Month: April 2022

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灵修(11/04)	约翰福音9-10	医治瞎子、丰盛生命	DB308S	DB308
讲道信息	约翰福音	成为神的朋友   约15:12-17	N04151S	N04151
讲道信息	罗马书	傳除惡的福音罗7:18-25	N06071S	N06071
讲道信息	希伯来书	更加的完全(1) 来 4:1-16	N22041S	N22041
讲道信息	诗篇	神是我們的避難所  诗91:1-16	O190912S	O190912
翻译	宣信(A B Simpson)	甚至像祂所是	T0001S	T0001
基礎功課	操練禱告	有效的禱告	雅5:13-18	B027S
门徒训练	成长	1. 神为何要审判奸淫?  林前6:18-20	B401S	B401

门徒训练: 如何理解奉献之道?     

｢弟兄们我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们.就是他们在患难中受大试炼的时候,仍有满足的快乐,在极穷之间,还格外显出他们乐捐的厚恩.我可以证明他们是按着力量,而且也过了力量,自己甘心乐意的捐助.再三的求我们,准他们在这供给圣徒的恩情上有分.并且他们所作的,不但照我们所想望的,更照神的旨意,先把自己献给主,又归附了我们. 」 (林後8:2-5)

｢你们要给人,就必有给你们的,并且用十足的升斗,连摇带按,上尖下流的,倒在你们怀里.因为你们用甚麽量器量给人,也必用甚麽量器量给你们. 」 (路6:38)

奉献是神的恩,若没有圣灵的光照和启示,奉献都不能长久.乐捐是一种厚恩,所捐出的是丰盛的,捐献的人是慷慨的.耶稣传道所需要的生活费用是圣灵感动人将财物供应门徒们,让他们一无所缺.(路8:3).供给圣徒的人是有福的,供给生活所需是极大的恩情,如此在团契的彼此相交中,因着爱心的行动,使每一个人的需要都得到满足.

究竟要奉献多少呢? 旧约是奉献十分之一.(利27:30)如此行,神应许将福气从天上倾倒下来,甚至无处可容. (玛3:10) 然而,奉献十分之一还不是按照律法的规定来供应人的需要,因为没有律法以前亚伯拉罕已经愿意将他得来的财物取出十分之一来给神的祭司麦基洗德.(创14:20)雅各也许愿将神所赐给他的,他必将十分之一献给神.(创28:22)後来雅各得到神极丰盛的供应与恩典.他和他的後裔也因为学会了十分之一是给神的原则而富足.

到了新约时代,耶稣也讲到奉献十分之一是不可不行的.(太23:23)然而,真正的奉献的原则是全人奉献.照神的旨意,先将自己奉献给主,然後尽力并甘心乐意的将财物奉献出来,让神的圣工没有缺乏.(林後8:3-4) 至於金钱奉献多少完全是甘心乐意的,绝不勉强,因为尽力地奉献表明我们知道一切的祝福都是从神而来,於是凭着信心,乐意将心中所酌定的,归还给神.如此行,神能将各样的恩惠,多多加给我们,叫我们凡事富足,可以多多施舍,将感谢都归给神. (林後9:8)

  1. 奉献是神的恩典,奉献的人可以将神的钱归给神,满足神的心意并得神的恩典.我们如何学习奉献的功课?

  2. 旧约中,神吩咐以色列人要将出产的十分之一归给利未人(民18:21)他们为何愿意遵行神的命令?

  3. 除此以外,每年还要将十分之一在神所选立的圣城耶路撒冷,吃在神的面前.(申14:22-23) 这有何益处?

  4. 每逢三年的末一年,要取出本年土产的十分之一给寄居的穷苦人吃.(申14:28-29)神有何应许给愿遵行的人?

  5. 奉献的原则是先将自己献上,然後才献上金钱. (林後8:2-5) 是否知道我们不属自己,因基督舍己买赎归於神?

  6. 奉献不是勉强的,要按心中所酌定的奉献,不可作难. (林後9:7)我们是否经历神丰盛地供应凭信心奉献的人?

  7. 保罗甘心乐意奉献自己传福音,神给的赏赐是传福音的权柄,让多人得救.(林前9:17-18)我们甘心传福音吗?

谁可以与神同行呢?

创世记5:24

恭读神的话语

「以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。」(创5:24)

每日清晨来到神的面前，瞻仰神的荣美，活在神的面前，与主同行，是何等的喜乐! 感谢神呼召我们起来与祂同行，然而罪人如何能够与神同行呢? 让我们先来看一看人得救之前的光景。亚当的意思就是人，也是红土。神从尘土中一本造出万族的人。(徒17:26) 亚当，夏娃犯罪是因魔鬼的引诱，犯罪的结果是与神之灵交通就受到阻隔。人犯罪后，神宣判，人是由土而出，本是尘土，也要归于尘土。(创3:29) 罪的刑罚是让亚当的后代也受到牵累。因此，在亚当里，众人都死了。(罗5:15) 甚至万物都受了罪的污染，地受咒诅，受造之物叹息劳苦，直到如今。(罗8:22)

然而神让亚当有指望，应许女人的后裔要除灭魔鬼的作为，亚当是那以后要来之人的豫像。(罗5:14) 这要来之人是单数，乃是指着第二个人。(林前15:47) 这人就是基督，祂是属天的，又叫末后的亚当。(林前15:45) 在亚当里，众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。(林前15:22) 基督第一次来，要将圣灵赐给我们，基督第二次来，要将灵性的身体赐给我们。(林前15:52)

该隐是亚当的长子，他犯罪作恶、嫉妒、凶杀、欺骗、说谎、怨恨神、侮慢人。他犯罪的刑罚是使他流离飘荡在地上，他受到劳苦种地的咒诅，地也不再效力。该隐的后裔没有一个敬虔人，他们的年岁没有被记录在创世记中，一生的年日不蒙神纪念。他们的子孙全部被洪水淹没，无一人存活。创世记中记载他们的恶行，作为后人犯罪的鉴戒。

然而神大有怜悯，祂让亚当再生一个儿子，取名叫塞特。塞特是苗芽的意思。神要保全这一敬虔的族类，未来拯救人类的基督就是塞特的后裔。(路3:38) 塞特豫表基督是公义的苗裔。为什么创世记第五章只记载了塞特后裔活的年日，却没有记载他们所作的事呢? 照神原先的计划，人应当生养众多，遍满地面。圣经没有记载塞特的工作的原因是神看重人过于看中人的工作，人原是神的工作。(弗2:10) 人被造不是为神工作，乃是让神作工在人的身上，然后透过人作工，让人来荣耀神，享受神的同在，这是人被造的目的。

神虽然祝福塞特的后裔，然而亚当犯罪的刑罚仍然存在，塞特的后裔仍然要死亡。死亡的刑罚要等到甚么时候才能除去呢? 死亡的权势要等到基督来时才能废去。基督已经胜过了死亡的权势，祂从死里复活，手中拿着死亡和阴间的钥匙。唯有基督的福音能将永恒的生命彰显出来。(提后1:10)。 这就是我们为何要信靠基督耶稣是我们的救主才能得救的原因。

亚当的七世孙以诺是敬畏神的人，他曾豫言主第二次的降临是大有荣耀的，主要带着祂的千万圣者降临，审判一切不敬虔的人。(犹1:14) 以诺出生时亚当还活着，那时亚当已六百二十二岁。以诺六十五岁生玛土撒拉，以诺生玛土撒拉之后与神同行三百年。圣经没有记载亚当与神同行，只记载以诺与主同行。亚当和其它的后裔都不免一死。亚当死后五十七年后，以诺被神取去，他没有经过死亡，就不在世了。(创5:24) 这有甚么属灵的意义呢? 以诺豫表信神的人，在地上与神同行，得神的喜悦，活着被提，不必经过死亡的咒诅，而与神永远同在，何等的蒙福。

以诺为何在六十五岁生了玛土撒拉后才与神同行? 玛土撒拉的意思是「当他死时，要差它来」。这是关乎洪水的豫言。以诺知道神的审判会来到，那时亚当还没死，唯有以诺得了启示，就在他儿子玛土撒拉死的时候，大审判会临到世人。这启示是在洪水临到前九百六十九年前得到的，玛土撒拉活了九百六十九岁，是人类岁数最长的一位，显明了神的宽容和忍耐，不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。(彼后3:9)

我心以默念神的话语为甘甜

1. 感谢神的恩待和怜悯，让我能从罪恶和死亡之中蒙拯救，一生的年日愿意活在神的面前，与神同行。

2. 感谢神让我能住在基督里，常常与主亲密交通，儆醒祷告，存敬畏神的心，等候见主面的日子来到。

祈祷

主阿! 我感谢您赦免我的罪，因着信基督从死里复活，得到新的生命，能成为您的儿女。求您使用我成为福音的使者，劝人与神和好。帮助我，常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩。(帖前5:16-18) 祷告奉耶稣的名，阿们!

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门徒训练: 如何加入传福音的团队?   

｢因为从头一天直到如今,你们是同心合意的兴旺福音.我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子.我为你们有这样的意念,原是应当的.因为你们常在我心里,无论我是在捆锁之中,是辩明证实福音的时候,你们都与我一同得恩. 」 (腓1:5-7)

    从头一天起腓立比的教会就同心合意的兴旺福音.保罗不是一个人去传,他第一个重点是拣选同工一同来完成神的托付.保罗以非常严谨的态度来拣选同工,他拣选了西拉.(徒15:38-41).传福音饱受逼迫,攻击,凌辱,棍打,下监. 他们没有灰心丧志,反倒赞美主.在被打,遭囚禁时,西拉没有怀疑保罗的异象,愿意与保罗同心合意.希腊文｢同心合意」就是(Koinonia),在圣经中出现过二十次,可翻译成团契,感动,捐项,或相交. 同心合意是传扬福音的关键.

    传扬福音的第二个重点是不住地祷告.保罗不是把刚得救的信徒撇下让他们在暗中摸索,乃是继续用真道教导信徒,使他们的信仰有根基,能向下扎根,直到他们生命成熟後能向上结果.保罗对信徒的心就像母亲对孩子一样的温柔,常常想念腓立比的信徒,不断为他们祈祷.在祈求的时候常是欢欢喜喜地祈求.这些信徒有曾经在河边受洗的吕底亚,和许多的姊妹,也有禁卒的一家人,他们听见福音当时立刻全家都受洗了.保罗经常为他们祷告,并且保罗也盼望他们为保罗祷告.(腓1:19)祷告使他们属灵的生命能渐渐长大,让人看见神在我们身上的工作而信主.

    传扬福音的第三个重点是信心的工夫,保罗接着说: ｢我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子. 」我们得蒙保守完全是倚靠神的能力,如此作工的果效将存到永远.1.深信神的能力2. 深信主所作的工必永而欢喜事奉神3. 等候主的再来. 箴言启示我们｢义人所结的果子,就是生命树.有智慧的必能得人. 」(箴11:30) 我们应当努力传福音,也要留意传福音的动机必须单纯,倚靠圣灵的大能传福音,用各样的智慧,忍耐引人到主面前来.告诉人,神的慈爱,旨意,公义,荣耀,权柄,国度.传福音是劝人与神和好.传福音是为了满足神的心意.

    传扬福音的第四个重点是建立关系.信徒在保罗的心中占有重要的地位,保罗也确信他在信徒的心中也占有重要的地位.这一个关系是非常要紧的.保罗有这样的意念,原是应当的.应当的原文是｢义」的意思,也就是说如果没有这样的意念是不对的.我们是否确知我们的弟兄姊妹跟我们在生命中的关系是密切的,在工作中的关系应当是同工,同心,同行,同荣,共甘苦,同患难. 随时在爱中彼此纪念.这是同工之间爱的联系.我们应当自问弟兄姊妹是否在我们的心中,若没有,我们不是真正属灵的人.这一个彼此在生命上的连结,无论保罗是在捆锁之中,是辩明证实福音的时候,腓立比的信徒都与保罗一同得恩.(腓1:7) ｢一同」在希腊原文是συκοινωνονς (sunkoinonos) 相交与有分的意思.保罗认定他们在生命的建造上是同工.如此彼此接纳,鼓励,结满了仁义的果子,归荣耀与神. 传福音包括往外四处宣教,也涵盖带领人来到本地教会.教会弟兄姊妹应当以爱心接待新人,继续同心合意兴旺福音.

  1. 同心合意是有效传扬福音的重要关键,你愿意成为传福音的同工吗?在那些事上我们愿意与人同工呢?

  2. 保罗经常为信徒祷告,并且保罗也盼望他们为保罗祷告.我们如何在祷告上与别人同工好让福音传出来呢?

  3. 我们是否深信神在我们心里动了善工,必成全这工,直到耶稣基督的日子?  如何操练信心所作的工夫呢?

  4. 弟兄姊妹是否在我们的心中?如何可以建立和弟兄姊妹更美好的关系,这与同心传福音有何关系?

  5.  你是否加入了一个传福音的团队? 你的恩赐在那一方面可以更有效地发挥?

  6. 你是否愿意接受一些装备,让你更多的了解别人的需要,好让福音更有效地被传开?

  7. 你是否愿意帮助别人有效地传福音? 如何建立最好的团队在各地持续地为主传福音,带领多人归主?

犯罪带来甚么结果?

创世记4:8

恭读神的话语

「该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」(创4:8)

创世记第四章记载了人犯罪的结果，与人更深的堕落。 亚当，夏娃犯罪之后，神宣判了罪的刑罚，他们从此不但自己与神隔离了，连地也因人犯罪的缘故受了咒诅。(创3:17) 一切受造之物，服在虚空之下，一同叹息劳苦，直到如今。(罗8:19-21) 然而，神对人的爱并没有改变，公义的神在定罪的同时，也慈爱地启示了祂拯救人的计划。神将以女人的后裔伤蛇的头，豫表基督为童贞女所生，在十字架上击败撒但，除灭魔鬼的作为。神并且用动物的皮为他们作衣服，遮盖他们的羞耻，这是为了豫表基督要成为代罪的羔羊，不但为我们代死，且让我们披上公义的外袍。繁体中国字的义是将羊披在我的上面，我们因信基督而称义。(罗4:25) 也因受洗，与主同死、同埋葬、同复活，而披戴基督了。(加3:27)

亚当一听到神赐下救恩的好消息，心中就燃起生命的新希望，他为妻子取名叫夏娃。(创3:21) 夏娃是「赐生命」、是「活了」的意思。亚当以为女人的后裔是从夏娃生的，他和夏娃期待生养众多的儿女，遍满全地。当他们第一个孩子生出时，他们以为已然得到神拯救他们的应许，他们很高兴的给他取名叫该隐，该隐就是「得到了」、「坚定」的意思。然而，该隐不是神拯救他们的方式，该隐和他们一样不能胜过撒但，该隐是种地的，他们仍然是与神隔绝，必汗流满面才得糊口。(创3:19) 该隐使亚当、夏娃的愁苦加增。

在失望之余，他们又生了一个儿子，他们不再因这个儿子存任何希望。他们给他取名叫亚伯。(创4:2) 亚伯是虚空，也是草场的意思。一方面，他们的指望绝了，人生是虚空、虚无、短暂，像一片云雾，出现少时就不见了。(雅4:14) 另一方面，人的尽头是神的开始，这亚伯成为在草场上牧羊的人。那时羊不是给人吃的，在洪水以前人是吃蔬菜，水果的。(创1:29，3:18) 洪水以后，神才吩咐人可以吃肉。(创9:3) 那时亚伯养羊是为了向神献祭， 表示人不是只为生活而活，人乃是为神的旨意而活。献祭的意义是承认自己的过犯，将羊献上，代替我们死，为我们赎罪，此乃神善良、纯全、可喜悦的旨意。(罗12:1,2)

神并非贪图亚伯献上的祭物，因为千山上的牲畜都是属于神的。(诗50:10) 神乃悦纳亚伯对神的顺服。他将头生的羊和脂油献上，豫表神爱我们甚至赐下祂的独生子，成为代罪羔羊，是救赎我们的长子。(来1:6,2:10) 该隐不按神的方式献祭，所献的不是最好的。该隐这个人心不对，罪就伏在门前，辖制了他，他是属撒但的。(约一3:12) 该隐向神变脸，向神发怒，他是谋杀的始祖，因嫉妒杀了他的兄弟亚伯，并且讽刺神。因为亚伯是看守羊的，所以他对神说，我岂是看守我弟兄的吗? 神宣告了第二次犯罪的刑罚，该隐从地受咒诅，这次他失去劳苦种地的祝福，地也不再效力，他必流离飘荡在地上。亚当失去了神的乐园与祝福，该隐失去了神的同在与安全。然而当该隐向神求时，神怜悯他的苦情，给他一个记号，使他在流离飘荡之时不至于被杀。神何等宽容忍耐顶撞祂的罪人。

该隐的儿子名叫以诺 (开端，教导)。 该隐在那造了一座城，以他的儿子以诺为名。他开始了远离神的生活，他筑城、生子、立名。以诺生以拿 (野驴)，以拿生米户雅利 (神所抹去)，生活已与神脱节。他们的后裔拉麦(能力，野人) 多妻，亚大和洗拉是他的妻子。亚大是装饰和快乐之意，她生下的孩子在生活中追求娱乐、享受。该隐怕别人杀他，拉麦也怕别人杀他。但是拉麦的罪更加深重，以杀人为夸口，威胁遭报将达七十七倍。当该隐的后裔都败坏之后，神让亚当再得一子，起名叫塞特 (苗芽)，取代已死的亚伯，正如嫩芽出于干地。(赛53:2) 塞特生下儿子以挪士，以挪士乃是「必死的人」的意思。那时人才求告主名。如今凡求告主名的，就必得救。(罗10:13) 求告主名乃是人看见自己偏行己路，是必死的罪人，愿意来到神的面前，呼求神，求神赦罪。

我心以默念神的话语为甘甜

1. 感谢主耶稣爱罪人，在我还作罪人的时候，基督为我死，神的爱就在此向我显明了。(罗5:8)

2. 感谢神让我在基督里得成为神的义，如今在基督耶稣里的，就不定罪了。(罗8:1)

祷告

主阿! 我感谢您拯救我们脱离罪恶和死亡。求主保守我们的心不偏邪，求主让我们先求您的国和您的义。不要为明天忧虑。您是天天背负我们重担的主，就是拯救我的神，我们的口要称颂您。(诗68:19) 奉主耶稣的名祷告，阿们!

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门徒训练: 为何要为病人祷告?

｢耶稣走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症. 」 (太9:35)

｢亚撒作王三十九年,他脚上有病,而且甚重.病的时候没有求耶和华,只求医生. 」 (代下16:12)

｢门徒问耶稣说,拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪,是这人呢?是他父母呢? 耶稣回答说,也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为来.」 (约9:1-3)

｢你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来.他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告.出於信心的祈祷,要救那病人,主必叫他起来.他若犯了罪,也必蒙赦免.」 (雅5:14-15)

主耶稣在世上医治许多人的疾病,因为主满有怜悯的心肠.使徒们也带着能力医治病人,因为耶稣赐给他们权柄.现在神也让人经历祂的医治,但是大多是藉着医药,卫生,锻炼,饮食来医治的.

当病人在医生束手无策的时候,通常我们才会向神迫切的祈求,这也很合理,因为这是我们大多数人生病都是经过医生的治疗而痊愈的.那麽为何要为病人祷告呢?曾有医学界的报告指出将一群得了相同疾病的人分成两组,一组有人为他们代祷,一组没有人为他们代祷,连病人也不知道自己是属於那一组的,但是统计的结果是有人为他们祷告的那一组得痊愈的比例较高. 我们不能明白这是甚麽原因.就像我们不能明白为何神感动我们为一些人祷告,却没有感动我们为另一群人祷告一样.我们只知道神要我们为别人祷告,特别为生病的人祷告.

并不是所有的祷告都会按照我们所求的时间或方式成就,因为神答应我们的祷告是按着祂自己的旨意,超过我们所求所想的来成就祂的美意. 神若听我们的祷告,赐下医治我们的信心可能增添,我们也可能会更加爱主,或将生命更多的分别为圣归主使用.神若没有照我们的祷告医治疾病也不是神没有垂听我们的祷告,神一定听见了我们的祷告,因着更大的益处,神让我们耐心等待,或是存着盼望等候未来的结局荣耀神.

圣经也告诉我们有时我们的祷告未蒙应许是因为有罪隔在其中,所以我们要常常认罪悔改,但是不可随意定别人的罪.疾病未得医治不一定是犯罪,可能是灵界的干扰,也可能是神更看重我们那不凭眼见的信心.

  1. 人犯罪後,疾病与死亡临到人的身上.耶稣来到世上担当我们的疾病.(太8:17)信主後为何仍会生病?

  2. 亚撒王在病中没有求神医治. (代下16:12)这一段圣经为何如此记载呢?今天我们也会忘记求神医治吗?

  3. 医药是神所赐给人的恩典,神能用神迹医治我们,也能透过医生医治我们.为何有人病了不看医生呢?

  4. 耶稣说生来就瞎眼的不是因为自己犯罪,也不是因为父母犯罪,乃是要彰显神的荣耀?我们明白这真理吗?

  5. 新约雅各书让病人请长老为他们祷告.也要我们在受苦中自己祷告.(雅5:13-14)我们也愿意的如此行吗?

  6. 保罗的同工提摩太,特罗非摩,以巴弗提生病,神为何不医治他们呢? 保罗关心他们,今天我们也如此行吗?

  7. 在永恒中神将医治我们一切的疾病.(诗103:3) 今天神允许病痛临到我们.(林後12:7)我们能为此感恩吗?

基督如何救赎我们?

创世记3:21

恭读神的话语

    「耶和华神为亚当和他的妻子用皮子作衣服，给他们穿。」(创3:21)

创世记第三章记载了人类堕落的经过，也启示了神救赎的计划。夏娃因受撒但谎言的欺骗而堕落，她怀疑神的爱，怀疑神，违背神的命令，背叛神的权柄，摘下了分别善恶树上的果子，不但自己吃了，也给她丈夫吃。(创3:1-6) 如此罪就入了世界，罪的结局就是死。(罗6:23) 先是属灵的死亡，人与神的交通有了拦阻，最后身体也死亡。(创5:5) 因着犯罪，死亡临到了世界，人人都有一死，死后且有审判。(来9:27) 正如传道书第八章第八节所说，无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期，这场争战，无人能幸免。(传8:8)

神不让人吃分别善恶树的果子，是因为神要试验人是否愿意顺服神，顺服就蒙福，不顺服就失去了福份。若是在得到生命树的果子以前吃了分别善恶树的果子，人能知道善恶，却没有生命来行善，也没有生命的能力来拒绝罪恶。如果人活在罪恶之中直到永远，这是何等可怕的结局。如果人一直活着，一直犯罪，不断的衰老，恶疾缠身，那么永远活着受疾病煎熬就成为一种莫大的咒诅。(创3:22) 人不但被死亡阴间拘禁，活着的时候也远离神。亚当和夏娃犯了罪，干犯了神的权柄，破坏了神造人的目的以后，他们躲避神，不愿见神的面，轻看神的启示。从此人以自己为中心，凡事依靠自己的判断，凭自己的感觉，追求自己的利益与享受，不服神的义(罗10:3)，以神的智能为愚拙。(林前1:18) 人与神隔绝，因着恶行，心里与神为敌。(西1:21，腓3:18，罗5:10)

人的恶行是因为落在罪的权势下。(罗5:14) 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。(罗1:23) 犯种种的罪行，虽然知道神判定，行这样事的人是当死的，然而人不但自己去行，还喜欢别人去行。(罗1:32) 人昼夜被撒但控告。(启2:10) 人犯罪使使神的名受到亵渎。(撒下12:14) 罪人落在撒但的网罗里(提前3:7)，无力挣脱。(罗7:24) 人因死在罪恶过犯之中的缘故，无法靠行为得救，我们得救是本乎恩。(弗2:5) 神主动寻找人，将救恩赐给人。(路19:10) 靠着自己的努力，人无法成为在神面前毫无瑕疵的人。 谦卑的人蒙神的恩典，那认自己的罪，求神赦免的人有福了。(雅4:6)

在亚当和夏娃犯罪之后，神宣判罪的刑罚，同时，也宣告了救赎的计划。虽然人犯了罪，神对人的爱却没有改变，祂要借着两种方式拯救人。 1. 因为人被撒但掳去。(提后2:26) 人落在魔鬼所受的刑罚里，要拯救人必先要击败撒但。(提前3:6)  2. 因为人有罪，公义的神要赦免人，必须先除去罪。这些都记载在创世记第三章中。

    第一，神击败撒但的方式不是靠权柄，也不是靠天使，乃是靠一位愿意完全顺服神旨意的人。(诗40:7，8，来10:7) 这一位能救百姓出罪恶的(太1:21)，就是由童女所生的耶稣。(太1:23) 祂是女人的后裔，应验了创世记第三章的豫言，蛇的头受伤是致命的损伤，豫表基督，不但要击败撒但，并且要彻底摧毁撒但和属他的一切邪恶势力(来2:14)；蛇要伤女人后裔的脚跟。(创3:15) 这是豫表基督为罪被压伤(赛53:5)，被钉十字架，亲身担当我们的罪。(彼前2:24) 基督曾说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」(约12:32) 早在主前一千五百年前摩西在旷野举铜蛇，神的子民只要仰望铜蛇，就可以得医治(民21:9)，我们只要仰望十字架上的基督就可以得生命。(约3:14) 主仗着十字架夸胜。(西2:15) 我们靠着复活的主可夸十字架的荣耀。 (加6:14) 感谢神! 祂常帅领我们在基督里夸胜。(林后2:14)

    第二，基督是代罪羔羊，已为我们被杀献祭了(林前5:7)。神为亚当和夏娃用皮子作衣服，给他们穿。(创3:21) 皮衣是为了遮盖。但是动物必需被杀、流血，才能得皮作衣。被杀、流血与赎罪有关。神命定，因血里有生命，所以能赎罪。(利17:11，来9:22) 基督为了我们被杀，我们可以因信称义。(罗5:1) 如今我们可以在神的恩典中脱去污秽的衣服(赛64:6)，穿上拯救的衣裳、披上公义的外袍。(赛61:10) 基督叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终生在祂面前，坦然无惧的用圣洁、公义事奉祂。(路1:74，75)

我心以默念神的话语为甘甜

1. 我感谢主耶稣为我的罪来到世上，成为被杀的羔羊，好让我的罪得蒙赦免。

2. 我感谢神让我不在罪中永远活着，如此可以坦然无惧的来到您施恩宝座的面前，来事奉又真又活的神。

祷告

    主阿! 我感谢您伟大的救恩计划，使我这个罪人能蒙神的恩典，我愿意让复活的主带领我一生，成为主可使用的圣洁器皿。求主帮助我胜过肉体的软弱，靠圣灵的能力，为主作美好的见证。奉主耶稣的名祷告，阿们!

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谁是我们的仇敌?

创世记3:14-15

恭读神的话语：

    「耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」(创3:14-15)

撒但原是受造的天使长，他曾在伊甸园中，配戴各样宝石，受膏为遮掩约柜的天使长，所行的都完全，有极大的威荣。后来因美丽心中骄傲，因荣光败坏智慧，犯罪，被强暴的事充满，亵渎神，被察出不义，神将牠从神的山驱逐出去。(结28:13-17) 这堕落的天使长本是明亮之星，早晨之子。但是因为高举自己的宝座，要与神争平等，竟变成撒但，从天坠落。(赛14:12-20) 我们不可骄傲，应当谦卑地活在神面前。

天使被造的时间是在神造天以后，造地之前。造地时天使一同歌唱，欢呼。(伯38:7) 当天使长堕落后，成为撒但，从天上坠落，像闪电一样。(路10:8) 三分之一的天使跟随牠一同背叛神。(启12:4) 撒但就是彼列(敌挡神)，又名大龙，古蛇，魔鬼。(启12:9，20:2) 牠主要的工作是偷窃，杀害，毁坏。(约10:8) 撒但与神作对，控告我们。(亚3:1)

为了要破坏按着神的形像被造的人，在伊甸园中撒但以狡猾的谎言引诱夏娃怀疑神的爱，夏娃违背神的命令，吃了禁果，陷在罪里。从此，人类失去了治理全地的权柄。(创3:7) 亚当和夏娃的后裔全都成了罪人。人犯罪，死作王，人人都在死亡的权势下。(罗5:12-14) 魔鬼成了掌死权的(来2:14)，人无法靠自己的力量脱离牠的权势。在灵性上，人已死在过犯罪恶之中，行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。(弗2:1，2) 撒但常试探人(太4:3)，牠满有私欲，杀人，不守真理，是说谎的。(约8:44) 撒但也装作光明的天使，牠的差役也装作仁义的差役。(林后11:14-15) 撒但也能显大神迹，大奇事甚至迷惑信徒。(太24:24) 牠阻挡神的仆人(帖前2:18)，并且使人转去随从它。(提前5:15)

撒但不但用世界引诱人，也用惧怕死亡控制人，人因怕死而沦为奴仆。(来2:14) 撒但引诱人犯罪以后，神宣判它终生吃土。人犯罪后成为撒但的食物，因人本是尘土。(创3:14) 希伯来文亚当就是属土的意思。在亚当里，人是属土的。(启15:47) 人从土而出，本是尘土，仍要归于尘土。(创3:19) 魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。(彼前5:8) 犯罪不悔改的人被交给撒但，败坏肉体。(林前5:5) 撒但使人被试炼，被攻击(林后12:7)，牠是杀人身体的(太10:28)，牠杀神的见证人(启2:13)，杀神的仆人。(启11:7)

    撒但不但引诱人，用惧怕控制人，也用从神那窃夺的权柄要人敬拜牠。它是这世界的王。(约16: 11) 所有肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲都是从世界来的。(约壹2:16) 撒但用世上万国的荣华为饵，牠勾引人，要人俯伏敬拜牠。(太4:8-10) 虽然全世界都卧在那恶者的手下，然而我们是属神的。(约壹5:19)

    当人无法胜过撒但的诡计时，神拯救人的方式是借着基督的显现，与撒但争战，不但得胜，并且除灭魔鬼的作为。(约壹3:8) 这拯救的方式，在创世记中早有记载，神宣告女人的后裔要与撒但彼此为仇，女人的后裔要伤撒但的头，撒但要伤女人的后裔的脚跟。(创3:15) 谁是女人的后裔呢? 人类都是男人和女人的后裔，惟有从童女怀孕生下来的才是女人的后裔。(赛7:14) 神差遣祂的儿子，为女子所生。(加4:4) 在十架上，基督伤了撒但的头。主从死里复活，拿着死亡和阴间的钥匙。(启1:18) 复活的主得到天上地下一切的权柄。(太28:18) 基督能救属祂的人脱离黑暗的权势。(西1:13) 在同心祷告中，我们得到权柄，捆绑仇敌。(太18: 18) 至终我们能将撒但践踏在脚下。(罗16:20) 现今我们应当在基督里夸胜。(林后2:14) 我们不要轻看自己，圣徒将来要审判天使。(林前6:3) 撒但最后的结局是被扔在火湖里，直到永永远远。(启20:10)

我心以默念神的话语为甘甜

1. 感谢神为我们预备了救主基督耶稣，惟有基督有能力胜过仇敌撒但、魔鬼和罪恶、死亡。

2. 感谢您为自己选召不向撒但屈膝的人。求您让我知道在我里面的圣灵，大过世界的王。(王上19:18)

祷告

    主阿! 我感谢您拯救我脱离撒但的权势，带领我进入基督光明的国度。我要赞美您。求主帮助我儆醒等候在主的面前，穿上全副的军装，为真理打那美好的仗，凡事荣耀神。奉主耶稣的名祷告，阿们!

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甚么是安息日的意义?

创世记2:2-3

恭读神的话语：

「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。」(创2:2-3)

很多人误解安息日的意义，也有一些基督徒不明白神要我们安息的原因。安息日是神爱人，怜恤人，为了让人在祂面前得享安息而设立的。守安息日是创造的主宰为人设下六日工作，第七天休息的原则和蒙福的规律，要人来遵行，并且蒙受祝福。安息日真正的意义被犹太人曲解，直等到耶稣来后，才将安息日真正的意义显明。

安息日是神藉摩西的手所颁布的十诫中的第四条诫命：「当纪念安息日，守为圣日。」(出20:8) 其中讲到不可作任何的工：「六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日，这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。(出20:9-10) 要守安息日的理由是：「因为六日之内、耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」(出20:11) 如此我们知道神在第七日安息，神赐福给人，让人也安息。神吩咐犹太人要守安息日，并且将守安息日当作神与祂的子民之间世世代代的证据，是神与他们所立的约，让他们知道耶和华是叫他们成圣的(出32:13-17)。根据旧约，违背安息日规定的人都要被处死。(民15:32-36) 然而，这只是旧约的规条，为要将人引到基督面前来。(加3:24) 当耶稣来到人间的时候，新约的时代就开始了。耶稣是两约之间的桥梁，让我们来看耶稣如何让人明白安息日真正的意义。

    耶稣当安息日，从麦地经过，他门徒行路的时候，因为饥饿，掐了麦穗。法利赛人对耶稣说，看哪! 他们在安息日为甚么作不可作的事呢? (可2:23-24) 法利赛人心里面想，耶稣一定不是从神那里来的，因为耶稣不守安息日。在发生这事以前，耶稣一出来事奉在迦百农安息日进了犹太人的会堂传道、赶鬼、治病。(可1:21-34) 耶稣在安息日医治了一个枯干了一只手的人。(可3:1-6) 犹太人想要杀耶稣，因为认为祂干犯了安息日。其实旧约圣经原是为耶稣作见证的。(约5:39) 律法是我们训蒙的师傅，为我要引我们到基督那里去。(加3:24) 复活的基督教导门徒时说：「摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。」(路24:44) 使徒保罗记载：「旧约中不拘在饮食、节期、月朔、安息日都只不过是后事的影儿，那形体却是基督。」(西2:16-17)。

    掐麦穗是神怜悯行路的人免于饥饿，在没有东西吃的时候，神允许人掐麦穗充饥，但不可用镰刀割取禾稼。(申23:25) 但是法利赛人，将犹太拉比，一千多年来，所加在律法之上的繁文缛节，强压在人的身上，他们以为这是遵行神的律法。他们理直气壮地质问耶稣，指出耶稣的门徒干犯了安息日的规条。 当年犹太人不肯放弃旧约律法的规条，以致不能接受耶稣为救主。他们这样作是出于无知，亲眼见到救主却不认识祂。我们今日有了圣经进一步的引领，有了圣灵更强烈的启示，有了基督耶稣从死里复活的证据，我们是否愿意放弃传统观念，破除迷信，全心倚靠真神呢?

    耶稣对门徒说，经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过么。他当亚比亚他作大祭司的时候怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃，这饼除了祭司以外，人都不可吃。又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，所以人子也是安息日的主。(可2:25-28) 其实神在颁布十诫以前，在旷野中先将吗哪降给以色列人吃，六日可以收取吗哪，但是第七日乃是安息日，那一天必没有吗哪可收。(出16:21-30) 神要试验他们是否愿意遵行神的命令。(民16:4) 神要看他们是否愿意第七日安息。然而，吗哪只是以色列人在旷野四十年暂时的供应。(民16:35) 到了迦南地，神供应他们迦南地的土产，那时吗哪就止住了。(书5:12) 为何吗哪就止住了呢? 因为一个新的时代开始了。当基督耶稣来到世上，成就了律法一切的要求，新约时代就开始了，复活的主日是一个新的开始。基督徒守主日是因为纪念耶稣在七日的第一日复活。(可16:9 ) 耶稣曾六次在两个主日向门徒显现。(可16:9; 太 28:5-9; 路 24:34; 路 24:13-15; 路 24:33,36; 约 20:19; 约 20:26) 门徒都在主复活之后，升天之前的主日开始聚会。 (约20:19 ;约 20:26 ; 徒 2:1) 初期教会的基督徒都是在主日聚会。(徒 20:7) 为了要让犹太人更明白安息日真正的意义，耶稣特意怜悯人，在安息日医治病人。(可2:23-24) 耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。｣ (太11:28-30)

我心以默念神的话语为甘甜

1. 我感谢您爱我，赐给我安息日可以完全休息。

2. 求您让我能安息在主基督耶稣的怀抱中，尊荣祂为安息日的主。

3. 求主赐给我乐意负基督的轭，以主的心为心，为您而活，为您作工。

4. 求主让我竭力进入与您完全合一的安息中，您就是那大有荣耀，我们的安息之所，我们愿意儆醒等候您的再

    来。

祷告

    神阿! 我感谢您赐给我安息，让我歇下了一切心灵的劳苦重担。我赞美您。求圣灵帮助我，能过一个等候主再来的生活。奉主耶稣的名祷告，阿们!

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甚么是神造人的目的?

创世记1:26-27

恭读神的话语：

「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。(创1:26-27)

在神的眼中，人是极其珍贵的。 正如人如何深爱自己的儿女，神对人的珍惜，与期望是有过之而无不及的。与所有的动物不同，人是按照神的形像被造的，是神创造的高峰与杰作，圣经告诉我们神作了几个决定：

1. 神按着自己的形像和样式造人，并赐福给人。(创1:28)

2. 让人在地上得到一切的供应，并且生养众多。(创1:28)

3. 神赋予人治理全地的权柄，神让人管理万物。(创1:28)

4. 神将自己的灵赐给人，让人能与神亲密交通。(创2:7)

    因着人是按照神的形像被造的，起初人与神的沟通就像父亲与儿女的谈话一样亲切、自然、深入。神赐给人永生，也赐给人自由意志，可以选择顺服神，得神的祝福; 也可以选择远离神，失去神的保护。人被魔鬼引诱而悖逆神，干犯了神的主权，罪因着亚当的犯罪而入了世界。(罗5:12) 从此亚当的后裔都被罪玷污，全都成了罪人的后代，亏缺了神的荣耀。(罗3:23) 堕落后的人类被罪恶辖制。 (诗19:13) 靠自己的力量，无法挣脱罪的捆绑与权势。(罗7:24) 人心中即使想要达到完全的地步，但行善无能，拒恶无力，人的善行在神的眼中没有一样是完全的。美善的事，心中切慕去作，但是行出来时，总是力不从心。我们靠自己无法胜过邪情恶欲的引诱。心灵遭捆绑，被麻痹。思想不洁，行为举止不合宜。不能胜过以下的种种罪性与罪行：自私、自义、自怜、自卑、自闭、自夸、偏见、狂傲、狭隘、背约、欺骗、说谎、嫉妒、纷争、恶毒、贪婪、淫乱、凶杀、争竞、诡诈、毒恨、不义、不孝、不忠。(罗1:29-31)

当人顺服了魔鬼的权势之后，人落在无助、无望、痛苦的深渊之中，不能自拔。人靠自己无法达到圣洁完全的地步，心中常被惧怕、忧虑所困。 加上外在环境的压迫，身体的疲惫和疾病，亲友离世时所带来心灵的忧伤和痛苦，希望破灭之后的无奈，人生失去了目标，全然迷失在罪恶的深渊中，早已远离神当初创造人的目的，何等可惜! 何等可悲!

神要恢复起初创造人的目的，其方式是满有智慧的。神宣告将要借着基督从天上来到人间，将祂自己圣洁的生命赐给人，使人得以重生。重生就是人得到神的生命，是接受神所赐永远的生命。这生命是丰盛的生命。(约10:10) 这丰盛的生命是复活的、强壮的、属天的、荣耀的、不朽坏的、能够吞灭死亡。(林前15:42) 这充满爱的生命，是借着相信基督是神对人的拯救而来的。人必需相信神所设定拯救人的方式，才能得救。这拯救包括：

1. 对堕落人类完全的拯救包括灵、魂、体三方面。(帖前5:23, 罗8:23)

2. 在亚当里失去的祝福，在基督里重新得了回来。(罗5:19, 林后2:14)

3. 借着基督的顺服，除去亚当悖逆所带来的咒诅。(罗5:18, 腓2:8)

4. 基督为我们付完全的代价，救赎我们出死入生。(罗5:10, 约一3:14, 彼前1:18-19)

5. 我们只要相信，就可得着神的生命为白白的恩典。(罗8:32, 启22:17)

6. 相信的人有生命的表现，渐渐变化成像神的人。(林后3:18, 约一3:2)

7. 顺服神拯救人的计划，进入与神合一的荣耀中。(约17:21, 约一4:17)

我心以默念神的话语为甘甜

1. 我感谢神为您自己的荣耀创造了我，也让我能享受您的同在和供应。

2. 求您让我有感恩的心来接受接受基督耶稣对我身、心、灵全备的救赎。

3. 求主赐给我乐意顺服圣灵的心，愿意守主的诫命，全心爱神，并且爱人如己，凡事讨主的喜悦。

4. 求主让我能分别为圣，愿我口中的言语，心里的意念，在您面前蒙悦纳。

祷告

    神阿! 我感谢您创造了我。我尊崇您，赞美您的圣名。求主帮助我过圣洁的生活。奉主耶稣的名祷告，阿们!

