希望从神那里得到甚麽礼物呢? 你向神要了吗? 你真的知道你要的是甚麽吗? 可能不是物质的礼物，你我从神那里想要得的礼物是甚麽? 我们能知道主爱我们到甚麽程度吗? 我们知道後就会愿意回应神的爱，也能求圣灵保守我常在神的爱中，仰望祂的怜悯，直到我们见主面的那日子。

  让我们低头祷告!

一、主爱我们到甚麽程度?

    这个月的主题是爱，今天我们要一同思想主的爱。今年我们教会的主题是真知、实践、信、望、爱。在歌罗西书中我们真正认识耶稣是真神的儿子，我们真正认识主的作为後，我们的生命中就有动力，让我们渐渐活出主的形象。感谢主! 神赐给我们的祝福是与祂的永能与神性有关。信、望、爱是永存的。论到信，神是信实的，基督耶稣的名就叫诚信真实。论到望，耶稣基督在我们的心里成了有荣耀的盼望。论到爱，使徒约翰说，神就是爱。爱是最大的。

    我们知道若非神将祂的爱向我们显明出来，我们不知道神的爱，不知道神的爱，就不知道如何以神的爱来爱别人。使徒约翰非常慎重地题醒我们，基督徒与世人不同，基督徒的标帜就是爱，他如此说；弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。

    主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。主爱我们到甚麽程度? 主爱我们到为我们舍命。

    主耶稣如何表达祂对我们的爱呢?

1. 主降卑自己来到人间，道成了肉身，将我们从罪恶中拯救出来。(约翰一书1:1-2)

2. 主降卑自己取了奴仆的形像，主来服事我们，怜悯我们的软弱，无力，无知，无奈，无望。无力，无力胜过罪恶死亡，无知，不知道从那里来，往那里去，为甚麽而活。不知道自己是谁。无奈，无法改变命运与环境，无望，活在世上，与神隔绝，没有指望，没有神。(约翰一书3:8)

3. 主为我们被钉十字架，为我们死，除去我们的罪，为我们担当罪的刑罚。(约翰一书3:16)

     1858年Havergal 女士到德国旅游时，在一个牧师的书房里看见了一张耶稣受难的画像，画像下写了两行字: 我曾舍命为你，你舍何事为我? 她注视着被钉十字架的耶稣，在一张小纸片上写出她心里的感受，但她重覆读她所写的内容时，她感觉这些文辞未能表达她对耶稣的感恩。因此，她把这张纸片丢到火炉里去，後来还是很难忘怀，又将那被火炭微微烧焦的纸片又抢救出来，放进衣袋里去。後来她将这首诗念给一位老太太听，这老太太很喜欢这首诗。之後Havergal 将这诗重新抄了一遍，将这首诗递给她的父亲，她的父亲看过後，很受感动，就为此诗写了曲子。我曾舍命为你。

二、应当如何回应神的爱?

   我们也当为弟兄舍命。主为我们被钉死在十字架上，我们也要为主背负十字架。否则我们不可能回应神的爱。十字架使我们的己被除去，我们要认识四样被十字架钉死的人、事、物。好让我们能活在复活的得胜生命中。

1. 算自己向罪是死了(罗6:11)

2. 算自己向世界死了(加6:14)

3. 算自己向律法死了(西2:14)

4. 算自己向老我死了(加2:20)

   不掩饰自己的缺点，学习靠圣灵的恩典来经历神。求神每一天都感动我要认罪悔改，不要看别人的缺点，要看见自己的亏欠，不但靠着圣灵的能力，饶恕一切伤害我们的人，也求别人饶恕我们的过失与骄傲自大。

三、爱心有何实际的表现?

17凡有世上财物的、看见弟兄穷乏、却塞住怜恤的心、爱神的心怎能存在他里面呢。

18小子们哪、我们相爱、不要只在言语和舌头上．总要在行为和诚实上。

19从此、就知道我们是属真理的、并且我们的心在神面前可以安稳。

20我们的心若责备我们、神比我们的心大、一切事没有不知道的。

1. 保守我们的心: 不可塞住怜恤的心，总要帮住贫乏的人。

2. 留意我们的口: 不要只在言语和舌头上．总要在行为和诚实上。

3. 竭力追求真理: 要知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。要有清洁的良心，我

    们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备

    我们，就可以向神坦然无惧了．

4. 立志讨主喜悦: 要遵守神的命令，行祂所喜悦的事。我们一切所求的，就从祂得着．神的命令就

    是叫我们信他儿子耶稣基督的名、且照他所赐给我们的命令彼此相爱。要顺服圣灵，遵守神命令

    的、就住在神里面．神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面、是因他所赐给我们的圣

    灵。

 盼望明年我们教会的弟兄姊妹在事奉中能学习在爱中同心，在事奉中同工，在生命中一同长进，立志过圣洁的生活，达到更加成熟的地步。在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。(犹1:20,21)

也许你会说: ｢这代价代大了，我无法下这决心。｣ 不错，在人这是不能的，然而在神凡事都能。(太19:26) 我们只要将自己献给主，主负我们一切的责任，圣灵必洁净我们，使我们成为圣洁。神能让人有分於祂的生命、圣洁、荣耀、国度、权柄、赏赐。愿意的人有福了。

    让我们来看美南浸信会的希祝虔牧师 (Dr. Eugene Hill) 的经历。因为主为他舍命，他也愿意为主舍命。他将自己一生的岁月都奉献给主，默默地，不求回报地服事中国人。我纪念他时想起三件事。

1. 他自律极为严谨，认真教学，讲道的每一句话都打字打出来。三十多年前，我有机会为他翻译主日信息，他亲

    自来到寒舍，把讲章带来，告诉我他讲道的内容。让我感动不已。

2. 他是我读神学的启蒙老师，在我读完基督教事奉文凭时，陪我们到Louisville, Kentucky 美南神学院参加毕业典

    礼，三位老师带着睡袋，挤在一间旅社的小房间。谢师宴只接受四元美金的晚餐。

3. 他是希腊文的博士，却愿意到中国传道，26岁学广东话。三个孩子因医药不良死於中国。回美後，退而不休，接受负担，在Richmond, Virginia 一间仅仅二、三十人的华人小教会中，义务服事华人，尽心竭力，直到离世。他为主舍命的精神深深地感动我的心，让我能回应主的呼召，献身传道。今年 (2012) 五月，两个儿子孙守圣 (Samuel)，孙守望 (John) 将从浸信会西南神学院毕业，预备服事为我们舍命的主。

    神阿! 愿你怜悯我，使我愿意认我的罪，求主用宝血洁净我，使我顺服你的旨意，求你帮助我能以你的爱来爱弟兄姊妹。从今以後，我愿为你的旨意和喜乐而活，付代价与主同行。阿们!

www.jamessun.net   N2331S 語音

每日读经: 创世记31-33

那人说、你名叫甚么、他说、我名叫雅各。那人说、你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因为你与神与人较力、都得了胜。雅各问他说、请将你的名告诉我．那人说、何必问我的名．于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒。(就是神之面的意思) 意思说、我面对面见了　神、我的性命仍得保全。(创世记32:27-30)

跟随主的十大呼召

马太福音16:24

「於是耶稣对门徒说、若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架、来跟从我。」(太16:24)

「於是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」(可8:34) 

「耶稣又对众人说、若有人要跟从我、就当舍己、天天背起他的十字架来、跟从我．」 (路9:23) 

「耶稣对他说、我若要他等到我来的时候、与你何干．你跟从我罢。」(约21:22) 

    接续认识主之後，今年我们要将焦点转到跟随主。认识主是与主有亲密的关系，跟随主是学习主的榜样。两样都要花很长的时间与主同在，不同的是认识主的重点在生命上的甜美团契，每日操练主神同在，亲近神，活在主的面前，更加体恤基督的心肠; 跟随主的重点是行动上的学习，每日与主同行，服事主，跟在主的身边，接受这位爱我们为我们舍己的主的装备，生命更加丰盛，恩赐更多彰显，每日学习主的榜样。

    我们将用圣经中的实际例子来学习如何跟随基督，全本圣经是我们的课本，从创世记一直讲到启示录。求主恩待我们。让我们一同低头祷告。

    刚才念到的马太福音的这段经文之前，马太记载，耶稣基督把天国的钥匙交给彼得，凡彼得在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡彼得在地上所释放的，在天上也要释放。(太16:19) 这是何等的应许，这是何等的权柄。彼得不能明白，我们也不能明白。当彼得宣告耶稣是基督，是永生神的儿子後，耶稣告诉门徒，他们中间有人在没尝死味以前，必见人子降临在他的国里。(太16:28)

    让我们深入地来思想彼得如何跟随主，首先，彼得的事奉是生命的事奉，因为他知道自己天然生命的软弱，他愿意背起十字架来跟从主。再者，彼得的事奉是完全倚靠主为主而活的事奉，因为他是没有学问的小民，他不灰心，不丧胆，他愿意为主而活，让主藉着他活出来。最後，彼得的事奉是至死忠心的事奉，他知道主将自己的生命倾倒，以致於死，且死在十字架上，所以他也愿意为主而死，为主殉道，被钉在十字架上，相传是倒钉十字架，回报主的爱。彼得的跟随是无怨无悔的跟随，是满足主心意的跟随，是蒙神保守的跟随，是有盼望的跟随。

    让我们简略地来看这段经文的背景。这时耶稣已经用五饼二鱼喂饱了五千人，医治了长大痲疯的，众人到耶稣面前来，耶稣又给四千人吃饱，耶稣问门徒说，你们说我是谁，彼得回答耶稣说，你是基督，是永生神的儿子。。(太16:16) 当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。(太16:20) 耶稣从此时起就告诉门徒说，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。(太16:21) 彼得就拉着耶稣，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。彼得就拉着耶稣，劝他。耶稣转过来，对彼得说，撒但退我後边去吧，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。(太16:22-23) 讲完这些後，耶稣叫众人和门徒来，对他们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。」(太16:24)

    基督对彼得的呼召是多次的。我们来看十次重大的呼召。让我们也能回应神的呼召，跟随基督的脚踪行。

一、 改名字的呼召

    耶稣将西门改为彼得。西门是芦苇的意思，如此软弱如芦苇的彼得，在主的眼中，不再是墙头草，乃是建造灵宫的活石。彼得Petros是小石头的意思。(约1:42) 但是这磐石Petra乃是指建筑物的根基，是巨大的磐石。教会的根基不是彼得，乃是彼得从天父那得到的指示，就是，「耶稣基督是神的儿子，是唯一救主，是受膏者，就是基督这永世的君王。」耶稣是房角石，是头块的石头。(彼前2:6-8) 各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。(弗2:20-21) 人若不接受主就必跌倒。这磐石也是殿顶的顶石，是完成圣殿最後放下去的石头，象徵着圣殿的完成着。(亚4:7) 这磐石就是这异象，这是属天的启示。耶稣是基督，是永生神的儿子。在此异象下，教会得以被建造。让我们一同来读两段经文。

「耶稣在加利利海边行走、看见弟兄二人、就是那称呼彼得的西门、和他兄弟安得烈、在海里撒网．他们本是打鱼的。耶稣对他们说、来跟从我、我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网、跟从了他。」(太4:18-20) 

「他先找着自己的哥哥西门、对他说、我们遇见弥赛亚了、（弥赛亚繙出来、就是基督）於是领他去见耶稣。耶稣看着他说、你是约翰的儿子西门、你要称为矶法．（矶法繙出来、就是彼得。）」(约1:41-42) 

二、 再次提醒的呼召

    医治了彼得的岳母後，耶稣再度的呼召彼得。如此耶稣的慈声将轻乎第一次呼召，回到打鱼为生的彼得挽回过来，应许他将要得人如得鱼。

「他的夥伴西庇太的儿子、雅各、约翰、也是这样。耶稣对西门说、不要怕、从今以後、你要得人了。他们把两只船拢了岸、就撇下所有的跟从了耶稣。」(路5:10-11) 

三、 永不改变的呼召

    耶稣即将被钉十字架前，预先警告彼得，撒但将要得着彼得和其馀的门徒，彼得将三次不认主。但是主为他祷告，叫他不至於失了信心，他不但必能回头，并且能坚固众弟兄。

「 主又说、西门、西门、撒但想要得着你们、好筛你们、像筛麦子一样．但我已经为你祈求、叫你不至於失了信心．你回头以後、要坚固你的弟兄。彼得说、主阿．我就是同你下监、同你受死、也是甘心。耶稣说、彼得、我告欣你、今日鸡还没有叫、你要三次说不认得我。」(路22:31-33)

四、 恢复职事的呼召

    耶稣基督复活後，天使吩咐妇女提醒彼得到加利利去。主没有忘记彼得曾经三次不认主，但主深爱彼得，藉着妇女们传话给门徒和彼得，让彼得不但从失败中重新站起来，也恢复彼得使徒的职事。

「你们可以去告诉他的门徒和彼得说、他在你们以先往加利利去．在那里你们要见他、正如他从前所告诉你们的。」(路16:7) 

五、 复活大能的呼召

    透过以马忤斯路上遇见主的两个门徒，印证复活的主曾对彼得显现，证明主对彼得的呼召不变。

「他们就立时起身、回耶路撒冷去、正遇见十一个使徒、和他们的同人、聚集在一处．说、主果然复活、已经现给西门看了。」(路24:33-34) 

六、 作主复活见证人的呼召

    保罗证明主在复活後亲自向彼得显现，主复活後的十次显现中包括主单独向彼得显现，让彼得成为主复活的见证人。

「我当日所领受又传给你们的、第一、就是基督照圣经所说、为我们的罪死了．而且埋葬了．又照圣经所说、第三天复活了．并且显给矶法看．然後显给十二使徒看．」(林前15:3-5) 

七、 作受割礼之人使徒的呼召

    神感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒。犹太信徒在耶路撒冷听见彼得在五旬节传的福音和圣灵的印证，彼得得着能力，放胆讲道，三千人，五千人信主。并有神迹随着，印证主的道。

「反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人、正如托彼得传福音给那受割礼的人．（那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的、也感动我、叫我为外邦人作使徒)」(加2:7-8) 

八、 开外邦人门的呼召

    神拣选彼得，藉着他让外邦人听见福音而归向神。彼得被圣灵引领，到了意大利营的百夫长哥尼流的家中，彼得向外邦人传福音後，圣灵充满哥尼流和一切听道的人身上，哥尼流的亲属密友，都被圣灵充满，受洗归主。这是因为彼得愿意顺服神，打破传统犹太教狭隘的观念，接受了从天上来的异象，三次听见从天上来的声音，他知道主叫他不可将神所洁净的外邦人当作俗物。(徒10:1-48) 後来在耶路撒冷的大会中，彼得也述说这一段经历，以致外邦的信徒，可以不受割礼，仍然能被犹太的基督徒接纳。

「辩论已经多了、彼得就起来、说、诸位弟兄、你们知道神早已在你们中间拣选了我、叫外邦人从我口中得听福音之道、而且相信。知道人心的神、也为他们作了见证．赐圣灵给他们、正如给我们一样。」(徒15:7-8) 

九、 至死忠心的呼召

    在加利利，复活的主再度呼召彼得跟从祂。主三次问彼得，你爱我吗? 并将牧养群羊的责任托付彼得，且告诉他，年少的时候，彼得自己束上带子，随意往来。但年老的时候，他要伸出手来，别人要把他束上，带到他不愿意去的地方，如此豫言彼得要怎样死，荣耀神。耶稣对彼得说完这话，就吩咐彼得来跟从祂。(约21:15-19) 彼得转过身来，看见约翰也跟着耶稣就问，这人将来如何? 主如此怎样回答彼得呢?