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神如何以话来创造?

创世记1:6-8

恭读神的话语

「神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了，事就这样成了。神称空气为天，有晚上，有早晨，是第二天。」(创1:6-8)

心灵与神交谈

神是用祂的话来创造天地。让我们来思想神伟大的创造，天是耶和华的天，地祂却给了世人。(诗115:16) 古时候的人知道有天有地，虽然知道有空气，然而不知空气是氧气和氮气的混合物。氧气的分子量是32，氮气的分子量是28。这两种气体混合的空气不会因氧气和氮气的比重不同而分开，这是因为地球会自转，空气会流动。这些都是神巧妙的设计。若只有氧气，一点火，地上的树木，房屋立刻都会烧起来。若是只有氮气，人和动物都不能生存。人和动物所需要的氧气不会因着人和动物将氧气消耗，将之变成二氧化碳而减少。因为植物行光合作用，可以将二氧化碳变化成氧气来供应人和动物的需要。现今科学家测出氢气和氦气比空气轻，放在气球里气球就能升空，也测出另外有一些气体比空气重，就如二氧化碳和煤气都比空气重，贴近地面就闻到或用仪器测出是否煤气漏了。古人怎能知道空气有重量呢? 神在几千年前早就为空气定了重量。在远古时代，约伯记中如此记载，「神为风定轻重。」 (伯28:25) 主前一千年前，诗篇的作者就说，「他们一共比空气还轻。」(诗62:9)

地球上的雨雪是为了滋润大地，使万物生长。「雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土。」(赛55:10) 若从天上降下来的水流到地上后都流到地心的深处，那么水会愈来愈少，最后江河和海洋都将枯干了，人将无法生存。神让水降在地上滋润大地的表层，让万物生长。然后，又被热气蒸发回到天上，这是何等的奥秘。讲到这里，我们不但惊奇神以祂极大的智慧创造诸天、地球、太阳和空气。神也让水奇妙的供应人的需要。单单从水的奥秘，我们就不能不归荣耀给神。我们听说过表面张力。中国人说，人往高处爬，水往低处流。但是树枝，树叶，果子所需要的水分不是从上面流下来的。乃是从树根吸收水份，从下而传送到上面的。有人说，这是毛细现象。但是谁定规毛细现象呢? 水是特别在毛细管中能够往上升的液体。其它的液体不但不能往上升，还要往下降。水的比重必须刚好，太重了就不能将植物所需要的水份送到几百呎高的树顶上去。

水是人体所需要的，也是人体最重要的成分之一。水有清洁的作用，可以将污垢溶解、洗净。水能溶解许多的养料和矿物质，供人体吸收，水也必需溶解氧气供应水族生存。但是水的溶解性也不能过高，不能像硫酸一样，否则会腐蚀血管，侵害内脏。根据热力学，水吸收一定的能量就能够使水的温度升高，在一定的压力下才不至于沸腾。不然我们的热血真正沸腾了，血管都要爆掉。水必需吸收一定的能量才能被蒸发变成气体的水蒸气，否则水一遇热就全都蒸发，夏天池塘里都没有水了。水也必需释放出一定的热量才能变成固体的冰，否则到了晚上，水一遇冷都变成冰了。水没有异味，否则我们的饮食都会受影响。水没有颜色，否则许多的东西都被染成那种颜色了。寒冬天上降下来的雪，何等的美丽，每朵雪花都有不同的晶体结构。所有的物质都是热涨冷缩，只有水在摄氏四度的比重最高，再冷下去比重反而降低，因此借着对流，结冰是从水面上开始的。若水的比重不是如此，或是水不能对流，那么水底先结冰，湖泊都会全然冻结，鱼虾都会死光。直到如今我们仍未发现那个星球有空气、水份、阳光如此适合生物生存的地方。这里我只是简单地列举水的一部份特性，要让我们知道，神使水蒸发变成水蒸气，遇冷降在地上，滋润大地，供应我们动物、植物的需要，绝不是杂乱无章，碰撞变成的。

我们要诚实地面对科学乃是发现并印证圣经是神所默示的真理。诸天怎样是为了述说神的荣耀而被创造的，照样，我们也是为了神的荣耀而被造的。神借着祂的儿子，基督耶稣，创造诸世界。基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂全能的命令，托住万有。(来1:2-3) 祂的话，就是命令。

祷告

亲爱的主，您创造了空气和水，白白的赐给我们，让我们能享受从您那里来的一切供应，我感谢您，求您让我在生活中效法基督的谦卑，让您在一切的事上得荣耀。祷告奉耶稣基督的名。阿们!

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敬拜颂赞主

利未记1:1-17

1耶和华从会幕中呼叫摩西、对他说、      

2你晓谕以色列人说、你们中间若有人献供物给耶和华、要从牛群羊群中、献牲畜为供物。

3他的供物若以牛为燔祭、就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛、可以在耶和华面前蒙悦纳。

4他要按手在燔祭牲的头上、燔祭便蒙悦纳、为他赎罪。

5他要在耶和华面前宰公牛、亚伦子孙作祭司的、要奉上血、把血灑在会幕门口坛的周围。

6那人要剥去燔祭牲的皮、把燔祭牲切成块子。

7祭司亚伦的子孙、要把火放在坛上、把柴摆在火上。

8亚伦子孙作祭司的、要把肉块和头、并脂油、摆在坛上火的柴上。

9但燔祭的脏腑与腿、要用水洗．祭司就要把一切全烧在坛上、当作燔祭、献与耶和华为馨香   的火祭。

10人的供物若以绵羊、或山羊为燔祭、就要献上没有残疾的公羊。

11要把羊宰於坛的北边、在耶和华面前．亚伦子孙作祭司的、要把羊血灑在坛的周围。

12要把燔祭牲切成块子、连头和脂油、祭司就要摆在坛上火的柴上。

13但脏腑与腿、要用水洗．祭司就要全然奉献烧在坛上．这是燔祭、是献与耶和华为馨香的火祭。

14人奉给耶和华的供物、若以鸟为燔祭、就要献斑鸠、或是雏鸽为供物。

15祭司要把鸟拿到坛前、揪下头来、把鸟烧在坛上．鸟的血要流在坛的旁边．

16又要把鸟的嗉子、和脏物除掉、(脏物或作翎毛) 丢在坛的东边、倒灰的地方。

17要拿着鸟的两个翅膀、把鸟撕开、只是不可撕断．祭司要在坛上在火的柴上焚烧．这是燔祭、 

     是献与耶和华为馨香的火祭。

       创世记不但记载了神创造的奇功，并且显明了神永恒的旨意，藉着亚当，以诺，挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟等人与神同行的经历，让人经过神一步一步的带领，藉着神的恩典，明白神的作为，接受神的带领，渐渐活出成熟的生命，凡事荣耀神，最後模成神儿子的形像。

    出埃及记进一步详细地描绘出神救赎的伟大计划，不但是以色列人经历神大能拯救的历史，也是神的子民重生得救的真实经历。以色列人出埃及豫表我们脱离世界的权势，为了要事奉神。

    利未记的重点在敬拜神，让我们这些蒙神救赎的人，既从仇敌的手中被救出来，就可以终身在祂面前坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。(路1:74-75)

    希腊文中事奉与敬拜是一回事，敬拜的人，必然事奉神，不敬拜的人，不算事奉神。真正事奉神的人，必然敬拜神。不肯事奉神的人，没有敬拜神的实际。这就是敬拜的真谛。

     如何敬拜神呢? 整本圣经中利未记给我们最清楚地看见一幅敬拜神的完整图画，不但有关乎敬拜的全面的大构图，也有敬拜的每一个小节。让我们一同低头祷告。

    亲爱的父神，我们俯伏敬拜祢，在旧约中神的子民如何地被祢的爱所吸引，快跑跟随祢，进入内室，尊祢为王，因祢欢喜快乐，并且称赞祢的爱情，胜似称赞美酒，他们爱祢是理所当然的; 今天我们求圣灵帮助我们从旧约利未记的启示中蒙光照，经历在基督里我们因着祢独生爱子的死，被吸引，愿意快跑跟随祢，尊祢为主，以心灵和诚实来敬拜祢。我们将身体献上当作活祭，是圣洁的，是祢所喜悦的，如此的事奉乃是理所当然的。愿主祝福我们每一位藉着基督来到祢面前的敬拜和颂赞，祷告奉耶稣基督的圣名，阿们!

    敬拜一般的观念是颂赞、称赞、敬爱、尊重、赞扬、爱慕、赞美、重视、尊敬、崇敬、崇拜等。圣经的启示包涵这些，但是远远超过这些，简单来说，敬拜乃是以神是我们敬拜的唯一对象，包括敬畏、感恩、亲近、献祭、俯伏、委身、献身、事奉、欢乐、仰望、渴慕、喜乐等等。敬拜是一种爱的回应，若非被主的爱所吸引，敬拜的热火不能持久，失去起初的爱心，终必奄奄一息。让我们从利未记中得到如何敬拜的秘诀。

一、基督是神所悦纳的灵祭

1. 基督一次献祭除去人的罪

    利未记中讲到杀牛羊献祭的记载，流血，灑血吃肉，火烧成灰，这些都不是文明的象徵。甚至主耶稣自己也说:「耶稣说、我实实在在的告诉你们、你们若不吃人子的肉、不喝人子的血、就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生．在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的、我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人、常在我里面、我也常在他里面。永活的父怎样差我来、我又因父活着、照样、吃我肉的人、也要因我活着。」(约6:53-57)

    说完後，门徒中多有退去的。因为他们不能接受。初信之时，我也不能理解，又不敢多问，认为这是迷信，不多想就算了。你曾经如此想过吗?

    刚信主的时候我很难接受献祭的事，总觉得那是很野蛮，相当落後的作法。如果你从未这样想过，真是有福。

 记得有人描述到牧场去吃最新鲜牛肉的故事，一群人约好到牧场看好一只牛，付了足价，牛一枪毙命。大家拿着刀，蜂拥而上，趁着牛还是温的，割下最喜欢的部位，就将肉放入口中，尝最新鲜的牛肉，满口是血，真令人难以接受!

    为何神要如此记载杀公牛献祭的宰杀、剥皮、切块，燔祭的脏腑与腿，要用水洗，然後把一切都烧在坛上，如此令人难以理解的过程有何属灵的意义呢? 神并不是要吃祭物，喝祭物的血。诗篇记载，「我岂吃公牛的肉呢? 岂喝山羊的血呢?」(诗50:13)

    神所要的是什麽呢?「你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。」(诗50:13-14)

    当我明白神的智慧，公义和慈爱，才知道那头顺服的牛，那只无辜善良的羊，无力自救的那一对班鸠，两只雏鸽，都是代表着主耶稣用自己的生命来献祭，来代替我们死。因着主的死，从此这些家畜，飞鸟都不必被杀当作祭牲，我们这些罪人也因基督的代死，得以脱离罪和死的权势，我的心就充满了感恩。

    大卫在诗篇中豫言弥赛亚将要在大会中宣传公义的佳音，「我的神阿、我乐意照你的旨意行．你的律法在我心里。」(诗40:8)

    「我在大会中宣传公义的佳音．我必不止住我的嘴唇．耶和华阿、这是你所知道的。」(诗40:9) 这豫言在基督的身上完全的应验。「所以基督到世上来的时候、就说、『神阿、祭物和礼物是你不愿意的、你曾给我预备了身体．燔祭和赎罪祭是你不喜欢的．那时我说、神阿、我来了为要照你的旨意行．我的事在经卷上已经记载了。』」(来10:5-7) 惟独耶稣能完全顺服父神的旨意，只有耶稣能献上身体为燔祭。基督之血与公牛和山羊之血不同的是基督能一次献祭就结束了每年都要献牛羊除罪的祭，因为基督是无罪的，是完全顺服天父旨意的，所以神的羔羊才能除去世人的罪。罪若没有除去，人见神的面不能存活性命，因为公义的神必须审判罪。

「弟兄们、我们既因耶稣的血、得以坦然进入至圣所．」(来10:19)

2. 必须靠着耶稣来到父面前

  耶稣在十字架上断气的时候，殿中的幔子从上到下裂成两半。(太27:51)「是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过、这幔子就是他的身体．」(来10: 20)

    基督必须为我们死在十字架上，将祂的身体给我们，如此才能除罪，才能使我们这些与神为敌的人得以与神和好。「因为我们作仇敌的时候、且藉着神儿子的死、得与神和好、既已和好、就更要因他的生得救了。」(罗5: 10)

二、以敬拜赞美来到父面前

    真正的敬拜是将我们的眼光从地上提到天上，让我们参与在宇宙大敬拜的行列中。我们进入与基督合一的喜乐中，以遵行父神的旨意为喜乐。

1. 必须靠着耶稣来献祭

    我们今天是靠着耶稣才能献祭，这祭就是颂赞神。「我们应当靠着耶稣、常常以颂赞为祭、献给神、这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」(来13:15) 为什麽必须靠着耶稣来献祭呢? 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。惟独耶稣完全顺服神的旨意，因祂是无罪的，却担当我们的罪，为我们死了，耶稣基督不但是为我们赎罪的大祭司，祂自己成为祭物，为我们被杀，被人控告，人说祂是被鬼附的。人虽然弃绝祂，然而神公义的要求却因祂一次献上自己而得到满足，我们可以因着信祂，坦然来到神面前。

2. 必须透过赞美来得胜

    神的军队在赞美神的敬拜中行进，使敌军完全被歼灭。

    比拉迦谷的战役是犹大王约沙法听从耶和华的先知，以致神率领祂子民藉着颂赞胜过强大敌人的一段辉煌历史。比拉迦就是称颂的意思。历代志下第二十章如此记载:「次日清早众人起来、往提哥亚的旷野去．出去的时候、约沙法站着说、犹大人和耶路撒冷的居民哪、要听我说、信耶和华你们的神、就必立稳．信他的先知就必亨通。约沙法既与民商议了、就设立歌唱的人、颂赞耶和华、使他们穿上圣洁的礼服、走在军前赞美耶和华、说、当称谢耶和华．因他的慈爱永远长存。众人方唱歌赞美的时候、耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人、和西珥山人．他们就被打败了。」(代下20:20-22)

    若我们立志凡事讨主的喜悦，不但我们喜乐，能赞美神，别人也会称许我们。

   「因为神的国、不在乎吃喝、只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。在这几样上服事基督的、就为神所喜悦、又为人所称许。」(罗14:17-18)

三、与主联合的生命敬拜神

    神拣选并赐给新约信徒有一个特殊的地位，就是祭司的身份，「惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民、要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前2:9) 这特殊的使命就是让我们以圣洁公义来事奉祂。让我们一同思想利未记第一章中关乎燔祭的记载，让我们从其中的属灵原则来学习如何达到与神联合的事奉与敬拜的目的。

    首先，所有献上的供物必须没有瑕疵，这象徵将最好的献给主。「你晓谕以色列人说、你们中间若有人献供物给耶和华、要从牛群羊群中、献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭、就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛、可以在耶和华面前蒙悦纳。」(利1: 2-3)

    我们与主联合是因为当我们信主，献上自己跟随主的那一刻，圣灵住在我们里面，开始作洁净的工作。我们刚重生的生命虽然很软弱，但是圣灵大有能力，使我们可以胜过任何困难，继续跟随主的脚踪行，愿意让神在我们生命中掌权，献上没有瑕疵的供物。「我们有这宝贝放在瓦器里、要显明这莫大的能力、是出於神、不是出於我们。我们四面受敌、却不被困住．心里作难、却不至失望．遭逼迫、却不被丢弃．打倒了、却不至死亡．身上常带着耶稣的死、使耶稣的生、也显明在我们身上。因为我们这活着的人、是常为耶稣被交於死地、使耶稣的生、在我们这必死的身上显明出来。这样看来、死是在我们身上发动、生却在你们身上发动。」(林後4:11)

    如此倚靠圣灵过圣洁生活有几个生命的层次，可从燔祭的三类供物得到提醒。

1. 献牛为供物: 成熟的门徒愿意为主受苦

3他的供物若以牛为燔祭、就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛、可以在耶和华面前蒙悦纳。

4他要按手在燔祭牲的头上、燔祭便蒙悦纳、为他赎罪。

5他要在耶和华面前宰公牛、亚伦子孙作祭司的、要奉上血、把血灑在会幕门口坛的周围。

6那人要剥去燔祭牲的皮、把燔祭牲切成块子。

7祭司亚伦的子孙、要把火放在坛上、把柴摆在火上。

8亚伦子孙作祭司的、要把肉块和头、并脂油、摆在坛上火的柴上。

9但燔祭的脏腑与腿、要用水洗．祭司就要把一切全烧在坛上、当作燔祭、献与耶和华为馨香的火祭。

     献公牛的人，乃是在神面前生命成熟的人，这人要负责剥皮，和切块。剥皮是不顾别人怎麽看我们，愿意为主受苦，受辱骂。切块是让人破碎，愿意舍己，除去己意，谦卑地洗脚，俯就别人，归一切的荣耀给神。「你们若为基督的名受辱骂、便是有福的．因为神荣耀的灵、常住在你们身上。」(彼前4:14) 

    唯一能被神悦纳的就是藉着耶稣基督所献的，不是因为我们的义，乃是藉着神的恩典，上周祷告会中蔡长老所领唱「非我乃主」，这首诗歌非常感人，是宣信牧师 (Rv. A. B. Simpson) 作曲，寇监督编词。这就是将祭物放在坛上，完全为主的摆上。

               非我乃主，能领人悔改得救，非我乃主，能使人受造就，

               非我乃主，能助人信心持久，非我乃主，圣名永垂不朽!

   (副歌)  求使我将尊荣归於祢，把得失全抛弃，

                无论是在天或在地，永凭我主定意!

                非我乃主，能使人疾并得痊，非我乃主，能饮人於活泉，

                非我乃主，能助人接受真光，非我乃主，洪恩永不能忘!

                非我乃主，能降天福如恩雨，非我乃主，能得人如得鱼，

                非我乃主，能助人充满圣灵，非我乃主，妙爱永不止息!

                非我乃主，能使人忍受欺压，非我乃主，能教人爱十架，

                非我乃主，能助人脱离失败，非我乃主，大德永受爱戴!

    在登山八福的宣告中，有一福气是最实际的讲到为主受苦的信徒有福了，这些苦楚不是肉体上受劳苦，或被鞭打，下监;这是更大的痛苦。「人若因我辱骂你们、逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们、你们就有福了。」(太5:11)

2. 献羊为供物: 愿意顺服神的旨意

10人的供物若以绵羊、或山羊为燔祭、就要献上没有残疾的公羊。

11要把羊宰於坛的北边、在耶和华面前．亚伦子孙作祭司的、要把羊血灑在坛的周围。

12要把燔祭牲切成块子、连头和脂油、祭司就要摆在坛上火的柴上。

13但脏腑与腿、要用水洗．祭司就要全然奉献烧在坛上．这是燔祭、是献与耶和华为馨香的火祭。

     羊羔是顺服牧人带领的，所献上的羊羔虽然不像公牛这麽大，不用剥皮，但是仍要切块，我们信主一段时日後，要立志藉着耶稣基督奉献我们自己，完全顺服主，成为神所悦纳的灵祭，按照神的方式，被建造成为神的灵宫。彼得前书二章五节如此说:「你们来到主面前、也就像活石、被建造成为灵宫、作圣洁的祭司、藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」(彼前2:5) 以下几节经文对我定意持续敬拜事奉主的心志的帮助很大。

(1) 继续追求更认识主

「使我认识基督、晓得他复活的大能、并且晓得和他一同受苦、效法他的死．」(腓3:10)

(2) 以永恒的眼光来看见证主

「因我活着就是基督、我死了就有益处。」(腓1:21)

(3) 甘心献身为主而活

「如经上所记、『我们为你的缘故、终日被杀．人看我们如将宰的羊。』」(罗8:36)

3. 献鸟为供物: 现在就开始过奉献的生活

13 人奉给耶和华的供物、若以鸟为燔祭、就要献斑鸠、或是雏鸽为供物。

14人奉给耶和华的供物、若以鸟为燔祭、就要献斑鸠、或是雏鸽为供物。

15祭司要把鸟拿到坛前、揪下头来、把鸟烧在坛上．鸟的血要流在坛的旁边．

16又要把鸟的嗉子、和脏物除掉、(脏物或作翎毛) 丢在坛的东边、倒灰的地方。

17要拿着鸟的两个翅膀、把鸟撕开、只是不可撕断．祭司要在坛上在火的柴上焚烧．这是燔祭、是献与耶和华为馨香的火祭。

    我们刚蒙恩的人不要轻看自己，我们要立刻跟随主，我们每日都要立志敬拜主。虽然力量不够，生命不够成熟，不能献公牛，不需要剥皮，也不需要切块。也没有生命的经历，不能献公羊，不需要切块，但是我们可以献上鸟为燔祭。虽然斑鸠、或是雏鸽不需要剥皮，也不需要切块，但是仍要有顺服的意愿，谦卑地让祭司来为他们献上祭物。一信主就应当有如此的心愿，不再为自己活，要为那因爱我们而舍身的人而活。正如加拉太书第二章二十节的心志。

「我已经与基督同钉十字架．现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着．并且我如今在肉身活着、是因信　神的儿子而活、他是爱我、为我舍己。」(加2:20)

   11/2012教牧分享有一感人的见证，在香港有一位老人家，五十岁信主，工作了数十年，到了六十五岁退休时手中只有十万元港币。但是他将这十万港元棺材本为主所用，十五年後，八十6/4/2011 安息主怀时，居然有一千万遗产。他靠着神赐的智慧投资，生活简樸，捐助学金给儿童，不用信用卡，十一奉献，十五年内捐了三百多万港元。遗产百分之三十捐给教会，其馀继续为天国投资，儿子分文不给。儿子不但不责怪父亲，反倒归荣耀给神。他的儿子就是沙田浸信会的主任牧师梁廷益牧师。

我们祷告!

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天堂与地狱

  相对于神的子民在地上，旧约中所谓的天堂Shamayim (שמים) 是指着神在天上的圣所：

「求你从天上你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列。｣(申26:15)

「凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了。」(亚2:13)

「求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。｣(赛63:15)

「你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。｣(王上8:30)

「外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。｣(诗96:5)

    天堂这个名词可用来描述单数和复数的天，圣经上记载天和天上的天(王上8:27)。保罗谈到主的显现和启示时说到他被提到第三层天上去(林后12:2)，被提到乐园paradises (παραδεχομαι)里，听见隐秘的言语(林后12:4)，乐园一共出现过三次。新约中耶稣多次讲到天堂Ouranos (ουρανος)。天是神的宝座(太5:34)，耶稣称圣父为天地的主(太11:25)，天上的父(太12:50;16:17)。在启示录中记载了天上的情景，包括天上的门(启4:1)，天上的被造之物(启5:13)，天上的寂静(启8:1)，天上的大星(启8:10)，天上的争战(启12:7)，天上的声音(启14:2) 。圣经也告诉我们，人死后到哪里去。旧约希伯来文Sheowl (שאןל)，新约希腊文翻译成Hades (Αδης)。这个字指的是一个人死后去等候审判的地方。Hades在新约中出现了十一次，有十次中文翻译成阴间，一次没有清楚译出。(林前15:55)

  1. 迦百农阿你已经升到天上，将来必墬落阴间。(太11:23)

  2. 迦百农阿你已经升到天上，将来必推下阴间。(路10:15)

  3. 我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上。阴间的权柄，不能胜过他。(太16:18)

  4. 耶稣讲到一位财主生前享福，后来在阴间受痛苦(路16:23)。

  5. 因你必不将我的灵魂撇在阴间(徒2:27)。

  6. 他的灵魂，不撇在阴间。(徒2:31)

  7. 死阿 (阴间)! 你得胜的权势在那里。(林前15:55)

  8. 拿着死亡和阴间的钥匙。(启1:18)

  9. 阴府也随着他。(启6:8)

10. 死亡和阴间也交出其中的死人。(启20:13)

11. 死亡和阴间也扔在火湖里。(启20:14)

    最后，我们思想一下地狱。Gehenna (גיהנם) 出现十二次，中文翻译成地狱，是指一个受刑罚的地方，是永远与神隔绝的地方。稣基督曾警告人，不可杀人，不可骂弟兄，否则难免地狱的火。(太5:22) 又说，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。(太10:28) 使徒雅各警告人说话要谨慎，因为舌头就像从地狱里点着的火影响生命。(雅3:6) 火湖是一般所认为的地狱，在那里被不灭的硫磺与火烧到永远，这也是第二次的死，就是灵魂永远的沉沦。末后，死亡和阴间也将要被扔在火湖里。(启20:14) 不信主的人，他们的分就在烧着硫磺的火湖 (λιμνην του πυρος) 里，这是第二次的死。(启21:8)

    认识灵魂的归宿后，我们也需要知道灵魂是不灭的。灭亡 (perish) 与消灭 (annihilation) 不同。人人都要复活，只是，有人复活得生，有人复活定罪。(约5:29)  我们不可不谨慎。至于天主教的炼狱观念，不是圣经的教导，天堂与地狱之间没有炼狱。信徒死后名字若在生命册上，必然进天堂。名字若不在生命册上，必然入地狱。没有人可以在死后改变他永恒的归宿。信主的人去世后灵魂安歇，立刻与基督同在。(腓1:23)安息的灵魂静静地等候复活。(启20:4) 接受耶稣为救主是何等严肃的抉择。

    朋友! 你知道你人生的归宿吗? 死后是与神同在? 还是与神永远隔绝? 千万不要出卖自己的灵魂给撒但和世界。人将死时，必会后悔生前错误的抉择。神子耶稣基督为我们付出了祂自己生命的代价，不要拒绝祂的救恩。耶稣说：｢在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。｣(约14:8)

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受洗披戴基督

所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。(加3:26-29)

一、儿子归入基督

二、因信进入基督

三、受洗披戴基督

四、众人连于基督

五、我们属乎基督

一、儿子归入基督

    人和神完全不同，人是被造的，神是造物的主宰。人是有限的，神是无限的。神知道万事，掌管明天，人连明天要发生甚么都不知道。然而，人可以成为神的儿子，可以得到神的生命和性情，能够回到神的家中，得到儿子的名分、地位、产业，并且得享神永远的荣耀。这是神在创世以前，在基督里向我们所豫定的美意，人是照着神的形像和样示被造的，神豫定人将要成为祂的儿子。神何等关心人的光景、生命、与结局。

  神不仅赐给人将来可能得到的儿子的名分，神对人如何活在地上，极其关心。因为神与人有亲密的关系。这关系不但是主仆的关系，是朋友的关系，这关系也是父子的关系。这一位伟大的神可以成为我们的父亲，祂供应我们一切的需要，训练我们，教导我们行义路。神希望我们与祂在生命上联合。这个关系的建立就在我们在受洗时见证我们接受耶稣基督为主的时候，我们就是归入了耶稣。我们归入基督，我们成为基督的一部分，我们成为神的儿子，这是地位上的应许。

二、因信进入基督

    接着，我们因信基督耶稣，都是神的儿子。这因信基督乃是因信进入基督的意思。我们的信是有行动的，我们信主乃是从世界中走出来，进入基督里。受洗是宣告，我们脱离了黑暗的国度，我们搬家，搬离这撒但掌权的世界，迁移进入光明的国度。(西1:13) 借着洗礼，我们知道我们向世界死了，向罪恶的权势死了。已死的人是脱离罪了。怎么知道我们是脱离罪了呢? 过去我们享受罪中之乐，被罪恶愚弄，弄巧成拙。但是现在知道罪恶的可怕，心中想要逃避罪恶的网罗。这是一个重大的决定，我不要再活在罪恶中。我要靠着十字架的能力，使我向罪死，向神活。

三、受洗披戴基督

    我们成为神的儿子，并且进入基督以后，我们还要披戴基督。「披戴」是甚么意思呢? 。「披戴」ενεδυσασθε基督，ενδυω披戴在新约中用了28次，保罗用了14次。，乃是「穿上」新人。(弗4:24) 「穿戴」全幅军装。(弗6:11)，「戴上」公义的护心镜遮胸。(弗6:14) 这新人，军装，公义并不是外面的衣服，是指着里面的生命、性情、品格。当耶稣复活后要门徒作见证时说：「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」(路24:49) 「领受」ενδυσησθε与披戴同一个希腊文字源乃是「得到」，不是靠自己得到，乃是被圣灵的能力覆蔽，这就是穿上，是被动的得到。领受翻译得很好。我们这人从里面开始变化，我们领受圣灵浇灌所赐下来的能力，去为主作见证，传福音，建立教会。不是靠我们，乃是神的工作。具体的说，披戴基督乃是：

1 脱下旧人才能穿上新人。与主同死才能同埋葬。

2 旧人的习性慢慢被除掉，新人渐渐长大。与主同埋葬，才能同复活。

四、众人连于基督

　

    受洗就连于基督，因为我们受洗的人是从一位圣灵受洗成为一个身体，饮于一位圣灵。(林前12:13) 这就是连于一个身体，连于主耶稣基督荣耀的身体。但是我们这个人在人和天使面前受洗见证基督是我们的主时，我们就立刻与主复活生命的得胜连结上了。 我们一受洗，我们的旧人就死了。尚未信主的人，他的生命是一个悖逆神的生命，是自我为中心的生命，是远离神的生命，是堕落的生命。这个生命死了。信主的人，他有一个属天的生命，圣洁的生命，胜过罪恶死亡的生命。这不是说受洗后我们从此就不犯罪了，乃是说，我们不在罪恶的权势之下，正如以色列人过红海，受洗归了摩西。(林前10:2) 他们从此就不在埃及法老王的权势之下。但是他们还不是完全得自由的，他们还回想埃及的鱼、肉锅、黄瓜，西瓜，韭菜、葱、蒜。(民11:4-5)但是神要慢慢的改变他们的胃口，就从天上降下吗哪，在旷野养活他们。以色列人一直向摩西亚伦抱怨他们的遭遇，不肯进入神应许的迦南美地。(民14:2)

五、我们属乎基督

    神的爱是大的，神忍耐宽容我们。最主要的原因是甚么? 是因为我们是属祂的。我们受洗的时候，我们宣告我们是属于神的。

  我们都有一些东西是属于我们的，我们会特别珍惜这些东西。因为那是我们的。有人买第一辆车子的时候，天天去看，每周洗车，每月打腊。因为这辆车是属乎他的。我们受洗乃是属乎基督，受洗的时候，我们宣告基督是我们的主，我们是属于基督的。我们因这属于神的缘故，我们成为极其贵重的人。神所拥有的都是最好的。

  受洗后，我们不但属乎基督，并且与基督一同承受产业。 加拉太书三章29节如此说：「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」子孙σπερμα是单数的，但是产业κληρονομοι是多数的，乃是指着众多的产业，一切的产业，丰盛的产业。这丰盛的产业就是丰盛的生命，神为爱祂之人所豫备的，是眼睛为曾看见，耳多未曾听见，人心也未曾想到的。(林前2:9) 神是借着圣灵向我们显明的。这圣灵就是我们得基业的凭据。我们有圣灵住在我们里面，祂永远不离开。这圣灵有能力保守我们，让我们有一天在光明中与众圣徒同得基业。这一个产业与一般的产业不同。从诗篇第十六篇我们知道这产业是：

1属神的：神是我们的主，我们的好处不在神以外。(诗16:2)

2美善的：我们在神眼中是美善的，是尊贵的。(诗16:3)

3永恒的：神是我们的产业，这产业是我们杯中的分，我们所得的，神为我们持守。(诗16:5)

4荣耀的：我的心欢喜，我的荣耀快乐。(诗16:9)

5稳固的：我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。(诗16:8)

6得胜的：在基督里我们能得胜一切的仇敌，胜过罪恶和死亡。(诗16:10)

7喜乐的：这产业是喜乐的，神必将生命的道路指示我们，在神面前有满足的喜乐。在祂右手中有永远的福乐。(诗16:11)

    感谢神，我们受洗归入基督的人，都是披戴基督了。我们不但成为神的儿子，因着信进入基督里，并且与基督徒一同连于基督，靠着基督，我们得以成为与众圣徒在光明中同得基业的人。

最后我们披戴基督乃是讲到我们如同基督一样，在生活中显明基督，在生命中活出基督，在工作上事奉基督和众人。使徒保罗是一位深深认识基督的人，他悔改后，披戴基督。我们要问自己几个问题：

  1我们是否常活在基督的面前，看见祂的荣光? 我们既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。(林后3:18)

  2我们是否显明我们像基督的形像? 愿我们披戴主耶稣有祂完美的形像。基督本是神的像。(林后4:6) 神是公义、慈爱、喜乐、荣耀的神。

  3 我们是否正确的在人前代表耶稣? 我们是基督的使者，求人与神和好。(林后5:20)

  4我们是否在一切的事上谦卑地表明自己是神的用人? (林后6:4)

  5 我们是否得着权柄? 在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使人顺服基督。(林后10:4-5)

  6 我们是否乐意为基督经历苦难? 保罗为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的。(林后12:10)

  7我们是否凡事都为了造就信徒? 我们说话行事都为了造就别人。 (林后12:19)

  8 我们是否一件恶事都不作? (林后13:7)

  9 我们是否愿意行事端正，被别人看为是被弃绝的呢? (林后13:7)

10 我们是否愿意作完全人? (林后13: 9,11)

    愿我们喜乐，要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦，如此仁爱和平的神，必常与我们同在。(林后13:11-12) 讲到披戴主耶稣基督，我很受一首诗歌的感动，「主，我愿像祢」

一、  荣耀的救主，我深愿像祢，这是我祷告，我的盼望。我甘愿舍弃世上的财宝，披戴主基督完美形像。

(副歌) 主我愿像祢，主，我愿像祢，荣耀的救主，像祢纯洁，愿祢的甘甜，愿祢的丰盛，愿祢的圣形深印我灵。

二、  主我愿像祢，有怜悯心肠，温柔和宽恕，慈爱善良。帮助孤苦者，鼓励灰心者，领人归基督，寻找亡羊。

三、  主我愿像祢，谦逊俯就人，忍耐且勇敢，圣洁柔顺，遇苦待辱骂，能逆来顺受，宁自受痛苦，使人得救。

四、  主我愿像祢，听我恳求声，以爱与圣灵充满我心，使我作圣殿，合乎祢居住，更使我生命配居天府。

我们一同祷告。

　

www.jamessun.net N09032S下載  語音 雅各

岂是基督「精」兵?

每当看到「基督精兵」这四个字时，就会有触目心惊的感觉。尤其是那个「精」字，使我有诸多的联想，甚至怀疑中文的翻译有误? 或许该称为「基督小兵」更合原意。因为「精」字总是给人有高阶、富贵的包装外表; 「精兵」也给人有明朝锦衣卫那种凶残、狠毒的内涵暗示。四字摆在一起，似乎在说明基督徒是以凶狠、斗争为其特征。事实上，这也是老信徒们公认的: 现代基督教之怪现象。目前在宗教信仰自由的国家里，真正基督徒的难处很少是从非信徒来的; 基督教最大的问题向来是内部的斗争，彼此攻击，以至于宗派众多，不相往来，各小教会内则不断地分裂，不知何谓在主里合一?