「耶稣对他说、我若要他等到我来的时候、与你何干．你跟从我罢。」(约21:22) 

十、 得荣耀冠冕的呼召

    到了晚年，彼得写彼得前书时，他以神荣耀的呼召来劝勉信徒主是赐诸般恩典的神，在基督里召了他们，得享神永远的荣耀。虽然信徒们不能越过苦难，但是神必亲自成全他们，坚固他们，赐力量给他门。今天这劝勉也成为我们暂受苦难的极大安慰。

「那赐诸般恩典的神、曾在基督里召你们、得享他永远的荣耀、等你们暂受苦难之後、必要亲自成全你们、坚固你们、赐力量给你们。」(彼前5:10) 

有了十次的呼召，彼得靠主的恩典一路跟从主，忠心牧养群羊，谦卑地跟从耶稣。如此舍己，并背起自己的十字架来跟从耶稣，是彼得得胜的秘诀。有了神的呼召，我们的责任是舍己，天天背起自己的十字架，付诸行动地来跟随主。

我们来看「舍己」。从中文字面上来看「舍己」好像是舍去一些东西，舍去属於自己的一些东西。希腊文απαρνεομαι在新约圣经中一共出现了13次，有十次是讲到否认，九次记载彼得三次不认主，一次是耶稣讲到：「在人面前不认我的，人子在神的使者面前也不认他。」(路12:9)。其他的三次在符类福音书中中文和合本翻译成「舍己」。(太16:24, 可8:34, 路9:23) 这舍己应该翻译成除去自己，否认自己。否认自己与舍弃自己有甚麽不同呢? 不错，舍己与否认自己都是讲到要牺牲自己。但是其中有本质上的区别。舍己乃是认为这人原先还有甚麽好的品质，好的条件，令人觉得舍弃了是很可惜的。否认自己乃是彻底否定自己，认清自己一无所是，一无所能，一无所有，毫无良善。认定自己这个人是应当被除去的，是该死的人，是没有任何权益的人，是不配霸占神的主权的篡位者。

    否定自己，包括否定过去的一切成就，可夸耀的都当作有损的，看作不但没有益处，凡而有害的。否定自己，也包括将一切前的失败都交给主，让主担当我们的罪恶、不义、软弱、疾病、痛苦、悔恨、不安、控告、愤怒、惧怕、羞辱、死亡。将过去我这个人完全除去，当作是我所不认识的人，这叫作否认自己。也就是使徒保罗所说的，他将过去对他有益的，因基督都当作有损的，他将万事当作有损的，因他以认识基督为至宝。是为要得着基督。而且保罗甘愿与基督一同受苦。(腓3:7-12) 让我们一同向标竿直跑。

    我们信主得到新的生命後，还要凭神的恩典进到完全的地步，这乃是要靠圣灵的能力，必须藉着十字架的功课来完成的。这功课不是一次完成的，乃是一生之久继续不断的接受考验。我们的旧人是要常常被置於死地，才能使基督的生命显明出来。我们信主後不但在客观的称义上已成为神的儿女，还要继续在主观的经历上脱去旧人，穿上新人。这新生命的成长与治死旧生命有极密切的关系。

究竟怎样才能达到否定自己，弃绝这世界的地步呢? 除了背起自己的十字架来跟随主外没有别的方法。背起自己的十字架是唯一的路。背起自己的十字架是一幅否认自己，除去自己的图画。十字架是一种执行死刑最残酷的刑具，囚犯被定死罪後就要背起自己的十字架上刑场。人一旦背自己的十字架就开始走向死亡，再也没有回头路了。这十字架十分沉重，背的人要忍受重担。钉在上面的人是必死的，死刑犯所受肉体与精神的折磨是极大的。被钉前衣服都被剥光是羞辱的。十字架的酷刑集重担，痛苦，恐惧，羞辱，与死亡於一身。凡背起自己的十字架的人就当算自己是必死的人，无一例外。

耶稣并不是单单要门徒选择背起自己的十字架，祂乃是自己先背十字架。那时耶稣被钉十字架的时候还没到，然而耶稣却明明告诉门徒，祂将要被杀。马可福音记载耶稣是仆人，不是普通的仆人，乃是奴仆。奴仆完全属於主人，完全照着主人的旨意行，奴仆没有任何权益。耶稣心中早已知道自己将要被杀，祂预先知道自己要上耶路撒冷去，被交给祭司长和文士。他们要定祂死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上，第三日祂要复活。(太20:19) 耶稣何时开始背十字架呢? 从祂道成肉身，来到世上的那时起，祂就是代罪羔羊。耶稣是神的羔羊，除去世人的罪的。祂的名字就是把祂的百姓从罪恶里救出来，祂为了救赎罪人免地狱的刑罚而来到世间。祂来不是受人的服事，乃是服事人，并且舍命，作多人的赎价。(可10:45) 因祂受鞭伤，我们得医治，因祂受刑罚，我们得平安。耶稣一生的时间都是不方便的，祂没有按自己的意思行，祂只遵行天父的旨意，作成天父的工，为人舍命，这是耶稣的否认自己，是耶稣的十字架。

耶稣要我们藉着十字架除去老我，为甚麽一定要除去这个老我呢? 为甚麽这个老我总是被世界所吸引呢? 我们必须要先认识我们的魂生命。 神造人原是正直，但人却寻出许多巧计来。(传7:29) 这巧计是撒但诱惑亚当，夏娃犯罪後产生的。撒但使人和人的良心被罪玷污，我们天然的生命已经败坏了，在我们的肉体之中，没有良善。(罗7:18) 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢? (耶17:9) 世人的心，充满了恶。(传9:3) 世人没有能胜过体贴肉体的，圣经告诉我们，体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。我们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。如何可不在罪中活着呢? 我们的旧人必须要和基督同钉十字架，使罪身灭绝，这是唯一离开罪恶之路。(罗6:6) 若不圣洁没有人能见主，若不按神的旨意行，不算事奉。因此，舍己，背起自己的十字架是真正的事奉。

我们也当接受属天的启示，真正认识耶稣，认识祂是万有的主宰，是神的儿子，是我们生命的主，就能胜过撒但一切的权势。我们当顺服耶稣基督，愿意背起自己的十字架跟从主，因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为耶稣丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚麽益处呢? 人还能拿甚麽换生命呢? 人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，祂要照各人的行为报应各人。(太16:24-27) 让我们行祂所喜悦的事，因为祂所吩咐我们去作的，都是美善。愿基督建立祂的教会在磐石上，我们也靠着圣灵在其上被建造成为灵宫，完成父神美好的旨意，愿神祝福你们。我们一同低头祷告。「亲爱的天父，您是那赐诸般恩典的神，曾在您爱子基督里召了我们，得享您永远的荣耀，求主帮助我们，赐给我们信心，让我们知道，等我们暂受苦难之後，您必要亲自成全我们，坚固我们，赐力量给我们。我们再度地将一切的感恩，荣耀，与爱戴归给主，祷告奉耶稣基督得胜的名，阿们!」

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每日读经: 创世记28-30

雅各睡醒了、说、耶和华真在这里、我竟不知道。就惧怕说、这地方何等可畏、这不是别的、乃是神的殿、也是天的门。(创世记28:16–17)

为何奉献十分之一?

创世记28: 20-22

恭读神的话语

「雅各许愿，说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」(创28:20-22)

亲爱的父神，感谢祢让我能亲近祢，祢是祝福人的神，祢悦纳雅各所许的愿，祢作他的神。我感谢祢! 奉主耶稣基督的名。创世记第二十八章记载雅各在伯特利遇见神。他向神许愿，求神保佑他，赐福给他。雅各应许将神赐给他的祝福，分别十分之一归给神。他如此行非但没有使他的后裔以色列人变穷，反倒使以色列人成为世上财力最雄厚的民族，弥赛亚大君王也从他而出。基督耶稣是万王之王，万主之主，世上的万族都因基督耶稣蒙福。

1雅各得到父亲的祝福：

    以撒叫了雅各来，给他祝福。这次雅各不是手上、颈上包了山羊羔的皮，非常害怕地来到父亲的面前，要靠着欺骗得到长子的祝福。这时雅各不但已经有长子的名份，也已经得到了长子的祝福。他必须要暂时离开家，因为他的哥哥以扫要杀他。(创27:41) 雅各的父亲在他离家前给他祝福，并且嘱咐他不要娶迦南的女子为妻。(创28:1) 以撒知道神的祝福要临到雅各，所以他不可以像以扫一样随意娶迦南的女子为妻。

2 神的名为全能的神：

    神曾与亚伯拉罕立永远的约。神称自己为全能的神。(创17:1) 神与亚伯拉罕所立的约有三个主要的内容：1是使后裔极其繁多，2赐下应许之地永远为业，3作他们的神。一百多年过去了，以撒已经一百三十七岁，雅各还能相信这约必然应验吗?  1 繁多的后裔：那时雅各已经七十七岁了，还没有娶妻子，2迦南全地的产业：那时有迦南人住在那地，更不用说雅各的后裔可以得这地永远为业。3 神同在：那时雅各要离开父亲和母亲，孤身一人往巴旦亚兰去投奔他那从来没有见过面的舅舅拉班。当时雅各的光景非常凄凉。(创28:1-7) 然而神是全能的神，El Shaddai 是神的名字，神是赐丰富给人的神。虽然看不见，但是雅各相信神所应许的必然成就，这就是信心。

3 神向雅各显现：

    神在伯特利向雅各显现，在异象中，雅各梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。(创28:12) 在这异象中，神亲自向雅各说话，应许他四件事：1 将这地赐给他和他的后裔，2后裔必像地上的尘沙那样多，3 地上万族必因他和他的后裔得福，4 神必与他同在，保佑他，领他回到这地。(创28:13-17)

4 雅各向神许愿：

    雅各作了三件事：1 献祭：立石头为柱子，浇油在上面。 (创28:18) 2 改名：将路斯改为伯特利，路斯是是代表刚愎，伯特利是神的殿。3许愿：神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。(创28:20-22) 那时雅各甚么都没有，一个人孤单睡在旷野中，又缺乏，又害怕，又绝望。神向他显现，因为神没有忘记他与亚伯拉罕、以撒所立的约。若神不与他同在，他毫无指望，若神不在路上保佑他，他必不能生存。若神不给他食物吃，不给他衣服穿，他必困苦流离。若是神不保守他，他不可能平平安安回到父亲的家。因为他的哥哥要杀他，绝对不会把产业中长子的那一份给他。他没有仆人，没有妻子，没有儿子，没有钱，没有家，离别了父母，前途茫茫。然而若神保守他，他愿意1以耶和华为他的神，2立为柱子的石头成为神的殿，3 奉献十分之一。这里我们看见神祝福人的方式是让人自己甘心奉献，神不强迫人奉献。神让人主动乐意奉献，并不是捆绑。若不认为神祝福他，他可以不奉献给神。若不认定所得的财物是神给的，他可以不用奉献。当人甚么都没有时，神若取十分之九，人只好给，因为万有都是神的。但是神没有这样要求，神要人甘心乐意献上。当人如此行时，神就为人敞开天上的窗户，倾福与那人，甚至无处可容。(玛3:10) 奉献不仅是给神的，奉献也是将从神那里得到的祝福分给别人，耶稣说：「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」(路6:38) 新约的奉献是先献上自己。(林后8:5) 然后按心中所酌定的奉献。(林后9:7) 耶稣吩咐人奉献十分之一。(太23:23)

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神亚伯拉罕和雅各在神还没有颁布律法以前就愿意奉献十分之一给神，将荣耀归给神，并得到神的祝福。

2感谢主让我们甘心乐意奉献自己，并且奉献从神那里得到的祝福的一部分，好让别人也能得到神大大的祝福。

祷告                                                                                                                                   

感谢神，祢的慈爱永远长存，祢的信实直到万代，祢的旨意何等美好，祢的供应何等丰富。求主赐给我感恩的心，乐意奉献，作祢忠心的管家，让别人蒙祝福。祷告感谢奉耶稣基督的圣名，阿们!

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每日读经: 创世记25-27

亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子、趁着自己还在世的时候、打发他们离开他的儿子以撒往东方去。(创世记25:5-6)

最美好的事

     杜鲁门 (Drummond) 教授认为爱是「人间最大的事」。我们宁可称它是最美好的事。

    「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能彀移山，却没有爱，我就算不得甚么。我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。」(林前13:1-3)

     没有爱，口才就毫无益处。甚至说方言的恩赐也是无意义空虚的。甚至最高的智慧以及最超自然的亮光也是冷酷的，并且是死的。那足以移山的信心也不能结出真正属灵喜乐的果实。就是甚至能慷慨地捐出数百万，以及舍弃性命被人焚烧，这些行为都无法将那尚未被属天之爱摸着的心带回，归向神。我们可能做了许多并没有爱，有许多工作原本神是可以祝福许多人的，但是如果我们没有属天的爱，虽然做了许多事，却对我们毫无益处。我们不是说一个人可能有极大的信心却无爱心; 乃是说他的信心和爱心不成比例。如果是如此，所作的工至终是徒劳无功，令人失望的。甚至有些最大的牺牲很可能只不过是自私的另一种形式，也可能是他们期望在荣耀中赢得的补偿，或者是一种聪明的方法，让人可以自夸而从中得到满足，或是坚决地要达到自己的目的。唯有爱是一切事物的实质，是欢喜、快乐的泉源，是永久的生命而且会结实累累。

     爱可分为三种，第一种是被动的; 第二种是消极的; 第三种是积极的。

一、 被动的爱有三种特质

  「爱是恒久忍耐」，「爱是凡事包容」，以及「爱是凡事忍耐。」你从这些定义中可以注意到在这幅图画中所提及的最首先和最末后的各种特性。属天之爱呈现在我们面前的乃是：带着温顺的低头; 忍耐以及长久的忍耐; 这种爱展现的光景是：在重担之下仍然顺服地垂着头，然而脸上带着神圣的亮光有着不屈不挠的耐心，有如在告别之时带着笑容，毫无怨言，也无忧色，乃是凡事忍耐。爱的外貌可呈现出「恒久忍耐」，在此二者之间还有许多不同的特征。

   「恒久忍耐」是论及我们忍耐他人; 而「凡事忍耐」是谈及我们忍耐在神的手下，认定是神的作为。前者表示出温和，亲切的特性，后者乃表示出坚忍的特性。在忍耐之爱三种特性居中的乃是「凡事包容」。按着字义来解释，就是「经过一切反对之事来试验的」。这句话使我们联想到所有临到的各种考验，然而，这种忍耐的爱历经试验之后证明它乃是不会被刺穿的铠甲; 它的胜利是不会改变的，它的亮光不是黯淡的，它的荣耀是清楚明白的。所以，爱的生命其中最大的部分就是忍受苦难。「我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难」(徒9:16) 这段经文乃是使徒保罗一生工作的序文。然而，忍耐受苦还分两种方式。一种是咬牙切齿地忍受它; 另一种则是唱歌赞美来承受。前者是在知觉着我们是多么地痛苦的在忍受; 后者却是超脱在苦难之上，甚至几乎忘记了我们是在忍受任何的苦难，而且是满心被别人的事所占据，在爱中我们忘记了自己所承受的艰难压迫。例如一位忠实的妻子，她服侍她那受苦的丈夫，每夜挂心地照顾他，从来没有想到她自己缺乏休息可能会危及她的生命; 直到她的牺牲都完成了之后，她才醒悟到自己忍受了多少的苦难。基督能够忍受十字架的苦难，轻看一切的羞辱，乃是因为祂在爱中心里带着喜乐。