然而，我们看看主耶稣的教导，祂来到人间就以身作则; 从出生到走完全程，挂在十字架上完成天父的旨意，所彰显的只是谦卑、顺服、虚己、舍己，作为我们的榜样。主耶稣根本不是以骁勇善战的元帅出现，因此祂的军队应该是称为「基督小兵」才对。试想在军队中必需全然顺服又毫无权柄的应该就只是职位最低的小兵、小卒吧? 再者; 战争中首先被牺牲的必定就是「小兵」，因为他们的身份乃被列为最低阶的「唯命是从者」。当我们认清楚了自己在基督里的位份时，才可能进一步去谈所谓的「事奉主」。

基督徒事工最大的盲点是: 「我要」为主做这做那; 当一切的出发点都是由「己」的计划，「己」的喜好，任凭「己意」高高坐在宝座之上，而把基督摒弃在教会门外之时，就变成了人们所谓: 「没有基督的基督教」。当人们都以吹捧自己为神作了什么而沾沾自喜的同时，就会批评别人没有做工，或是别人做工，他没看见就不算数; 甚或抱怨自己没有得到当有的尊崇….等等，教会中就会产生斗争，没有安宁和喜乐的灵，也就失去了主的同在。我们常见教会中因有太多人的计谋和人的聪明，以至于会「种的多而收的少」，或什至是装在破漏的袋子里，因为没有蒙神保守。我们会忙于斗拳打空气是由于无知，不知教会面临的是属灵的争战。事实上，在灵界里我们的灵眼经常是瞎的，根本看不见敌军究竟在哪里? 根据「己」的判断就在自己的阵营里随心所欲诛杀异己，甚至觉得自己在教会中劳苦功高，正是「基督精兵」。

但是，让我们看看使徒保罗所列出的全副军装: 1. 真理作带子束腰， 2. 公义作护心镜遮胸, 3. 福音作鞋穿在脚上, 4. 信德作藤牌, 5. 救恩作头盔, 6. 圣灵作宝剑 (就是神的道)。又说，要靠着圣灵随时多方祷告。所以，一切的重点在于「神的灵」，若无圣灵同在，就等同没有配带任何军装。若无圣灵的保守，在灵界里我们这不公不义的人类心思意念是完全赤露敞开的，原本是要全部都被黑暗势力屠杀的族类。人类最可怕的天性就是要「自立为王」，处处与神为敌而不自知。 「顺服」是人类最困难的品德，但奇怪的是: 顺服上帝似乎很难，但顺服黑暗的权势却易如反掌。因为我们里面的「己」是内贼，他永远扮演「里应外合」的角色，坚决抗拒「以马内利」君临，而选择「自立为王」的终局。

因此，在面临属灵争战之时，基督的门徒若能选择作小兵、小卒的地位，认定自己是随时奉命要去殉道的小兵，在人世间没有任何的权益。看哪! 主耶稣曾勇敢地接受鞭伤，皮开肉绽浑身是血，仍默默地背起沉重的十字架，忍受群众的唾骂和羞辱，坚定地往各各他山上走去。所以，我们身为基督小兵的人也应该心甘情愿地背起自己的小十字架去追寻主的脚踪。觉醒吧! 小兵们放下屠刀，背上十字架，主耶稣说: 「那是一条小路，也是一条窄路，找着的人也少。」

其实上帝对我们的要求并不多，主耶稣一再地说: 「你们要彼此相爱，人就认出你们是我的门徒」，只有一条命令，信者合而为一。对于主的事工，不必汲汲营营妄自奔跑；因为若是出于主的旨意，祂必亲自成全。经上记着说：「争战属乎耶和华」；不要以为我们能为主作什么，祂自己是万军之耶和华，大有能力和权柄。我们身为小兵、小卒最可怜的光景是：听不见圣灵的声音，看不见神丰富的智慧和知识；祂的道在大海之中，祂的踪迹难寻。我们蒙召当小兵的切勿幻想自己能在战场上小兵立大功；我们蒙召原本只是来经历神的存在和真实，作祂的见证人而已。

孙珍恩11-12-2016

顺便分享一篇2010年的见证，「主奇妙的作为」。　

在我回台湾之前，真是十分忧心，住维州的大学同学在电话里一再叮咛说：「妳回去后，一定要找个外劳帮忙。妳哪里能拉得动妳的母亲? 说不定妳自己先受伤或累倒了!」于是我偷偷地选了一根坚固又漂亮的拐杖，想给母亲一个惊喜，但牧师说：「恐怕她并不喜欢呢!」因此我只好在电话中透露了这个礼物的消息。果然，家母在电话中非常坚决地说：「妳千万不要带回来，赶快去退掉，我用不上。」等我回到台湾之后，始知大部分的老人家都不肯用拐杖，于是在那里我又替她选了两把花色不同且新颖大方的拐杖伞，因为不能退货，她也就接受了。

家母的病情是：1. 右足的脚筋拉伤，内部一直在发炎、肿胀、疼痛。 2. 左脚承受全身重量，以致膝盖骨膜磨损，不能弯曲，非常疼痛。 3. 脊椎有五根骨刺，引起坐骨神经痛。 4. 长期吃消炎、止痛药，导致胃出血，胃不好。 5. 双眼白内障，但还不够成熟。医生建议四个月后再去复诊。以上各种病况促使我们几乎每周都有两天在不同的医院奔跑、候诊，听听不同医生的各种说法。怪的是，医生们都不肯给她开刀。原本说好右脚要动手术的医生，最后判定恢复率不及50%，就改变主意不肯动刀。 (医生太忙) 家母甚是失望。在我要离开台南的前三天，经先父好友的女儿介绍，前往台中去看一位著名的脊椎专家，照射及诊疗，他有把握清除骨刺。于是家母立刻决定要在7月27日动手术，而我12日必须返美，心里甚是作难。因为七月十五日有教会办的夏令会，七月底有外甥女的婚礼，早已答应要去帮忙，且机票已购妥，不能再多留一个月服侍她，心中也甚感抱歉。后来舍弟与医生在电话中交换意见，详谈结果，在我离开台北的前一天，始知又取消了骨刺的手术 (要开四小时，是大手术)。如此，我终于能放心离开，平安归来，请各位继续为家母代祷，求主亲自医治她，赐耐心和力量给她。

倒是在回程的飞机上发生一事，颇令我惊异上帝奇妙的作为，愿与弟兄姊妹分享。因为年龄的缘故，我的机票都是订在走道边的座位，为了避免上盥洗室时会骚扰邻座乘客。在桃园登机后，已系上安全带，正准备闭眼放松，想把数天不足的睡眠补过来。未料就在右肩后方听到一些争吵声，原来是一位老先生正在向一位空服小姐抱怨，说他登机前曾要求换座位，验票小姐答应他说登机后再说，无奈的是等大家都坐定后，发现全机客满，甚至头等舱、商务舱都座无虚席。他说他有什么会员卡，空服少爷也走过来说真的没办法，叫他先坐定，让飞机先起飞，再慢慢安排，找位子。但那位老先生就是坚决不肯入座，而且大声说：「我的肾脏有毛病，我必须要坐在走道边才方便﹗」于是又来一位空服小姐劝他说：「你先去坐好，我们会帮你慢慢问。」双方闹得僵在那里，无法解决难题。我环顾周围的旅客，大家都已绑好安全带，似乎人人都很疲惫，无人理会他们的争吵，没人想站起来换座位。忽然圣灵感动我说：「妳就让位吧!」我脑中很快闪过一个念头：「等一下我若要上洗手间怎么办?」回答是：「别想那么多啦!」于是我遵命站起来，转身走过去敲敲空服员的肩头说：「我的位子让给他吧!」空服员回过头来，如释重负，满心欢喜。老先生也窜出来，笑颜逐开地对我说：「我真的是肾脏不好，谢谢妳﹗」他伸出手来，我也伸手去握他，并说：「愿上帝祝福你!」突然发现他是鸠胸驼背，比我还矮半个头，而且手是冰冷的。圣灵似乎又感动我说：「妳看! 他更需要那个座位!」于是我欢欢喜喜地同意上帝的作为，祂体恤软弱的人，施恩给有需要的人。我回去提起自己的黑包就从左边的43C要换到右边的47K。空服员带我过去时，始知47K乃是靠窗的座位，然而已有一位青年人坐在那，空服员对他说：「这位女士是47K，你怎么坐在那里?」我看他满脸尴尬的样子就说：「没关系，你如果喜欢窗边，我坐中间也可以!」但是两个年轻人都站了出来，让我进去坐在窗边，他们再坐下。我对旁边的年轻人解释说：「刚才有位老先生想坐走道边，所以我换了过来。」未料，他居然回答我说：「谢谢妳! 他是我爸爸!」如此，我们开始有些交谈，他父亲已经70多岁，此次来美国参加同学会，而这年轻人是中兴大学二年级的学生。我试着问他大学里有没有校园团契? 他反问我说：「什么是团契?」我告诉他就是基督徒们的聚会，接着我问他说：「你读过圣经吗? 你知道人从哪里来的吗? 」他说：「书上说人是从猿猴变成的。」于是我和他谈起圣经的教导：人类从哪里来的? 人往哪里去?上帝如何造人? 上帝为何造人? 人如何堕落的? 撒但的存在，耶稣的救恩，等等……其实我们都很累，我心中也有一些不忍，因为他们父子俩是凌晨三点钟从台南出发赶往桃园机场的，可说是整夜未睡，但正因为他那么累，还肯听，我确信这是圣灵的工作，上帝要祝福他。转眼三小时又十分钟很快地过去，飞机在东京Narita机场降落，之后，他们转机飞往加州三藩市，而我等机转飞Washington DC, Dulles。我心中非常感谢主，这三个多小时内能够不上洗手间。然而，更奇妙的事仍然在继续发生。就是当我再从日本Narita飞回美国时，其中至少飞了12小时又35分钟，再加上等待下机，等接驳车，这期间居然都没有上过一次洗手间。 (此后半夜都不必起床上盥洗室) 这段经历对我来说，甚是令我惊奇，因为平时在家，大概每三小时总会上一次，有时冬天半夜还得起来，我真的不敢相信事情怎么可能如此发生? 因为在飞机上也是很冷，盖着毯子还缩成一团，而且又吃又喝。当我回想此经历时，心中出现一句话：「神是真实的! 祂掌管一切，也掌管妳的身体。」祂似乎在对每一个人说：”I will take care of you! Trust in the Lord, for He is good! His way is perfect!” 愿荣耀、赞美归给天父，愿万人蒙恩!

最美好的事

　

     杜鲁门 (Drummond) 教授认为爱是「人间最大的事」。我们宁可称它是最美好的事。

    「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能彀移山，却没有爱，我就算不得甚么。我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。」(林前13:1-3)

     没有爱，口才就毫无益处。甚至说方言的恩赐也是无意义空虚的。甚至最高的智慧以及最超自然的亮光也是冷酷的，并且是死的。那足以移山的信心也不能结出真正属灵喜乐的果实。就是甚至能慷慨地捐出数百万，以及舍弃性命被人焚烧，这些行为都无法将那尚未被属天之爱摸着的心带回，归向神。我们可能做了许多并没有爱，有许多工作原本神是可以祝福许多人的，但是如果我们没有属天的爱，虽然做了许多事，却对我们毫无益处。我们不是说一个人可能有极大的信心却无爱心; 乃是说他的信心和爱心不成比例。如果是如此，所作的工至终是徒劳无功，令人失望的。甚至有些最大的牺牲很可能只不过是自私的另一种形式，也可能是他们期望在荣耀中赢得的补偿，或者是一种聪明的方法，让人可以自夸而从中得到满足，或是坚决地要达到自己的目的。唯有爱是一切事物的实质，是欢喜、快乐的泉源，是永久的生命而且会结实累累。

     爱可分为三种，第一种是被动的; 第二种是消极的; 第三种是积极的。

一、 被动的爱有三种特质

  「爱是恒久忍耐」，「爱是凡事包容」，以及「爱是凡事忍耐。」你从这些定义中可以注意到在这幅图画中所提及的最首先和最末后的各种特性。属天之爱呈现在我们面前的乃是：带着温顺的低头; 忍耐以及长久的忍耐; 这种爱展现的光景是：在重担之下仍然顺服地垂着头，然而脸上带着神圣的亮光有着不屈不挠的耐心，有如在告别之时带着笑容，毫无怨言，也无忧色，乃是凡事忍耐。爱的外貌可呈现出「恒久忍耐」，在此二者之间还有许多不同的特征。

   「恒久忍耐」是论及我们忍耐他人; 而「凡事忍耐」是谈及我们忍耐在神的手下，认定是神的作为。前者表示出温和，亲切的特性，后者乃表示出坚忍的特性。在忍耐之爱三种特性居中的乃是「凡事包容」。按着字义来解释，就是「经过一切反对之事来试验的」。这句话使我们联想到所有临到的各种考验，然而，这种忍耐的爱历经试验之后证明它乃是不会被刺穿的铠甲; 它的胜利是不会改变的，它的亮光不是黯淡的，它的荣耀是清楚明白的。所以，爱的生命其中最大的部分就是忍受苦难。「我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难」(徒9:16) 这段经文乃是使徒保罗一生工作的序文。然而，忍耐受苦还分两种方式。一种是咬牙切齿地忍受它; 另一种则是唱歌赞美来承受。前者是在知觉着我们是多么地痛苦的在忍受; 后者却是超脱在苦难之上，甚至几乎忘记了我们是在忍受任何的苦难，而且是满心被别人的事所占据，在爱中我们忘记了自己所承受的艰难压迫。例如一位忠实的妻子，她服侍她那受苦的丈夫，每夜挂心地照顾他，从来没有想到她自己缺乏休息可能会危及她的生命; 直到她的牺牲都完成了之后，她才醒悟到自己忍受了多少的苦难。基督能够忍受十字架的苦难，轻看一切的羞辱，乃是因为祂在爱中心里带着喜乐。

二、 爱的性格有八种消极的特质

1. 爱的清白无罪

   「爱是不嫉妒」。这种爱是当你看见别人成功顺利时; 或别人很杰出卓越时; 或他人更有才德、品格，更有价值时，你的心中不会感到痛苦。例如当你看见有一位姊妹被神更重用，被众人尊崇; 或是看见有一位弟兄享受的一些祝福可能你认为原本是你也当得的福气。然而你能为别人得到这些好处而与人同享喜乐，不以自己的苦难去和别人比较。知道如何处卑贱，也知道如何处丰富，并且能够察觉出自己的损失乃是一种更高层面的得着，而且是比别人的成功有更丰富的祝福。无罪之爱深深地明白那些外表的祝福都是不定的，因此它不敢带着贪求的心或切望的眼光来注视那些外在的福份; 尤其是它能清楚地看见乃是天父的手把一人升高，把另一人降卑，它甚至不敢在思想中怀疑神大爱的智慧。「卑微的弟兄升高，就该喜乐; 富足的降卑，也该如此。」(雅1:9-10)「我知道如何处贫贱，也知道如何处丰富。」亲爱的，求主帮助你当别人得到好处时你能由衷地与人同感喜乐，就像是自己得到了一般。并且当你看见其它的弟兄得着恩典、服事，能被神使用，能得到报酬时，你能多多地为他感谢神，就如同是自己得着了一般。如此你自己的心就被扩大了，你将得着如皇族的丰富，远超过那些外在的赐福。

2. 爱的质朴

「爱是不自夸」。「自夸」是谈到那种为了想要炫耀自己的一种愿望，欲求博得他人的好评。爱是不矜夸，有时只是外表的谦卑，不过只是虚荣罢了; 因为自负的人通常是对他自己有很低的评价。因此之故，他盼望别人能高估他，就尽他的全力来建立他的声誉而名过其实。这种夸耀自己，彰显自己的心态总是与爱的定律相反的。我们所作的任何事若是蓄意要令人注目，那就是一种自私自利的低级行为，而且对我们事奉的纯正动机是大有损害的。

3. 爱的谦逊

「爱是不张狂的」这是一种不同的品质。它是论及人内心的傲慢自大而非只是外表的浮华虚荣。它谈到人的自我知觉，自视甚高而且自我膨胀，夸耀自己的聪明、良善、自己的重要，成功或是幻想自己甚有吸引力。这种自高正是自私的本质，这种「自我崇拜」正是把这渺小的「我」高踞于伟大之神的宝座之上。爱是完全不去思想自我，那才是真正的谦逊。爱不是贱视自己，乃是看待自己就如同看待别人一般，就是要同等、同位、不自高。如果神喜悦他就使用我们，我们看自己不过是个器具而已。或是他定意弃置一旁，我们就按他的心意保持静默也不介意。当然「自夸」和「骄傲」这二者都是直接与爱相违背的，因为它们二者都正是「己」的同一原素，并且爱和自私自利正好是相反的。

4. 爱的礼仪

「爱是不作害羞的事」，就是不作不适当的事，爱始终是有礼仪的和可爱地。爱从来不损伤别人或者试着要让人感觉受伤害。爱是单纯的，是不让人讨厌的，是体谅他人的，是谦让的，是高尚的，是有礼貌的，是让基督徒弟兄或姊妹无论处在任何景况下都是带着爱心的人。这是一件奇妙的事，就是属灵的德性如何变化人的外在生活、行为。甚至是没有知识的人和没有教养的人，他们外表的言行态度都能因着内心被属天定律的大能更新，而变成可爱而且有吸引力的人。

5. 爱的目标

「爱是不求自己的益处」，这是爱的目的; 它从来不是为了自己。这里所强调的字是「寻求」。我们究竟在追求什么呢? 我们的目的是什么呢? 难道是某些事物的终止。若结局都是为了你自己，甚至它是属灵的事物，在神看来都是败坏，腐化和堕落的; 即使是追求你自己属灵的好处，都是有害的。唯有不断地专心寻求别人的益处以及神的荣耀，这人不需要去刻意寻求，却得着了喜乐和圣洁。因为神将把爱倾入这人并且充满他，就如他把爱倾出而且结出果子来。

6. 爱的性质

「爱是不被激怒的」(不发怒的)圣经中写「不轻易发怒」，这「轻易」二字在原文中是没有。爱是不准备会失败的。白细麻纱上有一个黑点，就足以玷污整个手绢了。只要有一道疤痕，就足以毁损一位妇女整个姣好的面容。只要有一声坏话，就足以毁掉一个年青人的美好名誉。在爱的环链中，只要有一个破环就足以破坏整条链子。爱是不能允许有一次例外，所以爱是不能发怒的。如果基督那得胜且甜美的爱曾失败过一次，那么世人就全部遭难，救赎的大功也就完全失败，毫无结果。让我们观看基督在他一生的竞赛中，无论是在巡抚衙门里被人羞辱，被人吐唾沫在他脸上，在审判厅里被控告，甚至在十字架上极深的痛苦之中，他没有一秒钟曾失去他完全的温顺。如果基督在我们里面，他的爱就不会被激怒，犹如已往一般。

7. 爱的记忆力

「爱是不计算人的恶」。这是爱的心思，爱的记忆力。它记不得别人的错失。就好象它的肩上背着一个有许多洞洞的袋子，所有别人冒犯的过错很快地统统漏光了。有如希腊人的谚语很优美地表达出其意，就是：「不保存任何邪恶的帐目。」(不计算恶) 它不储蓄怒恨等待将来报仇，不存在记忆中等待下次有机会时就倾出许多苦毒的话; 为自己的缘故，也为别人的好处，它喜爱忘记别人的过错; 它拒绝注意别人的恶; 它对别人的侮辱，攻击不保持纪录：它不是带着怏怏不乐的心情，用忧闷的愠怒，让人都被惩罚，过着长期阴暗可怜的日子，以达到它合理的报复。爱不是如此要复仇，反而是很快地忘记别人的过失，含泪带着微笑，排去乌云而呈现彩虹，继续付出，就像捣碎的天竺葵叶子，虽然被损伤却以芬芳的香气来回报，仍然去爱，永不改变。爱是没有帐簿的，没有审判的座位; 它所要做的事只是怜悯和温顺。它教导我们去祝福人不要去咒诅，终日去行善不要去作恶，去激励人、安慰人、去使人变温和，使人被提升。爱从来不令人丧气消沉，不让人受痛苦，不去审判人，不去伤害人。甚至对那些可怜的罪人以及有过错的人都是它要以特殊的人物亲切去对待的。还有那些逼迫你的人，也要以爱去祝福他们，如此行就是把炭火堆在错待你的恶人头上了。

8. 爱的眼睛

「爱是不喜欢不义」。有一种试探，就是当我们发现别人做错事时，我们暗中觉得有点欢喜，特别是如果那人比我们有更长的基督徒生活，我们可能期望他应该做得更好。别人的错失看起来似乎能给我们的过错有一些遮盖，或者至少给我们的过错有一些模糊的借口; 即使不然，也有一种伪善的得胜感，让我们以为自己比他们更好，而觉得自己更靠近神。噢! 亲爱的，让我们对这种心态感到可耻的，并且要像我们的主，当他人堕落时，让我们哀哭; 就算我们还能站立得住也不要暗自欢喜。善良的但以理把以色列民族的罪恶过犯背负在自己的身上，在神面前祈祷认罪，求神赦免，有如是他犯的过犯一般，结果就赢得了被称呼为「大蒙眷爱的人」为奖赏。让我们有那样的爱，当我们的弟兄姊妹犯错时，我们也觉得一同蒙羞受愧，如此就真是像在基督的同一身体上有连结，那么如果有一个肢体受苦，我们都觉受苦; 如果有一个肢体犯罪，我们都应觉得是可耻的而且都被玷污了，因此要尽全力从心中涌出代祷代求，以及想要去修补，恢复的爱。爱的职事中最困难且最神圣的工作是如何去对待过犯，唯有那种非常有爱心的人才能去处理别人的罪恶。严厉的态度并不能帮助他们; 谴责也无法医治他们; 那种审判的灵更不能使他们提升; 但是「你们属灵的人要挽回这样的弟兄 (他被过犯所胜)，要用怜悯的精神去对待他」因为爱能遮掩许多的罪，而且只有仇恨会引起争斗。亚历山大大帝的画像上以他手的阴影来遮盖他额上的疤痕。同样地，爱也可以用它自己优美的掩饰来遮掩别人的过失，于是在爱的渴望中创造出别人的善良来。

以上那八种爱的特质都是消极的。这种思想是多么地令人感动：就是在爱的生命中最重要的事不是我们做了什么，而是什么事我们要禁止去做。爱不是谈论许多我们做了什么，而是论及什么是我们不该去说或不该去做。而那些思想，言行至终将要构成了我们的性格。如果我们能够简单地保持不动，勒住没有说出口的话，禁止不慈爱的思想，保持没有变色的面容，不去采取行动，并且维持平静的心情和默然无语的态度，以消极的爱来置身于试探的压力之下，那么我们将能实行出更多的爱来。

三、 有五种爱的特质是积极的

1. 爱是仁慈的、和蔼的

   「仁慈」这字是一个美好的字，它论及一种天然的关系。它和kin「亲戚」是同一个字根。它的意思是要对待他人如同对待一位近亲、朋友或家人一般。简单地说，就是看每个人都是神家里的一份子，而且借着我们的主，救主耶稣基督，我们对待别人有如他们是我们的亲戚一般。爱不是只有消极的特质，还有一种特质是非常积极的、全新的，乃是满溢而流出的仁慈。它是喜爱去祝福他人，它的态度是亲切的，它的音调是慈爱的，它的表情是温和的，它全部的行为都是热诚的; 它是充满了关心以及体谅别人的服事。它乃是去做真实的事使人快乐而且是去增进他们最高的益处，它的果实是甘美的而且是丰富的，又是最实际的。

2. 爱是喜欢真理

     这个特性把我们基督徒的工作提升到更宽阔的领域，而且是在地上扩展了神的国度。这里让我们看见那神圣之爱能差遣人去传福音，辛劳地作工为了要人人得到救恩。为基督的缘故去建造，为真理作见证，并且是为了耶稣和祂恩典、荣耀的国度寻求各种方法去前进。爱是以宽广的心，忠实的、勤奋的为神作工。它是欢喜看见基督的教会在进步之中，而且要将福音传遍全世界。它是活在差传的精神之中以及是在基督的服事工作里。它喜爱圣经、福音，以及人们的灵魂。它喜欢参与别人的工作如同他自己的事工一样，无论如何只要基督的信仰能被振兴，它都能与使徒保罗一样大声呼喊：「我在其中真是大有喜乐，是的，我还要更喜乐。」它能接触到的人远超过自己教会的信徒，也超过自己的计划，并且它也热心地为每个运动的增长而欢呼，原因是这么地珍贵。而且是超过一切它所能做的或渴望的。爱能兴起祷告的灵，它渴慕也祈求真理能被传扬出去，直到每一个黑暗的阴影都消散逃遁，而且让每一位受造之人都能认识这位救主。

3. 爱是凡事相信

     这里有一个真正的秘诀可以让我们去爱那些我们不喜欢的人们。爱就是能凭着信心去相信他们而不凭眼见，也能凭着信心给他们披上好的品质虽非他们真正所拥有的; 然后就确信神能够使他们变得真实，并且对待他们有如他们真是有此品格。爱是很容易就去相信别人的。就像神，神的爱，在雅各里面看不见不义，在以色列中没有看见不公。就像神，祂的爱说：「他们确实是我的子民，我的儿女不会说谎。」所以爱就是拒绝相信别人的恶而且坚持承认别人的善。甚至是有如一个温良可爱的女孩，她全心地在幻想，把一个自私自利的男人想象成是一个浪漫而有趣的人; 甚至将他虚构成是一位有侠义行为的人。她心中所钦佩，爱慕的那些他的特质，都只不过是她自己想象的映像而已。所以属天之爱就是以基督对他们的想象来披盖在别人的身上，也带着我们自己对他们的亲切愿望，大胆地去相信他们都是真实又可信的。

4. 爱是凡事盼望

     假如我们没有看见我们在别人身上的信心得到回报，我们只要能持续在这种神圣的期望之中，至终它将会实现的。让我们注视着那些我们所爱的人，看他们都是无邪恶和自私，而且相信将来有一天当神那伟大的计划和怜悯将要成就时，他们都要在天父的国度里像太阳一般地发光。噢! 我们总是被呼召去爱那些不可爱的人，甚至当他们还正在故意的行恶，而且正在进行恶意攻击、毒恨、伤害我们之时。然而神就是把他们放在我们的心上，并且又如此命令我们要去爱他们，为他们宣告那些他们还没有得到的特质! 我们相信神将要给他们这些品质，我们假定就如同它已经是真实的; 让我们看看我们祷告中的想象，就如同它已经成为事实而且是正呈现在我们眼前; 当我们思想他们时，就如同深知在不久之后将要在天堂看见他们，甚至是就在地上这里，当神全部的工作都完成了时，我们就发现，在想象的未来之中有些东西是能够让我们去爱的。蒙爱的人啊! 试试这种属天的艺术就是爱的信心和盼望，你将会发现真是「松树长出代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜。」(赛55:13) 在你的生命之中那些让你觉得那么讨厌的事将要变成是可喜的、属天的。就如经上所说：「旷野和孤寂之处将要欢喜。」借着神的大能，你自己的信心和爱心将是促成这些变化的主要原因。

5. 爱是优越的

   「这其中最大的是爱。」在一切的美德之中，神把后冠加诸于「爱」，因为它是唯一主宰神完美品格的。并且它是唯一说出神自己的，因为圣经说「神就是爱」，祂只是爱。祂是强大的，但祂却不显示自己的威力; 祂是大有智能的，却不只是各种学识; 祂是公正的，但却不是审判的化身; 然而祂是爱，祂各种的属性都不过是祂良善的样式，而且是在爱的管理之下，以达到它最高和最重要的实行。

     同样，爱是最重大的事，因为它是最高尚的行动原则，也是最高超的行为之动机。爱能完成它负责的任何事，爱能使任何重担都变得轻省，使任何困难的工作都变成容易。爱能引导一个母亲勇敢地穿越敌军的战线，到彼方的医院去喂养她那垂死的男孩。爱能让一位忠心的妻子牺牲她少女时代家中的享乐，为自己所拣选为终生伴侣的男人去操劳及受苦。在任何的景况之下，只要有他的笑容和同在，她就觉得喜乐。爱能使人在爱国心的祭坛上为它的目标而舍去生命，或是为了个人的喜好而牺牲。爱使雅各把七年的劳苦看成是一个假期或像结婚的蜜月那么短。爱使保罗的艰难变成像是使鹰高飞的翅膀。爱能差遣宣教士放下他个人在地上的喜好，去努力作工并且忍受一切苦难而死在非洲内陆的中心，却带着自我牺牲的喜乐心情。爱能激励那些金钱买不到的东西，武力不能强迫的事情，兴趣不能驱策人去做的事。所以神很智能地使它成为人类行为的主流，正是因为在它里面有一种可以爆发的冲力能够提升我们进入无限的服事，使顺服变成是一种完全的喜乐。

     爱是一切公义、圣洁、责任与顺服的本质。爱是满溢着膏油的。它就是这简单的原则，对基督徒生活的每件事来说，它正是那关键的钥匙。它除去生命中一切的繁杂，把责任减缩成一个简单的，首要的元素，就是爱：要去爱神并且爱人，所有的事神都会看顾，我们不必去操心。在人类设计的机械装置中，简单乃是一切动力的要素，也是成功的要诀。在神所设定伟大的道德律和圣洁规条之中，其结构也是有两项简单的原则，就像是地球有两极，在两极之间地球规律地运转着。这两项原则，一个是「信心」，另一个是「爱心」; 它们就如同是两极有确定的位置是不变的，也是固定的。又像是地球带着它那持续，划一的步调，以它坚定的平稳在地轴上旋转不停。同样的，人生也是在信心和爱心的轴上运转不息。

爱是人生中最大的事，因为爱是永恒的。

 「生命之中一切的热情都将要飞逝，唯有爱是不灭的;

  它圣洁的火焰将永远燃烧着，它从天堂而来，也将回归天上。

  在那里，信心将耸立而结实累累，盼望在天上得以变成眼见，

  这些是生命的产业，而非了结或终止，因为圣徒们是永远在爱。」

四、 爱是需要人去追求的

     若说人要去「跟随爱」，不如说是要去「追求爱」更恰当些。这里描述着一种强烈的态度。这个「追求」一词是用来形容一个猎人在追赶猎物时他的心情是那么地急切; 或是形容一个贪心的人迫切地追求他个人的利益; 又或是形容一个有野心的人努力地去追求他自己的目标; 或是论及一个热心的人奋力地去追求他自己所设定的更高目的。而所谓「追随爱」就是形容要全心去追赶，直到追上为止，否则绝不罢休。你应当去得到它一切的丰满，它将报答你的勤奋,它将补偿你的牺牲，你的期望也永远不会落空。正如所罗门王对智慧的描绘说：「它拥有一切的应许，不但是今世的，连来世的二者都有了。」爱的本身就是天堂，它所带来的天堂是有着无限的回报，然而问题是我们应当如何去追随并得到它呢?

     让我们带着感恩和欢喜的心永远记得，爱绝对是从神的恩典赐下来的一份礼物。「爱」这个字在实质上来说就和「恩典」是一样的。它不是一种靠人的力量所能达到的成就，它乃是得自于天上的一种恩赐礼物; 「爱」不仅是一种人性的美德，更是一种神圣的恩典; 它不是人可以用努力去锻炼而成的，也不是我们很痛苦地可以学习来的; 它是一种由耶稣基督的灵来组织并供应在我们里面的一种特性。这就是整个主题的重点，它不是人类天然的爱，而是神的爱，广泛地满溢而出，充满在我们的心中。我们刚才给你看的那幅图画确实是一个真人的风采—那就是主耶稣基督祂自己逼真的肖像，而且祂那种特性不是人所能模仿的。要想得着它的唯一方法就是让耶稣本人住进我们的心中，并且让祂和我们的生命有一种实际的、个人的、亲密的与祂联合，然后祂将会在我们里面活出祂的生命以及祂的爱，我们就会像祂。这就是爱的属天之秘诀。就像是真正的信心和真正的圣洁，乃是基督在我们里面活，并且是基督在我们里面爱，以至我们就能像祂爱我们那样去爱别人。

     我们必须愿意去接受这种爱，否则这种爱就不能分赐给我们。我知道有许多人的心并没有得到这种得胜的爱; 当我再三强调这个问题时，有时我听到这样的答复：「我觉得我实在是不想去爱某些人，但是在我的憎恶之中有一种秘密的喜悦，并且我觉得如果我去爱他们如同我相信神要我去做的，我就会不开心了。」所以有一种愉快的怨恨秘藏在我们的偏见和嫌恶之中。我们有时不愿割舍这种愉快，而其结果就是神不能赐给我们那些我们不愿意接受的恩赐，以至于苦毒的根就一直存留着，于是我们的心田就被长出的苦毒玷污了。蒙眷爱的人哪! 你是否愿意像神那样去爱人呢? 你愿意拣选祂那种完全的爱吗? 你愿意毫无条件地，绝不妥协地向祂祈求那种爱吗? 那么你将得到它一切的丰富。

     当我们接受了耶稣的爱和耶稣的生命之后，我们必须在其中去操练。神已经把它点燃在我们里面，进入到我们里面。祂引导我们出去，进到某些环境之中去被试炼，又证明出我们的爱心是失败了; 并且就是在那些地方，反而是我们需要接受祂的爱，然后再去操练行出来，于是我们就逐渐被成全。所以，在这爱的路线上，神将引导我们进入各种的经历，可能是各种的试炼，那是需要一种如同只有神才能给予的爱; 并且，当你接受了神的爱又站立在其中，那爱就被成全并确实奠定了根基。你将穿上它如同束上那完全无瑕疵的腰带，它把你全人四周包围起来，让你穿上了外袍，预备好了去面对各样的磨难，以及去尽人生各种的义务。当爱心经过试验被证明出没有缺失之后，它就不觉得有压力了，接着压力或许就会被挪去，爱心的测验也就会停止，风暴过去之后必有极大的平静和黄昏，或许天边连一片乌云都没有。

     有一位谦逊的英国女人长期忍受着她那残酷又爱醉酒的丈夫，最后她觉得这种磨难几乎要超过她所能忍受的限度。然而似乎有一个耳语的声音对她说，如果她愿意，只要再忍受一点那更坏的情形，不久她就会得到释放。有一天夜晚，她丈夫回到家来，就是在深夜把她从安睡中吵醒，并带着一种非常无理的态度，粗暴地要求她起床来为他和他那群欢乐的酒友们预备晚餐。她就毫无怨言地起身，带着天使一般的面容来服事这群残忍的男人; 她带着淑女的殷勤，忍受着他们那些粗鲁又喧闹的吵声，并且对待他们有如他们是贵冑或王子一般，结果竟然令他们羞愧得面红耳赤，她的可爱迫使他们在沉默之后发出由衷的赞赏。并且这位丈夫，在试着要激怒她而都无效之后，终于完全地溃败，他就被妻子的温柔着实征服了，而且自从那夜以后他就变成了一位谦卑的跟随者; 就是学习她的温柔生命以及她那种神圣的主的生命。那些磨难确实已经达到了它的极点，测验终于已经完成了它的工作。爱是需要经过了试验之后而被证明出能敌挡一切的压力，因此就再也不需要压力了。于是重担就被移去，悲伤转变成喜乐，阳光透过最后残留的云层，暴风雨离去之时，彩虹已然升起，满天笼罩着「雨后晴朗的光辉」。噢! 疲惫的心灵啊! 谁知道你那一切试炼的终点站已经是多么地靠近了? 所以你要有勇敢和真实的心，并且要去追忆，总有一天我们将要回顾已往，甚或希望我们能再一次在诸般的试炼中去赢得那经过各种苦难和众多试探而得着的冠冕; 并且学得了一些功课，乃是神借着我们的患难和考验所教导我们的，有一天我们将要为了这些苦难而赞美祂直到永恒。

                             孙珍恩师母 译自宣信牧师 (A. B. Simpson)：属天的地位 (In Heavenly Places)

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被圣灵充满 (Filled with the Spirit)

    有一位灵命甚深的哲学作家，他曾指出，当有人谈到「被圣灵充满」这句话时，很容易地就传递给大家一种错误的印象。我们几乎是不加思索立刻敏感地想到，这「充满」一词，乃是指着人被一种有形体的物质从外面注入。结果所谓「圣灵的运行」就被我们想像成是一种属地的性质，是人可以触知的，并且是我们的感官能感觉到的。好像那些属灵的运作是在最高的感觉里，这些看法全都是错误的引导。

    从这些错误的观念中，出现了一种让人时常听到的说法，就是人要向上帝恳求，求神分赐给人一种力量。它被人模糊地描述成一种「大能」，这或许就是使徒行传第八章中所记载的，在撒玛利亚城内有位行邪术的西门，他曾想用银子去换取圣灵恩赐之大能的理由。因此，人心都渴望得到圣灵的恩赐，远远超过人心想要得到圣灵的恩典。人们的心也都认为，大概圣灵拥有许多的恩赐 (gifts)可供给人，却只有一点点的恩典 (grace)可施与人。对於这项真理的描述，在经文之中，再也没有比哥林多前书中所举例说明的更令人惊奇了。

    在林前第12章中，论及哥林多人所拥有的各种属灵的恩赐，但是第13章中又继续说明除非那些恩赐是在爱的灵中来使用，换句话说，就是要在圣灵的恩典之中来操练，否则，对神来说，就算不得有什麽可夸耀的，他们既不讨神的喜悦，也不能让神的心意得到满足。也许这些恩赐能使一些饥饿的人暂时得到饱足; 使贫穷的人得到他们的生活所需; 或是让人的智力得到一时的欢喜和满足; 但是人若缺乏爱心，未在爱中运用恩赐，神的心意就仍然不得满足。因为一个大有恩赐的人，很可能根本就是一个毫无属灵心思的人; 而另一位心思十分属灵的人，却很可能被名列於所谓「无愧的工人」之外。前者虽拥有许多的恩赐，但他本人却少有属灵的恩典; 而後者内里得到许多的恩典，但外表却少有属灵的恩赐。我们岂可向这位伟大的赐恩者只妄求恩典，却不祈求让我们在主人的手中成为有用的器皿呢? 故所谓「被圣灵充满」是有证据的。例如: 有洁净的心思，见解; 充满了慈爱的，柔顺的，谦卑的灵 ; 有圣洁的性情，总而言之，就是要拥有基督耶稣的形像和心思。

    近几年来有一种属灵的趋势已经形成，就是大家都低估了或忽视了圣灵的恩典，没有任何事情比这种倾向更让人觉得可悲了。基督徒工人之间彼此的误解; 在国内和国外各种工作中的磨擦和争论、大家都缺乏自制、忍耐和温柔，其结局是令人感到十分的忧伤。这悲惨的结果并不是仅止於此，乃是神的工作就被人心的缺陷停顿了，却让我们基督徒的仇敌大得喜乐; 十字架那圣洁的旗帜，不但是没有被人高举而飘扬在微风之中，反倒是被人拖拉牵扯在淤泥里。

    所谓「被圣灵充满」就被人误解是必须去做社会中的服务工作，(即: 指在外表的参与各种热心的活动，而且让众人看见而想被人称赞)， 却忽视必须先注重建立家庭中的伦理关系。其实在自己的家中才是最需要有基督耶稣的忍耐、甘甜及温柔的地方，远远超过在别处。有谁比作生意的商人更需要有耶稣那种毫不自私的灵呢? 商人们总是被一些只想利用别人的坏人包围着，他们毫不关心别人所遭遇的灾难，他们一心只想为自己达到发财而致富的目标。因此，仔细想想被「圣灵充满的目的」，当我们在追求想要被圣灵充满之时，并非为了要使我们变成好像是一个属灵能力的蓄电池，我们只能把真理塞进别人的头脑中，或钉稳在一群听众的心思和理智里。而「圣灵充满的目的」乃是要我们能够真诚地去爱别人，支持别人，服事别人，并且能够为别人恒忍受苦。就是在任何神指定我们所在的地方，行出真理的实际来。此外，更要记住，遵行神的旨意永远是比表面上赢得许多人的灵魂更为重要。(即: 大家只努力用口才去传扬圣经的知识，专注叫别人接受真理，而自己却没有真实的圣洁生命，没有行在圣道之中。)

    在美国，纽约市的「美国文献协会」的展览室中，有两件陈列的展示品，让许多人甚感兴趣。其中之一是东岸一个轻巧的硬木架子，它只有几呎高，乃是用铁扣和铁链装钉在一起的，如此，它可以随时被拆解开来，并折叠起来便於拿在手中。这个拆叠方便的木架，就是着名布道家「怀特斐」(Whitefield) 的旅行讲台; 也就是当他被众教会拒绝之时，他曾经在英国各地的荒野之中作露天的布道会，他曾向千万人大声疾呼，劝人悔改信主。你们可以试着想像，这位近代的使徒，曾经站在这麽小的一个讲台上，而周围挤满了热切的群众。他乃是从一个原野赶往另一个旷野，手中拿着圣经，永远在赶路，以壮汉似的精力在苦干，以超人似的力量在奔波。就是在那个简陋的小讲坛里，展现出那些是真正有果效的活动，以及真基督徒心中所燃烧的勇敢和热情。另外一件展示品是安放在一个狭长的讲台上，就是像现今的讲员所站的讲台上。它乃是一个椅子，就是极其简单的，有靠背、靠臂的小乡村式的木头椅。它是那样地粗糙，简单的配置了一个扁薄的布垫，就是那种没有涂过油漆，坚硬的木椅。这正是「伊丽莎白.伍碧琪」(Elizabeth Woodbridg)的座椅。这位乳酪工人的女儿，曾经坐在那椅子上咳嗽，低声的说话，而且就是在她生命临终的时刻，她从这椅子走向沙发，并安息於其上。同样的，这里又是一个讲坛; 它是一种生命的象徵，安静的，没有什麽传奇性的生活，反而是充满了基督徒的艰难和恒忍。这位有病的女人，每夜都忍受着身体的痛苦，她所说的每一句话，都是福音的信息。这位上帝使女所说的生命话语，如今已被翻译成上百种的语言，曾经传讲给上万的人听，就是专门传扬基督的荣耀和恩典。至於这两个讲坛，究竟哪一个是更有光荣或更被尊敬呢? 只有上帝知道。然而无可置疑的乃是，神已经悦纳了他们，使他们两位都分别为圣，为主所用。

    在力学的法则中，任何两种物体，不能同时占有同一个空间。所以，我们若是忽视了「己生命」要被钉十字架的实际经验，我们就不可能被圣灵充满。安德(Arndt)在他的着作「真实的基督教信仰」中说: 「如果你的心思中已充满了世界的灵，那里将没有任何空间能让神的灵进来，因为二者不可能同时并存在一处。」反过来说，如果我们已经认定，我们救主的工作是来毁灭魔鬼的作为，而且我们也已经向主祈求，想要得着从祂受死和复活所带来的一切利益。那麽，除了我们的不信之外，还有什麽因素能够拦阻圣灵与我们同在，又祂充满我们的全人呢?

    我们心中每一个不属於神的意愿，都像是一个障碍之物，它横阻在我们心灵的进口之处，不让(即:反对)圣灵进来作超然的工作并掌管我们全人听从祂的引导。但愿我们能够很清楚地注意这个事实。我们心中所有未被圣化的意愿，都会构成一种抗拒圣灵的状态(光景)。唯有我们天然人的生命被洁净了，并且撒但的统治权也真实地被推翻了，那麽让圣灵能得胜地进来之路，才算真正的被打开。祂的同在立刻就是一种不会改变的结局，而且祂绝对不会要再多等待一小时，祂将立刻以祂的荣光来充满我们这身体的圣殿。这不正是与那未成圣的天然人所表现的言行成了强烈的对比。圣灵总是站在我们心灵的门口并且不断地敲门，直到祂的仇敌，也就是我们的仇敌被赶出去了，祂才能够用以比过去更充满的感觉对我们说: 「众城门哪! 你们要抬起头来，永久的门户，你们要被举起，那荣耀的王将要进来。」(诗24:7) 让我们记住，唯有圣灵祂会为自己预备祂的居所，在这场争战中，祂要占有被救赎者的心灵之战中，祂是那首先的和末後的出击者。只有祂才能把「巴比伦」(意指:大混乱) 转变成为「撒冷」(意指:平安); 并且进入我们人类的心中，使人心成为被洁净的，平安宁静的居所。祂说: 「这是我的安息之所，我要居住在这里，因为我已经喜悦它。」

    在极深沈的感恩之中，让我们为圣灵的内住而感到高兴欢喜，并且我们自己也需要养成一种好习惯，在神圣的自我节制之中，持续地体认出祂的同在。当我们所有外在的条件都符合上帝的心意时，还有什麽事情会比怀疑圣灵的内住，或仍质疑祂的同在，更侮辱祂呢?