二、 爱的性格有八种消极的特质

1. 爱的清白无罪

   「爱是不嫉妒」。这种爱是当你看见别人成功顺利时; 或别人很杰出卓越时; 或他人更有才德、品格，更有价值时，你的心中不会感到痛苦。例如当你看见有一位姊妹被神更重用，被众人尊崇; 或是看见有一位弟兄享受的一些祝福可能你认为原本是你也当得的福气。然而你能为别人得到这些好处而与人同享喜乐，不以自己的苦难去和别人比较。知道如何处卑贱，也知道如何处丰富，并且能够察觉出自己的损失乃是一种更高层面的得着，而且是比别人的成功有更丰富的祝福。无罪之爱深深地明白那些外表的祝福都是不定的，因此它不敢带着贪求的心或切望的眼光来注视那些外在的福份; 尤其是它能清楚地看见乃是天父的手把一人升高，把另一人降卑，它甚至不敢在思想中怀疑神大爱的智慧。「卑微的弟兄升高，就该喜乐; 富足的降卑，也该如此。」(雅1:9-10)「我知道如何处贫贱，也知道如何处丰富。」亲爱的，求主帮助你当别人得到好处时你能由衷地与人同感喜乐，就像是自己得到了一般。并且当你看见其它的弟兄得着恩典、服事，能被神使用，能得到报酬时，你能多多地为他感谢神，就如同是自己得着了一般。如此你自己的心就被扩大了，你将得着如皇族的丰富，远超过那些外在的赐福。

2. 爱的质朴

「爱是不自夸」。「自夸」是谈到那种为了想要炫耀自己的一种愿望，欲求博得他人的好评。爱是不矜夸，有时只是外表的谦卑，不过只是虚荣罢了; 因为自负的人通常是对他自己有很低的评价。因此之故，他盼望别人能高估他，就尽他的全力来建立他的声誉而名过其实。这种夸耀自己，彰显自己的心态总是与爱的定律相反的。我们所作的任何事若是蓄意要令人注目，那就是一种自私自利的低级行为，而且对我们事奉的纯正动机是大有损害的。

3. 爱的谦逊

「爱是不张狂的」这是一种不同的品质。它是论及人内心的傲慢自大而非只是外表的浮华虚荣。它谈到人的自我知觉，自视甚高而且自我膨胀，夸耀自己的聪明、良善、自己的重要，成功或是幻想自己甚有吸引力。这种自高正是自私的本质，这种「自我崇拜」正是把这渺小的「我」高踞于伟大之神的宝座之上。爱是完全不去思想自我，那才是真正的谦逊。爱不是贱视自己，乃是看待自己就如同看待别人一般，就是要同等、同位、不自高。如果神喜悦他就使用我们，我们看自己不过是个器具而已。或是他定意弃置一旁，我们就按他的心意保持静默也不介意。当然「自夸」和「骄傲」这二者都是直接与爱相违背的，因为它们二者都正是「己」的同一原素，并且爱和自私自利正好是相反的。

4. 爱的礼仪

「爱是不作害羞的事」，就是不作不适当的事，爱始终是有礼仪的和可爱地。爱从来不损伤别人或者试着要让人感觉受伤害。爱是单纯的，是不让人讨厌的，是体谅他人的，是谦让的，是高尚的，是有礼貌的，是让基督徒弟兄或姊妹无论处在任何景况下都是带着爱心的人。这是一件奇妙的事，就是属灵的德性如何变化人的外在生活、行为。甚至是没有知识的人和没有教养的人，他们外表的言行态度都能因着内心被属天定律的大能更新，而变成可爱而且有吸引力的人。

5. 爱的目标

「爱是不求自己的益处」，这是爱的目的; 它从来不是为了自己。这里所强调的字是「寻求」。我们究竟在追求什么呢? 我们的目的是什么呢? 难道是某些事物的终止。若结局都是为了你自己，甚至它是属灵的事物，在神看来都是败坏，腐化和堕落的; 即使是追求你自己属灵的好处，都是有害的。唯有不断地专心寻求别人的益处以及神的荣耀，这人不需要去刻意寻求，却得着了喜乐和圣洁。因为神将把爱倾入这人并且充满他，就如他把爱倾出而且结出果子来。

6. 爱的性质

「爱是不被激怒的」(不发怒的)圣经中写「不轻易发怒」，这「轻易」二字在原文中是没有。爱是不准备会失败的。白细麻纱上有一个黑点，就足以玷污整个手绢了。只要有一道疤痕，就足以毁损一位妇女整个姣好的面容。只要有一声坏话，就足以毁掉一个年青人的美好名誉。在爱的环链中，只要有一个破环就足以破坏整条链子。爱是不能允许有一次例外，所以爱是不能发怒的。如果基督那得胜且甜美的爱曾失败过一次，那么世人就全部遭难，救赎的大功也就完全失败，毫无结果。让我们观看基督在他一生的竞赛中，无论是在巡抚衙门里被人羞辱，被人吐唾沫在他脸上，在审判厅里被控告，甚至在十字架上极深的痛苦之中，他没有一秒钟曾失去他完全的温顺。如果基督在我们里面，他的爱就不会被激怒，犹如已往一般。

7. 爱的记忆力

「爱是不计算人的恶」。这是爱的心思，爱的记忆力。它记不得别人的错失。就好象它的肩上背着一个有许多洞洞的袋子，所有别人冒犯的过错很快地统统漏光了。有如希腊人的谚语很优美地表达出其意，就是：「不保存任何邪恶的帐目。」(不计算恶) 它不储蓄怒恨等待将来报仇，不存在记忆中等待下次有机会时就倾出许多苦毒的话; 为自己的缘故，也为别人的好处，它喜爱忘记别人的过错; 它拒绝注意别人的恶; 它对别人的侮辱，攻击不保持纪录：它不是带着怏怏不乐的心情，用忧闷的愠怒，让人都被惩罚，过着长期阴暗可怜的日子，以达到它合理的报复。爱不是如此要复仇，反而是很快地忘记别人的过失，含泪带着微笑，排去乌云而呈现彩虹，继续付出，就像捣碎的天竺葵叶子，虽然被损伤却以芬芳的香气来回报，仍然去爱，永不改变。爱是没有帐簿的，没有审判的座位; 它所要做的事只是怜悯和温顺。它教导我们去祝福人不要去咒诅，终日去行善不要去作恶，去激励人、安慰人、去使人变温和，使人被提升。爱从来不令人丧气消沉，不让人受痛苦，不去审判人，不去伤害人。甚至对那些可怜的罪人以及有过错的人都是它要以特殊的人物亲切去对待的。还有那些逼迫你的人，也要以爱去祝福他们，如此行就是把炭火堆在错待你的恶人头上了。

8. 爱的眼睛

「爱是不喜欢不义」。有一种试探，就是当我们发现别人做错事时，我们暗中觉得有点欢喜，特别是如果那人比我们有更长的基督徒生活，我们可能期望他应该做得更好。别人的错失看起来似乎能给我们的过错有一些遮盖，或者至少给我们的过错有一些模糊的借口; 即使不然，也有一种伪善的得胜感，让我们以为自己比他们更好，而觉得自己更靠近神。噢! 亲爱的，让我们对这种心态感到可耻的，并且要像我们的主，当他人堕落时，让我们哀哭; 就算我们还能站立得住也不要暗自欢喜。善良的但以理把以色列民族的罪恶过犯背负在自己的身上，在神面前祈祷认罪，求神赦免，有如是他犯的过犯一般，结果就赢得了被称呼为「大蒙眷爱的人」为奖赏。让我们有那样的爱，当我们的弟兄姊妹犯错时，我们也觉得一同蒙羞受愧，如此就真是像在基督的同一身体上有连结，那么如果有一个肢体受苦，我们都觉受苦; 如果有一个肢体犯罪，我们都应觉得是可耻的而且都被玷污了，因此要尽全力从心中涌出代祷代求，以及想要去修补，恢复的爱。爱的职事中最困难且最神圣的工作是如何去对待过犯，唯有那种非常有爱心的人才能去处理别人的罪恶。严厉的态度并不能帮助他们; 谴责也无法医治他们; 那种审判的灵更不能使他们提升; 但是「你们属灵的人要挽回这样的弟兄 (他被过犯所胜)，要用怜悯的精神去对待他」因为爱能遮掩许多的罪，而且只有仇恨会引起争斗。亚历山大大帝的画像上以他手的阴影来遮盖他额上的疤痕。同样地，爱也可以用它自己优美的掩饰来遮掩别人的过失，于是在爱的渴望中创造出别人的善良来。