    当圣灵内住时，祂并非要作我们的仆人，乃是要作我们的主人; 祂不是进来任由我们随意差遣，而是期待我们被祂差遣; 祂来不是要使我们变成活水的水库; 却是要我们成为活水的渠道; 叫我们不是像一个储电的蓄电池，而是要成为像电线一般，沿着它，随时随处都可以发光。过去曾经有人以为着名的圣诗女作家「弗兰西丝.哈维格尔」(Frances R. Havergal)是随时可以被人命令就立刻写出诗歌来，她回答那人说: 「上帝并没有送给我一箱诗词的金子，祂拥有那些金子，每当祂乐意之时，祂就赏赐给我一些，乃是按照祂的心意来赐下数量，绝不会多给。而我，就像是一个小女孩，每当她需要写一封信时，就仰望上帝，并且问说: 「下一次我当写些什麽呢?」所以，我们乃是每时每刻都在倚赖着上帝，要算自己已是被除灭了的人。因此在所有敬拜的活动或任何事奉的行动之前，总要先思想这句真理: 「若是出於我们自己，我们并不能作什麽。」就如同「罗斯福」所言: 「对於神的恩典来说，我们乃像溺於罪债之大海中的人。」或者，我们应该如此说: 「对於神，我们乃是被罪债没顶之人。」(即:罪债淹没高过我们的头、耳。)

     圣灵的果子唯有在这种谦卑的心情之下，自然会呈现出来，因为果子是长在果树上自然结出的。所以若有内住的圣灵，就必定会生出像神自己那样的生命。至於我们属肉体的工作总是会多得数不清，但是属圣灵的果子却只有一种。

    如果我们能让自己有一些想像力，或许就能够更领会使徒保罗在加拉太书5:22-23所说关於圣灵的果子是不可分割的意思。他所题及的九种特徵乃是指出圣灵的果子所具备的九种超优特质，在这里让我们来看看眼前的这些灵果: 「仁爱」是核心，也就是果子的中心; 「喜乐」是果子的汁浆; 「和平」是果肉; 「忍耐」是果子的茎干，让它悬挂在树枝上; 「恩慈」是果子的香气; 「良善」或说成是「德性」乃是果子的滋味; 「信实」或说是「忠实的」或「可信任的」是果子的形状; 「温柔」是果皮; 「节制」是指道德的本性是完全地均衡，也许可以说是像果子外表的颜色。圣灵的果子是指一种完美的成长，组合了所有优良的特质; 我们不会发现它们是分离的，如果没有喜乐，果汁就没有了，这果子就是乾瘪的，凋萎的; 如果没有爱，核心就没有了，这果心必定是早就被虫吃空了。所以，我们不能把它们的特性分开，这也就是说，当我们接受了圣灵进入我们的心中时，我们乃是接受果子的根源。圣灵是那根，亦即原则，靠着它，果子才能成长; 而且它的成长并不需要靠我们自己的努力去结实，只要单纯地倚靠信心接受它，果子就会自然变成我们所拥有的了。

    因此「被圣灵充满」的条件乃是: 首先，要拥有一种不会动摇的确信，(即:悔罪加上信服真理并且定意要遵行真理)，这是我们不会被剥夺的生得权，而且是下定决心绝对不可藐视我们从灵而生所得到的各种权利。第二，我们的心要渴慕圣灵的同在。我们的心中应该会产生一种自然的感觉:不得安息，没有力量，也得不着安慰，直等到圣灵进入祂的圣殿(我们的心是主的圣殿); 我们必须渴慕神的丰满，有如牡鹿渴慕溪水一般。第三，在本书这里和别处所说的，「死亡才是得到新生命的门。」圣灵乃是神圣的恩膏油，经上记着说: 「圣灵不会被浇灌在人的肉体之上。」所以，圣灵不会充满在一个不圣洁的天然人身上。人的肉体乃是圣灵的仇敌。如果祂要进来与我们同住，祂来绝不是要屈服於祂的敌人，反而是要完全地毁灭牠。第四，圣灵祂自己会与我们被洁净的身体联合，并且将我们天然的能力分别为圣，又按着我们信心的大小和忠心的程度，来使用那些超自然的能力，因此我们祈求被圣灵充满的终极目的乃是为了让神得着荣耀。                  

译自The Way of Cross (第21章)   Gregory Mantle

面对人生风暴

    耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。他既辞别了他们，就往山上去祷告。到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上，看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦，夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来。因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说，你们放心，是我，不要怕。于是到他们那里上了船，风就住了，他们十分惊奇。这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸。一下船，众人认得是耶稣，就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人，用褥子抬到那里。凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳繸子，凡摸着的人，就都好了。(可6:45-56)

    最近新闻媒体告诉我们，美国国会已经修改并通过布什总统对拯救金融界提出的七千亿美金的紧急救助金。美国的经济风暴已经影响了全世界的经济。这场风暴的影响是1929年经济大恐慌后最大的一次。在多年经济蓬勃成长后为何会忽然发生经济萎缩? 具有百年历史,资金雄厚的投资银行竟然发生无法继续运转的危机，全世界金融界的旗舰美国纽约华尔街股票市场大受波及，许多公司亏空，裁员，贱卖，易手。许多高薪的财务人员失业。有人说这是人贪婪的结局。然而，这些风暴临到不仅对整个国家有极巨大的影响，对一些善良的百姓也有无情的打击。

     2008年美国总统的选举，不是从道德，资历，敬虔，圣经的原则来衡量，乃是以谁能暂时解决经济危机来决定。这是非常危险的选择，关乎美国未来的国运，全球的稳定，和每一个生活在这个世界上的人。这次风暴在不同的层面中或多或少影响所有的人。对一些人虽然只是放在退休帐户的数目减少了一些，但是对一些倚靠退休计划的老年人来说，他们顿时失去毕生积蓄所带来退休的供应的一半。他们已经老了，没有能力再去赚钱。对于一些经济有相当基础的人，房屋贷款都已经还清，房地产跌一点价也可说是正常的修正，不足为奇。但是对一些这一两年才买房子的年轻人来说，如果现在他们换工作，需要搬家，必须卖房子，他们辛苦积蓄下的房屋头款都在短时间里就全都化为灰烬。

    汽油涨价，物价飞腾，日用的饮食都受影响，蔬菜，水果大涨。米、油甚至涨了一倍。加薪无法赶上物价上涨问题还小，有些公司因为营运减缩，开始大幅裁员。美国的失业率已经到达近年来的高峰，并有继续上扬的趋势，甚至有人估计失业率会倍增。银行彼此不信任，股票下跌，经济学家束手无策。政府的策略只能拨款急救，再度答应减税，开发能源。无法顾及将来谁有力量来偿还庞大债务的问题。即使现在呼吁节约，存款，也不能解决工厂关闭，企业关门，经济萧条，失业，医药，保险等等所引发的诸般社会问题。远水救不了近火。

    现在不是推卸责任的时候，工商界与政府彼此指责谁过去作了甚么错误的决定无济于事。现在的问题是如何面对全球的经济风暴? 处在这个时代我们应当负哪些责任? 教会应当对社会的风气，对人心的改善有何正面的影响? 圣经如何豫言末后的世代有危险的日子要临到? 我们是否预备好迎接启示录讲到刀剑，饥荒，瘟疫，野兽带来死亡、苦难临到的日子? (启6:5-8) 我们是否知道那没有臣服在敌基督手下，盖上那兽印的人是否不得作买卖的逼迫快要临到? (启13:16-18) 我们应当尽我们的努力来帮助自己和别人渡过这风暴。然而我们要问，我们的经验、力量和智能足够应付当前的需要吗? 如果不够，如何倚靠神所赐的恩典为神的荣耀而活? 如何面对人生风暴而得胜有余?

我们求圣灵用马可福音第六章耶稣如何带领门徒的一段经文来光照我们，让我们知道该如何以正确的心态来面对如此的挑战。

一、经历人生的风暴

1. 风浪出人意料之外猛然临到

   这时耶稣已经以五饼二鱼喂饱了上万跟随祂的人，门徒们经历了基督的供应，也看见许多人来要强逼耶稣作王。但是他们还没有听见耶稣传讲天上降下来生命的粮，使世人吃了必定不饿，信主的人，永远不渴的信息。(约6:35) 他们的思想还是属地，属物质，属这世界。

    当时门徒们极其喜乐，他们亲自经历了伟大的神迹，知道他们跟对了人，以为很快就会看见这位救主弥赛亚要来复兴以色列国，拯救他们脱离罗马帝国的强权统治。他们如此想是有足够的理由。他们曾风闻耶稣用权柄赶鬼(可1:27)，医治彼得的岳母，治好许多害病的，被鬼附的，长大痲疯的(可1:42)，赦免并且医治瘫子，听见污鬼无论何时看见耶稣就俯伏在他面前，喊着说，你是神的儿子(可3:11)。他们亲眼看见耶稣在船上斥责风浪，风浪就止息(可4:39)，他们在格拉森看见耶稣怜悯被鬼附着的人，吩咐污鬼离开人身，进入猪群(可5:19)，他们看见耶稣医治患十二年血漏的妇人(可6:34)，使睚鲁的女儿从死里复活(可6:42)。他们甚至经历耶稣差遣他们出去，带着权柄传道，医治病人，连鬼都服了他们(可6:13)。他们饥饿的时候，耶稣让他们将五饼二鱼分给几万人吃，众人都吃饱后所剩下的还可装满十二个篮子(可6:43)。这些都是人所不曾经历的神迹。但是他们不知道神还有更重要的功课要他们学习。神说：「天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。」(赛55:9)这时刻正是他们面临考验的时刻。虽然耶稣知道万事，耶稣却没有事先警告他们。这是因为耶稣要他们随时儆醒，因为神要让门徒们经历一次重大的信心考验而靠神的能力得胜。

2. 风浪超过人所能胜过

约翰福音记载当时天已经黑了，那时耶稣已经独自退到山上去祷告，门徒上船往迦百农去。忽然狂风大作，海就翻腾起来。(约6:18)门徒们拼命的摇橹，因为风大，他们很困难的向前划了十里多路，那时船在海中，被浪摇撼，进退两难。他们必须在完全凭自己的力量，或是倚靠神的能力这两者之间作一个选择。不是说门徒们不该尽力荡桨，尽力而为，乃是讲他们无法靠自己的力量摇橹到彼岸，他们必须知道仅仅靠自己的力量是不足以胜过这强且猛的风浪，神才是他们的盘石，山寨，逃城，盾牌。

    在困境中他们也许会想，我们还有活命的机会吗? 若丧命了，谁来照顾我们的父母妻子儿女呢? 现在谁能帮助我们呢? 过去耶稣所行的神迹对我们有何益处呢? 我们真的跟对了人吗? 为何我们遭到这么大的风暴，主竟然不在船上呢? 这次他还能救我们吗?

    平安稳妥时，谁也不会想这些问题。灾难临到时，也只有惊慌失措。面对生死时，人不能作甚么，人生真是脆弱。最近有好几位弟兄姊妹告诉我赵宁病逝的消息，大家都觉得可惜。很多人非常欣赏赵宁的幽默，他自称是「谈笑风生的赵茶房」。他是香港曾经到美国求学的一位作家，以漫画著名。最近忽然病逝，留下比他年轻二十六年的妻子，高堂老母，和三个稚年的孩子，最小的是他五十五岁时生的。从他离世前写给家人一段话中知道他并不认识耶稣是独一的救主。他只知道因为他年纪大，一定会比家人先死，但是他不晓得死后无法护佑他的家人。求主让他的家人可以因信主耶稣而得救。

    对这个家庭来说，这是人生的一个大风暴。丈夫走了，孤儿寡妇，谁来安慰? 基督徒对生死的看法不同，我们一生的年日都是主所命定的，离世时，我们知道要回更美好的天父的家，在那里有永存的福分为我们存留。我们要与主永远同在，将来我们要与信主的亲人天家荣耀地相见，那时有无穷的喜乐。在天家没有眼泪，没有忧伤，没有挂虑，没有分离，没有疾病，没有衰老，没有愁苦。我们离世后，主必看顾我们的家人，供应他们一切的需要，安慰他们，引领他们一路蒙福，感谢赞美主。

    我们继续看在风暴中谁能帮助我们呢? 圣经记载耶稣看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦。

二、 认出基督的同在

    当门徒经历风浪时，耶稣在何处? 耶稣正在岸上祷告。在风暴中，圣经记载门徒摇橹甚苦，没有记载他们祷告。门徒们只顾竭力摇橹，他们靠自己过去在海上的经验，他们疲倦，他们惊慌，他们绝望，他们害怕。他们忘记是耶稣吩咐他们上船，忘记耶稣正在祷告，忘记耶稣曾经在船上平息风浪，忘记耶稣要他们有信心。(可4:39-40) 今日我们在困难中不要忘记是神把我们留在这世界，我们不属于这世界。在这世界上虽然有苦难，但是在主里有平安，我们可以放心，因为主已经胜了这世界。(约16:33) 基督耶稣已经复活，他已经胜过一切的仇敌，如今在父神宝座的右边为我们祈求。(罗8:34) 在人生的风暴中，我们不要忘记祷告，也不要忘记请别人为我们代祷。

    昨天宣教部执事万伟杰弟兄传来今年来我们教会英文堂担任宣教讲员的Ron Lewis昨天发给他的电子邮件，Ron和妻子Sandy今年暂缓回新几内亚(Papua New Guinea)的宣教工场，明年将继续跨文化的事奉。最近在新英格兰参加Sandy的亲戚(uncle)九十岁生日。忽然发现有几秒钟头脑一片空白，如果当时正在开车是会很危险的，很有可能出车祸。医生检查后发现是大脑掌管记忆力的部分长了一个五厘米的肿瘤。我们不知道何时进行γ射线极光刀(gamma knife)治疗，这是人生的一个大风暴。他请我们为他代祷。

    耶稣为门徒祷告，这祷告产生甚么功效呢? 借着耶稣的祷告，门徒们即将经历一次令他们终身难忘的神迹。在这次的风暴中，彼得知道自己无法摇橹到主那里去，基督主动地亲自来拯救彼得。耶稣走到他们面前来，这是何等安慰的话。耶稣顾念我们。他既看顾小麻雀，也知我必蒙他看顾。(太6:26) 使徒彼得老年的时候如此劝信徒，「你们要将一切的忧虑卸给神，因他顾念你们。」(彼前5:7) 因为彼得知道主无时无刻不顾念他。

    当时门徒并没有期待耶稣能够及时来拯救他们，他们以为耶稣独自在岸上，没有船，即使有船，耶稣是木匠，不是渔夫，不懂得航海，无法自救，如何能救人呢? 他们的眼光仍然是属地的眼光。

    然而让他们感到意外的是，耶稣忽然走到他们面前来。耶稣来到他们面前，不是因为要答应他们的祷告，也不因为他们信心大。耶稣到他们面前是要拯救他们脱离风暴，耶稣到他们面前是要拯救他们，并且训练他们。这些门徒们看见了耶稣，不但不惊喜，反倒以为是鬼怪，就喊叫起来了。为甚么他们有如此的反应呢? 他们看见耶稣为何惊慌呢? 这是一次信心的考验，不错，他们吃过五饼二鱼后认识耶稣是救世主，但是他们并不真的认识耶稣是无所不能的神。等到耶稣拯救他们以后，才教导他们他是神，耶稣说：「我是生命的粮。」(约6:35)，这个「我是」乃是指着他是自有永有的神，是创造天地万物的主宰。

    门徒如何认出耶稣是真神的儿子呢? 他们在害怕中，看见耶稣在海上行走。耶稣向他们说甚么呢? 耶稣连忙对门徒说：「你们放心，是我，不要怕。」(可6:50) 「是我」’εγω ειμι，耶稣乃是明说「我是神」。彼得不明白，也无法相信。于是大胆的对耶稣说:「主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。」耶稣说：「你来罢。」彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。只因风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊叫着说，「主阿，救我。」多么简短有力的祷告。耶稣赶紧伸手拉住他，说：「你这小信的人哪，为甚么疑惑呢?」他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他说：「你真是神的儿子了。」(太14:28-33) 这里我们看见神就我们脱离风暴的方式:

1 不是因为我们的信心大。门徒看见耶稣却是不信。

2 不是因为我们祷告。耶稣祷告，门徒没有祷告。

3 不是因为我们劳苦。摇橹不能到达彼岸。

4 不是因为我们胆大。面对风暴，彼得胆怯。面对主，彼得害怕。

5 乃是因为耶稣话语的应许，耶稣吩咐彼得说：「你来罢」。

6 乃是因为耶稣有能力能实时拯救，「耶稣赶紧伸手拉住他」。

7 乃是因为耶稣有权柄平息风浪，耶稣是神，有平息风浪的权柄。神吩咐风浪说：「你狂傲的浪要到

   此止住。」(伯38:11)

8 经过风暴后，人将荣耀归给神。

三、 来到基督的面前

    既渡过去，来到革尼撒勒地方，听见他在何处，便将有病的人，用褥子抬到那里。凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳繸子，凡摸着的人，就都好了。(可6:45-56)

    这次的经历是神给门徒心里的预备，将来他们将要遇到更大的事，就是基督死后第三日从死里复活向他们显现，那时耶稣对他们说，愿你们平安。他们更加惊慌害怕，以为所看见的是魂(路24:37)。基督让门徒在风暴中得到永远不能忘记的属灵经历，他们要将福音传给普天下的人，只要人来到耶稣面前呼求神，就可得拯救。我们不要忘记这属灵的原则，来到耶稣面前，喊着耶稣救我。无论耶稣在何处，都有许多的人将有病的人，用褥子抬到耶稣面前。无论是村中，或城里，或乡间，我们只要摸着耶稣摸着耶稣的衣裳繸子，就可得痊愈。今天我们也能学到这样的功课吗? 将人带到复活的主面前，主会告诉他们，不要怕，只要信。

    今天清晨接到邰燕姊妹的电邮，讲到她父亲如何信主，就是有一位姊妹告诉她父亲，在痛苦中只要呼求「耶稣救我」，就可得到拯救。因着愿意谦卑地来倚靠神，因着他的信心，神所赐的帮助就立刻临到。「凡求告主名的，就必得救。」(罗10:13) 这一句话，「耶稣救我」。何等宝贵! 何等有福! 感谢主!

    邰燕姊妹的父亲是一个正直坚定的共产党员，他一直坚信共产主义会实现—-一个抗大毕业的无神论者。做为一个受党教育多年的干部，他更不相信有「神」的存在。

    她父亲工作上的廉洁和生活中的热情在单位大院里是出了名的，六十九岁那年九月份查出了肺癌，并已骨转移，是晚期中的晚期。在家人的坚持下他开始在肿瘤医院进行钴60的放疗，以减轻骨痛，疼痛的程度以每天的速度加剧，人也开始出现吞咽困难，只吃一些流食和每天滴注脂肪乳增加营养。十一月的北京，天寒地冻，当他坐在轮椅上痛苦焦急的等待着放疗，这时在等候的人群中有一个年岁约六十岁的妇人，静静地来到她父亲身边，蹲下来轻声地说：「老先生，如果您很疼就跟我说耶稣，救我。」 她讲完，她父亲突然挺直了腰板，一本正经地对她说：「我知道你们这是宗教信仰，我是党员，我不信。」说完转头吩咐我们推他回病房等待。

    十二月六日是她父亲临终前夜，邰老先生清醒地向家中三个子女单独交待了身后的事，他见过最心爱的外孙，三岁的李子文后，很痛苦地喘息着每一口气。终于他的妻子想起了偶遇的妇人，就让他认真地喊着「耶稣，救我」，随即生命时钟就停止了。那时，邰燕一家三口人都没有信主，并不懂得重生的意义。我们的天父不忍心让邰老先生就那样离去，神让他的家人看到天使降临的异象，感谢主让邰燕的父亲在生命的最后时刻回到了永恒的天家。如今，邰燕全家已归主名下，成为了天父的儿女，深信有一天他们信主的家人都会在天国相见。

愿诗篇107篇的经历成为我们的人生中遇见风暴，呼求主，蒙主拯救的经历。「他们摇摇晃晃，东倒西歪，好象醉酒的人，他们的智能无法可施。于是他们在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中领出他们来。他使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜，他就引他们到所愿去的海口。但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事，都称赞他。」(诗107:27-31)             

在人生的风暴中，我们可以倚靠的乃是主耶稣的信实，你愿意呼求神吗? 你愿意对神说：「主阿，救我吗?」                                                                                                                                                

www.jamessun.net N02062S下載  語音 雅各

雅各临终有何遗言?  

    以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说，我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及，我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。约瑟说，我必遵着你的命而行。雅各说，你要向我起誓，约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜神。(创47:29-31)

    中国人常要避免讲到死亡，但是人一定会走到终点。我们知道死亡与苦难是因着人类犯罪而引进这个世界的。对信主的人来说，死亡是受苦的终点，是带着永恒的盼望，迎见神荣耀的面的起点。对不信主的人来说，死亡是地狱之火的开始，因为再没有时日了，再没有机会了。创世记一开始记載了神伟大的创造，神看一切都是好的。然而因着人犯罪、离弃神、死亡进入世界，创世记的句号画在棺木与死亡的结局中。所幸的是，神应许救主拯救堕落的人类。雅各的一生充满了神所赐的尊荣，但是雅各的死期临近了。这只是他人生中一个短暂的休止符。后面仍然有复活的盼望，神的应许不会落空。让我们一同来思想神借着这一段圣经所要带给人们有关盼望的信息。

一 、临终的时刻近了

   雅各他曾告诉法老，他的一生是又短、又苦。雅各是一位有属天看见的人，他知道人生苦短。照理说，他活到147岁应该算是长寿，约瑟只活到110岁，后来大卫只活了70岁。雅各知道人虽然会死，但是死后有复活的盼望。与永恒相比，人活在世界上的日子是非常的短暂。不但日子短，雅各也经历了许多人生的苦难。若没有永恒的产业，所有的苦难都是白白受的。雅各在母亲的腹中就与哥哥以扫争谁是长子，他却输了。(创25:22) 后来用红豆汤买了长子的名分，买到了名分，却远离了父家。(创25:33) 他从父亲那得到长子的祝福，但是却怕哥哥以扫杀他，而不敢接受产业。(创27:18-29) 在伯特利，他遇见神，却等了二十年才能回到父亲的家。(创28:10-22) 在亚伯渡口与神摔跤，但却成为瘸腿的人。(创32:22-32) 在士剑买地筑坛，但却死在埃及寄居之地。(创33:20) 在伯利恒将他最爱的妻子拉结安葬了，但拉结却不得葬在希伯仑的祖坟中。(书24:32) 他为长子穿上彩衣，却失去约瑟22年。(创45:28) 这时他的死期临近了。他要将他的后事交代给靠得住的人，于是，他把约瑟叫来。

二、临终托付的遗言

    在雅各心中，约瑟是最重要的人，他知道神立约瑟为长子，可以得双倍的产业，就是长子的祝福。雅各临终前叫了他儿子约瑟来，要约瑟起誓答应他一件最重要的事，那就是不可将他葬在埃及，要将他葬在亚伯拉罕、以撒所葬的地方。这事有何重要性呢? 这里我们看见的是雅各的信心，他对神的应许有信心。他相信神所应许的那地是蒙祝福之地。神起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地是美地。雅各敬畏神、倚靠神，他知道神伟大的旨意和计划。神非同世人，神所应许的，不能废去。中文的起誓和应许在希伯来原文乃是同一个字。有人认为耶稣叫人不可起誓(太5:34)，其实耶稣指出人必须要诚实，不可为了要增加话语的份量而随便乱向人起誓。圣经中神也曾要人起誓，这是承诺，是委身。(民5:19-21,30:2-3) 神也曾指着自己的永生起誓，「神愿意为那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。｣(来6:13-17) 神起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地的决定是永不改变的。这地是在亚伯拉罕蒙召时神就应许他的地。(创12:1) 神应许亚伯拉罕将来他的子孙在寄居之地为奴四百年后必回到这地。(创15:16-21) 神为亚伯拉罕改名后再度与他立约，将这地赐给他的后裔永远为业，说：「我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业。我也必作他们的神。｣(创17:8) 

三、临终敬拜耶和华

    雅各将祖先给他的祝福传递给长子约瑟。神向以撒显现时说到这地的祝福，「你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔，我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。」(创26:3) 这地有神的祝福，是永远的产业。神在伯特利向雅各显现，说：「我要将你现在所躺卧之地赐给你，和你的后裔。｣(创28:13) 耶和华说：「我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你、与你的后裔。」(创35:12) 这后裔是多数的。这地有神的祝福，地上万族必因雅各和他的后裔得福。在这地上有神的同在，有神的保佑。(创28:14-15)   雅各坚持要葬在迦南地曼利前的麦比拉田间的洞里，像他的父亲以撒以一样。麦比拉是双倍的意思，曼利就是希伯仑(创23:19)。希伯仑是团契的意思。这地是双倍的祝福，是永远的团契。雅各将后事交代过后，最重要的事是要他的子孙们都敬拜神。雅各对神的敬拜并不是形式上的敬拜，乃是因着对神的信心。雅各信神，不但因为他祖父亚伯拉罕信神，他的父亲以撒信神，雅各信神是因为他经历到神在他身上的带领，使他对神有信心。雅各相信神的应许与祝福。「雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。｣(来11:21)

   亲爱的父神，我感谢祢借着耶稣基督赐给我们应许与祝福，求主接纳我们的敬拜，和事奉。我們愿意将敬畏祢，事奉祢，荣耀祢的重要遗训，传给子子孙孙，让我和我家都谨守遵行。祷告感谢奉主耶稣基督的圣名，阿们!

www.jamessun.net   DO01471S 語音

尽她所能的

马可福音 14:3-9

    耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里作席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说，何用这样枉费香膏呢? 这香膏可以卖三十多两银子賙济穷人。他们就向那女人生气。耶稣说，由他罢。为甚么难为他呢? 他在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在。要向他们行善，随时都可以。只是你们不常有我。他所作的，是尽他所能的。他是为我安葬的事，把香膏豫先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。(可 14:3-9, 太 26:6-13, 约 12:1-8, 14:3-9)

有一位女人打破玉瓶用香膏抹主是圣经中一段极为重要的记载，因为耶稣说：｢我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。｣为甚么如此重要呢? 因为在这里记载了一位以色列的女子尽她所能的来爱耶稣的事迹。

马可福音和马太福音没有说出这女人的名字，只有约翰福音指出这女人是伯大尼的马利亚。马可福音的重点在仆人的事奉，仆人的名字不是重点，仆人所作的事才是重点。马太福音的重点在于基督耶稣这位天国的王，因此天国子民的名字也不是重点。约翰福音是最后完成的，为了澄清当时许多异端攻击耶稣基督的神性而写的，约翰是补网的，补足了前面三部福音书中有争议可能的地方。让我们从全本圣经的启示中来思想这打破玉瓶的事迹，我们先看这打破玉瓶的事迹发生在甚么地方。

一、 打破玉瓶

1. 地点:伯大尼是以色列之家

    在耶稣受难前的最后一个礼拜中，耶稣白天进耶路撒冷城，入了圣殿，到了晚上就回到伯大尼休息。(可 11:11) 在受难前几天耶稣和门徒们从伯大尼出来，耶稣饿了，远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚么，到了树下，竟找不着甚么，不过有叶子。因为不是收无花果的时候。耶稣就对无花果树说，从今以后，永没有人吃你的果子，无花果树被咒诅后就立刻枯干了。(可 11:12-14,太21:19-20) 耶稣在伯大尼讲到无花果树不结果有甚么属灵的意义呢? 在旧约中先知将无花果比喻作以色列人。(耶24:1-10) 以色列的国的代表是无花果，这伯大尼就是无花果之家，是以色列王的家。不结果的无花果树正代表着以色列国白占地土，不尊荣以色列的王。谁是以色列的王呢? 当拿但业在无花果树下耶稣就看见他，隐喻甚看见拿但业是一位等候神国的人，耶稣对拿但业说，看哪，这是个真以色列人，心里是没有诡诈的。拿但业听见耶稣的讲论立刻说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。以色列的王就是耶稣，耶稣给了以色列人三年机会悔改，他们硬着心不悔改时，就要如同不结果的无花果树被砍下一般。(路13:6-9)

    伯大尼有许多的家，但是接待耶稣的地点却是一位长大痲疯的西门家里，大痲疯象征罪，长大痲疯的人就是罪人。罪人接待耶稣，凡接待他的人，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。痲疯病是无法用医药医好的，耶稣医治了长大痲疯的西门，因着感恩，他为耶稣预备了筵席。

趁耶稣坐席的时候，作席是筵席的时候，日子是逾越节前一周，马可福音第十四章记载逾越前二日的事讲到耶稣受难的日子近了，讲到祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，要杀他。那时马可加入这一段五天前发生的打破香膏的故事，指出耶稣知道自己快要被杀了，直接说到这香膏是为祂安葬的事豫先浇在祂身上的。然后才记载犹大卖主，和逾越节的晚餐，客西马尼园中的祷告，盗卖与捉拿，受审与定罪，鞭打与戏弄，钉死与埋葬，复活与显现。主尽祂所能的将一切都给了我们。主配得贵重香膏吗? 主配得一切我们愿意尽我们所能的给祂一切吗?

2. 功用：玉瓶是为了香膏， 香膏是为了主

打破玉瓶，象征着这瓶子只为这香膏而存在。这香膏是单一为主预备的，香膏倒出后，这瓶子的功用也完成了，不需要保持完整。这膏浇在耶稣的头上，约翰福音记载马利亚用香膏抹耶稣的脚，这膏油从头经过全身到脚，香气四溢，甚至屋里满了香气。用头发擦代表着这女人不仅预备香膏，也亲自放下身段，尊荣，像一个奴仆一样来事奉为她舍命的耶稣。这是耶稣在受难前的痛苦前所得的唯一安慰。我们的事奉是带给人痛苦呢? 还是带给人安慰? 我们的服事是使人得永恒的生命呢? 还是满足我们自己的虚荣，需要? 我们是将剩下多余的给主呢? 还是将最好的先献给主? 我们是随己意服事呢? 还是按照神的旨意服事? 我们是轻看服事的宝贵呢? 还是尽我们所能的来服事?

二、 一件美事

    服事不是一件容易的事，这女人为主所摆上的不但没有受到别人的尊重，反倒引起别人心中的不喜悦，甚至向她生气，甚么人不喜悦呢? 这人说这香膏完全是浪费，因为可卖三十两银子赒济穷人，表面是对的，但是说这话的人并不是挂念穷人，乃因他是个贼，常取其中所存的。(约12:6) 不以基督为中心的事奉无论打着甚么为了别人利益的旗号都是为了私欲的，为了满足自己的，我们不可不谨慎。

    甚么人向她生气呢? 卖主贪财的犹大不喜悦马利亚我们能理解，但是门徒们都向马利亚生气又是甚么原因呢? 他们受了犹大的蛊惑，也随着抱怨。我们在事奉时要非常小心你跟甚么人在一起，抱怨是有传染性的，你发觉谁在那里抱怨别人就要留意。第一，那抱怨的人是否对他所攻击的人有爱心? 比那被抱的人更属灵? 第二，抱怨的人是否曾当面与他抱怨的对象坦诚的交通过? 还是在屡次在背后中伤人? 第三，那抱怨的人是否经常抱怨，专门说别人的坏话，第四，如此的抱怨对教会，对神的国有帮助吗? 第五，主怎么说? 主会称赞吗?

犹大对马利亚没有爱心，也没有感恩的心，主配得贵重香膏吗? 三十两银子，犹大将耶稣卖了，我们听主怎样称赞马利亚，主说，她做的是一件美事，香膏浇在耶稣头上，是为主安葬作的。因为你们不常有我，常有穷人与你们同在。马利亚所作的是尽她所能的。

三、 蒙神纪念

无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。我们奉献一切，不是勉强的，主耶稣从来不勉强我们做什么，乃是我们甘心情愿的摆上，才能多多蒙福。装香膏的玉瓶是美丽的，但是，玉瓶如果不打破，香膏就不能倾倒出来。如果我们要保持自己的完整，不肯破碎，神的荣耀和恩典，就不能彰显出来，我们若能交出自己心中第一重要的，由神来接管，我们就必得胜。

我们事奉主的人必须全所有的奉献给神，不能有一丝一毫的保留。迈尔(F.B. Meyer)是英国有名的传道人，他是一位完全奉献的人。寇世远监督讲到迈尔初期传道时的见证，那时他为主工作了一段时日后，常常感到内心空虚，虽然得到别人的称赞，却没有得到圣灵的能力，于是他向神祷告求神光照他。有一天，神引领他到一间小教堂听道，传道人很年青，讲的也是人所熟知的｢神爱世人｣。迈尔大受感动，会后就去请教传道人，问他的能力从何而来? 那年青的传到人回答说：｢因为我知道我没有能力，也没有口才学问经验，每次讲道之前，总是多多祈祷，讲道时，我都是让神作主。｣ 迈尔说：｢我何尝不是如此做呢? 为何却没有像你一样的能力呢?｣这青年传道人说：｢请问你奉献给主了吗?｣迈尔回答说：｢奉献了｣。｢有没有专一的完全的奉献呢?｣这句话题醒了迈尔，他知道自己的奉献不够，于是就在一次私祷中得到神的异象。在异象中他看见主向他走来，主把有钉痕的手伸出，迈尔知道主要他交出一切，就把手上的一串钥匙递给主。但主的另一只有钉痕的手又伸出来，迈尔一想，只剩这把小钥匙难道祢还要么?主阿，你不缺这把小钥匙阿，主见他犹豫不肯交出，便怅然而去。这时迈尔知道良机稍纵即逝，赶快大声叫主：｢主阿!给祢｣，他把最后的钥匙也交给主了。从此他得到上头来的能力，传道的时候，心中充满了主的爱，使多人蒙恩得救,许多信徒得到造就。

   美国圣诗之后、盲女诗人芬妮 扩斯碧，Fanny Crosby (1820-1915) 写了八千多首诗歌，她的墓碑上写着「尽我所能的」，后来墓碑上还加上「主啊! 我属祢」， I am Thine, O Lord 。也有人翻译成「更亲近恩主」， Drew me Near。其它还有许多因着圣灵的恩膏，影响我们生命至深的诗歌。         

  赞美救主                Praise Him Praise Him

  有福的确据            Blessed Assurance  

  靠近主                    Close to Thee

  耶稣! 我来              Pass Me Not                    

  靠近十架                Near the Cross

  荣耀归给神            To God Be the Glory           

  主凡事引导            All the Way My Savior Leads Me   

  安稳在耶稣手中    Safe in the Arms of Jesus

I am Thine, O Lord

I am Thine, O Lord, I have heard Thy voice, and it told Thy love to me;

But I long to rise in the arms of faith and be closer drawn to Thee.

Draw me nearer, nearer, blessed Lord, to the cross where Thou hast died;

Draw me nearer, nearer, nearer, blessed Lord, to Thy precious, bleeding side.

Consecrate me now to Thy service, Lord, by the power of grace divine;

Let my soul look up with a steadfast hope, and my will be lost in Thine.

O the pure delight of a single hour that before Thy throne I spend,

When I kneel in prayer, and with Thee, my God, I commune as friend with friend!

There are depths of love that I cannot know till I cross the narrow sea;

There are Heights of joy that I may not reach till I rest in peace with Thee.

主阿，我属祢，我听祢声音，说祢爱我何等深;

但我更渴望被信心举起，使我更能亲近祢。

                                            (副歌)  亲爱恩主，引我更亲近，到祢受死宝架前;

引我亲近，亲近，更亲近恩主，到祢流宝血身边。

分别我为圣，专为主所用，仰赖祢圣恩大能;

助我往上看，有坚固盼望，主旨意我所向往。

虽片刻时间在施恩座前，何等喜乐难以言;

俯伏主脚前，与主面对面，如密友欢聚甘甜。

何等深主爱，我今不能明，直到走完世路程;

何等大喜乐，我今未全历，直到与主享安息。

www.jamessun.net   N02141S 語音

效法主的祷告  (八)

差派的祷告

「耶稣说了这话、就举目望天说、父阿、时候到了．愿你荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你．正如你曾赐给他权柄、管理凡有血气的、叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神、并且认识你所差来的耶稣基督、这就是永生。我在地上已经荣耀你、你所托付我的事、我已成全了。父阿、现在求你使我同你享荣耀、就是未有世界以先、我同你所有的荣耀。你从世上赐给我的人、我已将你的名显明与他们．他们本是你的、你将他们赐给我、他们也遵守了你的道。如今他们知道、凡你所赐给我的、都是从你那里来的．因为你所赐给我的道、我已经赐给他们．他们也领受了、又确实知道、我是从你出来的、并且信你差了我来。」(约17:1-8)

一、  耶稣受天父差遣

     耶稣基督乃道成肉身，从天降下，仍旧在天的人子。(约3:13) 祂在地上的事奉是站在人的立场，顺服天父的事奉，唯有如此完全的顺服，才可能达到神对人的要求。因为头一个人亚当悖逆神，以致全人类都陷在罪中。然而，因着耶稣基督第二个人的顺服，我们信主的人都能成为义了。(罗5:19) 因此就救恩而论，只有两个人，我们不是在亚当里，就是在基督里。头一个人是悖逆耶和华的亚当，是出於地，第二个人是出於天，乃是顺服父神的耶稣。(林前15:47) 在亚当里就最终的命运就是死亡与定罪，亚当希伯来文就是土的意思，是属土的，亚当犯罪後，神宣判他是从土而出的，本是尘土，仍要归於尘土。(创3:19) 撒但就是古蛇，又叫魔鬼，终身吃土。罪人在亚当里，是属土的，成了魔鬼的食物，被遍地游行，吼叫的狮子撒但吞吃。(彼前5:8) 第二个人就是耶稣基督，祂是神的儿子，是属天的，是末後的亚当。(林前15:45) 在基督里的人得以成为神的儿女，承受永生。在基督里，众人都要复活。(林前15:22) 我们属基督的人，最後都要得要一个复活的身体、是属天的、是不朽坏的、是荣耀的、是强壮的、是灵性的身体。(林前15:42-44) 耶稣基督受差遣来到世上，就是为了要寻找拯救失丧的人。(路19:10) 在约翰福音第十七章的祷告中，耶稣特别强调，我们是属天父的，天父将我们赐给耶稣基督，我们遵守主的道，也确实知道，圣父差了圣子来。「你从世上赐给我的人、我已将你的名显明与他们．他们本是你的、你将他们赐给我、他们也遵守了你的道。如今他们知道、凡你所赐给我的、都是从你那里来的．因为你所赐给我的道、我已经赐给他们．他们也领受了、又确实知道、我是从你出来的、并且信你差了我来。」(约17:1-8)

二、  耶稣是神的儿子也是神

    有人认为基督既然是神所差来的，基督又是神的儿子，因此基督就不是神。这是极大的错误。神是创造万物的主，基督是创造万物的主宰。(约1:3) 神是独一的神，基督是三一神的第二位，三一神少了圣子就不是三一神了，耶稣说: 「我与父原为一。」(约10:30) 犹太人非常明白耶稣宣告祂是神，所以犹太人要用石头打死耶稣。犹太人的理由是，「我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话，又为你是个人，反将自己当作神。」(约10:33) 耶稣在约翰福音中宣告的七个「我是」，乃是宣告祂是神。多马称复活向他显现的耶稣是神。多马宣告:「我的主，我的神。」(约20:20) 使徒保罗记载属天的奥秘，如此说:「大哉! 敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传於外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」(提前3:16) 耶稣不是被造之物，乃是造物的主宰。(约1:10) 基督不但是造物主，祂也是用祂权能的命令，托住万有。(来1:3 )  因为耶稣是神，因此，在地上，耶稣基督接受门徒的敬拜。(路24:52) 

三、  我们是蒙差遣的工人

    「你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。」(约17:18)「耶稣又对他们说、愿你们平安．父怎样差遣了我、我也照样差遣你们。」(约20:21) 主对保罗说:「我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒权下归向神，又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」(徒26:18) 我们需要知道我们与神有极亲密的关系。我们是神的儿女，与神的生命与性情有分。(彼後1:4)「我们在神的里面，神在我们的里面。」我们的祷告，是与神在灵中彼此对话、亲密交谈。然而，我们要知道我们是被造之物，是敬拜神的。我们与神有父子的关系，也有主仆的关系。我们是仆人，神是主人。神差派我们去作祂要我们作的工，不可按着我们自己的私意去作，我们是「基督的执事，是神奥秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。」(林前4:1-2) 故此我们要凡事谦卑、凡事相信、凡事忍耐、彼此相爱、荣耀主名。

www.jamessun.net  B022S照片 雅各

荣耀的冠冕

(腓3:20-4:1)

20我们却是天上的国民．并且等候救主、就是主耶稣基督、从天上降临。

21他要按着那能叫万有归服自己的大能、将我们这卑贱的身体改变形状、和他自己荣耀的身体相似。

1 我所亲爱所想念的弟兄们、你们就是我的喜乐、我的冠冕．我亲爱的弟兄、你们应当靠主站立得稳。

    神藉着祂所创造的诸天来述说祂的荣耀。(诗19:1) 诸天的奥秘，穹苍之高，宇宙之浩瀚，万物被造极其精密之的设计，和谐对称的荣美，严谨的自然规律，黑白的分明，善恶的辨别，蒙福与咒诅的原则，智慧与愚拙的显明，种种都让人敬畏。然而，神最高的杰作就是人，惟有人能使神的心得到满足。从创世记到启示录神造人的目的清楚的显明出来。创世记中人是最後，最高，最尊贵的创造高峰，神照着自己的形像样式造人。(创1:26) 人被造是为了要荣耀神。神最大的心意就是住在所创造的人中间，启示录讲到: 「看哪! 神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」(启21:3)

    神是圣洁的，这是至高的境界，但是不是与我们这些人没有关系的，神是用祂子民的赞美为宝座。(诗22:3) 公义和公平是宝座的根基。(诗89:14) 讲到神的宝座在天上，诗篇说，「耶和华在祂的圣殿里，耶和华的宝座在天上，祂的慧眼察看世人。」(诗11:4) 又论到神的宝座在神的子民中间，「神将祂的宝座设立在耶路撒冷的圣殿中，就是在祂的子民中间。」(诗122:5) 这里我们很清楚的看见，我们是神的殿，被救赎的子民的地位是属天的，腓立比书讲到，「我们是天上的国民。」(腓3:20) 虽然我们仍然在地上生活，但不是无奈地叹息，乃是有一个极大荣耀的盼望。同一节圣经继续告诉我们，我们当儆醒等候主，殷勤作工，「并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。」(腓3:20) 我们所等候的结局是主耶稣基督要领众子进入荣耀中，那时，我们必要靠着神的大能，得着一个荣耀的身体，和主自己荣耀的身体相似，「他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」(腓3:21)

    腓立比书的这段经文讲到赐福给顺服祂的人，在主再来的时候可以得到荣耀的身体。所以我们要等候主的再来。然而神完美的计划并不是叫我们甚麽也不作，只苦苦地等候将来主来解决我们一切的难处。这不是不好，乃是不够好。圣经的启示是远远高过我们不受地狱的煎熬。圣经启示我们，神要我们活着的时候就能享受神，以神为乐。这就是保罗的喜乐，保罗的冠冕，也是他得胜的欢呼。「我所亲爱所想念的弟兄们、你们就是我的喜乐、我的冠冕．我亲爱的弟兄、你们应当靠主站立得稳。」(腓4:1) 今天我们求圣灵帮助我们，将焦点集中在荣耀的冠冕上，使我们的喜乐可以满足。 让我们一同低头祷告。

一、 认识神的荣耀

    首先我们一同来思想如何认识神的荣耀的三个层面。我们可从约翰福音第十七章，耶稣为门徒的大祭司祷告中得到光照。第一，荣耀本来就是属於神的。在创世以前，子与父同享荣耀。(约17:5) 然而，使徒约翰接着又记载耶稣如此祷告，让我们进一步认识神的荣耀，「我因他们得了荣耀。」(约17:10) 人犯罪後，亏缺了神的荣耀。「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」(罗3:23) 当人悔改时，神就在那人身上得了荣耀。我们惊奇神如此的看重我们这些罪人悔改。不但如此，同一章圣经中，使徒约翰又进一步记载了主将祂的荣耀赐给门徒，「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」(约17:22)

    腓立比书讲到神的子民如何在地上过天上属天的生活。这属天的生活是有神的荣耀的。荣耀应当归於神，神如何可得荣耀呢?

1. 人靠主结果子的时候

    腓立比书第一章指出，当基督徒为主结果子的时候，神就得荣耀。「并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」 (腓1:11)

2. 主的名被高举的时候

    当耶稣基督的名被高举时，父神就得着荣耀。「无不口称耶稣为主，使荣耀归与父神。」 (腓2:11)

    我们都知道当我们过一个圣洁的生活，人看旧约的先知以利沙是一个圣洁的神人，神就得荣耀。我们也当知道，即使是我们在失败中，只要我们愿意悔改，我们仍然可让神的名得着荣耀。

    亚干犯罪让以色列人吃了败战，约书亚劝他认罪悔改，将荣耀归给神。「约书亚对亚干说、我儿、我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神、在他面前认罪将你所作的事告诉我．不要向我隐瞒。」(书7:19)

3. 顺服主之人的愿望

    腓立比书结束於，「愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们。」 (腓4:20) 这是我们真正重生的人的愿望，愿神得一切的荣耀。

二、 主赐冠冕给人

    论到主再来，祂要让我们这属土的身体变化，与祂自己荣耀的身体相似。「他要按着那能叫万有归服自己的大能、将我们这卑贱的身体改变形状、和他自己荣耀的身体相似。」 (腓3:21) 贺伯伯上周五安息主怀。97岁，走得很快，没有痛苦。他的家人舍不得他离世与主同在。上周二下午我还见到他，他总是那麽喜乐，他告诉我们他从小就读圣经，唱圣诗。那天下午吕韵兰姊妹的父亲91岁的吕耀东弟兄接受基督作他的救主，贺伯伯还讲了他自己的见证，脸上没有一点愁容，笑容满面，口中没有一句抱怨的话，满口赞美主，安慰人，他将一切的荣耀归给神。最後，吕伯伯也竖起大姆指将荣耀归给神。我与贺伯伯一见如故，非常想念他，也感谢他给我的鼓励。相信他可以看见我们今日的敬拜，或是现在，或是未来在永恒中，我们都一起欢喜快乐。周五下午六点钟我到华盛顿医院看周四晚上11点生下儿子的李卢荣姊妹，她今年四月七日受洗，我抱着8磅10盎司的Jonathan为他祝福。本来想再去看贺伯伯，但是要准备儿童Awana的信息就直接回教会了，不料贺伯伯几个小时後就安祥的走了。贺伯伯，我们天家相见。

    这不是说我们已经完全了，乃是说，我们可以跑完了全路程将荣耀归给神。保罗看见腓立比的信徒，保罗引以为荣，他说: 「我所亲爱所想念的弟兄们、你们就是我的喜乐、我的冠冕．我亲爱的弟兄、你们应当靠主站立得稳。」(腓4:1) 这里的冠冕不是国王戴的王冠diadema。(启19:12,12:3,13:1) 乃是竞赛的运动员跑完全程後，得到的桂冠，代表着得胜的荣耀，或是节庆，婚筵时，戴在头上的花冠，代表着欢乐。这冠冕一共出现四次与pipothetos同一字根。(腓4:1,林前9:25,提後4:8,帖前2:9) 都与得胜者的荣耀有关，不是见主面时才喜乐，乃是现在就可以欢乐。我们应当与主一同欢喜快乐。

三、 得胜者的冠冕

    保罗的喜乐是腓立比信徒的得胜，他们在艰难的环境中得胜，正如保罗在监狱中，在信心经过试验後，得到满有荣光的大喜乐。

    最後我们要谨慎，不要让人夺去我们的冠冕。(启3:11)  要作得胜者。「所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」(林前10:12)

    神赐给所罗门极大的智慧，所罗门看出财富、权柄、智慧、王位都不能长存。他想到他的父亲大卫少年时贫穷而有智慧，取代了老年的扫罗王。跟随大卫的百姓，多得无数。(代上12:38) 但是後来的人尚且不喜悦他，人的心都归向大卫的儿子押沙龙。(撒下15:6) 所罗门感叹他年轻时蒙神喜爱，「所罗门」乃太平之意。(代上22:8) 神藉先知拿单赐给他一个名字叫耶底底亚，因为耶和华爱他。(撒下12:25) 所罗门登基作王後，上基遍的邱坛献上一千牺牲作燔祭，神向他显现，愿意赐他所求的。所罗门因爱神的缘故，求智慧可以治理神的百姓，得神的喜悦。然而，他作王多年後宠爱外邦女子，他的心被诱惑，随从外邦的神。老年时耶和华向他发怒，神告诉他，神必将他的国夺回，赐给他的臣子。(王上11:11) 所罗门的心从爱神到离弃神不是一夕变成的，他渐渐离弃神，不遵行律法的诫命，多立嫔妃，加添马匹，多积金银。(申17:16-17) 後来富足的所罗门竟然讹诈为他砍伐树木的推罗王希兰。(王上9:12-13) 为了自己的享乐，所罗门使百姓负重轭，作苦工。(王上12:4) 後来王国分裂，他的臣子耶罗波安将十个支派夺走。(王上12:16-19) 真是「赀财不能永有，冠冕岂能存到万代。」(箴27:24) 如此鲜明的对比让我们想到基督的国度没有穷尽，感谢主!

    我们如何在生活上可作一个得胜者呢? 下面十项提醒可成为我们的警戒和帮助，使我们得到神赐的欢乐和荣耀的冠冕。

1. 住在主里面

    只有看见自己软弱的光景的人，才知道要住在主里面，等候主再来。「小子们哪、你们要住在主里面．这样、他若显现、我们就可以坦然无惧．当他来的时候、在他面前也不至於惭愧。」(约一2:28)

    耶稣告诉门徒要住在主里面，如此才能结果子，荣耀神。「我是葡萄树、你们是枝子．常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子．因为离了我、你们就不能作甚麽」(约15:5)

2. 不要自满要持守所有的，免得冠冕被夺去

    「骄傲在败坏以先．狂心在跌倒之前。」(箴16:18) 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。「我必快来、你要持守你所有的、免得人夺去你的冠冕。」(启3:11)

3. 坚定倚靠创造万物的主将冠冕放在宝座前

    神以自己的旨意创造了万物，我们当在宝座前俯伏敬拜，把冠冕放在宝座前。「那二十四位长老、就俯伏在坐宝座的面前、敬拜那活到永永远远的、又把他们的冠冕放在宝座前、说、我们的主、我们的神、你是配得荣耀尊贵权柄的．因为你创造了万物、并且万物是因你的旨意被创造而有的。」(启4:10) 我们要永远倚靠神，「说、看哪、这就是那不以神为他力量的人．只倚仗他丰富的财物、在邪恶上坚立自己。至於我、就像神殿中的青橄榄树．我永永远远倚靠神的慈爱。」(诗52:7-8)「他必不怕凶恶的信息．他心坚定、倚靠耶和华。」(诗112:7)

4. 安静等候

  「主耶和华以色列的圣者曾如此说、你们得救在乎归回安息．你们得力在乎平静安稳．」(赛30:15a) 我们称颂基督的荣耀，祂以荣耀尊贵为冠冕。祂将这样的尊荣赐给人。(诗8:5)

5. 愿意为主舍命让神掌权者的殉道者的冠冕

    司提反为主殉道得殉道者的冠冕，主亲自从父神的右边站立迎接司提反归家。「但司提反被圣灵充满、定睛望天、看见神的荣耀、又看见耶稣站在神的右边．就说、我看见天开了、人子站在神的右边。」(徒7:55-56)司提反希腊人就是「冠冕」的意思。「得胜的、我要赐他在我宝座上与我同坐、就如我得了胜、在我父的宝座上与他同坐一般。」(启3:21)

6. 守住自己的身体等候羔羊的婚筵

  「婚姻、人人都当尊重、床也不可污秽．因为苟合行淫的人　神必要审判。」(来13:4) 我们的身体是圣灵的殿，不可淫乱，要穿白衣与神同行。「然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的．他们要穿白衣与我同行．因为他们是配得过的。」(启3:4) 我们是基督圣洁的新妇。「我们要欢喜快乐、将荣耀归给他．因为羔羊婚娶的时候到了、新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣、这细麻衣就是圣徒所行的义。」(启19:7-8) 雅歌讲到婚筵的日子，新郎心中喜乐的时候，头戴冠冕。(歌3:11) 新娘也装饰整齐，等候丈夫。(启21:2) 「我因耶和华大大欢喜、我的心靠　神快乐．因他以拯救为衣给我穿上、以公义为袍给我披上、好像新郎戴上华冠、又像新妇佩戴妆饰。田地怎样使百谷发芽、园子怎样使所种的发生、主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。」(赛61:10-11)

7. 祭司的冠冕放在神的殿中

    大祭司约书亚头戴冠冕在神的殿事奉。「取这金银作冠冕、戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上、」(亚6:11) 神将自己的名赐给得胜者，就是神殿中的柱子。「得胜的、我要叫他在我神殿中作柱子、他也必不再从那里出去．我又要将我神的名、和我神城的名、（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名、都写在他上面。」(启3:12)

8. 忠心顺服主的托付得永不衰残的荣耀冠冕

    得胜者因顺服而付代价，忠心於主的托付，牧养群羊，可在主再来时喜乐地得到荣耀的的冠冕。「务要牧养在你们中间　神的群羊、按着　神旨意照管他们．不是出於勉强、乃是出於甘心．也不是因为贪财、乃是出於乐意。也不是辖制所托付你们的、乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候、你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」(彼前5:4)

9. 忍受苦难得生命的冠冕

    得胜者因为主忍受试探，愿为主受苦，神将生命的冠冕赐给他们。雅各劝勉我们要忍受苦难，「忍受试探的人是有福的．因为他经过试验以後、必得生命的冠冕、这是主应许给那些爱他之人的。」 (雅1:12)

10. 靠主站立得稳得公义的冠冕

    得胜者殷勤作工，全力奔跑，打美好的仗，爱慕主的再来。能像保罗一样宣告，「那美好的仗我已经打过了．当跑的路我已经跑尽了．所信的道我已经守住了．从此以後、有公义的冠冕为我存留、就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的．不但赐给我、也赐给凡爱慕他显现的人。」(提後4:7-8) 保罗不但自己站立得稳，他也愿看见基督徒都靠主站立得稳。「我们的盼望和喜乐、并所夸的冠冕、是甚麽呢?岂不是我们主耶稣来的时候你们在他面前站立得住麽。」 (帖前2:19)

  神应许以祂荣耀的丰富使倚靠的人一切所需用的都充足。「我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」 (腓4:19) 愿一切的荣耀归於神，愿平安归给神所喜悦的人!

www.jamessun.net N11040S  語音

神如何拣选人?

一 神在创世以前拣选我们

   就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。(弗1:4)

二 神豫定我们得儿子的名分

   又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。(弗1:5)

三 神豫定的美意

   都是照他自己所豫定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。(弗1:9)

四 神是随己意行作万事的

   我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所豫定的，叫他的荣

   耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。(弗1:11-12)

五 神拣选祂的子民

   因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及。(申4:37)

六 按照父神的先见被拣选

   就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人，愿恩

   惠平安，多多的加给你们。(彼前1:2)

七  豫定得永生的人都信了

   外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡豫定得永生的人都信了。 (徒13:48)

八 豫先所定下的人又召他们来

   我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他豫先所知道的

   人，就豫先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子。豫先所定下来的人又召他们

   来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。(罗8:28-30)

九 拣选一些人，神公平吗?

   倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒豫备遭毁灭的器皿，又要将他

   丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早豫备得荣耀的器皿上，这器皿就是我们被神所召的，不但是从

   犹太人中，也是从外邦人中，这有甚么不可呢? (罗9:22-24)

十 耶稣怎么说?

   主对亚拿尼亚说，你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬 

   我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多苦。(徒9:15-16)

十一  拣选是神的特权吗?

   不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉

   我的名，无论向父求甚么，他就赐给你们。(约15:16)

十二  神为何拣选人?

    所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印，因我拣选了你，这是万军之耶和华说的。(该2:23)

www.jamessun.net B204S

问题

撒上16:14 耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。为什么邪灵会是从神而来，此处的恶魔和后来大卫王数点军兵后在以色列降灾的天使还有撒旦之间是什么区别？

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    邪灵从神而来乃是讲到邪灵是从天上来的，是堕落的天使，层次比邪灵高。邪灵与污鬼都想要附在人身上，辖制人，污鬼若被赶出，就住在水中。(路8:33) 若不肯回到水中，就在无水之处到处游荡，仍然想要附在人的身上。(太12:43-44)

    天使有两大类，三分之二的天使顺服神旨意，三分之一是跟随撒但一同背叛神的天使。(启12:4) 背叛神的天使也就是堕落的天使，它们有不同的层次，撒但是天使长，堕落後变成魔鬼。(结28:11-19, 赛14:12-16) 撒但可以在地上往返而来。(伯1:6) 在地上牠是吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。(彼前5:8)  撒但在空中仍有权势，约伯记记载，撒但可以到神的面前。(伯1:6) 可以在天上昼夜控告我们。(启12:10)

    除了撒但，还有其它执政的，掌权的，管辖幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔。(弗6:12) 但以理书中记载的波斯魔君，希腊魔君就是邪灵中执政的。(但10:20) 这些邪灵都在撒但的掌握下，常常控制国家邪恶的君王，攻击圣徒，腐化人心，败坏风俗民情，使人生病，造成心灵痛苦，忧伤，惧怕，甚至杀人身体。我们要认罪悔改，靠着主耶稣基督的宝血抵挡撒但和跟随牠的天使，牠就必逃走。(雅4:7) 继续犯罪的人，必饱受撒但的攻击，我们不可不留意。

    扫罗王因为不顺服神，不听先知的话，擅自献祭，因此神离弃他，以致於被从天上来的恶魔攻击。(撒上16:14) 我们不可不谨慎，撒但专门引诱人犯罪，说谎，嫉妒，纷争，自高，自大，心不圣洁，爱宴乐，不爱神。我们不可不谨慎，免得被撒但任意掳去。(提後2:26)

    大卫王数点百姓後，耶和华吩咐灭命的天使降灾。(撒下24:17)  这天使与邪灵不同，这天使是奉耶和华之命来执行公义的审判。就像灭所多玛，蛾摩拉跟随耶和华的两位天使一样。(创19:1-20)当大卫认罪祈求时，神吩咐灭命的天使止住降灾的命令时，天使立刻遵命，让耶路撒冷城免去毁灭之灾。(撒下24:16) 这天使是听从神命令，遵行神旨意的大能天使。(诗103:20)

   降在扫罗王身上的恶魔是堕落的天使，这恶魔有七个特徵:

1. 名叫恶魔: 圣经没有称牠为天使，也没有称牠为撒但，乃称牠为恶魔。(撒上16:14)

2. 从天来的: 这恶魔不是污鬼，乃是从天上来的，层次颇高，攻击扫罗，杀害神的仆人大卫。(撒上16:14)

3. 趁虚而入: 扫罗失去耶和华的同在，恶魔趁虚而入。(撒上16:14)

4. 敌挡不住: 当大卫弹琴的时候，这恶魔敌挡不住，就离开扫罗。(撒上16:23)

5. 降在人身: 当扫罗给魔鬼留地步时，这恶魔就附在扫罗身上。(撒上18:10)

6. 胡言乱语: 当扫罗给魔鬼附身时，身不由己，胡言乱语。(撒上18:10)

7. 嫉妒凶杀: 扫罗里面嫉妒之灵要杀害大卫。(撒上18:11)

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马太福音 

28a. 基督从死里复活

    「天使对妇女说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉祂的门徒说，祂从死里复活了。并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂。看哪! 我已经告诉你们了。」(太28:5-7)

    两千年前，在各各他的山上，耶稣被钉在十字架上，当时遍地都黑暗了。(太27:45) 在逾越节、周五傍晚、日落的时候，黑暗掌权了。撒但亲自指挥那管辖幽暗世界的邪灵，天空属灵气的恶魔参与这宇宙中最大的决战。耶稣基督和伺候祂的众天使们似乎是遭到挫败，神的儿子竟然受尽凌辱，死在十字架上。因耶稣基督的死亡，爱祂的人心中深处也陷入了那最深，最痛苦，最无助的黑暗深渊中。看哪! 门徒四散、躲藏，彼得三次不认主后，出去痛哭，马利亚的心如同被刀刺透，犹大却畏罪吊死。

    然而这仅仅是黎明前的黑暗，黑夜已深，白昼将近，晨光即将照耀大地。正如施洗约翰的父亲撒迦利亚被圣灵充满宣告基督降世要拯救世人，叫神的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。这晨光即将来临，因为耶稣基督曾多次宣告，死后第三日祂要复活。(太20:19)

    主日的早晨天将亮的时候，抹大拉的马利亚，和小雅各的母亲马利亚来看坟墓。得胜的序幕即将揭开，天使显现，天使是服役的灵，奉差遣传达大好的消息。七日的第一日清晨是主复活的早晨，我们来看天使对妇女们所说的那段话。天使对妇女们说：「不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方，快去告诉祂的门徒说，祂从死里复活了。并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂。看哪! 我已经告诉你们了。｣

一、 除去惧怕之心

   为甚么要经过天使来传达好消息呢? 天使显现使人除去惧怕之心，变成十足的信心。

1. 无人相信

    有信心的人必不惧怕，惧怕的人没有信心。然而没有人能相信耶稣第三日会复活，听见的人都无法明白这豫言的隐喻。

  (1) 犹大不信：犹大不相信耶稣可能复活，否则他不会只为了三十两银子而去卖主。

  (2) 母亲不信：耶稣的母亲不相信耶稣可能复活，否则她在十字架下心也不会被刺透。

  (3) 门徒不信：耶稣告诉门徒们，祂将要被交给外邦人，戏弄、吐唾沫在脸上、鞭打、杀害、第三

        日将复活。(路18:33) 这些事门徒听不懂。门徒不相信耶稣会复活，否则他们都将等在坟墓前。         

  (4) 敌人不信：祭司长和法利赛人不相信耶稣可以复活，他们要彼拉多派兵丁把守坟墓，怕的是

        有人会来偷耶稣的尸体。(太27:63)

  (5) 妇女不信：妇女们不相信耶稣可能复活，乃是带着所豫备的香料，来膏抹死去的人。

  (6) 使徒不信：门徒们听见妇女告诉他们耶稣已经复活后，仍然不相信耶稣已经复活。

  (7) 多马不信：多马不相信耶稣会复活，他在其它的门徒看见复活的主后，仍然说他要亲眼见到钉

        痕，亲手探入肋旁。(约20:25)

  (8) 弟弟不信：耶稣的弟弟雅各不相信耶稣可能复活，否则耶稣不需要特别向他显现。

  (9) 听见不信：门徒革流巴不相信耶稣会复活，否则他们不会悲伤地离开耶路撒冷往以马忤斯去。

(10) 撒但不信：撒但也不相信耶稣可能复活，否则它不会诱骗犹大卖耶稣，反而成就神的旨意。

    我们听见天使所说的话，千万不可逞着刚硬的心，不相信复活的神迹。

2. 非常害怕

    天使对妇女们说：「不要害怕」， 她们害怕是有原因的，天使大有威荣，令人见而害怕。你我如果当时在场经历以下七件事也会感到害怕：

  (1) 地大震动：耶稣断气时，地也震动，盘石也崩裂，坟墓也开了。(太27:51) 耶稣复活时，忽然地

        大震动。(太28:2)

  (2) 天上降下：有主的使者从天上下来。(太28:2) 这足以让人惊奇，正如耶稣告诉拿但业，你们将

        要看见，天开了，神的使者上去下来，在人子身上。(约1:51)

  (3) 石头移开：天使有大力将封住坟墓的石头辊开，坐在上面。(太28:2) 封住的石头挪移。

  (4) 看见闪电：天使像貌如同闪电，衣服洁白如雪。(太28:3) 这是他们未曾看见过的。

  (5) 无力把守： 看守的人，就因天使吓得浑身乱战，甚至和死人一样。(太28:4)

  (6) 听见声音： 天使开口对妇女们说话。(太28:5) 这不是一般人的声音。

  (7) 知道意念： 天使知道妇女们正在寻找耶稣。(太28:5) 天使知道人的心思意念。

   今天因为神的爱已将惧怕除去，我们可以坦然无惧地到神面前来。何等有福!

二、 信靠基督耶稣

    天使说：「祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。」耶稣曾经多次告诉门徒们，祂将要复活，但是他们很难相信。「耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定祂死罪。又交给外邦人，将祂戏弄、鞭打、钉在十字架上。第三日祂要复活。」(太20:17-19) 那时这些门徒没有特殊的反应，雅各和约翰的母亲还来到耶稣的面前，求耶稣，让她的两个儿子，在神的国里，一个坐在耶稣的右边，一个坐在耶稣的左边。(太20:20-21) 耶稣再度告诉他们，「正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」(太20:28) 若没有天上来的启示，没有人能明白为甚么耶稣要受死，为甚么复活如此重要。

    神对全人类救赎计划的中心就是耶稣基督和祂被钉十字架，在祂人生最后的一段路程中，祂一再地告诉门徒，照耶稣基督所说的，祂要被钉死在十字架上。然而，第三日祂要复活。这是豫言，当豫言应验后门徒的信心就得到坚固。基督耶稣说了两大豫言：1. 等候三日， 2. 必然复活。我们信靠基督的豫言吗?

1. 等候三日

   第三日在圣经中是一个特殊的日子。三是一个考验、争战、等待、复活的数目。

  (1) 献祭考验

    神要亚伯拉罕到摩利亚的山地，将他一百岁时才得到的儿子以撒献为燔祭。走了第三天的路

    程，第三日亚伯拉罕举目远远的看见那要献以撒的地方。(创 22:4) 这是三日顺服的考验。

  (2) 禁食争战  

        以斯帖、宫女和书珊城所有的犹太人三昼三夜，不吃不喝。(斯4:16) 这是属灵争战的三日。

  (3) 忍耐等候

    大卫逃避扫罗王追杀前，约拿单要他等三日，三日后扫罗要杀大卫的心已然显明。(撒上20:19)

    这是忍耐等候三日，直等到神的时间与拯救临到。

  (4) 失而复得

    扫罗作王之前，他的父亲基士，丢了几头驴，要扫罗去寻找。(撒上 9:3) 三日后驴子已经找到。

    (撒上 9:20)

  (5) 死里复活

    约拿在鱼腹中三日三夜，经历死亡的幽谷，于是宣告救恩出于耶和华。(拿 1:17,2:8) 这是死里复

    活的豫表。也是最大的神迹。耶稣责备求看神迹的文士和法利赛人时，如此说：「约拿三日三夜

    在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。(太12:39-40)

2. 必然复活

   复活是一件最重大的事，若没有基督的复活，我们所信的就是徒然，我们仍在罪里。(林前15:17)

  (1) 最早的记载：我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之

        外得见神。(伯19:25-26)

  (2) 最大的宣告：耶稣说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。(约2:19-22)

  (3) 最高的启示：彼得认出耶稣是基督，是永生神的儿子，耶稣才启示门徒，祂必须上耶路撒冷

        去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。(太16:21)

  (4) 最深的奥秘：经历变化山上耶稣的荣耀，下山时耶稣吩咐门徒在祂复活之前不可告诉人。

        (太17:9)

  (5) 最后的一周：最后的一周，耶稣上耶路撒冷去，在路上告诉门徒们，祂必定复活。(太20:19)

  (6) 最后的晚餐：耶稣与门徒吃最后的晚餐，之后讲到祂复活之后要在加利利见他们。(太26:32)

  (7) 最恶的控告：犹太人控告耶稣，因为耶稣说，拆毁的圣殿，祂三日内又建造起来。(太26:61)

  (8) 最终的盼望：你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾云降临。(太26:64)

  (9) 最后的豫表：圣殿的幔子从上到下裂为两半，豫表基督耶稣的身体为我们受伤，打开进入至圣

        所之路。(太27:51,来 10:20)

(10) 最大的神迹：基督复活以后，已睡圣徒从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。(太27:53)

三、 向众人作见证

    天使又说：「你们来看安放主的地方。快去告诉祂的门徒说，祂从死里复活了。并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂。看哪! 我已经告诉你们了。」那些妇女是耶稣复活的见证人，谁能作见证人呢? 1. 亲临空坟  2. 亲见主面  3. 亲近恩主  4. 亲历复活。

1. 亲临空坟

  见证人看见坟墓是空的，无人可以否认坟墓不能拘禁主耶稣基督的事实：

  (1) 死亡阴间不能拘禁祂：财主约瑟的坟墓将要开启。(太27:57,赛53:9)

  (2) 物质世界不能拦阻祂：大石头无法永远封住墓门。(太27:60)

  (3) 罗马兵丁不能守住祂：众兵丁尽力把守为了不让尸体被偷。(太27:65)

  (4) 迟来的香膏无法膏祂：妇女们来看坟墓时已经太迟了。(太28:1)

  (5) 天使不能不执行任务：天使把石头辊开。(太28:2)

  (6) 细麻布不能再缠住祂：裹头巾没有和细麻布放在一处，另在一处卷着。(约20:7)

  (7) 彼得看见不能不希奇：彼得心里希奇所成的事。(路24:12)

  (8) 祭司长不能不说谎言：祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁。(太28:12)

  (9) 看见的人不能不害怕：看守坟墓的人就因见到天使吓得浑身乱战，甚至和死人一样。(太28:4)                  

(10) 众门徒们不能不拜祂： 门徒见到复活的主就认出祂真是神。(太28:17)

2. 亲见主面

   除了天使以外，谁是耶稣复活的见证人? 我们能作见证人吗? 神拣选甚么人作见证人呢?

   (1) 清洁的心：主向爱祂并能分辨祂声音的抹大拉的马利亚显现。(约14:21,约20:16)

   (2) 爱慕的心：主向爱祂的妇女们显现。(太28:9,10)

   (3) 忧伤的心：主向往以马忤斯去的两个门徒显现，因他们心里忧伤。(路24:13-33)

   (4) 痛悔的心：复活的主叫门徒和彼得来。(可16:7) 主向回头的彼得显现。(林前15:5)

   (5) 惧怕的心：主向十个聚集在一起等候的门徒们显现。(约20:19)

   (6) 求证的心：主向多马这位要求看见主的人显现。(约20:29)

   (7) 跟随的心：提比哩亚海边向七位爱主的门徒们显现。(约21:4) 他们听主的命令回加利利去，

         在那里等候见主的面。(太28:7)

   (8) 渴慕的心：主一次显给五百多弟兄看。(林前15:6) 这些人都是渴慕见主的面。

   (9) 改变的心：主将自己显给雅各看。(林前15:7) 雅各的生命从此改变，为主舍命。

 (10) 顺服的心：主在加利利向众使徒显现，差遣他们去传福音。(林前15:7) 门徒愿意顺服主的旨

         意，将福音传给各种不同种族的人。

3. 亲近恩主

    我们亲近神，神就亲近我们。我们蒙神启示的人有福了，神将复活的重要意义显明给愿意顺服主的人，让我们凭着信心亲近主，使我们能明白复活的意义，使我们知道基督是惟一完全顺服天父旨意的人，我们活在基督里才可能有顺服的生命。在基督里就是不间断地与主有亲密的交通。

  (1) 显明神性：耶稣从死里复活以大能显明祂是神的儿子。(罗1:4)

  (2) 倍增生命：如同一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了就结出许子粒来。

  (3) 成就豫言：耶稣说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。(约2:19-22)

  (4) 启示真理：彼得认耶稣是基督，是永生神的儿子，耶稣才启示门徒。(太16:21)

  (5) 隐藏奥秘：从变化山下来时，耶稣吩咐在祂复活前不可告诉人。(太17:9)

  (6) 战胜死亡：死亡是人类最大的敌人，耶稣的复活证明祂最大的得胜。(林前15:26)

  (7) 豫言复活：拆毁神的殿，三日内又建造起来。(太26:61) 人子降临。(太26:64)

  (8) 看见神迹：耶稣复活的身体上带着钉痕，祂将荣耀的身子显给门徒看。(路24:37-43) 

  (9) 领受教导：耶稣开那些等候祂的教导的门徒的心窍，使他们能明白圣经。(路24:44-49)

(10) 得到能力：门徒领受圣灵，并且得到从上头来的能力。(约20:22,徒1:8)

4. 亲身经历

    我们亲临空坟，亲眼见主，亲近恩主后，主也让我们亲身经历主的能力在我们的身上发动。这就是复活大能的彰显。

  (1) 死里复活：「在基督里众人都要复活。」(林前15:22)

  (2) 可以得胜：「感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」(林前15:57)

  (3) 脱离罪恶：「我们向罪也当看自己是死的。」(罗6:1-11)

     (4) 因信称义：「耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。」(罗4:25)

  (5) 坐在天上：「叫我们与基督一同复活，一同坐在天上。」(弗2:6)

  (6) 思念天家：「若真与基督一同复活，就当求在上面的事。」(西3:1-3)

  (7) 基督代祷：「基督从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」(罗8:34)

  (8) 得享荣耀：「所召来的人，又叫他们得荣耀。」 (罗8:18,30,西3:4,帖后1:12,来2:10,彼前5:4,10)

  (9) 等候得赎：「我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」 (林前15:49)

(10) 完全像主：「主若显现，我们必要像祂」(约一3:2) 让我们的生命渐渐更新变化，「直等到我们众

        人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」(弗4:13) 「我

        们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如

        同从主的灵变成的。」(林后3:18) 主再来接我们回天家的时候，我们要在天空与主相见，那时

        主要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相

        似。(腓3:21)

愿神帮助我们要作耶稣基督复活的见证人，除去惧怕的心，认识基督，晓得祂复活的大能，亲身经历祂的同在，有吃苦的心志，愿意效法主的死，靠着复活的能力，为主作见证，荣耀神的名。

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传道书第四章

虚空的生活

    世人究竟能否有可能看见生活真实的意义呢? 这是每一个有思想的人想要知道，也愿意深入探讨的。所罗门记载他所看见令人悲叹的四件事。就是社会缺乏公义，人心嫉妒纷争，人生孤单寂寞，王位不能永存。人心的虚空惟有基督才能添满，神能将生活从虚空转为丰盛。

一、社会缺乏公义

｢我又转念、见日光之下所行的一切欺压．看哪、受欺压的流泪、且无人安慰．欺压他们的有势力、也无人安慰他们。因此我赞叹那早已死的死人、胜过那还活着的活人．并且我以为那未曾生的、就是未见过日光之下恶事的、比这两等人更强。｣(传4:1-3)

1. 欺压弱者

    ｢欺压｣原文是复数，乃是许多的｢欺压｣。｢欺压｣与｢勒索｣同一个字。(传7:7) ｢勒索｣通常与金钱有关。有智慧的人能看出欺压，人人都知道欺压弱者是不义的，但是没有人能解决欺压的问题。我们受谁的欺压? 我们欺压谁? 我们抢夺邻舍吗? 甚至我们胆敢抢夺神吗?

2. 无奈活着

    传道书接着说:｢因此我赞叹那早已死的死人、胜过那还活着的活人。｣死人不再受欺压之苦，从这一个角度来看，死人似乎胜过活人。因为死人不再受欺压之苦，活人却无法不受欺压之害。神允许欺压的事发生，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，罪人自然会欺压别人。当我们被欺压时，不要满怀怨恨，要知道神是公平的，一定会为我们伸冤，在受欺压时，我们的信心受到考验。受考验的人可能靠主得胜，得神的赏赐; 也可能靠自己而失败，受到亏损。神是公义的，神在一切事上掌权，欺压别人的人有祸了，因为神必报应。(罗12:19)

    这里传道书的作者不是负面地论到人生在世上有许多的苦难，不如早早死去算了。一般来说，生命是非常的可贵，世上生了一个人是应当喜乐的事。(约16:21) 然而，人若没有得救，就必接受审判，下地狱，正如卖主犹大离开全能者的面，进入永远悔恨，黑暗没有光明的悲惨结局中。因此耶稣说: ｢卖人子的有祸了，那人不生在世上倒好。｣(太26:24)

二、 人心嫉妒纷争

｢我又见人为一切的劳碌、和各样灵巧的工作、就被邻舍嫉妒．这也是虚空、也是捕风。愚昧人抱着手、吃自己的肉。满了一把、得享安静、强如满了两把、劳碌捕风。｣(传4:4-6)

1. 嫉妒成功

    ｢灵巧｣原文是｢成功｣的意思。｢成功｣的人容易遭人嫉妒。谁比我们成功呢? 就是我们嫉妒的人。我们被谁嫉妒呢? 就是那些认为我们是成功的人。我们如何可不嫉妒别人的成功? 也不在成功的时候惹人嫉妒呢? 我们必须让从神那里得来的新生命渐渐长大，谦卑地活在神与人的面前，作任何事都愿意别人得到属灵真正的益处，为別人蒙神恩典，被主大大使用而喜乐。

2. 闲懒遭祸

    愚昧人抱着手，游手好闲，自取祸患。灾难即将临到，仍不自知，真是自害己命。

3. 心不满足

    愚昧人不知道安静、平安、敬虔度日。智慧人满了一把，以自己有的为满足，得享安静。愚昧人满了两把，表面看来，得到很多，最后却是劳碌捕风。我们自我衡量一下，在那一方面是愚昧人，在那些事上是智慧人。

三、 人生孤单寂寞

｢我又转念、见日光之下有一件虚空的事。有人孤单无二、无子无兄、竟劳碌不息、眼目也不以钱财为足．他说我劳劳碌碌、刻苦自己、不享福乐、到底是为谁呢．这也是虚空、是极重的劳苦。两个人总比一个人好、因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒、这人可以扶起他的同伴．若是孤身跌倒、没有别人扶起他来、这人就有祸了。再者、二人同睡、就都暖和．一人独睡、怎能暖和呢。有人攻胜孤身一人、若有二人便能敌挡他．三股合成的绳子、不容易折断。｣(传4:7-12)

1. 劳碌不息

    勤劳是优点，但是劳碌不息是祸患。若非神保守，我们劳碌不但不能让自己满足，也不知道谁来享受我们劳碌得来的益处，至终劳碌竟然使我们受亏损，甚至多受咒诅。我们要将劳苦积蓄的财物供给需要的人，不要只顾囤积，因为赒济贫穷的，不致缺乏，佯为不见的，必多受咒诅。(箴28:27) 我们岂可不谨慎!