以上那八种爱的特质都是消极的。这种思想是多么地令人感动：就是在爱的生命中最重要的事不是我们做了什么，而是什么事我们要禁止去做。爱不是谈论许多我们做了什么，而是论及什么是我们不该去说或不该去做。而那些思想，言行至终将要构成了我们的性格。如果我们能够简单地保持不动，勒住没有说出口的话，禁止不慈爱的思想，保持没有变色的面容，不去采取行动，并且维持平静的心情和默然无语的态度，以消极的爱来置身于试探的压力之下，那么我们将能实行出更多的爱来。

三、 有五种爱的特质是积极的

1. 爱是仁慈的、和蔼的

   「仁慈」这字是一个美好的字，它论及一种天然的关系。它和kin「亲戚」是同一个字根。它的意思是要对待他人如同对待一位近亲、朋友或家人一般。简单地说，就是看每个人都是神家里的一份子，而且借着我们的主，救主耶稣基督，我们对待别人有如他们是我们的亲戚一般。爱不是只有消极的特质，还有一种特质是非常积极的、全新的，乃是满溢而流出的仁慈。它是喜爱去祝福他人，它的态度是亲切的，它的音调是慈爱的，它的表情是温和的，它全部的行为都是热诚的; 它是充满了关心以及体谅别人的服事。它乃是去做真实的事使人快乐而且是去增进他们最高的益处，它的果实是甘美的而且是丰富的，又是最实际的。

2. 爱是喜欢真理

     这个特性把我们基督徒的工作提升到更宽阔的领域，而且是在地上扩展了神的国度。这里让我们看见那神圣之爱能差遣人去传福音，辛劳地作工为了要人人得到救恩。为基督的缘故去建造，为真理作见证，并且是为了耶稣和祂恩典、荣耀的国度寻求各种方法去前进。爱是以宽广的心，忠实的、勤奋的为神作工。它是欢喜看见基督的教会在进步之中，而且要将福音传遍全世界。它是活在差传的精神之中以及是在基督的服事工作里。它喜爱圣经、福音，以及人们的灵魂。它喜欢参与别人的工作如同他自己的事工一样，无论如何只要基督的信仰能被振兴，它都能与使徒保罗一样大声呼喊：「我在其中真是大有喜乐，是的，我还要更喜乐。」它能接触到的人远超过自己教会的信徒，也超过自己的计划，并且它也热心地为每个运动的增长而欢呼，原因是这么地珍贵。而且是超过一切它所能做的或渴望的。爱能兴起祷告的灵，它渴慕也祈求真理能被传扬出去，直到每一个黑暗的阴影都消散逃遁，而且让每一位受造之人都能认识这位救主。

3. 爱是凡事相信

     这里有一个真正的秘诀可以让我们去爱那些我们不喜欢的人们。爱就是能凭着信心去相信他们而不凭眼见，也能凭着信心给他们披上好的品质虽非他们真正所拥有的; 然后就确信神能够使他们变得真实，并且对待他们有如他们真是有此品格。爱是很容易就去相信别人的。就像神，神的爱，在雅各里面看不见不义，在以色列中没有看见不公。就像神，祂的爱说：「他们确实是我的子民，我的儿女不会说谎。」所以爱就是拒绝相信别人的恶而且坚持承认别人的善。甚至是有如一个温良可爱的女孩，她全心地在幻想，把一个自私自利的男人想象成是一个浪漫而有趣的人; 甚至将他虚构成是一位有侠义行为的人。她心中所钦佩，爱慕的那些他的特质，都只不过是她自己想象的映像而已。所以属天之爱就是以基督对他们的想象来披盖在别人的身上，也带着我们自己对他们的亲切愿望，大胆地去相信他们都是真实又可信的。

4. 爱是凡事盼望

     假如我们没有看见我们在别人身上的信心得到回报，我们只要能持续在这种神圣的期望之中，至终它将会实现的。让我们注视着那些我们所爱的人，看他们都是无邪恶和自私，而且相信将来有一天当神那伟大的计划和怜悯将要成就时，他们都要在天父的国度里像太阳一般地发光。噢! 我们总是被呼召去爱那些不可爱的人，甚至当他们还正在故意的行恶，而且正在进行恶意攻击、毒恨、伤害我们之时。然而神就是把他们放在我们的心上，并且又如此命令我们要去爱他们，为他们宣告那些他们还没有得到的特质! 我们相信神将要给他们这些品质，我们假定就如同它已经是真实的; 让我们看看我们祷告中的想象，就如同它已经成为事实而且是正呈现在我们眼前; 当我们思想他们时，就如同深知在不久之后将要在天堂看见他们，甚至是就在地上这里，当神全部的工作都完成了时，我们就发现，在想象的未来之中有些东西是能够让我们去爱的。蒙爱的人啊! 试试这种属天的艺术就是爱的信心和盼望，你将会发现真是「松树长出代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜。」(赛55:13) 在你的生命之中那些让你觉得那么讨厌的事将要变成是可喜的、属天的。就如经上所说：「旷野和孤寂之处将要欢喜。」借着神的大能，你自己的信心和爱心将是促成这些变化的主要原因。

5. 爱是优越的

   「这其中最大的是爱。」在一切的美德之中，神把后冠加诸于「爱」，因为它是唯一主宰神完美品格的。并且它是唯一说出神自己的，因为圣经说「神就是爱」，祂只是爱。祂是强大的，但祂却不显示自己的威力; 祂是大有智能的，却不只是各种学识; 祂是公正的，但却不是审判的化身; 然而祂是爱，祂各种的属性都不过是祂良善的样式，而且是在爱的管理之下，以达到它最高和最重要的实行。

     同样，爱是最重大的事，因为它是最高尚的行动原则，也是最高超的行为之动机。爱能完成它负责的任何事，爱能使任何重担都变得轻省，使任何困难的工作都变成容易。爱能引导一个母亲勇敢地穿越敌军的战线，到彼方的医院去喂养她那垂死的男孩。爱能让一位忠心的妻子牺牲她少女时代家中的享乐，为自己所拣选为终生伴侣的男人去操劳及受苦。在任何的景况之下，只要有他的笑容和同在，她就觉得喜乐。爱能使人在爱国心的祭坛上为它的目标而舍去生命，或是为了个人的喜好而牺牲。爱使雅各把七年的劳苦看成是一个假期或像结婚的蜜月那么短。爱使保罗的艰难变成像是使鹰高飞的翅膀。爱能差遣宣教士放下他个人在地上的喜好，去努力作工并且忍受一切苦难而死在非洲内陆的中心，却带着自我牺牲的喜乐心情。爱能激励那些金钱买不到的东西，武力不能强迫的事情，兴趣不能驱策人去做的事。所以神很智能地使它成为人类行为的主流，正是因为在它里面有一种可以爆发的冲力能够提升我们进入无限的服事，使顺服变成是一种完全的喜乐。

     爱是一切公义、圣洁、责任与顺服的本质。爱是满溢着膏油的。它就是这简单的原则，对基督徒生活的每件事来说，它正是那关键的钥匙。它除去生命中一切的繁杂，把责任减缩成一个简单的，首要的元素，就是爱：要去爱神并且爱人，所有的事神都会看顾，我们不必去操心。在人类设计的机械装置中，简单乃是一切动力的要素，也是成功的要诀。在神所设定伟大的道德律和圣洁规条之中，其结构也是有两项简单的原则，就像是地球有两极，在两极之间地球规律地运转着。这两项原则，一个是「信心」，另一个是「爱心」; 它们就如同是两极有确定的位置是不变的，也是固定的。又像是地球带着它那持续，划一的步调，以它坚定的平稳在地轴上旋转不停。同样的，人生也是在信心和爱心的轴上运转不息。