2. 需要扶持

    攻击我们的是撒但阴府的权势，我们需要彼此帮助。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴。在顺境中，我们需要朋友的劝诫，铁磨铁，磨出刃来，朋友相感，也是如此。(箴27:17) 在惧怕中，我们需要鼓励，正如大卫王在患难中需要约拿单的友情、坚固和支持。(撒上23:16-17)

四、 王位不能永存

｢贫穷而有智慧的少年人、胜过年老不肯纳谏的愚昧王。这人是从监牢中出来作王．在他国中、生来原是贫穷的。我见日光之下一切行动的活人、都随从那第二位、就是起来代替老王的少年人。他所治理的众人、就是他的百姓、多得无数．在他后来的人、尚且不喜悦他．这真是虚空、也是捕风。｣(传4:13-16)

    所罗门看出财富、权柄、智慧、王位都不能长存。他想到他的父亲大卫少年时贫穷而有智慧，取代了老年的扫罗王。跟随大卫的百姓，多得无数。(代上12:38) 但是后来的人尚且不喜悦他，人的心都归向大卫的儿子押沙龙。(撒下15:6) 所罗门也可能感叹他年轻时蒙神喜爱，｢所罗门｣乃太平之意。(代上22:8) 神藉先知拿单赐给他一个名字叫耶底底亚，因为耶和华爱他。(撒下12:25) 所罗门登基作王后，上基遍的邱坛献上一千牺牲作燔祭，神向他显现，愿意赐他所求的。所罗门因爱神的缘故，求智慧可以治理神的百姓，得神的喜悦。然而，他作王多年后宠爱外邦女子，他的心被诱惑，随从外邦的神。老年时耶和华向他发怒，神告诉他，神必将他的国夺回，赐给他的臣子。(王上11:11) 所罗门的心从爱神到离弃神不是一夕变成的，他渐渐离弃神，不遵行律法的诫命，多立嫔妃，加添马匹，多积金银。(申17:16-17) 后来富足的所罗门竟然讹诈为他砍伐树木的推罗王希兰。(王上9:12-13) 为了自己的享乐，所罗门使百姓负重轭，作苦工。(王上12:4) 后来王国分裂，他的臣子耶罗波安将十个支派夺走。(王上12:16-19) 真是｢赀财不能永有，冠冕岂能存到万代。｣(箴27:24) 如此鲜明的对比让我们想到基督的国度没有穷尽，祂的宝座永远立定。赞美主!

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基督的肢体

恭读神的话语 (约翰福音17:23，哥林多前书12:12-20，27-31)

    我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。(约翰福音17:23)

思想神的话语

你曾否尝试去撕开一本过期的支票簿? 几乎不可能一次就撕开，是吗? 如果一次只撕一页，这一本厚厚的支票簿很快就会被撕毁。团结就是力量，基督徒合一的见证是有大能力的。倘若基督徒只顾自己的事，如同一盘散沙，个人就会失去能力，站立不住，最后失去见证，被撒但一一击溃。

在约翰福音17:23中记载着耶稣如何为信徒合一的祷告。耶稣吩咐我们要合一，好让世人认出我们是神的子民，是蒙上帝所差遣的天国大使。基督徒本当是世界的光，如果我们自己彼此不合，我们与世界有甚么分别呢? 尚未信主的人正在仔细观察我们，要看我们与其它的宗教有何不同。耶稣说，当我们彼此相爱时，世人就能认出我们是主的门徒了。可惜的是如今宗派与宗派，教会与教会之间，甚至在同一个教会之内，我们都很难找到真正的合一。

哥林多前书中强调教会是一个有机体，是一个整体，我们就是圣灵所组织成一个身体中的众肢体。从人体的结构学来看，肢体虽不同，但各有其功能。并且每一个肢体都是维持身体健全所不可缺少的。信徒成为基督的身体也是如此。我们必须彼此调和，彼此谦让，个人看别人比自己强。要知道成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体是圣灵的工作，基督徒的责任是顺服圣灵的带领。

保罗在哥林多前书12:14-26中提醒我们，所有的肢体都是重要的。保罗将身体的奥妙清楚，并且细微的表达出来。他提到每一个肢体都是一样重要，没有任何肢体当受特别的推崇，或是当受任何特殊的礼遇。在教会中无论你我的功能是甚么，我们都当彼此尊重。在哥林多前书12:14-16中论到，没有任何肢体可以说自己不是其它的肢体，因此就不属乎身子。同样也不应该有人因为没有让他带领敬拜，或没有让他负责某一项事务而生气，甚至离开教会。我们都失败过，如此行，不但是个人的亏损，也使别人跌倒。教会不可失去合一的见证，不可让圣灵担忧。求主赦免我们。教会里每一项事工都是重要的，如果人人都要带领，没有人愿意支持别人，教会的事工是无法有效推动的。

除了肢体对身体的态度与认同是重要的以外，任何一个肢体对其他的肢体的态度与认同也是非常重要。在哥林多前书12:21-26中我们学习到没有任何肢体应感觉比别的肢体更为重要。牧师和主日学老师的确是比一般的学生更有圣经方面的知识，但绝不可以此为骄傲。牧师和主日学老师所知道的也是非常有限，有些只不过是头脑的知识，并不是出于神的生命能力。我们应当谦卑服在神大能的手下，求主帮助我们真正看见每一个肢体的重要。神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。(彼得前书5:5,6)

在哥林多前书12章最后几节经文中，列举出不同的恩赐来。我们的恩赐各有不同，神要肢体彼此相顾，使肢体合一。分裂使我们失去在世界面前见证神的机会，我们都要面对这重要的问题。如果我们不愿合一，我们必须问自己一个严肃的问题，那就是我们究竟是不是基督的肢体? 请思想：

1教会主日崇拜，主日学，长执会，团契，青年和儿童事工是否有合一的见证?

2 使我们不能合一的问题在那里? 应当如何使教会合一?

3 为了基督身体的合一，我愿意作甚么? 我能作甚么?

祷告

父啊! 求你因耶稣基督的名保守教会合一，好让世界看出我们彼此相爱的美好见证而归向你。阿们﹗

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清晨与神相会

住在基督里

恭读神的话语 (约翰福音15:1-8)

    你们若常在我里面， 我的话也常在你们里面， 凡你们所愿意的， 祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。 (约翰福音15:7，8)

心灵与神交谈

我们当知道基督进入我们心里和我们住在基督里的区别。 从信主的那一刻起，基督就进入我们心里，然而今天早晨，你我是否真正住在基督里?

住在基督里并不是偶尔与主交谈，参加一次特会，或是听传道人讲一篇好的信息。住在基督里乃是与神毫无拦阻的交通，甚至到一个地步，神不再仅仅是我们生命中的一部份，神已成为我们的生命。我们活着应当是为神而活；祂是我们生命的重心，远超过我们的事业，学业，和雄心抱负。

约翰福音15:4里提到我们与主的关系，我们与主彼此内住是有条件的。主应许祂常住在我们里面的条件是我们必须要常住在主里面。当我们选择不与主交通的时候，主就不常住在我们里面。我们是借着正确的读经和祷告来与主交通，我们读经和祷告时要避免一切很强的主观和偏见。我们不可从圣经中找一些经文来为一些不当行为来辩护，我们当以渴慕的心来读经，为了要听见神的声音。我们的祷告不单仅求个人需要的满足，祷告包括五个主要的项目:赞美，感恩，认罪，代求，和祈求。

 枝子如何需要葡萄树，基督徒也如何需要神；与神隔绝就是属灵的死亡。正如枝子必须永远接在葡萄树上，基督徒也必须不断地住在基督里。试想若半年不吃东西，或是每两周吃一次，我们一定会陷入饥饿和脱水的状况，同样，如果我们与神的交通仅限于主日或睡觉前的一小段时间，我们也很快就会进入属灵的枯干和脱水的状态中，我们需要神!

离了神，我们就不能结果子，人若住在基督里，就必结果子。约翰福音15:6 对我们是一个很严肃的警告，如果结果子是与神的生命联合的明证，相反，经常不结果子则显明未曾与神联合，也没有蒙拯救；这样的枝子要被剪去，扔在火里烧了。人应当自己省察，从我们所结的果子来看我们是否蒙拯救。当记得，没有行为的信心是死的；我们要活在基督里。

今天早上我们背诵的经文的应许是有条件的，我们当为主而活，与神同行，凡事不求自己的益处，事事荣耀主名。我们若不结果子与悔改的心相称(太3:8，10)，世人若看不出我们是否是主的门徒(约13:35)，那我们就当认真思考我们是否真是主的门徒。以下的问题对我们有很重要的提醒:

1 我是否住在基督里? 我与主的关系是否亲蜜?

2 我需要养成那些好习惯，才能让我不间断地住在基督里?

3 我应当每日分别出那一段时间来到神面前好帮助我维持终日不间断地与神同在?

4 我是否多结果子? 结出的是那一种果子?

祷告：

    亲爱的主，求你帮助我，使我能住在你里面，好让我多结果子，显出我是你的门徒来。阿们。

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天国福音外展

马太福音第二十八章

天国福音的外展正面对极烈的拦阻,前天晚上团契结束后有位姊妹问教会需不需要英文圣经,我问她多少钱一本,她说是免费的,一共有四百本｡我以为她工作的旅馆要放置更新的圣经,结果得之旅馆现在要把所有的圣经都从旅馆中清除掉,如果没有人要就当垃圾一般丢掉｡美国这个国家已经离神很远｡不但旅社不愿意放基甸会放的免费圣经,法庭也不要十诫,学校也拒绝教导神和圣经的原则｡现在的大学只教导科技,学术,完全不教导人的品格,以致学生毕业后没有高尚的情操,学校将神和圣经屏除于校园之外的结果是什么呢?校园中的淫乱,邪恶,暴力的势力正在快速的泛滥中,最近维基尼亚理工学院发生33人枪击案震撼了整个美国,凶手是从南韩移民来美国的男孩｡罹难中有保护学生的教授,也有一位华裔学生｡他以全校第二名的优秀成绩毕业,父母在他毕业演讲时以他为荣,但如今他已经不在世上了｡我们的心沉重,若是你我的儿女,我们将如何面对?昨天得知在这被杀的32人中有一名叫拉结Rachael Elizebeth Hill的白人女孩,她有美好的见证,是一个非常好的基督徒｡我认识她,我认识她的父母 Allan (Guy) and Tammy Hill,我也认识她的祖父母｡在我全时间事奉神前,我们常在一起团契｡十七年前我最后见到拉结的时候,她还是一位一两岁的女孩,珍恩和我在主日学中是我们照顾的小孩之一｡为Allan 和Tammy 失去了唯一的孩子,我的心很沉痛｡我们一起祷告｡

马太福音的重点是宣告耶稣基督是神所膏天国的君王,马太福音第二十八章是马太福音的最后一章,讲到耶稣将天国的权柄赐给愿遵守祂诫命的人广传福音的人｡这福音的权柄能胜过死亡, 能赐下生命平安, 能使门徒愿意传福音｡这福音有权能,福音得以被广传是因为神的权能｡神安排许多传福音的同工,有负担、有异象、付代价、有训练｡神将传这福音的权利赐给我们,我们能为主结果子,胜过撒但的权势,最后安然见主｡今天早上我们一同来思想福音的权柄,权能,和权利｡

一 福音的权柄

1 胜过死亡复活的权柄

主复活是在七日的第一日,就是我们现在的主日,是记念耶稣复活的日子｡在黎明的时候,有几位妇女带着所豫备的香料,来到安葬主的坟墓前(路24:1),虽然耶稣被杀,埋葬了,然而她们的心仍思念主｡身体会腐败,人想用香料遮盖一些死亡的气息｡她们是抹大拉的马利亚,和雅各的母亲马利亚,她们来到坟墓前,并没有想到主会从死里复活,她们哀恸哭泣｡不料,忽然地大震动,天使来将当挡住坟墓入口的石头辊开了｡石头挪开不是为了让主可以出来,主能复活,就能挪开石头｡挪开石头是让人可以进入坟墓,进入后可以见证主不在坟墓中,已经复活了｡

人的智力何等有限!竟然恨恶并且亲手杀死了赐生命的主｡人的力量何等有限!虽然有看守的兵,尽人所能的,把守妥当,封了石头,然而坟墓的石头被天使轻易地移开了｡人的胆量何等有限!当兵丁看见天使的像貌如同闪电,衣服洁白如雪,就吓得浑身乱战,甚至和死人一样(太28:4)｡若基督没有复活,人都在撒但的权势下,被欺骗、被压制,最后进入永远的死亡｡人只能用香料遮盖死亡的气息,人只能无奈地为死人哀哭,然而耶稣基督已从死里复活了｡祂是复活、祂是生命｡哈利路亚!主是初熟的果子,祂复活了,我们也必复活｡

2 赐下生命平安的权柄

耶稣基督复活后先向妇女们显现,她们看见了复活的主就喜乐了(太28:8)｡主带给人的不是审判和定罪,主带给人的乃是生命和平安｡她们听见主的声音,喜乐代替了哀哭,爱既完全就将惧怕除去,主向爱祂的人显现｡主复活后称门徒为祂的弟兄(太28:10),这是何等亲密的称呼｡我们以为主复活时是大君王,我们甚至不敢抬头看主的荣光｡然而主复活后,爱一切属祂的人,并且爱他们到底｡耶稣基督告诉众门徒,他们是祂的弟兄,这真是令人难以置信的宣告｡主也称我们为弟兄,因我们因基督得以被称为神的儿女,祂升去见祂的父,也是我们的父｡基督是长子,我们是众子,将来要率领我们进入神的荣耀中｡

3 差门徒传福音的权柄

在马太福音结束的时后,天国的君王要将大使命颁布给祂的门徒们｡地点不在大君王的城耶路撒冷,乃在加利利｡为何选在加利利?耶稣在加利利长大,在加利利等候,直到三十岁开始出来传道｡在传道的三年半中大部份的时间是在加利利｡加利利是一个与天国范围有关的重要地点,在颁大使命前,马太记载了三次有关耶稣复活后要在加利利见门徒｡第一次是在最后的晚餐后,上十字架前,耶稣告诉门徒们,祂要被击打,但祂复活以后,要在门徒以先往加利利去(太26:32)｡在主复活后,天使主在坟墓前向妇女们显现,吩咐她们去告诉门徒,主从死里复活了,并且在他们以先往加利利去｡第三次是主向妇女显现,吩咐她们去告诉门徒,叫他们往加利利去,在那里必见耶稣(太28:10)｡

加利利究竟有何重要性?加利利位居巴勒斯坦,在耶路撒冷的北边八十哩,南北长四十五哩,原为拿弗他利的山区｡加利利历史悠久,第一次被提到是在主前一千四百六十八年,埃及的法老图特摩斯占领了加利利的二十三个城｡士师时代以色列民未将迦南居民完全赶出(士1:33),以赛亚书中称加利利为外邦人的加利利(赛9:1),那时有许多外邦人住在那｡加利利是犹太人看不起的,认为不可能出先知,不可能出弥赛亚(约7:41,52)｡第一世纪的历史学家约沙法斯记载加利利有204个村庄｡马太特别强调加利利去是因为要宣告耶稣基督不止是犹太人的王,他也是外邦人的王｡犹太人的宗教和传统让他们陷入狭隘的民族观中,忘记他们的责任是为神向万民作见证｡神早就借摩西在创世记中说出神的救恩计划,世上的万国都要因亚伯拉罕的后裔得福(创22:18)｡

四福音的记载都是有重点的,马太不提耶稣复活后在耶路撒冷向门徒显现的事迹,因为马太要强调天国发展的重点不在犹太人居住的耶路撒冷,乃在犹太人与外邦人杂居的加利利地｡

当十一位门徒赴约往加利利去,到了耶稣约定的山上｡他们见了耶稣就拜他(太28:17)｡耶稣在旷野受魔鬼试探时曾说:”当拜主你的神，单要事奉他”(太4:10)｡犹太人知道这是摩西传给他们的律法(申6:13,10:20)｡他们拜耶稣表示他们相信耶稣是神｡耶稣本来就是神,是神在肉身显现(提前3:16)｡多马看见复活的主时,承认说:”我的主、我的神”(约20:28)｡然而还有人疑惑,那时有许多的门徒在加利利,保罗记载,耶稣复活后曾一时显给五百多弟兄看(林前15:6),这些人是耶稣复活的见证人｡在这我们看见人的软弱,即使亲眼看见仍然疑惑,主说,没有看见就信的人有福了｡

耶稣进前来说了三件事,这部伟大的福音书就结束在这里:

(1) 伟大的宣告:

“天上地下所有的权柄,都赐给我了”(太28:18)｡基督借着死,胜过了掌死权的魔鬼,撒但的权势完全被击溃,我们得以从撒但的手中被抢救出来｡

(2) 伟大的使命:

˙你们要去,使万民作我的门徒(太28:19)｡

˙奉父子圣灵的名,给他们施洗(太28:19)｡

˙凡我所吩咐你们的都教训他们遵守(太28:20)｡

(3) 伟大的应许:

“我就常与你们同在,直到世界的末了”(太28:20)｡这同在的应许是宝贵的,摩西要求神的引领,渴望神的同在(出33:14)｡耶稣劝我们要常在祂里面,祂也就常在我们里面(约15:4)｡这同在直到这世代的结束的应许是有条件的,条件是要遵守主所颁的大使命将福音传到地极｡

二 福音的广传

福音本是神的大能,要救一切愿意相信的人(罗1:16)。人相信什么呢?相信基督是创造宇宙万物独一真神的儿子,相信基督是全人类唯一的救主。我们因信而得救,得到这白白的恩典,不是因着我们的善行,乃是因为神爱我们,愿意让我们靠着祂所赐白白的恩典,成为神的儿女,得到永生。神怜悯人的光景,愿意付出最高的代价,救我们脱离撒但的权势,使我们脱离世上从情欲来的败坏,得以与神的性情有分(彼后1:4),今生预尝天恩的滋味,将来复活,不再被定罪,必要得到一个属灵的身体,满有基督荣耀的形像,这就是福音。

这福音如何可被广传呢?福音的广传在乎圣灵的运行,圣灵若不作工,没有人能相信福音。然而按照神的旨意,若非人愿与神合作,救恩不能临到任何人身上。神要人如何与神合作呢?人必须要谦卑地认自己的罪,求神赦免我们的不义,愿意接受耶稣基督代死的救赎,得到神所赐的永生。神愿意人得救,撒但却用尽各样的方式来破坏神的救赎计划。撒但知道信道是从听道来的,也知道神的仆人若没有受神的差遣无道可传。所以撒但尽其所能的来拦阻人其听到福音。因为这个缘故,福音广传与属灵争战有不可分的密切关系。使徒行传第十八章记载福音神如何安排同工使福音广传,基督如何在异象中启示祂的同在,使徒如何胜过逼迫,勇敢地攻破撒但的营垒,结局是人的心预备好了,基督的名被高举。

1 神安排同工使福音广传

福音的广传需要许多同心的同工,当神带领保罗去到更远的地方时,神为保罗预备了更多的同工,耶和华以勒是神的名字之一,其意义是神必预备(创22:14)。圣灵带领保罗离了雅典,来到哥林多(徒18:1)。这哥林多是一个商业大城,当地的人相当富足,非常注重享乐,生活靡滥,爱宴乐,不爱神,男女的关系很随便,拜偶像,嫖庙妓,淫乱,放荡,道德极为沉沦,是有名的邪恶之城。当时保罗先来到哥林多,他的同工们还没有来。正在需要同工的时候,主把一对夫妇带来,他们是亚居拉,和百基拉。他们怎么会这时候来到哥林多,成为保罗得力的同工呢?原来神在万事上掌权,世上君王的作为都是为了成就神的美旨。箴言书记载:「王的心在耶和华手中,好像陇沟的水,随意流转」(箴21:1)。我们几乎不敢相信亚居拉,和百基拉来到哥林多,遇见保罗,成为保罗的同工竟然是因着罗马皇帝的命令。当时罗马人欺压犹太人,罗马皇帝该撒革老丢命令所有的犹太人都得离开罗马。亚居拉,和百基拉那时虽然已经信主了,但没有受到好的训练。神将他们带到哥林多让他们接受保罗的栽培和造就,日后他们又回到罗马,那时他们的家中就开始了教会的聚会(罗16:3)。保罗非常渴慕亲自去罗马,但是神的道路高过保罗的道路,在保罗最后到罗马传道前,神早就预备了同工,亚居拉和百基拉不但熟悉罗马的地理环境,而且有能力在罗马有效地传福音,他们为保罗最后在罗马的事奉铺路。

神安排亚居拉,和百基拉与保罗在基督里同工,他们不但一同传福音,也一同织帐棚,同住,同工,彼此照顾(徒18:3)。后来他们为保罗的性命,连自己的颈项也置之度外(罗16:4)。保罗为什么自己织帐棚度日,不靠福音养生?因为哥林多的信徒信心软弱,保罗不愿让福音受到任何拦阻,保罗甘心将福音白白的传给人,免得用尽福音的权柄(林9:18)。但是信徒蒙恩后,渐渐成长,若不教导奉献的道理,就是剥夺了他们蒙福的权益。因为神祝福人的原则是,少种的少收,多种的多收(林后9:6),神能将各样的恩惠多多的加

给捐得乐意的人。后来保罗称他没有接受哥林多教会的供应为「不公之处」,特别求哥林多教会的信徒们对他在这一方面的亏欠饶恕他(林后12:13)。

2 超越的异象使福音广传

当保罗为道迫切,向犹太人证明耶稣是基督的时候,遇到非常强烈的抗拒,保罗以为从此神将要带领他离开犹太人,不再向他们传福音,让他们的罪归在他们自己头上。警告他们后,保罗宣告他要往外邦人中间去(徒18:6)。然而神并没有放弃犹太人,圣灵引领保罗到了提多犹士都的家中,他的家靠近犹太人的会堂,在那里管会堂的基利司布和全家居然都信了主。这完全不是保罗可以想像得到的,管会堂的人是有影响力的人,圣灵不但让他信主,他的全家也都信了,神的意念远高过我们的意念。也有些哥林多人听见主的道,既然接受了也受了洗(徒18:8)。这时可能有些人恐吓保罗,保罗不知道是否离开的时候到了,主在夜间向保罗显现,告诉他:「不要怕,只管讲,不要闭口。有我与你同在,必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓」(徒18:9,10)。这是一个超越的异象,主亲自说话,让保罗明白,1主与他同在,2因此必没有人有能力害他,3这城里有许多人要得救。

马太福音

27. 基督被钉十字架

(太27:1-66)

    马太福音的重点是显明耶稣基督是神所膏立天国的君王，马太福音第二十七章中记载了天国君王为担当世人的罪而被钉死在十字架上，好将祂的百姓从罪恶中拯救出来。(太1:21) 第二十七章如此开始，到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣。就把他捆绑解去交给巡抚彼拉多。(太27:1-2)  紧接着晚上在大祭司该亚法面前耶稣接受文士、长老、全公会的审判，耶稣又被捆绑解去交给巡抚彼拉多。耶稣曾豫言祂要被交给罗马人。以下三十三点可以帮助我们看见神如何预先论及这一章要所记载的事，这并不是神学上严谨的解经，因为篇幅的关系，我们不能详细讨论，但是我们可以从其中略略领会神伟大的救赎计划。耶稣是代罪羔羊，是人类唯一的救主。

                            旧约记载或新约耶稣的豫言应验于马太福音第二十七章

	应验在耶稣身上	旧约记载或新约耶稣的豫言
1.受审判的时间	到了逾越节的早晨。(太27:1)	基督是逾越节的羊羔要在逾越节被杀献祭。(林前5:7)
2.受审判的地点	耶稣在耶路撒冷受审判。 (太27:1)	耶稣将要在耶路撒冷被交给人。(太20:18)
3.被交给犹太人	耶稣先被交给众祭司长和文士。(太27:1)	耶稣豫言，祂将被交给祭司长和文士。(太20:18)
4.众人彼此商议	众祭司长和民间的长老，大家商议。(太27:1)	世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者。(诗2:2)他们彼此商议，专要从祂的尊位上把祂推下，他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。(诗69:4)
5.要剪除弥赛亚	要治死耶稣。(太27:1)	过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。(但9:26)
6.犹大出卖耶稣	犹大找机会卖耶稣。(太26:16)	耶稣预先告诉门徒，犹大要卖祂。(约13:21)
7.曾经同桌吃饭	卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪。(太27:3)	连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。(诗41:9)
8.曾是同伴朋友	耶稣对犹大说，朋友，你来要作的事，就作罢。(太26:50)	不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。(诗55:13)
9.被卖三十块钱	犹大以三十块钱卖耶稣给祭司长。(太26:15)	要了三十块钱作为工价。(亚11:12)
10.被交给罗马人	耶稣站在罗马巡抚彼拉多面前。(太27:11)	耶稣豫言自己要被交给外邦人。(太20:19)
11.是犹太人的王	彼拉多问耶稣是否是犹太人的王，耶稣说，你说的是。(太27:11)	耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。(亚14:9)
12.为真理作见证	耶稣回答说，你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证，凡属真理的人，就听我的话。(约18:37)	我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。 (赛55:4)
13.被控告不开口	耶稣被祭司长和长老控告的时候，甚么都不回答。(太27:12)	耶稣被欺压，在受苦的时候却不开口，祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。(赛53:7)
14.无瑕疵的羔羊	巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。(太27:11)	耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。(赛53:6)
15.承担流血的罪	巡抚拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当罢。(太27:24)	要从以色列中除掉流无辜血的罪。(申19:13)
16.要释放一罪犯	巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。(太27:15)	耶稣基督的死是代替我们赎罪的死，基督为我们出到营外。(来13:11-12)
17.为我们受鞭伤	于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。(太27:26)	那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤，我们得医治。(赛53:5)
18.受尽凌辱唾沫	又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。(太27:30)	人打我的背，我任他打，人拔我顋颊的胡须，我由他拔，人辱我吐我，我并不掩面。(赛50:6)
19.戏弄后钉十架	戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上祂自己的衣服，带祂出来，要钉十字架。(太27:31)	又交给外邦人，将祂戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日祂要复活。(太20:19)
20.出到城外受刑	到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地。(太27:33)	耶稣基督的死是代替我们赎罪的死，基督为我们出到营外。(来13:11-12)
21.苦胆调和的酒	兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝。(太27:34)	他们拿苦胆给我当食物。(诗69:21)
22.拈阄分祂衣服	拈阄分祂的衣服。(太27:34)	他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。(诗22:18)
23.犹太的王耶稣	在祂头以上，安一个牌子，写着祂的罪状，说，这是犹太人的王耶稣。(太27:37)	当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒，有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见祂的星，特来拜他。(太2:1-2)
24.与强盗同钉死	当时，有两个强盗，和祂同钉十字架，一个在右边一个在左边。(太27:38)	祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋。(赛53:9)祂也被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。(赛53:12)
25.世人撇嘴摇头	从那里经过的人，讥诮祂，摇着头说，(太27:40)	凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头说，祂把自己交托耶和华，耶和华可以救祂罢，耶和华既喜悦祂，可以搭救祂吧。 (诗22:9)
26.三日重建圣殿	你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己罢，祢若是神的儿子，就从十字架上下来罢。(太27:40)	耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，祢三日内就再建立起来么。但耶稣这话，是以祂的身体为殿。所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。(约2:19-22)
27.天地都昏暗了	从午正到申初，遍地都黑暗了。(太27:45)	主耶和华说，到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。(摩8:9)现在却是你们的时候，黑暗掌权了。(路22:53)
28.父神定意压伤	我的神，我的神，祢为甚么离弃我。(太27:46)	我的神，我的神，你为甚么离弃我。为甚么远离不救我，不听我哀哼的言语。(诗22:1)耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦，耶和华以祂为赎罪祭。(赛53:10)
29.渴了让祂喝醋	拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。(太37:48)	我渴了，他们拿醋给我喝。(诗69:21)
30.耶稣必要代死	耶稣又大声喊叫，气就断了。(太37:50)	祂将命倾倒，以致于死。(赛53:12)
31.殿里幔子裂开	忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半，地也震动，盘石也崩裂。(太37:51)	圣殿的幔子是通往至圣所的路。这幔子豫表耶稣基督的身体为我们裂开。(来10:20)
32.死人复活显现	坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。(太37:52)	耶稣说：「你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。」(约5:28)
33.耶稣必然复活	到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。(太37:53)	因为祢必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者见朽坏。(诗16:10)祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。(赛53:10)祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义，并且祂要担当他们的罪孽。(赛53:11)
34.列邦都要战抖	百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的事，就极其害怕，说，这真是神的儿子了。(太27:54)	当以圣洁的妆饬，敬拜耶和华，全地要在祂面前战抖。人在列邦中要说，耶和华作王，世界就坚定，不得动摇，祂要按公正审判众民。(诗96:9-10)
35.葬在财主坟中	到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体，彼拉多就吩咐给他。约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在盘石里的。(太27:57-60)	谁知死的时候与财主同葬。(赛53:9)
36.枉然看守坟墓	彼拉多说，你们有看守的兵，去罢，尽你们所能的，把守妥当。他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。(太27:65-66)	若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力，若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。(诗127:1)

    耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定祂死罪，又交给外邦人，将祂戏弄、鞭打、钉在十字架上。第三日他要复活。(太20:17-19) 不但是这些豫言都应验，甚至旧约中许多的豫表也都让我们清楚地看见耶稣基督被钉十字架是神在尚未创造世界以前的旨意。「基督在创世以前，是豫先被神知道的，却在这末世，才为我们显现。」(彼前1:20) 如此我们可以知道神无限的爱，定意要拯救失丧的人。我们应当存感恩的心来接受救恩。

1. 基督被定死罪

(1) 神为亚当和他的妻子用皮子作衣服，给他们穿。(创 3:20)

(2) 神必自己豫备作燔祭的羊羔。(创 22:8)

(3) 本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。(出 12:6)

(4) 羊羔的骨头，一根也不可折断。(出 12:46)

2. 基督被钉十字架

(1) 女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。(创 3:15)

(2) 燔祭的柴放在他儿子的以撒身上。(创 22:6)

(3) 各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。(出 12:7)

(4) 兵丁把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，    

     见祂已经死了，就不打断祂的腿。(约 19:32)

3. 基督第三日复活

(1) 到了第三日，亚伯拉罕举目远远的看见那地方。(创 22:4)

(2) 三昼三夜，不吃不喝。(斯4:16)

(3) 约拿在鱼腹中三日三夜。(拿 1:17)

马太福音第二十七章中，我们看见了耶稣基督并祂被钉十字架的大爱，但是除非我们存谦卑的心，接受神的拯救，否则我们不能知道十字架的道理。「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。」就如经上所记，「我要灭绝智慧人的智能，废弃聪明人的聪明。」智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里，神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么。世人凭自己的智慧，既不认识神，神就是乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。因为神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。」(林前1:18-25)  十字架本是死刑犯所接受最痛苦的刑具。在枪毙、断头台、煤气间、饿牢、电椅、毒药诸般的死刑都比不上被钉十字架的痛苦和羞辱。今天没有人颈项上挂着电椅，挂着断头台、或是一把枪。但是许多人戴着十字架。那些十字架是非常美丽的十字架，金、银、贵重的宝石。为甚么人们喜欢十字架呢? 原来十字架虽然是人所轻看、所弃绝的，但是却是神慧能和能力的彰显。这是何等奇妙﹗

一、十字架上耶稣基督为人死

    十字架的重要性乃是在于耶稣基督的救赎大功。神早在创世以前就已经计划基督要来救赎堕落的人类，基督要付出生命的代价来拯救我们。祂就是神的羔羊。彼得说：「基督在创世以前，是豫先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。」(彼前1:20) 在创世记第三章中，神就豫言基督为女人的后裔要与撒但争战，基督的脚跟要受伤，但是撒但的头要受致命的伤。(创3:15) 基督果然是童女所生，最后死在十字架上，手脚都受了伤。(路24:39) 撒但的头受了损伤。(启13:3) 耶稣就是救主，当祂被钉在十字架上时，说了七句话，对听见的人有深远的影响。

1. 求父宽恕：「父阿、赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」(路23:34) 神听耶稣的祷告。

2. 应许救恩：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」(路23:43) 信主是因神的恩典，不是行为。

3. 信徒相顾：「母亲，看你的儿子」「看你的母亲。」(约19:26-27) 信徒之间的关系被建立起来。

4. 豫言应验：「我的神，我的神，为甚么离弃我。」(太27:46) 神永远不会离弃信主的人。感谢主!

5. 亲尝死味：「我渴了。」(约19:28) 基督因着神的恩，为人人尝了死味。(来2:9) 信主的人永远不渴。

6. 大功告成：「成了!」(约19:30) 救赎大功已完成，基督受苦已完全，圣经豫言已应验。(来5:8)

7. 荣归天家：「父阿，我将我的灵魂交在祢手里。」(路23:46) 在父神的手中是最安稳的。

二、十字架乃是为我们除去死敌

    神的能力彰显在人看为愚拙的事上，因为神预知人类的堕落，神早在创世以前就为人类预备了救恩，这救恩是要靠着代罪羔羊来完成的。耶稣基督是唯一能胜过死亡权势的，也只有祂能救我们脱离死亡和律法的定罪，让我们仗着十字架夸胜。(西2:15) 犹太人是要看神迹，耶稣从死里复活是最大的神迹。(太12:39) 十字架上死后第三日复活的基督所显出的是最大的神迹。希利尼人是求智能，神使基督成为我们的智慧，这智慧包括了公义、圣洁、和救赎。(林前1:30) 人类活在世上最大的智慧就是接受基督，有了基督就被称义，听从基督的话，就被洗净，成为神圣洁的子民。接受基督就得到完全的救赎—身、心、灵的救赎，所以基督成为我们的智慧。这些都是在十字架上成就的。

1. 神的能力能胜过撒但 (来2:14) 撒但统治人心，威迫利诱，用谎言欺骗、控告、杀害、偷窃来毁灭人。

2. 神的能力能胜过世界 (加6:14) 世界的王将世人的眼弄瞎了，使人看不见神荣耀的光显在基督的面上。

3. 神的能力能胜过律法 (西2:14) 律法使人知罪，知道却行不出来。但律法有碍我们的规条都被撤去。

4. 神的能力能胜过老我 (加2:20) 我们行善无能，拒恶无力。骄傲自私，自我为中心，悖逆刚硬。

5. 神的能力能胜过肉体 (加5:24) 我们无法胜过外面的引诱，只能靠着十字架，钉死肉体的邪情私欲。

6. 神的能力能胜过死亡 (林前15:26) 死是人最后的敌人，也是最大的敌人。在十字架上，死亡被主征服。

    这一切都是借着十字架来完成的。在十字架上，耶稣的死废去了冤仇，就是律法上的规条，神使犹太人和外邦人和好，都归在一个身体上。借着十字架，信徒不但与神和好了，信徒彼此也和好了。(弗2:14-16)

三、十字架乃是让我们与神和好

    十字架上神让我们与神的关系都和好了。因着得到基督复活的生命，我们也能恢复与人的正常关系。正如中国的五伦，十字架上，神也让五种关系和好，君臣、父子、朋友、兄弟、夫妻。

1. 主仆的关系：主仆不能易位，人不能站错地位。我们应当敬畏、事奉、顺服、敬拜神。

2. 父子的关系：我们不能认贼作父。我们只有一位天上的父亲，天父伟大的爱永不改变。(罗5:8)

3. 朋友的关系：人为朋友舍命，人的爱心没有比这更大的了。(约15:13) 我们也当为弟兄舍命。

4. 肢体的关系：复活的主称门徒为弟兄。(约20:17) 信徒成为一家人，是主里的兄弟姊妹，同作肢体。

5. 夫妻的关系：基督与我们乃是夫妻的关系。基督来找到妻子。(启19:7) 基督为我们还清罪债。

神爱人，不愿意看见世人与魔鬼一同灭亡。耶稣是人类唯一的救主，祂在十字架上所成就的让我们领受圣灵之后，能胜过撒但、世界、律法、老我、肉体、死亡。借着十字架，基督让万有都和神和好了。(西1:20) 十字架真是奇妙、宝贵。思想主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们怎能不受感动，怎能不以爱来回应神的爱。不是我们爱神，乃是神先爱我们。让我们存感恩的心来爱神，正如Issac Watts 在奇妙十架中所写：

每逢思念奇妙十架，荣耀救主在上悬挂，从前名利、富足。矜夸，我看如土，完全撇下 。

求主禁我别有所夸，只夸救主舍身十架，基督为我献身流血，我愿舍尽虚空荣华。

试看祂头，祂足、祂手，慈爱忧伤和血并流，从前可曾爱忧交织? 荆棘可曾化作冕旒?

宇宙万物若归我有，尽献所有何足报恩，神圣大爱奇妙难测，愿献我命、我心、我身。

愿神祝福你们! 让我们一同献上感恩的心。

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马太福音

26. 君王受膏

一、 君王宣告

     耶稣基督将天国的比喻和教训讲完了以后，祂要为世人赎罪的日子近了，祂告诉门徒说，再过两天就是逾越节，那日祭司长和民间的长老将要将祂交给罗马人，钉死在十字架上。(太26:1-2) 他们聚集在大祭司该亚法的院子里，大家商议，要用诡计拿住耶稣杀祂。(太26:3-4) 该亚法是主后18到36年间作大祭司，他是犹太人宗教的领袖。每次他的名字被提及，都是反对耶稣的。这正应验旧约圣经豫言这些大祭司和长老们是硬心的，是瞎眼的，看是看见，却不明白。(赛6:10) 他们不怕神，反倒怕民间生乱。(太26:5) 他们想要在节期过后才捉拿耶稣，因为怕民间生乱。但是神的时间是要耶稣在逾越节当天被杀。这些人不愿意看见他们自己的财物、地位、安全受到影响，他们怕罗马人来夺他们的地土，和他们的百姓。(约11:48) 这些人胆大妄为，为了眼前的利益，不惜将生命的主杀了，这真是不可思议。

二、君王受膏

然而在伯大尼长大痲疯的西门家里，却有一个女人拿着一瓶极贵的香膏，趁着耶稣作席的时候，浇在祂的头上。(太26:6) 这一瓶极贵的香膏值三十两银子，相当于一个人一年的薪水。(可14:3) 这伯大尼就是无花果之家，是以色列君王的家。伯大尼有许多的家，但是接待耶稣的地点却是一位长大痲疯的西门家里，大痲疯象征罪，长大痲疯的人就是罪人。罪人接待耶稣，凡接待他的人，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。痲疯病是无法用医药医好的，耶稣医治了长大痲疯的西门，因着感恩，他为耶稣预备了筵席。

    这个女人把握机会，来到主的面前，趁耶稣坐席的时候，趁着在逾越节前，她将这贵重的香膏的玉瓶打破，浇在耶稣的头上，还用自己的头发去抹耶稣的脚，屋里满了香气。这女人为主所摆上的不但没有受到别人的尊重，反倒引起别人心中的不喜悦，甚至向她生气。卖主的犹大说这香膏完全是枉费，因为可卖三十两银子赒济穷人，表面是对的，但是说这话的人并不是挂念穷人，乃因他是个贼，常取其中所存的。(约12:6) 不以基督为中心的人无论打着甚么为了别人利益的旗号都是为了私欲的，是为了满足自己，我们不可不谨慎。卖主贪财的犹大不喜悦这女人所作的事我们能理解，但是门徒们都向马利亚生气又是甚么原因呢? 他们受了犹大的蛊惑，也随着抱怨。我们在事奉时要非常小心你跟甚么人在一起，抱怨是有传染性的，你发觉谁在那里抱怨别人就要留意。

1. 那抱怨的人是否对他所攻击的人有爱心? 比那被抱怨的人更属灵?

2. 抱怨的人是否曾当面与他抱怨的对象坦诚的交通过? 还是屡次在背后中伤人?

3. 那抱怨的人是否经常抱怨，专门说别人的坏话。

4. 如此的抱怨对教会，对神的国有帮助吗?

5. 主怎么说? 主会称赞吗?

    犹大对这女人没有爱心，对主也没有感恩的心，主配得贵重的香膏吗? 为了三十两银子，犹大将耶稣出卖了。我们听主怎样称赞这女人，主说，她做的是一件美事，香膏浇在耶稣头上，是为主安葬作的。因为你们不常有我，常有穷人与你们同在。

这女人所作的是一个正确的抉择，耶稣比任何人都尊贵，比任何人都配得用此贵重的香膏。她不怕别人的议论，也不怕门徒们难为她，她只定睛在耶稣身上。耶稣对门徒说，为甚么难为这女人呢? 她在我身上作的，是一件美事。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。这女人所作的，为甚么如此重要呢? 因为在这里记载了一位女子尽她所能的来爱耶稣的事迹。主称赞她，我们也会尽自己所有的来爱耶稣吗?

马可福音和马太福音没有说出这女人的名字，只有约翰福音指出这女人是伯大尼的马利亚。(约12:3)马可福音的重点在仆人的事奉，仆人的名字不是重点，仆人所作的事才是重点。马太福音的重点在于基督耶稣这位天国的王，因此天国子民的名字也不是重点。约翰福音是最后才写的，为了澄清当时许多异端有人攻击耶稣基督的神性而写的，约翰是补网的，补足了前面三本福音书中有可能争议的地方。

三、 君王被卖

   犹大将耶稣用三十块钱卖给祭司长，正应验了旧约撒迦利亚书的豫言。(亚11:12) 犹大是十二个门徒之一，他的名字总是列在最后一名。(太10:4) 耶稣早就宣告，「我不是拣选了你们十二个门徒么，但你们中间有一个是魔鬼。耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的，他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。」(约6:70-71)

四、君王筵席

    耶稣差遣门徒去预备逾越节的筵席，这是最后的晚餐。从外地来的人可以在前一天晚上吃这逾越节的筵席。地点是在耶路撒冷，这是大君王的京城。耶稣在此将祂的身子献上，成为无瑕疵、无玷污的羔羊。让信祂的人来吃祂的肉、喝祂的血。耶稣早就安排好要在一个人的家中吃这逾越节的筵席。(出12:46) 这羊羔的骨头一根也不可折断，豫表耶稣在十字架上已经断气，因此腿没有被打断。(约19:36) 趁耶稣坐席的时候，告诉门徒，他们中间有一个人要卖祂了。门徒们就甚忧愁，一个一个的问他说，主，是我么? 耶稣回答说，同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。卖耶稣的犹大问他说，拉比，是我么? 耶稣说，你说的是。(太26:25) 耶稣明知自己必要受死，也知道犹大要卖祂。但是祂还是给犹大机会悔改，然而犹大仍然硬着心，不肯悔改。

五、 君王立约

    耶稣最后一次在地上吃逾越节的筵席时，设立了第一次的圣餐。这饼代表祂的身体，为我们裂开。这杯代表祂的血，为我们流出来的。这血就是耶稣与我们所立约的血，这就是新约。(路22:20) 因为耶稣基督就是逾越节的羔羊。(林前5:7) 此时耶稣即将要被杀献祭了，地点是在耶路撒冷。(代下3:1) 神将祂的独生子献在当年亚伯拉罕献他独生子以撒的摩利亚山地。(创22:2) 圣经前后一致，新旧约相互呼应，所有的豫表都实现完成。耶稣知道祂只能在耶路撒冷被杀献祭。

六、 君王豫言

   耶稣豫言祂今夜就要被捉拿，牧人被击打，羊群就要分散。(亚13:7) 耶稣豫言彼得将会在鸡叫以先，三次不认主。(太26:34) 彼得说，我就是必须和祢同死，也总不能不认祢。众门徒都是这样说。(太26:35)

七、 君王祷告

    耶稣往橄榄山上去，来到客西马尼园，带着彼得、雅各、约翰去祷告。他们无法儆醒，都睡着了。耶稣三次俯伏在地祷告，说，我父阿，倘若可行，求祢叫这杯离开我，然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。(太26:39) 这伟大的祷告乃是按着父神的心意祷告，不求自己的益处，只求父神的旨意成就。(约17:4)

八、 君王被捉

   犹大带了一群人来捉拿耶稣，用亲嘴为暗号出卖耶稣。彼得拔刀相助。耶稣劝他收刀入鞘，免得他死在刀下。(太26:52) 若不是耶稣自己愿意被捉拿，为我们舍命，谁也不能捉拿祂，取祂的性命。(约10:18) 耶稣可以求天父立刻差遣十二营多天使来营救，但是耶稣没有如此作，因为经上的豫言必须应验。(太26:53) 耶稣甚至宣告祂是神，那些来捉拿祂的人听见后，就都退后倒在地上，因为主的话大有能力。(约18:6) 但是耶稣顺服天父的旨意，愿意舍命。

九、君王受审

   大祭司和文士、长老找了许多人来作假见证，但是得不着实据。耶稣被审问时不回答。(赛53:7) 但是当大祭司站起来对耶稣说，我指着永生神，叫祢起誓告诉我，祢是神的儿子基督不是时，耶稣对他说，你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。大祭司就撕开衣服说，祂说了僭妄的话了，于是他们判祂是该死的，吐唾沫在他脸上，用拳头打祂。耶稣的罪名是宣称祂是神，祂是以色列的君王。

十、 君王祈求

    彼得在耶稣受审的晚上，果然三次不认主。彼得想起耶稣所说的话：「鸡叫以先，你要三次不认我。」他就出去痛哭。(太26:75) 然而，耶稣曾告诉彼得，耶稣已经为他祈求，将来彼得回头后，可坚固众弟兄。(路22:32)

    祭司长和文士想法子用诡计拿住耶稣，要杀祂。打破香膏的故事，指出耶稣知道自己快要被杀了，直接说到这香膏是为祂安葬的事豫先浇在祂身上的。然后才记载犹大卖主，和逾越节的晚餐，客西马尼园中的祷告，盗卖与捉拿，受审与定罪，鞭打与戏弄，钉死与埋葬，复活与显现。主尽祂所能的将一切都给了我们。主配得那贵重的香膏吗? 主配得一切，我们愿意尽我们所能的给祂一切吗? 如今基督在父神的右边为我们代求。(罗8:34)

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马太福音

25. 预备迎见天国之王

马太福音全书的重点是显明耶稣基督是神所膏立天国的君王。马太福音第二十五章中记载了三个关乎预备迎见天国之王的比喻。1. 十个童女的比喻， 2. 忠心投资的比喻， 3. 山羊绵羊的比喻。

一、 十个童女的比喻

    比喻只有一个意义，十个童女的比喻中有五个是聪明的，五个是愚拙的。这里不是指出五个精明能干的童女，五个反应迟钝的童女。也不是论及五个信主的人，与五个没有信主的人。这比喻的背景与犹太人的婚礼有关。

  1. 童女：童女代表伴娘要儆醒等候新郎来到新娘的家中迎娶新娘。这些童女是有任务的。(林后11:2)

  2. 油灯：灯是照明用的，新郎半夜到新娘家的时候，需要有灯照明才能将新娘迎娶回家。(诗119:105)

  3. 灯油：这些灯需要油作为燃料，这油是点灯的橄榄油，是需要另外预备的。(太24:7-8)

  4. 延迟：新郎回来得迟，童女都睡着了，主哪一天回来没有人知道，但是我们要儆醒等候。(约24:36)

  5. 打盹：等新郎来到时，童女都睡着了，这比喻有些信主的人在主里安息了。(帖前4:14)

  6. 半夜：在人想不到的时辰，新郎要回来。主来的时候像贼一样，没有人知道何时主来。(太24:44)

  7. 喊声：新郎的同伴要高声喊着说，新郎来了。世界的末了，耶稣再来时也有呼叫声。(帖前4:16)

  8. 买油：愚拙的童女忘了预备油。到时没有人可以分油给她们。临时想去买油已经来不及了。(太25:3)

  9. 关门：新郎从新娘家回去后，门就关了，关了门以后，没有人再有机会进入婚礼的筵席。(太25:14)

10. 回答：主说，我实在告诉你们，我不认识你们。认识乃是亲密关系的意思。(太25:12)

     十个童女的比喻乃是题醒我们，现在是我们预备迎见主面的时候，若不预备，主来的时候，那时想预备也来不及了。不儆醒的人，到那日，后悔莫及。

二、 忠心投资的比喻

这一个忠心投资的比喻乃是讲到主人外出时将产业交给仆人管理，主人回来的时候，仆人要交账。

 1. 出国：主人暂时外出，对仆人而言是一段事奉的考验时期。(太25:14)

 2. 仆人：仆人从主人那里领受的责任是照顾主人的家业。(太25:14)

 3. 经营：有的仆人从主人那领了五千两银子，有的领两千两银子，有的领一千两银子。(太25:15-23)

 4. 算账：这些银子是要作买卖的，不可埋起来。有的赚了一倍的利润，有的没有利润。(太25:20,25)

 5. 奖赏：赚五千的和赚两千的得一样的奖赏。他们被称为忠心的仆人，可以享受快乐。(太25:21-23)

 6. 刑罚：一分钱都没有赚到的人被主责备，并且主人要夺过他的钱给忠心的仆人管理。(太25:28)

 7. 痛苦：那时候，这无用的仆人将要被丢在外面的黑暗里，在那里他们必要哀哭切齿了。(太25:12)

    这比喻不是要我们猜想我们究竟是得了多少两银子的仆人，乃是警告我们，将来我们要为现在所有的服事交账。

三、山羊绵羊的比喻

基督再来后，有审判的宝座要设立在地上。那就是耶稣用山羊和绵羊的比喻所表达的审判。

1. 降临：主必从天降临，要坐在祂荣耀的宝座上。(太25:31)

2. 万民：万民都要聚集在主的面前，因为主是审判全地的神。(太25:32)

3. 绵羊：绵羊是承受那创世以来为人所预备的国的人。(太25:34)

4. 山羊：山羊是进入地狱里去的人。(太25:41)

5. 标准：标准在乎是否善待神的子民。(太25:42-45)                      

 有一个比喻乃是讲到白色大宝座前的审判。(启20:11-15) 列邦的人都要接受审判，其中有得永生的，也有往永刑里去的。(太25:46) 我们要知道，神让基督再来之后，以色列人将要亲眼见到他们所迫害的就是他们的弥赛亚，那时以色列人要悔改，全家得救。(罗11:25-26) 神要使用他们将天国的福音传到地极。(太24:14) 在千禧年之后，不信主的人接受审判的标准在于他们如何对待神的子民，包括在主来以前的外邦的信徒，和主来以后以色列的信徒。(太25:34-45)

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忠心有见识的仆人

马太福音 24:45-51

45谁是忠心有见识的仆人、为主人所派、管理家里的人、按时分粮给他们呢。

46主人来到、看见他这样行、那仆人就有福了。

47我实在告诉你们、主人要派他管理一切所有的。

48倘若那恶仆心里说、我的主人必来得迟、

49就动手打他的同伴、又和酒醉的人一同吃喝．

50在想不到的日子、不知道的时辰、那仆人的主人要来、

51重重的处治他、定他和假冒为善的人同罪．在那里必要哀哭切齿了。

    马太福音的重点是显明耶稣基督是神所膏天国的君王，马太福音第二十四章记录天国君王的再来。许多人想要知道主耶稣甚麽时候再来，主耶稣有没有告诉门徒祂甚麽时候会再回来呢? 主耶稣没有说是某年某月某日祂要再来，主告诉我们那日子，那时辰我们不能知道。(太24:36) 既是如此，我们就该作忠心的管家，时刻儆醒，随时预备好，迎见主面，因为在我们想不到的时候，主就来了。(太24:44)

    虽然我们不知道那日子，那时辰，但是主却清楚的告诉门徒们，有一些事是在祂来以前必会发生的。当那些事发生後，主随时都可能再来。有那些事是必须先发生呢? 主说，这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然後末期才来到。(太24:14) 解经家对这一章的内容虽然有不同的解释，但是基督耶稣必定要再来是未来一定会发生的大事。有人努力传福音，想要让得救的人数满足，好让主能早日回来。有人到圣经还没有被翻译出来的族群、村庄中翻译圣经，为了要让福音传到地极，好让主能早日回来。甚至也有人竭力禁食、祷告，卖了家业，分给穷人，日日等候主的再来。相信这些人将来都会得到主的赏赐，但是很多这样的人等了多年，主还没有回来，有的人失望，有的人不明白，也有人因此跌倒。我们要看圣经怎样将主再来的日子指示我们。

    主并不是要我们准确地算出天国的福音要何时传遍天下，主乃是要我们早日将天国的福音传遍天下，使主的国度早日降临到地上。

    我们不知道主再来的日子，然而主要我们儆醒等候祂从天而降的日子，祂要建祂的国度，耶稣用了三个比方，告诉我们神的国即将临到，神的国会在人完全想不到的时候忽然临到，神国度的赏罚分明，我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。(林後5:10)

1. 无花果树

    无花果树一发嫩长叶，夏天就到了。当这一切的豫兆一显出，耶稣再临的日子就近了(太24:32-36)。当耶稣再来前，耶路撒冷一定有犹太人居住，不然豫言无法成就。不但是有犹太人居住，且有以色列国存在，否则不需要普天下众王来聚集在哈米吉多顿争战(启16:14)，也不会有外邦的大军进攻耶路撒冷(启19:17-21)。以色列国的标志就是无花果树，一九四八年五月十四日以色列在亡国两千年後复国，主来的日子已经近了。

2. 挪亚的日子

    主以洪水的猛然临到，淹灭了所有不儆醒顺服主的人，来警告这末後的世代。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样(太24:32-36)。挪亚的世代，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。洪水在不知不觉中临到。在那日以前，天不下雨，人不信挪亚但宣告神的审判，也不愿接受神的救法。同样，若不因信基督，当审判临到时，必不能得救。

3. 善仆与恶仆

    主劝勉我们，要作忠心有见识的仆人，为主人所派，管理神的家，按时分粮给众人，等候神国度临到时所要带来的赏赐。不要作又恶又懒的仆人，欺压同伴，不肯过分别为圣的生活，主再来时不忠心的仆人得不到主的称赞，也没有荣耀的冠冕存留，他们不得进入主人的快乐，在千禧年间，悔不当初。(太24:45-51) 甚至有人下入地狱，硫磺火湖中，昼夜受苦，痛不欲生，黑暗，没有光明，良心受责备，毫无指望，永远沉沦。你预备好迎见神的面吗? 让我们一同来看忠心有见识的仆人如何管理神的家。

一、 管理家里的人

1. 神让人治理全地

   人人都有责任，是神所分派的责任，治理神托给我们的工作。你知道神托给我们甚麽吗? 原先神创造人，就是要人治理全地。

2. 神让基督徒管理神的家

    保罗对提摩太说：「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」(提前 3:15)

3. 神家里的人就是基督徒

   神家里的人就是信徒，神的儿女是相互为肢体的。

二、 按时分粮给人

    按时分粮，乃是指着按时分属灵的粮食，就是讲解神的话。保罗吩咐他属灵的儿子提摩太如此说：「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」(提後 2:15)

    监督是神的管家，「若有无可指责的人、只作一个妇人的丈夫、儿女也是信主的、没有人告他们是放荡不服约束的、就可以设立。监督既是神的管家、必须无可指责、不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财、乐意接待远人、好善、庄重、公平、圣洁、自持．坚守所教真实的道理、就能将纯正的教训劝化人．又能把争辩的人驳倒了。」(多 1:6-9)

    按时分粮给需要的人，人生苦短。最近听见许多不幸的事件发生。有一些是财物上的损失，那还好，钱是身外之物，生不带来，死不带去。有一些是因为职务上的关系，因着属下失职，而被牵累，身陷囹圄。但是更可悲的是参加世界博览会摔死，更可惜的是一群年轻人受不了压力，竟然自杀，了结残生，让父母何等伤心，绝望。人生是如此的脆弱。

     2010年，台商在中国的富士康科技公司，发生「十二连跳」自杀的惨剧。郭台铭在 5月26日 晚上刚离开富士康龙华园区就发生了第12跳。 5月27日上午他就乘专机飞了过来。他昨天过来带来的不是记者，法师和心理谘询专家，而是两个牧师，其中一个是台北神学院的院长。昨天下午在龙华园区这两个牧师向公司的3000多名中高层主管传讲福音。郭台铭带来的两位牧师是来自彰化基督教医院的团队，因为他要找台湾在自杀防制治疗中最好的团队，就是由「彰基」组成的教牧关怀中心关怀师及治疗师，因此他们就是领队的牧者，其中一位是郭守仁院长，一位是黄以文教授也是精神科主任医师，也同样是台中旌旗教会的牧师身份，黄牧师要在场的员工表态是基督徒的举手，这是神要鼓励很多隐藏的基督徒干部要起来为主作工，他邀请所有表态的基督徒为郭台铭祷告，据说郭台铭面对这样的压力已经无法好好入睡，这几天都只睡2小时，他在被牧师及基督徒员工祷告时，很感动的哭了。这是神在他里面的动工。黄牧师後来也对所有员工传讲身心灵的福音，很有技巧的将福音带入所有员工中。

三、 儆醒预备的人

    我们预备好了没有? 耶和华的日子临近。将来有许多人在断定谷。(珥3:14) 那时日月昏暗，星宿无光。(珥 3:15) 耶和华要住在锡安。(珥 3:21) 我们要预备好迎见神的面。(摩 4:12) 这位神是那创山造风，将心意指示人，使晨光遍为幽暗，脚踏在地之高处的，祂的名是耶和华。(摩 4:13)

    撒迦利亚书告诉我们主的日子临到时，在耶路撒冷必有大争战。(亚 14:2) 那日，主的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。(亚14:4) 耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战列国的人，必是这样，他们两脚战立的时候，肉必消没，眼在眶中乾瘪，舌在口中溃烂。(亚14:12) 既然末後的日子很快就会临到，我们要问自己几个问题:

1. 忠心还是不忠心?

(1) 不轻看神的差派 (罗1:1)

    虽然有人轻看保罗，说他是气貌不扬，言语粗俗。(林後 10:10) 气貌不扬不是他的错，他的言语并不粗俗。保罗不轻看神的呼召，他不让他的职分被人毁谤。(林後 6:3-10) 耶稣的呼召是跟从他的呼召，耶稣说：「若有人服事我，就当跟从我，我在那里，服事我的人，也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他。」(约 12:26)

(2) 愿意服事神

   保罗说：「我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂。」 (提前1:12) 因此神在等候忠心仆人，摩西蒙召，因为神豫先知道摩西会在神的全家诚然尽忠。(来 3:2)

(3) 在小事上忠心

    主将更大的事交给忠心的人。因为主要派仆人管理一切所有的，因此这些仆人必须要是绝对忠心。(太24:47) 你会不会把你一切的产业都交给一个不是全然忠心可靠的人守里呢? 既然我们不会如此行，神更不会如此行。神的一切是更为重要，有尊贵，有荣耀，有价值，有永恒。

2. 有见识还是没有见识?

(1) 有见识的人一定是等候主的人 

    主一定会来的，我们要等候，且要儆醒等候。主降临有甚麽豫兆? 耶稣坐在橄榄山上回答门徒有关祂再来的豫兆，橄榄山上是在圣殿的东边，从山上可以鸟瞰圣城耶路撒冷。橄榄山有何特殊的意义?这橄榄山是敬拜神的地方(撒下15:30-32)，耶稣设立圣餐後，唱了诗，同门徒一同去的地方(太26:30)，是耶稣在客西马尼园祷告的地方(路22:39-40)， 是耶稣复活後，将要升天的地方(徒1:12)，也是耶稣未来从天降临时，脚所要站立的地方(亚14:4)。在橄榄山上，耶稣对他的门徒们讲了祂降临的预兆:

 1冒名:有许多人要冒主的名来，说他们是基督，迷惑许多人。(太24:5)

 2战争:必听见打仗和打仗的风声，听见的人都惊慌。(太24:6)

 3灾难:多处必有饥荒和地震，这都是灾难的起头。(太24:7-8)

 4逼迫:信主的犹太人要遭逼迫，杀害，且被万民恨恶。(太24:9)

 5跌倒:许多人将在试炼中跌倒，人彼此陷害，彼此恨恶。(太24:10)

 6迷惑:好些假先知起来，迷惑多人。(太24:11)

 7不法:不法的事必会增多，那时许多人的爱心会渐渐冷淡。(太24:12)

 8忍耐:选民必须极度忍耐，才能从这大患难中逃脱。(太24:13)

 9福音:这天国的福音，要传遍天下。(太24:14)

10见证:门徒要向万民作见证，然後末期才来到。(太24:14)

(2) 有见识的人一定是良善谦卑的人

    要善待人，不可自高。神阻挡骄傲的人，施恩给谦卑的人。

(3) 有见识的人一定是不爱世界的人

世界的王是撒但。我们要逃避世界的引诱，世界的网罗，世界的享受，世界的权势。

    基督再来後，要带进世界的末了，但有几件事必须先要发生：

1. 敌基督要站在圣地 (太24:15)。这就是但以理所豫言的那施行毁坏者(但8:13，23-25)，是保

    罗所豫言的那大罪人，就是沉沦之子。(帖後2:4)

2. 住在犹太地的犹太人要逃难。(太24:16-20)

3. 大灾难期间，假基督，假先知要迷惑选民。(太24:21-26)

4. 世上列国遭到审判。(太24:27-28)

5. 基督荣耀的显现，世人都要亲眼看见祂，犹太人要被召回。(太24:29-31)

    最後，求主让我们再一次被劝勉，要作忠心有见识的仆人，为主人所派，管理神的家，按时分粮给众人，等候神的国度临到时所要带来的赏赐。千万不要作又恶又懒的仆人，欺压同伴，又和酒醉的人一同吃喝，不肯过分别为圣的生活。主再来的时间我们不知道，在想不到的日子，不知道的时辰，我们的主耶稣基督要再来。那时不忠心的仆人得不到主的称赞，也没有荣耀的冠冕存留，他们不得进入主人的快乐，被主重重的处治，被定与假冒为善的人同罪，在千禧年间，悔不当初，在那里必要哀哭切齿了。不要忘了要作忠心有见识的仆人，不要作又恶又懒的仆人。(太24:45-51)

    我们要体会耶稣基督的心肠。耶稣不愿意我们不知道当祂第二次再来的时候我们将要复活，要在基督台前向神交账。那日子临近前，我们应当儆醒，我们应当悔改。愿神祝福你们! 让我们一同来祷告。

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马太福音

24. 天国的福音  

马太福音全书的重点是显明耶稣基督是神所膏立天国的君王。马太福音第二十四章记录天国君王的再来。许多人想要知道主耶稣甚么时候再来，主耶稣有没有告诉门徒祂甚么时候会再回来呢? 主耶稣并没有说明是某年某月某日祂要再来，主只告诉我们那日子，那时辰我们不能知道。(太24:36) 既是如此，我们就该儆醒，随时预备好，迎见主面，因为在我们想不到的时候，主就来了。(太24:44)

虽然我们不知道那日子，那时辰，但是主却清楚的告诉门徒们，有一些事是在祂回来以前必定会发生的。当那些事发生后，主随时都可能再来。有哪些事必定会先发生呢? 主说：「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」(太24:14) 解经家对这一章的内容虽然有不同的解释，但是基督耶稣必定要再来是未来一定会发生的大事。有人努力传福音，想要让得救的人数满足，好让主能早日回来。有人到圣经还没有被翻译出来的族群、村庄中翻译圣经，为了要让福音传到地极，好让主能早日回来。甚至也有人竭力禁食、祷告，卖了家业，分给穷人，日日等候主的再来。相信这些人将来都会得到主的赏赐，但是很多这样的人等了多年，主还是没有回来，有的人失望，有的人不明白，也有的人因此跌倒。我们要看圣经怎样将主再来的日子指示我们。主并不是要我们准确地算出天国的福音要何时传遍天下，主乃是要我们早日将天国的福音传遍天下，使主的国度早日降临到地上。

马太福音第二十四章中，门徒问耶稣三个问题：1. 圣殿何时被毁? 2. 主降临有甚么豫兆? 3. 世界的末了有何豫兆? 让我们从耶稣如何回答这三个问题来思想明白天国的福音要传遍天下的重要性。

一、 圣殿何时被毁?

 当耶稣从圣殿中出来的时候，门徒们来到耶稣面前将圣殿指给耶稣看。(太24:1) 他们跟随了耶稣三年之久，他们所看见的还是外面的事物，他们还不能从圣灵的启示来看万事。他们想到的还是犹太人所夸耀的有形物质的圣殿。甚至到耶稣基督复活之后，他们所想的还是地上的国，他们想要主来复兴以色列国。(徒1:6) 他们为甚么信得如此迟钝呢? 因为属肉体的人是凭眼见，人的思想常是被拘限于传统与风俗习惯和眼前的环境之中。

 让我们来了解当耶稣出来传道时犹太人的光景。那些门徒指给耶稣看的圣殿 בית המקדש 是在主前五百十六年开始建立的，到了主前十九年大希律王开工又重新修建，过了四十六年才初步完成。(约2:20) 这殿的扩建一直继续到主后七十年罗马大将提多拆毁圣殿的时候。这殿是那时代全世界最伟大的建筑物之一。圣殿的石头有大到46×11呎，重628吨，平均2.5×3.5×15呎巨石，石头与石头之间有非常精密的结合。圣殿的本身用白色大理石造成，东边整面的墙都包上了精金，故金碧辉煌，每当日光照在圣殿时，金光四射，极为壮观。圣殿的外院扩建后，面积比先前大一倍。当耶稣告诉门徒这建筑宏伟的圣地将成为荒场时，门徒们完全不能想象。(太23:38) 因此他们把圣殿指给耶稣看，想要让耶稣知道，这么伟大的圣殿是没有可能成为荒场的。

 耶稣要让门徒知道，这圣殿将要被拆毁，到时没有一块石头留在另一块石头上不被拆毁的。这豫言何时应验呢? 主后七十年罗马大将提多攻下圣城耶路撒冷，他筑了高过圣殿的木架，将圣殿完全圈住，放火烧毁圣殿，温度之高使金完全熔化，圣殿倒塌。为了要回收圣殿中石缝中的金子，所有的石头完全被拆毁，以至于没有一块石头叠在另外一块石头上面。这豫言就准确的应验了。人都喜欢夸耀人手所造的工程，其实，我们不当顾念所见的，乃当顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。(林后4:18) 谁能相信美国纽约世贸大楼顷刻之间就被恐怖份子所劫持的两架民航客机摧毁呢? 南亚海啸在印尼摧毁了高大、坚固的大楼，死亡失踪人数超过二十万，人类有何能力可抗拒海啸那排山倒海的威势呢? 2008年5月12日中国大陆在四川省的汶川发生8级大地震，比1999年唐山发生的地震更猛烈。四川大地震有69,130人遇难，374,031人受伤，17,824人失踪，紧急转移安置1514.684万人，累计受灾人数4616.0865万人。谁能阻止房屋、学校建筑倒塌呢? 人所夸耀的是何等的虚空! 人所倚靠的是何等的脆弱!

 至于圣殿既然是敬拜神的地方，也是万民祷告的殿，为何要被拆毁呢? 犹太人以这有形的圣殿为荣，犹太教的领袖们也错误地认为这圣殿绝对不会被拆毁。他们倚靠圣殿超过倚靠神，以致神的儿子来到世间，这些文士、法利赛人、撒都该人、大祭司居然不接待耶稣，反而要除灭祂。耶稣曾指出真正的圣殿不是有形的，基督耶稣的身体才是真正属灵的圣殿。(启21:22) 圣殿必须被拆毁，乃是讲到基督必须为人的罪受死，耶稣死后三日复活，正如三日内重建圣殿。(约2:19) 复活的身体不是属血气的身体，乃是属灵的身体，是人手不能拆毁的。教会是基督的身体，我们是圣灵所居住的殿，这殿是长存的，将来我们真心爱主，分别为圣的人就是新耶路撒冷，是基督的新妇，是神荣耀的圣城。这是国度的福音，何等荣耀的福音!

二、 主降临有甚么豫兆?

耶稣曾坐在橄榄山上回答门徒有关祂再来的豫兆，橄榄山上是在圣殿的东边，从山上可以鸟瞰耶路撒冷。橄榄山有何特殊的意义? 这橄榄山是敬拜神的地方。(撒下15:30-32) 橄榄山是耶稣以君王的身份进入耶路撒冷的地方。(路19:29) 橄榄山是耶稣最后住宿的地方。(路21:37) 橄榄山是耶稣设立圣餐后，唱了诗，同门徒一同去的地方。(太26:30) 橄榄山是耶稣在客西马尼园祷告的地方。(路22:39-40) 橄榄山是耶稣复活后，将要升天的地方。(徒1:12) 橄榄山也是耶稣未来从天降临时，脚所要站立的地方。(亚14:4)。在橄榄山上，耶稣对门徒讲论祂降临的预兆：

  1. 冒名：有许多人要冒主的名来，说他们是基督，迷惑许多人。(太24:5)

  2. 战争：必听见打仗和打仗的风声，听见的人都惊慌。(太24:6)

  3. 灾难：多处必有饥荒和地震，这都是灾难的起头。(太24:7-8)

  4. 逼迫：信主的犹太人要遭逼迫，杀害，且被万民恨恶。(太24:9)

  5. 跌倒：许多人将在试炼中跌倒，人彼此陷害，彼此恨恶。(太24:10)

  6. 迷惑：好些假先知起来，迷惑多人。(太24:11)

  7. 不法：不法的事必会增多，那时许多人的爱心会渐渐冷淡。(太24:12)

  8. 忍耐：选民必须极度忍耐，才能从这大患难中逃脱。(太24:13)

  9. 福音：这天国的福音，要传遍天下。(太24:14)

10. 见证：门徒要向万民作见证，然后末期才来到。(太24:14)

三、 世界的末了有何豫兆?

基督再来后，要带进这世界的末了，但有几件事必须先要发生：

1. 敌基督要站在圣地。(太24:15) 这就是但以理所豫言的那施行毁坏者。(但8:13, 23-25) 敌基督是保罗所豫言的那大罪人，就是沉沦之子。(帖后2:4)

2. 住在犹太地的犹太人要逃难。(太24:16-20)

3. 大灾难期间，假基督，假先知要迷惑选民。(太24:21-26)

4. 世上列国要遭到审判。(太24:27-28)

5. 基督荣耀的显现，世人都要亲眼看见祂，犹太人要被召回。(太24:29-31)

基督要我们儆醒等候祂从天而降的日子，祂要建祂的国度，耶稣用了三个比喻，告诉我们神的国即将临到。神的国将会在人完全想不到的时候忽然临到，神的国度赏罚分明，我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。(林后5:10) 最后，我们一同来思想耶稣讲到祂再来前的三个比喻。

(一) 无花果树

无花果树一发嫩长叶，夏天就到了。当这一切的豫兆一显出，耶稣再临的日子就近了。(太24:32-36) 当耶稣再来前，耶路撒冷一定会有犹太人居住，不然豫言无法成就。不但是有犹太人居住，且有以色列国存在，否则不需要普天下众王来聚集在哈米吉多顿争战。(启16:14) 耶稣再来前，外邦的大军会进攻耶路撒冷。(启19:17-21) 以色列国的标志就是无花果树，一九四八年五月十四日以色列在亡国两千年后复国，主来的日子已经近了。

(二) 挪亚的日子

主耶稣警告人，在挪亚的世代，洪水怎样猛然地临到，淹灭了所有不儆醒顺服神的人，将来末日的毁灭也照样要临到，到那日，不信神的人也必要灭亡。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。(太24:32-36) 挪亚的世代，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。洪水在不知不觉中临到。在那日以前，天上没有下过雨，人不相信挪亚所宣告神的审判会临到，也不愿意接受神的救法。当洪水临到时，不肯进方舟的人都被洪水淹死了。同样，人若不因信基督的话，不肯接受耶稣基督的救恩，当审判临到时，不信主的人必不能得救。

(三) 善仆与恶仆

    主劝勉我们，要作忠心有见识的仆人，为主人所派，管理神的家，按时分粮给众人，等候神的国度临到时所要带来的赏赐。不要作又恶又懒的仆人，欺压同伴，又和酒醉的人一同吃喝，不肯过分别为圣的生活。主再来的时间我们不知道，在想不到的日子，不知道的时辰，我们的主耶稣基督要再来。那时不忠心的仆人得不到主的称赞，也没有荣耀的冠冕存留，他们不得进入主人的快乐，被主重重的处治，被定与假冒为善的人同罪，在千禧年间，悔不当初，在那里必要哀哭切齿了。不要忘了要作忠心有见识的仆人，不要作又恶又懒的仆人。(太24:45-51)

    最后，我们要体会耶稣基督的心肠。耶稣不愿意我们不知道当祂第二次再来的时候我们将要复活，要在基督台前向神交账。那日子临近前，我们应当儆醒，我们应当悔改。愿神祝福你们! 让我们一同来祷告。

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马太福音

23. 荣耀君王的教导           

「耶路撒冷阿、耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪、你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。」(太23:37-39)

一、 不要效法法利赛人

1. 能说不能行

摩西的位是权柄的位。法利赛人信摩西，但是不信基督。今日犹太人仍然信摩西，不信基督。然而我们要知道，耶稣基督远远超过摩西。旧约时代，祭司和审判官有权用神的话来指示以色列人。(申17:9) 但是法利赛人在律法以外加上许多人无法遵守的规条，那是人的遗传，为此耶稣责备法利赛人。(太15:1-9)

(1) 摩西记载基督

     耶稣告诉他们，「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的

     话呢?」(约5:46) 摩西讲到将来要来的基督，说：「耶和华你的神要从你们中间，给你兴起一位先知像我，你

     们要听从他。」(申18:15)

(2) 摩西是仆人，基督是儿子

    「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事，但基督为儿子，治理神的家。」(来3:5-6)

(3) 基督是摩西的主

   「摩西看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。」(来11:26)

(4) 摩西服事基督

  「忽然有摩西、以利亚两个人，同耶稣说话，他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事。」(路9:30-31)

(5) 摩西豫表旧约的律法，耶稣豫表新约的恩典

   「律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」(约1:17)

2. 不要显在人的面前

    法利赛人将佩戴的经文做宽了，这些经文是好的，也应当被提醒，但是不可故意给人错觉，让人以为穿戴这样的衣服就是遵守了神的命令。这些经文很重要，但不是用来自夸的。这些经文出于旧约圣经中那些章节呢?

(1) 头生的要分别为圣归给神

「耶和华晓谕摩西说，以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」(出13:1-16)

(2) 耶和华是独一的真神

「以色列阿，你要听，耶和华我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神。我今日所吩咐

  你的话，都要记在心上，也要殷懃教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈

  论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」(申6:4-9)

(3) 一代一代的传下去

「日后，你的儿子问你说，耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章、是甚么意思呢? 你就告诉你的儿

  子说，我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手，将我们从埃及领出来。」(申6:20-21)

(4) 子孙在美地上蒙福

     「你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心、尽性、事奉祂、祂必按时降秋雨春雨，

      在你们的地上，使你们可以收藏五榖，新酒，和油。」(申11:13-21)

3. 不要妄自尊大

耶稣警告那些喜欢别人尊重他们的人，不要自高，因为「凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。」(太23:12) 但是也不是不让别人称他们为拉比。

(1) 耶稣是所有人的夫子，在耶稣面前没有人可以称自己是「拉比」。耶稣复活之后，抹大拉的马利亚听见耶稣的

     声音，立刻说：「拉波尼」就是夫子的意思。(约20:16) 耶稣开门徒的心窍，使门徒能明白圣经。(路24:45)

(2)  圣灵是指教我们一切事的主，并且叫门徒想起耶稣对门徒所说的一切话。(约14:26)

(3) 圣灵所赐给人的有教师的恩赐。(徒13:1) 牧师的恩赐。(弗4:11) 这些人要教导那忠心能教导别人的人。(提后

      2:2)

(4) 圣灵感动一些人作别人属灵的父亲。这些父亲是付出心血，付出生命的代价来栽培属灵的儿女。保罗对哥林

     多的信徒说：「你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以我

     求你们效法我。」(林前4:15-16) 保罗称提摩太是他属灵的儿子。(提前1:2,18, 提后1:2,2:1) 彼得称马可为他的

     儿子。(彼前5:13)

二、 法利赛人的七祸

1. 挡住进天国的门

「正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。」(太23:13-14)

2.勾引人进入假的宗教

   「走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。」(太23:15)

3. 瞎眼领路

   法利赛人要人指着殿中的金子起誓，认为这才应该谨守。(太23:16) 耶稣教导人不要随便起誓。(太5:34-37) 起了誓就该谨守。(太23:18) 许愿不还，是一种欺骗的行为，如此还不如不许。(传5:1-6)

4. 轻重不分

   不是献上薄荷、茴香、芹菜献上十分之一就可以，公义、怜悯、信实是更重要的。(太23:23-24)

5. 次序颠倒

   要先使内心洁净了，才能使外面的真正洁净。人必须要先除去里面的勒索和放荡。(太23:25-26)

6. 表里不同

不可粉饰坟墓的外表，里面却充满了死人的骨头，和一切的污秽。人的内心的清洁最重要。不可有假善，和不法的事。(太23:27-28)

7. 嫉妒凶杀

不可假意虔诚，杀害神的先知。(太23:29-36) 亚伯是第一个被杀的先知。他所献上的是蒙神悦纳的祭。(来11:4) 但是他的哥哥该隐嫉妒他，就把他杀了。(创4:8) 为甚么该隐要杀亚伯呢? 因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。(约一3:12) 最后一个被杀的先知就是巴拉加的儿子撒迦利亚，巴拉加就是比利家。(亚1:1) 他为主作见证，讲到末世的豫言，劝以色列人归向耶和华。以色列人竟然将他杀在殿和坛的中间。(太23:35) 还有另外一个被杀的先知也叫撒迦利亚，他是祭司耶何耶大的儿子，他在耶和华殿的院内，被石头打死。(代下24:20-21) 耶稣说，我实在告诉你们，这些罪都要归到这世代了。(太23:36)

三、 为耶路撒冷哀哭

1. 耶稣是最后的先知

    耶稣传道，治病，赶鬼大有能力。犹太人要谋害耶稣，他们虽然知道他是从神那里来的，施洗约翰也为祂作见证，但是犹太人决定要除灭耶稣。「祭司长和法利赛人聚集公会，说，这人行好些神迹，我们怎么办呢? 若由着祂，人人都要信祂。罗马人也要来夺我们的地土，和我们的百姓。」(约11:47-48)

2. 犹太人决定要弃绝耶稣

   耶稣说，耶路撒冷阿、耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。最后大祭司该亚法豫言耶稣将要替这一国死，他们从那日起就商议要杀耶稣。(约11:49-53)

3. 圣城耶路撒冷必被毁灭

    耶稣豫言，圣城最后必定成为荒场。到了主后70年，罗马大将提多进军耶路撒冷，筑起土垒，周围环绕，四面困住，攻破城池，屠杀居民，并为了得到金子，将城墙的每一块石头都拆毁了。应验了没有一块石头留在石头上不被拆毁了的豫言。(太23:38) 我们应当谨慎遵行神的旨意，归向神，免得落在仇敌的手中，遭到灭亡。

4. 耶稣为圣城耶路撒冷哀哭

    耶稣悲叹犹太人不知道神眷顾他们的日子，耶稣为耶路撒冷哀哭。(路19:41-44) 耶稣说：「告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。」(太23:39)

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马太福音

22. 荣耀君王被人弃绝

「夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢? 耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」(太22:36-40)

一、 法利赛人拒绝耶稣基督

1. 王为他的儿子摆设娶亲筵席

    天父为祂的爱子耶稣基督预备新妇，这新妇就是教会。施洗约翰曾清楚的指出，耶稣基督就是要娶新妇的新郎。(约3:30-29) 论到属灵的奥秘，使徒保罗告诉我们教会是基督的新妇。(弗5:23-33) 使徒约翰在启示录中更指示我们，圣城新耶路撒冷是妆饰整齐，等候丈夫的新妇。(启21:2)

2. 被召赴席的人不肯来赴王的娶亲筵席

    神打发仆人去邀请众人来赴席。但是那些人不理就走了。他们的理由是甚么呢? 要到田里作工，要作买卖去。其余的人更可恶，他们拿住仆人，凌辱仆人，把仆人杀了。(太22:3-6) 拒绝神的邀请将有可怕的结局。

3. 王就大怒，发兵除灭凶手，烧毁城邑

    因为他们不但不肯来，还胆敢作恶。因此他们遭到灭亡的命运。犹太人不但不接待耶稣，甚至杀害神的仆人们，因此到了主后70年，罗马人来到耶路撒冷杀了许多犹太人，并用火焚烧圣城。这正是耶稣事先为那将要被毁的耶路撒冷哀哭的原因。(路19:41-44) 神不是不发怒，神是不轻易发怒。(出34:6) 神忍耐宽容人，但是公义的审判一定会来。因为神是慈爱的神，也是以公义审判天下的神。最后的审判一定会来。(启20:11-15)

4. 神差遣仆人往岔路口上去邀请所有的人来

犹太人既然弃绝了神，神就邀请外邦人来得救恩。救恩是从犹太人出来的。(约4:22) 神的道先传给犹太人，只是犹太人拒绝救恩，断定自己不配得永生，所以救恩救临到外邦人。(徒13:46) 使徒保罗说，因为犹太人的过失，救恩便临到外邦人。(罗11:11) 然而，无论是犹太人或是外邦人，最后在基督耶稣里都成为一了。(加3:28)

5. 没有穿礼服的人要被丢在外边的黑暗里去

    赴筵席是神的恩典，但是进入筵席必须穿上王所预备的礼服。如果有人以为自己所预备的礼服已经很好了，因此不肯谦卑的穿上王所预备的礼服，王不允许这样的人进入婚宴中。这人就要被丢在外边黑暗里。(太22:11-13) 礼服代表神公义的外袍，若有人坚持要穿自己的礼服，这礼服所代表的义就像污秽的衣服。(赛64:46) 神要我们倚靠祂，我们到神面前来一定要穿上神所预备的拯救的外衣，公义的外袍。(赛61:10) 我们是披戴基督。(加3:27)

6. 被召的人多，选上的人少

    这里讲的被召，不是被拣选的人，乃是指着所有的人。然而，只有愿意倚靠神的义的人才算被选上，才是可以得到灵魂救恩的人。神乃是呼召所有的人都来，但是只有愿意倚靠神的义的人才算是被选上的人。(太22:14)

二、 希律一党的人试探耶稣基督

1. 纳税给罗马皇帝该撒可不可以

法利赛人本来与希律一党的人敌对，但是为了要除灭耶稣，他们竟然联手要陷害耶稣。他们恶意地说，耶稣是诚实人，并且诚诚实实的传神的道，他们也假装谦卑地求问耶稣，纳税给该撒，可以不可以。(太22:15-17)

2. 耶稣直接告诉他们是假冒为善的人

    耶稣知道他们试探祂，耶稣指出他们是假冒为善的人。(太22:18) 我们在何事上也是假冒为善的人呢? 这些人求问耶稣的目的是要陷害祂。倘若耶稣说，应当纳税给撒该，那么，法利赛人就会散播谣言，说，耶稣同意罗马所征收的重税。如此犹太人都会离弃耶稣。倘若耶稣说不需要付税给撒该，那么耶稣就是鼓励人违背罗马皇帝的命令，希律一党的人，就可以控告耶稣叛国，将祂处死。在这两难之间，耶稣要如何应付这个问题呢?