爱是人生中最大的事，因为爱是永恒的。

 「生命之中一切的热情都将要飞逝，唯有爱是不灭的;

  它圣洁的火焰将永远燃烧着，它从天堂而来，也将回归天上。

  在那里，信心将耸立而结实累累，盼望在天上得以变成眼见，

  这些是生命的产业，而非了结或终止，因为圣徒们是永远在爱。」

四、 爱是需要人去追求的

     若说人要去「跟随爱」，不如说是要去「追求爱」更恰当些。这里描述着一种强烈的态度。这个「追求」一词是用来形容一个猎人在追赶猎物时他的心情是那么地急切; 或是形容一个贪心的人迫切地追求他个人的利益; 又或是形容一个有野心的人努力地去追求他自己的目标; 或是论及一个热心的人奋力地去追求他自己所设定的更高目的。而所谓「追随爱」就是形容要全心去追赶，直到追上为止，否则绝不罢休。你应当去得到它一切的丰满，它将报答你的勤奋,它将补偿你的牺牲，你的期望也永远不会落空。正如所罗门王对智慧的描绘说：「它拥有一切的应许，不但是今世的，连来世的二者都有了。」爱的本身就是天堂，它所带来的天堂是有着无限的回报，然而问题是我们应当如何去追随并得到它呢?

     让我们带着感恩和欢喜的心永远记得，爱绝对是从神的恩典赐下来的一份礼物。「爱」这个字在实质上来说就和「恩典」是一样的。它不是一种靠人的力量所能达到的成就，它乃是得自于天上的一种恩赐礼物; 「爱」不仅是一种人性的美德，更是一种神圣的恩典; 它不是人可以用努力去锻炼而成的，也不是我们很痛苦地可以学习来的; 它是一种由耶稣基督的灵来组织并供应在我们里面的一种特性。这就是整个主题的重点，它不是人类天然的爱，而是神的爱，广泛地满溢而出，充满在我们的心中。我们刚才给你看的那幅图画确实是一个真人的风采—那就是主耶稣基督祂自己逼真的肖像，而且祂那种特性不是人所能模仿的。要想得着它的唯一方法就是让耶稣本人住进我们的心中，并且让祂和我们的生命有一种实际的、个人的、亲密的与祂联合，然后祂将会在我们里面活出祂的生命以及祂的爱，我们就会像祂。这就是爱的属天之秘诀。就像是真正的信心和真正的圣洁，乃是基督在我们里面活，并且是基督在我们里面爱，以至我们就能像祂爱我们那样去爱别人。

     我们必须愿意去接受这种爱，否则这种爱就不能分赐给我们。我知道有许多人的心并没有得到这种得胜的爱; 当我再三强调这个问题时，有时我听到这样的答复：「我觉得我实在是不想去爱某些人，但是在我的憎恶之中有一种秘密的喜悦，并且我觉得如果我去爱他们如同我相信神要我去做的，我就会不开心了。」所以有一种愉快的怨恨秘藏在我们的偏见和嫌恶之中。我们有时不愿割舍这种愉快，而其结果就是神不能赐给我们那些我们不愿意接受的恩赐，以至于苦毒的根就一直存留着，于是我们的心田就被长出的苦毒玷污了。蒙眷爱的人哪! 你是否愿意像神那样去爱人呢? 你愿意拣选祂那种完全的爱吗? 你愿意毫无条件地，绝不妥协地向祂祈求那种爱吗? 那么你将得到它一切的丰富。

     当我们接受了耶稣的爱和耶稣的生命之后，我们必须在其中去操练。神已经把它点燃在我们里面，进入到我们里面。祂引导我们出去，进到某些环境之中去被试炼，又证明出我们的爱心是失败了; 并且就是在那些地方，反而是我们需要接受祂的爱，然后再去操练行出来，于是我们就逐渐被成全。所以，在这爱的路线上，神将引导我们进入各种的经历，可能是各种的试炼，那是需要一种如同只有神才能给予的爱; 并且，当你接受了神的爱又站立在其中，那爱就被成全并确实奠定了根基。你将穿上它如同束上那完全无瑕疵的腰带，它把你全人四周包围起来，让你穿上了外袍，预备好了去面对各样的磨难，以及去尽人生各种的义务。当爱心经过试验被证明出没有缺失之后，它就不觉得有压力了，接着压力或许就会被挪去，爱心的测验也就会停止，风暴过去之后必有极大的平静和黄昏，或许天边连一片乌云都没有。

     有一位谦逊的英国女人长期忍受着她那残酷又爱醉酒的丈夫，最后她觉得这种磨难几乎要超过她所能忍受的限度。然而似乎有一个耳语的声音对她说，如果她愿意，只要再忍受一点那更坏的情形，不久她就会得到释放。有一天夜晚，她丈夫回到家来，就是在深夜把她从安睡中吵醒，并带着一种非常无理的态度，粗暴地要求她起床来为他和他那群欢乐的酒友们预备晚餐。她就毫无怨言地起身，带着天使一般的面容来服事这群残忍的男人; 她带着淑女的殷勤，忍受着他们那些粗鲁又喧闹的吵声，并且对待他们有如他们是贵冑或王子一般，结果竟然令他们羞愧得面红耳赤，她的可爱迫使他们在沉默之后发出由衷的赞赏。并且这位丈夫，在试着要激怒她而都无效之后，终于完全地溃败，他就被妻子的温柔着实征服了，而且自从那夜以后他就变成了一位谦卑的跟随者; 就是学习她的温柔生命以及她那种神圣的主的生命。那些磨难确实已经达到了它的极点，测验终于已经完成了它的工作。爱是需要经过了试验之后而被证明出能敌挡一切的压力，因此就再也不需要压力了。于是重担就被移去，悲伤转变成喜乐，阳光透过最后残留的云层，暴风雨离去之时，彩虹已然升起，满天笼罩着「雨后晴朗的光辉」。噢! 疲惫的心灵啊! 谁知道你那一切试炼的终点站已经是多么地靠近了? 所以你要有勇敢和真实的心，并且要去追忆，总有一天我们将要回顾已往，甚或希望我们能再一次在诸般的试炼中去赢得那经过各种苦难和众多试探而得着的冠冕; 并且学得了一些功课，乃是神借着我们的患难和考验所教导我们的，有一天我们将要为了这些苦难而赞美祂直到永恒。

                             孙珍恩师母 译自宣信牧师 (A. B. Simpson)：属天的地位 (In Heavenly Places)

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每日读经: 创世记22-24

耶和华的使者从天上呼叫他说、亚伯拉罕、亚伯拉罕、他说、我在这里。天使说、你不可在这童子身上下手、一点不可害他．现在我知道你是敬畏神的了、因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子、留下不给我。亚伯拉罕举目观看、不料、有一只公羊、两角扣在稠密的小树中、亚伯拉罕就取了那只公羊来、献为燔祭、代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒、(意思就是耶和华必预备) 直到今日人还说、在耶和华的山上必有预备。   (创世记22:11-14)

哥林多前书

5. 婚姻的问题

 (林前 7:1-40)

      婚姻是神所看重的，也是人间最重要的关系之一。幸福的婚姻荣神益人，除了自己蒙福外，也让儿女们有避风港。然而，这个世代邪恶，不幸的婚姻占多数，离婚所带来的痛苦深入，广泛地影响了社会和家庭的安定。人们远离神，不遵守神的命令，家庭遭到破坏，人心得不着安慰，何等可惜。让我们从圣经来思想一个幸福婚姻所当遵守的基本原则。

一、 基督徒的婚姻 (林前 7:1-6)

(一) 独身的好处 (林前 7:1)

    保罗论到哥林多信徒们信上所提的事，保罗认为「男不近女倒好。」保罗不是否定婚姻的价值，因为婚姻是豫表基督和教会的联合，是神圣的。保罗不是思想狭隘的禁欲主义的推动者，这里保罗乃是讲到独身也有独身的好处，甚至在某些情况下比结婚还好。你能想到一些独身的好处吗?

(二) 婚姻的辅导

1. 结婚的理由 (林前 7:2-3)

然而，保罗提醒众人，因为要免淫乱的事，所以男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。这是基督的原则，一夫一妻，二人成为一体。(创 2:24)

2. 夫妇的责任 (林前 7:3-4)

夫妇彼此有诸般的责任，要履行各样的义务。丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妇彼此的责任包括性生活，千万不可用性生活来辖制对方，不可剥夺对方的权益。一定要彼此尊重，互相体谅。

3. 夫妇不可彼此亏负 (林前 7:5-6)

    夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可。有重要的事要专心祷告时，信徒可以暂时分房，但是以后仍要同房，免得撒但趁着信徒情不自禁，被牠引诱。(帖前3:5)保罗说这些话并不是用命令的口吻，乃是将他的意见告诉信徒。这里并不是说，保罗所说的不是圣灵感动的，保罗所写的，圣灵印上印，证明是神所默示的。(林前 7:40) 这里乃是说，这不是诫命，可以按着需要，斟酌运作。

二、 基督徒守独身: 根据神的恩赐带领 (林前 7:7-9)

(一) 是否独身，各人领受不同 (林前 7:7)

保罗愿意众人像他一样，只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。这是因为当时基督徒即将受到极大的迫害，生活上动荡不安，保罗四处传道，他为主耶稣基督福音的缘故，选择独身的生活方式。保罗特别指出，独身是有恩赐的，不是每一个人都能守独身。耶稣说，不是每一个人都可以不娶妻子。「唯独赐给谁，谁才能领受。」(太19:10-12)

(二) 独身的好处 (林前 7:8)

保罗因为自己是独身，他对着没有嫁、娶的信徒和寡妇说，若他们常像保罗就好。保罗得了秘诀，在一切的事上都知足，都喜乐。

(三) 不是人人都可独身 (林前 7:9)

    但是保罗也告诉在哥林多的信徒们，倘若独身的人自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。

三、 基督徒的离婚问题 (林前 7:10-24)

(一)  劝勉夫妇 (林前 7:10-11)

1. 劝勉的权柄 (林前 7:10a)

论到离婚，保罗所讲的是主的命令，保罗说：「至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。」耶稣在地上已经清楚的命令人不可休妻另娶。「神所配合的，人不可分开。」(太19:6-9)

2. 不可离弃配偶 (林前 7:10b-11)

    保罗很清楚的指出，妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁。但是可以仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。

(二) 不信主的配偶 (林前 7:12-16)

1. 劝勉的本质 (林前 7:12a)

    保罗对其余的人说，不是主说。这里保罗乃是说，主耶稣没有明白的说，但是保罗是受圣灵的感动说话，这是圣灵要保罗如此写的，因为圣经都是神所默示的。

2. 劝勉的内容 (林前 7:12b-16)

    (1) 信徒不可主动提出要求离婚 (林前 7:12b-14)

          – 信徒的责任 (林前 7:12b-13)

             倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈   

             夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。不可离弃配偶是神的命令。(箴2:17)

          – 理由 (林前 7:14)

             因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁，(丈夫

             原文作弟兄) 不然，你们的儿女就不洁净，但如今儿女们因着信主的母亲是圣洁的了。

     (2) 不信主的要离开时怎么办? (林前 7:15-16)

           倘若那不信的人要离去，就由他离去吧，无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘

           束，神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢? 你这作丈夫

           的，怎么知道不能救你的妻子呢? 保罗劝勉信徒要忍耐等候，但是不信主的配偶一定要离

           开，也只好让他们离开，不要勉强，一定要和睦，不要争吵。

(三) 信徒当守的身份 (林前 7:17-24)

1. 基督徒的基本原则 (林前 7:17)

只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。

2. 原则的实际运作 (林前 7:18-24)

    (1) 遵守律法的弹性 (林前 7:18-20)

      – 守律法和割礼 (林前 7:18)

            有人已受割礼蒙召，就不要废割礼，有人未受割礼蒙召，就不要受割礼。

      – 守神的诫命 (林前 7:19)

            这是因为受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守神的诫命就是了。

      – 守住蒙召时的身份 (林前 7:20)

            各人蒙召的时候是甚么身分、仍要守住这身分。

     (2) 奴隶的身份与约束 (林前 7:21-24)

      – 不要为奴隶身份忧虑，可以挣脱 (林前 7:21-22)

             保罗劝那些作奴隶蒙召的人，不要因此忧虑，若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆

             蒙召于主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。因着真理我们  

             都得了自由。(约8:32) 但是因着感恩的心，我们都愿意作基督和众人的仆人。(林前 9:19)

      – 我们都是属于基督的 (林前 7:23)

             信徒都是神用重价买来的，不要作人的奴仆。

          – 复述守住蒙召时的身份 (林前 7:24)

             弟兄们，你们各人蒙召的时候是甚么身份，仍要在神面前守住这身份。

四、 未婚的基督徒 (林前 7:25-38)

(一) 对独身女子的忠告 (林前 7:25-35)

1. 保罗的意见 (林前 7:25)

论到童身的人，保罗没有主的命令，但他既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉信徒们。

2. 安于现状 (林前 7:26-27)

    因着当时环境的艰难，据保罗看来，信徒们不如守素安常才好。若有妻子缠着，就不要求脱离，若没有妻子缠着，就不要求妻子。

3. 保罗在那个时代提出如此忠告的理由 (林前 7:28-31)

    (1) 娶妻不是犯罪 (林前 7:28a)

          信徒若娶妻，并不是犯罪，处女若出嫁，也不是犯罪。

    (2) 但婚姻会带来苦难 (林前 7:28b)

          然而这等人肉身必受苦难，保罗却愿意信徒们免这苦难。

    (3) 基督徒要减少世事的缠绕 (林前 7:29-31)

          保罗对信徒们说，时候减少了，从此以后，那有妻子的，要像没有妻子。哀哭的，要像不

          哀哭。快乐的，要像不快乐。置买的，要像无有所得。用世物的，要像不用世物。因为这

          世界的样子将要过去了。

4.  保罗的分析 (林前 7:32-34)

    (1) 保罗的心愿 (林前 7:32a)

          我愿你们无所罣虑。

    (2) 结婚与否有不同的罣虑 (林前 7:32b-34)

          没有娶妻的，是为主的事罣虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事罣虑，想怎样

          叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事罣虑，要身体灵魂都圣洁，

          已经出嫁的，是为世上的事罣虑，想怎样叫丈夫喜悦。

5. 保罗为了基督徒得益处 (林前 7:35)

保罗说这话，是为信徒们的益处，不是要牢笼他们，乃是要叫他们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。

(二) 对女子父母的忠告 (林前 7:36-38)

1. 允许出嫁 (林前 7:36)

   若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。

2. 不嫁女儿的条件 (林前 7:37)

不嫁女儿有四个条件：

(1) 倘若人心里坚定

(2) 没有不得已的事

(3) 由得自己作主

(4) 心里又决定了留下女儿不出嫁

3. 两者之间的选择 (林前 7:38)

    这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。

五、 守寡与再婚 (林前7:39-40)

(一) 丈夫死后可以再嫁给基督徒 (林前 7:39)

    丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，作寡妇的就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。

(二) 保罗认为不嫁更有福气 (林前 7:40)

    然而按保罗的意见，若常守节更有福气，保罗也想他是被神的灵感动了。当时基督徒受了极大的逼迫，许多人后来都为主殉道。若他们有儿女，这些儿女都成为孤儿，在那种特殊的情况下，保罗认为不嫁更有福气，这些姊妹可以照顾孤儿，专心服事神。但是如果大部分的姊妹都不肯出嫁，弟兄们就很难找到妻子了。因为信与不信不能同负一轭。(林后6:14)

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