3. 该撒的物当归给该撒，神的物当归给神

    关于谁的物当归给谁，耶稣要他们自己去作决定。耶稣要他们拿一个银钱来，银钱上清楚地打印上该撒的像，和该撒是主的表号。这一个银钱就相当于罗马士兵一天的薪水。这银钱既然是该撒的，当然要归给该撒。耶稣没有叫人反抗政府，没有叫人不纳税，因为没有掌权的不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。(罗13:1) 然而，耶稣也说，神的物当归给神。也就是说，人是神创造的，人应当属于神。(约一5:19) 不但人属于神，一切都是出于神的。(林后5:18) 君王是神所立的。(但4:17) 所有的君王都是为神效力的。(结29:20)  天使也是神的仆人。(诗103:20)

三、 撒都该人挑战耶稣基督

1. 复活后，谁是谁的妻子?

    撒都该人不信有复活的事，他们来问耶稣一个难题。就是根据律法书，哥哥死了没有孩子，弟弟要娶哥哥的妻子，如此可以为哥哥留下后代，以免他哥哥的名在以色列中涂抹了。(申25:5-10) 他们以此问耶稣，如果有复活，那么有弟兄七人都和同一个女人结婚，在复活的时候，这女人算是谁的妻子呢? 耶稣没有直接给他们答案，耶稣只告诉他们，复活的时候，人要像天使一样，也不娶，也不嫁。(太22:30) 撒都该人不相信有天使，但是以色列的历史中，明明有许多天使向人显现的记载，他们不信圣经，自以为是。

2. 神不是死人的神，乃是活人的神

   撒都该人相信摩西，也有一些接受约翰悔改的洗。(太3:7) 耶稣告诉他们，摩西五经中讲到神是亚伯拉罕的神、是以撒的神、是雅各的神。他们都是活在神面前的人。(创17:18) 因为神是永远活着的神，所以他们都相信死人要复活。这就是他们为何那么在乎葬在何地，葬在一起。(创49:28-33)

四、 律法师试探耶稣基督

1. 律法上的诫命，那一条是最大的呢?

我们若是熟读旧约圣经精通律法可能回答是十诫中的第一条，「除我以外不可有别神。」从理性来看，因为这一条诫命是最重要的，所以放在第一条。(出20:3) 从实用来看，人际关系中「孝顺父母使我们得福」最重要，因为这是第一条带应许的诫命。从文字安排来看，最后的一条诫命，可能是最重要的一条，那就是不可贪婪，贪婪与拜偶像一样。(西3:5) 但是耶稣的回答很特别，祂用申命记第六章第五节似乎与十诫完全无关的话来回答这些法利赛人。耶稣说，你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。这里蕴藏了极大的智慧，这句话是神对以色列人进迦南得应许之地为产业前说的。这是耶和华所吩咐教训他们的诫命、律例、典章，使他们在所要过去得为产业的地上遵行。有甚么目的呢? 好叫他们和他们的子子孙孙，一生敬畏神，使四样主要的祝福临到他们。1. 可在应许之地有产业，2. 可得以享福，3. 可以日子长久，4. 可按神的应许使人数极其增多。我们要问，神为何要人爱祂呢? 答案是，因为神先爱我们，祂要把祂的生命赐给我们。神的生命就是爱的生命。人的爱有穷尽，神的爱无限。耶稣要人爱祂超过爱父母、儿女，甚至自己的生命。(太11:37)表面看来很难理解，但是神的心意是要祝福人、保护人、施恩与人。

2. 其次也是相仿，就是要爱人如己

    爱神与爱人密切相关，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。(约一4:20-21)爱人的人是认识神，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的，都是从神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。(约一4:7-8) 爱人证明重生，因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。(约一3:14) 耶稣赐给门徒们一个新的命令，就是要我们彼此相爱。(约13:34)

3. 甚么是律法和先知的总纲?

律法是将来美事的影儿，不是本物的真像。(来10:1) 律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里。(加3:24) 律法的总结就是基督。(罗10:4) 摩西在申命记中记载：｢耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我。｣谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。(申18:15-19) 这位先知是谁呢? 连为祂开路的施洗约翰也比先知大多了。(太11:9) 因为众先知和律法说豫言到约翰为止。(太11:13) 约翰指着这人所说的一切话都是真的。(约10:41) 全律法都包在爱人如己这一句话之内了。(加5:14) 凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱,要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。(罗13:8-10) 律法的一点一画也不能废去，都要成全。(太5:18) 耶稣来不是要废掉律法和先知，乃是要成全。(太5:17) 律法本是叫人知罪。(罗3:20) 我们如何脱离律法的定罪呢? 我们在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。(罗5:6) 这乃是与主同死所带进的果效。感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。(罗7:25) 我们不受律法的捆绑，因为耶稣已经成全了律法，让我们得自由。

4. 基督是大卫的子孙，也是大卫的主

基督既然是大卫的子孙，除非基督又是神，否则基督不可能是大卫的主。因此，基督是神。(诗110:1)

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马太福音

21. 得胜君王进锡安城

    耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说，你们往对面村子里去，必看见一匹驴栓在那里，还有驴驹同在一处，你们解开牵到我这里来。若有人对你们说甚么，你们就说，主要用他，那人必立时让你们牵来。这事成就，是要应验先知的话，说，「要对锡安的居民说，看哪，你的王来到这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。」门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上。还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人，喊着说，和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。高高在上和散那。耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说，这是谁。众人说，这是加利利拿撒勒的先知耶稣。(太21:1-11 ) 

一、 君王将近耶路撒冷

1. 橄榄山是敬拜神的地方

    耶稣在橄榄山谈论世界末了要发生的事。(太24:3) 橄榄山是耶稣升天的地方。(徒1:6-12) 也是主第二次再来的时候从天降临的地方。(亞 14:4, 诗24:7-9) 橄榄山是耶稣和门徒们常在那里祷告的地方。(路22:39) 也是旧约时代敬拜神的地方。(撒下15:30-32)

2. 耶稣知道骑驴驹子的豫言必要应验

    耶稣打发门徒往对面村子里去，他们必看见一匹驴栓在那里，还有驴驹同在一处，你们解开牵到我这里来。若有人对你们说甚么，你们就说，主要用他，那人必立时让你们牵来。这事成就，是要应验先知的话，说，「要对锡安的居民说，看哪，你的王来到这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。」(亚9:9)

3. 门徒愿意顺服耶稣将驴子牵来

    耶稣吩咐祂的门徒去作甚么事，不管合理不合理，他们都愿意遵行。我们今天我们是否愿意主怎么说，我们就怎么作。至于如何可听见神的声音呢? 我们若是爱主，就必遵守主的命令，主就向爱祂的人显现。(约14:21) 我们若是敬畏神，神必指引我们当选择的路。(诗25:12)

4. 主要用他

    耶稣告诉门徒，只要说，主要用他，那人必立时让你们将那驴驹子牵来。我们今日也要听见主的声音，若是听见，主说要用谁，谁就会为神所用。

二、 君王进入锡安的城门

    以色列人向来等候弥赛亚来拯救他们脱离敌人的压制，他们直到如今还仍然在等待这位救主。这位君王是谁呢? 这位君王就是神在肉身显现的耶稣基督。耶稣基督已经来到人间，但是以色列民竟然不认识祂。旧约圣经豫言这位犹太人所盼望的君王必须具备以下的条件：

1. 祂必须是神自己—不可是任何受造之物

    要对锡安的居民说，看哪，你的王来到这里。荣耀的王是谁呢? 万军之耶和华，他是荣耀的王。(诗24:10)

2. 祂必须是全地的王—不是仅仅是以色列的王

   锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。看哪，众王会合，一同经过。(诗48:1-2)

3. 祂必须进入耶路撒冷—不是本来就在圣城，乃是从外面进来

众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢? 就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要把头抬起，那荣耀的王将要进来。(诗24:7-9)

4. 祂必须从东边进来—不是从南、从西、从北进城

   以后，他带我到一座门，就是朝东的门，以色列神的荣光从东而来。(结43:1-2)

5. 祂进来后东门必须关闭—不可继续敞开

   他又带我回到圣地朝东的外门，那门关闭了。耶和华对我说，这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入。因为耶和华以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。(结44:1-2)

6. 祂必须是公义的—不邪恶，不偏私

   锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪! 你的王来到你这里，祂是公义的。(亚9:9)

7. 祂必须施行拯救的君王—不是不顾人的痛苦

   并且施行拯救。(亚9:9) 耶稣是拯救的意思，祂要将祂的百姓从罪恶中拯救出来。

8. 祂必须是谦和的—不大张威势

   谦谦和和的。(亚9:9)不像亚基帕王和百尼基大张威势而来审问使徒保罗。(徒25:23)

9. 祂必须骑驴驹进入耶路撒冷—不是骑马，不是坐车，也不是步行

    锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴的驹子。(亚9:9) 驴驹是和平之王骑的，马是争战之时骑的。

10. 祂必须有人公开欢迎君王—不是偷偷摸摸的，也不是漠不关心的进城

    锡安的民哪,应当大大喜乐。(亚9:9) 耶和华阿，求祢拯救。耶和华阿，求祢使我们亨通。(诗118:25) 求祢拯救就是和散那的意思，众民必须知道这位君王是来拯救他们的。衣服铺在路上，代表欢迎君王。(王下9:13) 棕树是「得胜」的表号，也是荣盛的象征。棕树枝在启示录中代表得胜者在君王宝座前因着蒙受救恩而感谢并呼喊。(启7:9-10)

11. 祂必须是大卫的子孙—不是出于任何其它支派，必须是大卫的子孙

    前行后随的众人，喊着说，和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。(太 21:9) 奉主名来的是应当称颂的。(诗118:26) 奉主名来的必须是大卫的后裔。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。(赛9:7)

12. 祂必须是有能力的君王—不是无能的

    我必除灭以法莲的战车，和耶路撒冷的战马。争战的弓也必除灭。(亚9:10)

13. 祂必须是和平的君王—不是带来动荡不安

    祂必向列国讲和平。 (亚9:10)

14. 祂必须管辖全世界—不是地区性的王

    祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。 (亚9:10)

15. 祂必须是以血立永约的救主君王—不是不付代价的,不是暂时的｡

    锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。(亚9:11) 基督一次被献，祂的宝血永远有功效。(来9:28,10:14)

16. 祂必须愿救一切转回的人—不是靠人的努力得救，不是靠行为

    你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。｣(亚9:12)

17. 祂必须能进入耶路撒冷惊动合城的人—不被任何人挡住，截杀

    耶稣既进了耶路撒冷。(太21:9) 抵挡神的人可能不让耶稣进入耶路撒冷，但是耶稣公开地，得胜地进入圣城。

18. 祂必须惊动合城的人—不是一个没有影响力的人

    耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了。(太21:9)

19. 祂必须在逾越节前进城—不是任何一天，太早，太晚都不行

   这君王必须是逾越节的羔羊，必须要为众人的罪而死。(约12:1,12)

20. 祂必须在主后三十年进城—不是任何一年的逾越节前

    耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了。(太21:9) 但以理豫言弥赛亚将要在从出令重新建造耶路撒冷直到弥赛亚出现有七十个七。(但9:25-26) 豫言从亚达薛西王二十年，尼散月，亚达薛西王下令建造耶路撒冷。(尼2:1-8) 直到耶稣骑驴于尼散月棕树节主日进耶路撒冷一共有173880天。从主前445年三月十四日到主后三十年四月十四日，正好应验了但以理书中的豫言。一天都不差。

    论到神在末时对以色列人的看顾，弥赛亚荣耀进圣城的豫言带进神对以色列的拯救。「锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪! 你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴的驹子。我必除灭以法莲的战车，和耶路撒冷的战马。争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平。他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。锡安哪! 我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。｣(9:9-12) 撒迦利亚豫言基督第一次降世时，是谦和的君王，骑着驴的驹子，以公义施行拯救。撒迦利亚豫言，当弥赛亚降临时，锡安的民当大大喜乐。(亚9:9) 这豫言在基督骑驴进耶路撒冷时已经应验了。(太21:5,约12:15) 然而，当基督第一次降临时，世上的君王却一齐起来抵挡基督，不法的人将祂定罪，最后将基督钉死在十字架上。(约12:32-33) 祂的手脚被钉，肋旁被扎。(亚12:10,约19:34-37) 亲身担当我们的罪，完成了救赎大功，将应许的圣灵赐下。(亚12:10,约14:16-17) 外邦人因信得救，进入新约的恩典之中。

三、 君王显出他的权柄

1. 耶稣亲自洁净圣殿

    圣殿就是主自己的身体。(约2:21) 主说，祂的殿必称为祷告的殿，我们不可将这殿变成贼窝。(赛56:7, 耶7:11) 耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。(太21:12-13) 耶稣恼怒那些污秽圣殿，在其中谋利，诈欺来圣殿献祭的人。

2. 耶稣有权柄医治病人

    在殿里有瞎子瘸子，到耶稣跟前，祂就治好了他们。(太21:14) 我们也要来到耶稣跟前，求祂医治我们。

3.小孩子喊着说，和散那

    小孩子喊着说，和散那，归于大卫的子孙。和散那就是主是我们的拯救。「耶和华阿，求祢拯救，求祢使我们亨通。」(诗118:25) 耶稣是大卫的子孙，也就是女人的后裔，唯有祂能救我们。

4. 无花果树代表以色列国永不结果子

    无花果代表着以色列国。(珥1:7) 先知以无花果树比喻以色列。(何9:10) 神让以色列人多结果子荣耀神，以色列却悖逆，以致不能结果子。当门徒惊奇地问耶稣说，你说这无花果以后永远不结果子，这无花果树就立刻枯干了。怎么可能有这样的事呢? 耶稣要门徒有信心，要祷告，无论求甚么，只要信，就必得着。(太21:18-22)

5. 耶稣的权柄是从天上来的

    虽然耶稣不告诉祭司长和民间的长老，祂的能力从哪里来的，但是耶稣问他们关于施洗约翰的洗礼是从天上来的，还是从地上来的。他们不敢回答耶稣，因为他们知道，约翰是神所膏的先知。(太21:23-27)

6. 悔改要有行动来证明真正悔改

    耶稣指出人要有悔改的心，遵行神的旨意，并要用行动来证明自己是真正悔改信主。(太21:28-32)

7. 豫言以色列人不听从神的话必受罚

    耶稣用凶恶的园户来比喻以色列家背叛神，因此受罚。(太21:33-46) 以色列人因悖逆神，不憑著信心求神的义，因此絆跌在磐石上，這放在锡安的絆腳石就是基督。(羅9:33)。神的国必从以色列国的手中被夺去。耶稣就是房角的头块石头。(赛28:16) 也是殿的頂石。(亞4:7)

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为何奉献十分之一?

创世记28: 20-22

恭读神的话语

「雅各许愿，说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」(创28:20-22)

亲爱的父神，感谢祢让我能亲近祢，祢是祝福人的神，祢悦纳雅各所许的愿，祢作他的神。我感谢祢! 奉主耶稣基督的名。创世记第二十八章记载雅各在伯特利遇见神。他向神许愿，求神保佑他，赐福给他。雅各应许将神赐给他的祝福，分别十分之一归给神。他如此行非但没有使他的后裔以色列人变穷，反倒使以色列人成为世上财力最雄厚的民族，弥赛亚大君王也从他而出。基督耶稣是万王之王，万主之主，世上的万族都因基督耶稣蒙福。

1雅各得到父亲的祝福：

    以撒叫了雅各来，给他祝福。这次雅各不是手上、颈上包了山羊羔的皮，非常害怕地来到父亲的面前，要靠着欺骗得到长子的祝福。这时雅各不但已经有长子的名份，也已经得到了长子的祝福。他必须要暂时离开家，因为他的哥哥以扫要杀他。(创27:41) 雅各的父亲在他离家前给他祝福，并且嘱咐他不要娶迦南的女子为妻。(创28:1) 以撒知道神的祝福要临到雅各，所以他不可以像以扫一样随意娶迦南的女子为妻。

2 神的名为全能的神：

    神曾与亚伯拉罕立永远的约。神称自己为全能的神。(创17:1) 神与亚伯拉罕所立的约有三个主要的内容：1是使后裔极其繁多，2赐下应许之地永远为业，3作他们的神。一百多年过去了，以撒已经一百三十七岁，雅各还能相信这约必然应验吗?  1 繁多的后裔：那时雅各已经七十七岁了，还没有娶妻子，2迦南全地的产业：那时有迦南人住在那地，更不用说雅各的后裔可以得这地永远为业。3 神同在：那时雅各要离开父亲和母亲，孤身一人往巴旦亚兰去投奔他那从来没有见过面的舅舅拉班。当时雅各的光景非常凄凉。(创28:1-7) 然而神是全能的神，El Shaddai 是神的名字，神是赐丰富给人的神。虽然看不见，但是雅各相信神所应许的必然成就，这就是信心。

3 神向雅各显现：

    神在伯特利向雅各显现，在异象中，雅各梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。(创28:12) 在这异象中，神亲自向雅各说话，应许他四件事：1 将这地赐给他和他的后裔，2后裔必像地上的尘沙那样多，3 地上万族必因他和他的后裔得福，4 神必与他同在，保佑他，领他回到这地。(创28:13-17)

4 雅各向神许愿：

    雅各作了三件事：1 献祭：立石头为柱子，浇油在上面。 (创28:18) 2 改名：将路斯改为伯特利，路斯是是代表刚愎，伯特利是神的殿。3许愿：神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。(创28:20-22) 那时雅各甚么都没有，一个人孤单睡在旷野中，又缺乏，又害怕，又绝望。神向他显现，因为神没有忘记他与亚伯拉罕、以撒所立的约。若神不与他同在，他毫无指望，若神不在路上保佑他，他必不能生存。若神不给他食物吃，不给他衣服穿，他必困苦流离。若是神不保守他，他不可能平平安安回到父亲的家。因为他的哥哥要杀他，绝对不会把产业中长子的那一份给他。他没有仆人，没有妻子，没有儿子，没有钱，没有家，离别了父母，前途茫茫。然而若神保守他，他愿意1以耶和华为他的神，2立为柱子的石头成为神的殿，3 奉献十分之一。这里我们看见神祝福人的方式是让人自己甘心奉献，神不强迫人奉献。神让人主动乐意奉献，并不是捆绑。若不认为神祝福他，他可以不奉献给神。若不认定所得的财物是神给的，他可以不用奉献。当人甚么都没有时，神若取十分之九，人只好给，因为万有都是神的。但是神没有这样要求，神要人甘心乐意献上。当人如此行时，神就为人敞开天上的窗户，倾福与那人，甚至无处可容。(玛3:10) 奉献不仅是给神的，奉献也是将从神那里得到的祝福分给别人，耶稣说：「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」(路6:38) 新约的奉献是先献上自己。(林后8:5) 然后按心中所酌定的奉献。(林后9:7) 耶稣吩咐人奉献十分之一。(太23:23)

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神亚伯拉罕和雅各在神还没有颁布律法以前就愿意奉献十分之一给神，将荣耀归给神，并得到神的祝福。

2感谢主让我们甘心乐意奉献自己，并且奉献从神那里得到的祝福的一部分，好让别人也能得到神大大的祝福。

祷告                                                                                                                                   

感谢神，祢的慈爱永远长存，祢的信实直到万代，祢的旨意何等美好，祢的供应何等丰富。求主赐给我感恩的心，乐意奉献，作祢忠心的管家，让别人蒙祝福。祷告感谢奉耶稣基督的圣名，阿们!              

www.jamessun.net DO01281S 語音

效法主的祷告  (七)

顺服的祷告

    真正的奉献是全所有的奉献，是献上自己为活祭的奉献。主耶稣在地上所过的生活就是这样一个完全顺服神的生活。约翰福音的十二章记载耶稣即将要为世人的罪被钉在十字架上，祂向百姓末了的讲论，包括祂献上自己为活祭的祷告。「耶稣说，人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我，我在那里，服事我的人，也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他。我现在心里忧愁，我说甚麽才好呢? 父阿! 救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父阿! 愿你荣耀你的名! 当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。站在旁边的众人听见，就说，打雷了，还有人说，有天使对他说话。耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。」(约12:27-33)

一、顺服以致於死仍倚靠父

    「父阿! 救我脱离这时候。」(约12:27) 耶稣面对死亡也会忧伤吗? 祂本是神子，祂就是复活，祂就是生命。祂是唯一没有罪的人，也是唯一不需要经过死的人。然而，为了拯救我们脱离罪恶，祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。(赛53:3) 祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。(赛53:4) 为了赐平安给我们，祂代替我们受刑罚。为了让我们得医治，祂为我们受鞭伤。(赛53:5) 父神使我们众人的罪孽都归在祂身上。(赛53:6) 我们无法想像这位尊贵的主竟然取了奴仆的形像，被人欺压，在受苦的时候，不开口，像羊羔被牵到宰杀之地。祂受鞭打，从活人之地被剪除是因为百姓的罪过。耶稣所面临的不仅是身体上的痛苦，精神上的苦虐。无罪的人子为我们成为罪，以致父神定意将祂压伤，以祂为赎罪祭。(赛53:10) 耶稣最大的痛苦是与父隔绝，那时黑暗掌权了。(路22:53) 义的代替不义的，无罪的代替有罪的，耶稣此时仍然倚靠父神。在难处中我们仍然认定神吗?

二、为顺服天父的旨意而活

    「但我原是为这时候来的。」(约12:27) 耶稣来到世上，只有一件事情要作，就是遵行天父的旨意，作成祂的工。(约4:13) 因此，耶稣一直在等候祂的时间。(约7:6) 现在时候到了，天父要在神子的身上得荣耀。耶稣讲到，祂要为世人的罪而死。(约12:24) 你愿意付任何的代价，完成天父的旨意吗? 父阿!  因着主爱，我愿意顺服。

三、因着顺服使天父得荣耀

     「父阿! 愿你荣耀你的名!」(约12:28) 耶稣所作的一切都是为了让父神的名得着荣耀。神的儿子在创世以前就与父神在天上同享荣耀。(约17:5) 但是在地上必须有一个人愿意将ㄧ切的荣耀都归给神。(约17:4) 我们愿意在祷告中顺服主，将ㄧ切的荣耀都归给神吗? 愿我们也能如此祷告，父阿!  求祢让我在基督里，与人合而为一。

四、父从天上回答子的祷告

  「当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」(约12:28) 如果我们为了神的旨意愿意受苦，愿意顺服，天父也必应许我们的祷告。(约一5:14) 父阿!  求祢让我心中没有任何过不去的人、事、物。

五、让听见的人可以得益處

  「站在旁边的众人听见，就说，打雷了，还有人说，有天使对他说话。耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。」(约12:29-33) 耶稣在面对死亡，在最艰难的时候仍然纪念别人。我们软弱的时候，要知道主耶稣来到世上体恤我们的软弱，因祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。(来4:15) 「祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」(来5:1-9) 感谢主! 使徒保罗告诉哥林多的信徒，「祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着，我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。」(林後13:4) 父阿!  我愿意学习主耶稣的顺服，在祷告中将ㄧ切的荣耀归给主。                             

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如何学习祷告?                                                                                                                                                                                                             

    祷告非常重要，祷告是全本圣经教导的重点之一。新约雅各书题醒信徒，因为没有好好祈求，失去了很多神宝贵的恩典。(雅4:2) 旧约历代志下记载一个与祷告有关的事迹。犹大王亚撒生病的时候没有求耶和华，只求医生，不久后就死了。(代下16:12-13) 耶稣给我们设下祷告的榜样。耶稣在客西马尼园要门徒祷告，免得入了迷惑。(路22:40) 耶稣自己跪下祷告，有一位天使，从天上显现，加添他的力量。当时耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。耶稣的汗珠如大血点，滴在地上。(路22:41-44) 祷告是祭司的职分，基督为大祭司，祂长远活着，替我们祈求。(来7:24-25) 基督现今在神的右边，替我们祈求。(罗8:34) 圣灵也用说不出来的叹息，替我们祷告。(罗8:26)

    教会若不注重祷告就没有能力去战胜那恶者，主耶稣要我们为教会祷告，为众圣徒祷告，也要为教会的领袖，神的仆人祷告，好求主将大而有功效的门打开，让主的道能够传开，使许多的人得救。我们可以从使徒保罗藉以弗所书与圣徒的交通中来学习如何祷告。

一、  全面的祷告

  以弗所书开始和结束都是在祷告。

｢愿恩惠平安，从我们的父，和主耶稣基督，归与你们。｣(弗1:2)

｢愿平安，仁爱，信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠。｣(弗6:23-24)

｢我的殿必称为祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了。｣(太21:13)

｢我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。｣(赛56:7)

二、 灵里的祷告

｢我们两下借着基督被一个圣灵所感，得以进到父面前。｣(弗2:18)

｢各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。｣(弗2:21-22)

｢靠着圣灵｣(弗6:18)

    祷告乃是靠着圣灵，圣灵可以引导我们的祷告。安提阿教会在禁食祷告时，圣灵向他们说话。打发保罗和巴拿巴出去作圣灵召他们所作的工，将福音传到未得之地。(徒13:2) 犹大劝门徒要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。(犹20)

三、 感恩的祷告

｢为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们。｣(弗1:16)

｢你们要恒切祷告，在此儆醒感恩，也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。｣(西4:2-3)

四、 同心的祷告

｢我们两下借着基督被一个圣灵所感，得以进到父面前。｣(弗2:18)

｢我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。｣(太18:19-20)

    耶稣应许两个人在地上同心合意的祷告，必蒙成全。(太18:19) 耶稣升天后门徒聚集同心合一的恒切祷告，使他们得着能力。(徒1:14)

五、 彼此的祷告

｢因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷，谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我。｣(弗3:1-2)

1使徒为教会祷告

｢祷告的时候，常题到你们。｣(弗1:16)

｢在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。｣ (罗1:10)

2教会为使徒祷告

｢在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。也为我祈求。｣(弗6:18-19)

(1)     使我得着口才。

(2)     能以放胆。

(3)     开口讲明福音的奥秘。

｢弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。｣(罗15:30)

｢请弟兄们为我们祷告。｣(帖前5:25)

｢弟兄们，我还有话说。请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。｣(帖后3:1)

使徒彼得被囚的时候，教会为他祷告。｢教会却为他切切的祷告。｣(徒12:5)

六、 不住的祷告

｢为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们。｣(弗1:16)

    神要我们操练随时祷告，不间断的祷告。｢要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。｣(帖前5:16-17)

    女先知亚拿八十四岁，她的生活仍以圣殿为中心，禁食祈求，昼夜事奉神。(路2:37) 祷告是信徒属灵成长的关键，是在属天争战中最重要的兵器。有一类的鬼若不祷告禁食，就不能将它赶出来。(太17:21)

七、 父前的祷告

｢求我们主耶稣基督的神，荣耀的父。｣(弗1:17)

1 向主耶稣的父神祷告。(弗1:17)

2 天父是我们荣耀的父。(弗1:17)

八、 光照的祷告

｢我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们。｣(弗1:15-16)

1 赐圣灵给教会(弗1:17)

(1)   赐下赐人智慧的灵。

(2)     赐下启示的灵。

(3)     使信徒真知道基督。

2 照明灵眼,得到启示 (弗1:18)

(1) 知道神的恩召有何等的指望。 (弗1:18)

(2) 知道基督在信徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。 (弗1:18)

(3) 知道基督向信徒所显出的能力是何等浩大。 (弗1:19)

3 基督为教会作万有之首。 (弗1:22)

4 教会是基督的身体，是充满万有者所充满的。 (弗1:23)

九、 屈膝的祷告

｢因此，我在父面前屈膝，求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满你们。｣(弗3:14-19)

    屈膝是谦卑在神的面前，基督在客西马尼园中跪下祷告。(路22:41) 当彼得跪下祷告时，多加从死里复活。(徒9:40) 保罗带领长老们一同跪下祷告。(徒20:36) 约翰见主的面就仆倒在地。(启1:17)

十、 信心的祷告

｢神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。｣(弗3:20)

    这是我们对神的信心，我们应当相信神听祷告，凡按照神的旨意所祈求的，无不得着。(约一5:15) 不但得着，并且是超过我们所求所想的来成就。让我们多结果子荣耀神，使我们的喜乐可以满足。(约15:7-11)

十一、 多方的祷告

｢靠着圣灵，随时多方祷告祈求。｣(弗6:18)

｢我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。｣(提前2:1-2)

十二、 祝福的祷告

｢愿平安、仁爱、信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。｣(弗 6:23)

｢并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠。｣(弗6:24)www.jamessun.netB001S   

马太福音

20. 十字架与复活

    耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定祂死罪，又交给外邦人，将祂戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日祂要复活。(太20:17-19)

神对全人类的救赎计划的中心就是基督和祂被钉十字架，耶稣基督的一生是走向十字架为其终极目标。在祂人生最后的一段路程中，祂渐进地启示门徒，祂要被钉死在十字架上。然而，第三日祂将要复活。直到这日子临近了，耶稣从加利利来到犹大地,逾越节快到了，耶稣知道自己就是这逾越节真实的羊羔。祂甘心为你我的罪成为代罪羔羊。这一段史实是全人类历史的中心，耶稣进了圣城耶路撒冷是四福音都题到的少数事迹之一，不但题到而且用了很多的篇幅来详细记载。让我们一同来回顾在祂被钉十字架之前的一周，祂如何带着心爱的门徒们上耶路撒冷去，在路上告诉他们未来要发生的事：1被定死罪，2被钉十字架，3第三日复活。

一、 被定死罪

    主耶稣基督在世上的日子一直是站在人子的地位拒绝让人传扬祂是神子的身分。当祂医治长大痲疯的病人，耶稣严严的嘱咐他要谨慎，甚么话都不可告诉人医治他的是耶稣。(可1:43) 污鬼无论何时看见耶稣就俯伏在祂面前，喊着说，你是神的儿子。耶稣的反应是甚么呢? 耶稣再三的嘱咐他们，不要把祂显露出来。(可3:11-12) 耶稣在加利利海边医治了一个耳聋哑巴的人，也嘱咐当地的人不要告诉人。甚至在变化山上，耶稣显出祂荣耀的形像后，下山时，耶稣嘱咐彼得、雅各、和约翰说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是甚么意思。(可9:9-10) 耶稣在世的日子如此隐藏自己的身份，旧约圣经也题到祂将真理传给外邦，但是祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。(赛42:2)

    究竟是甚么原因这段经文记载了当众人拿着棕树枝出耶路撒冷去迎接祂时，他们喊着说，和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。耶稣竟然作了四件与以前不相同的事。第一，祂自己打发门徒去牵驴驹子来，让门徒扶着祂骑上驴驹子，坐在衣服上面，让旧约中关乎以色列的王要来到的预言能够应验。过去祂隐藏自己，这时祂彰显自己，为甚么? (亚9:9) 第二，耶稣并不禁止欢迎祂的众人扬声，以前祂都是这样嘱咐他们的。这次他们不只是宣扬祂所作的事，而是宣告祂是以色列的王，这却是犹太人拒绝祂最重要的原因。耶稣明知道如此行的后果是将要被杀，祂仍然不禁止他们，这巨大的转变其原因是甚么? 祂为甚么不怕死? 第三，当众人拥戴祂为王的时候，耶稣默认了，已往耶稣用五饼二鱼喂饱五千人后，众人要来强逼耶稣作王，祂却独自退到山上去了。(约6:15) 可是这里当众人欢乐，大声赞美神尊耶稣为王的时候，法利赛人要耶稣责备祂的门徒，耶稣不但不责备，反而说：「若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。｣为何耶稣过去拒绝人拥祂为王，此时却接受人拥戴祂为王呢? 第四，耶稣快到耶路撒冷，那是大君王的城，锡安山居高庄严，是神荣耀的圣山，是神接受敬拜、赞美、歌颂的地方。(诗9:11) 荣耀的君王将要完成拯救世人的大功，荣美的圣殿在望，耶稣应当欢乐，因为撒但的权势即将被击溃，许多人的名字将要被记在天上，父神得荣耀的时候到了。然而，耶稣看见圣城，就为圣城哀哭。(路19:41) 为甚么呢?

    这是一个极大的奥秘，对聪明通达的人就隐藏起来，对单纯像婴孩的人就显明出来。父神为世人所预备的救恩，是神爱的极至。这救恩是由子神亲自来完成的，大哉敬虔的奥秘，无人不以为然。就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。(提前3:16) 显明这奥秘事的时刻时到了。第一，这位耶稣就是在肉身显现的神子，必须隐藏自己的神能、荣耀、与尊贵，必须降世为人。耶稣基督服在父神的权柄之下，必须谦卑自己，直到这个时刻。第二，耶稣基督不可不到期而死，祂必须受时间的限制，祂并不怕死，祂降世就是为了要死在十字架上，成为代罪的羔羊，但是逾越节的羔羊只能死在逾越节的那天，祂的时间是不方便的，直到这个时刻。第三，耶稣基督不是以君王的身份显现，乃是以仆人的姿态出现。耶稣来到世上为了将救恩赐给祂的子民，祂的子民不明白所谓救恩并非要救以色列人脱离罗马人的统治，也不只是医治人的身体，供应生活的需要，乃是要败坏撒但的权势，并赐下永远的生命。基督不以君王的姿态出现，直到这个时刻。第四，耶稣基督知道，祂将要被以色列人弃绝，神的旨意是要他们悔改，相信祂的救赎。但是那时以色列人的心非常刚硬，他们骄傲自大，拒绝神的救恩，因此他们将要遭到神的弃绝。耶稣预知耶路撒冷将要经过极悲惨的大战乱，圣殿将要完全被拆毁，神的子民要被屠杀，被敌人掳去，因此耶稣为圣城哀哭。

二、 被钉十字架

    如果你要为万王之王，万主之主安排祂出现在人面前的盛大典礼，你会怎样安排呢? 在古时一定是大张旗鼓，许多的军兵、马匹、车辆开道。现今是用像阅兵一样，坦克、飞弹、战斗机、鸣炮、仪队。但是耶稣基督进入耶路撒冷的时候，只不过骑着一匹借来的小驴驹，来欢迎祂的人大多是些无知的小民，这些人手中拿着棕树枝，穿著平民的衣服。其中还有一些反对耶稣的法利赛人。到底神要表达甚么? 要跟我们说甚么话?

    神要我们知道，不要以外貌认人，以外貌来认耶稣无法认出祂是万王之王，万主之主。那些既聪明又极看重宗教信仰的犹太人等了两千年还没有认出耶稣是基督来，我们不可步他们的后尘。耶稣进耶路撒冷是从橄榄山下来的，祂先从远处眺望圣城，橄榄山自古以来是敬拜神的地方，而祂就是那当受爱戴敬拜的主。祂看见人们为了宗仪式在耶路撒冷忙乱，却很少人愿意出城来迎接祂，出来迎接的人很多是听见耶稣使拉撒路从死里复活的消息，他们好奇来见耶稣。我们是否也忙于我们的事，忽略了耶稣的重要。祂来到自己的地方，自己的人反不接纳祂。

    耶稣从耶路撒冷的东门进来是很重要的一件事，先知以西结在主前五百多年前曾预言，东门是耶和华以色列的王要从其中经过的。橄榄山是在耶路撒冷的东边。(太21:1) 这位耶稣必须从东边进城。以西结早就预言当神由东门进入圣殿之后，没有人可由其中进入。(结44:2) 这表示耶稣是王、是主、是神。祂进来后东门就关闭了。有人告诉我，直到今日，耶路撒冷的东门是关闭的。耶稣是唯一的救主，祂他是羊圈中唯一的门，真是奇妙。

    更奇妙的是，摩西早在主前一千五百年前就在会幕的建造中预言了以色列的王要从东门进来，怎么知道呢? 从外院进入会幕只有一个门，就是朝东的门，其它北边、南边、西边都没有门。 这位主耶稣必须从东边进城。帐幕的门20肘宽，相当于9.6米宽。(出27:16) 门开在东边日出之处。(出38:9-15) 门帘是蓝色、紫色、朱红色、白色细麻制造的。杆子是银作的，卯座是铜作的，会幕长一百肘，宽五十肘，高五肘。这些完全代表耶稣。这样的一位荣耀的君王来到时只是谦谦和和地骑着驴驹子。祂进城是为了担当我们的罪，祂被鞭打是让我们得医治，祂被钉十字架是为了让我们罪得赦免并得到永生，我们因此就能谦卑下来，尊祂为主为王。

三、 第三日复活

    接着从拉撒路的复活引出耶稣基督的复活，如同一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了就结出许多子粒来。十字架是羞辱的记号，但是带来得胜的荣耀结局。

1. 死与活的次序 

    耶稣第一次来是为我们死，并拯救我们脱离撒但的权势，祂第二次来是为公义的审判，要救我们进入永远的天国。耶稣若没有降卑死在十字架上，就不能拯救我们，让我们与祂联合，在祂里面也从死里复活。

2. 永恒与暂时的眼光

    耶稣看见当时的圣殿虽然是荣耀、庄严、肃穆、宏伟、华美、神圣，而且是经过四十六年的浩大工程才造成的。但是真正的圣殿乃是神自己，是被杀的羔羊。(启21:22) 耶稣以祂自己的身体为圣殿。(约2:21) 这圣殿必须先拆毁，然后才能重建。基督是受膏者必须在耶路撒冷被剪除，一无所有。(但9:26) 唯有基督死后，然后才能带进复活。如此才有外邦人的时日，才有最后的七年大灾难。这些都是隐藏的奥秘。等候主再来的人有福了。

3. 喜乐与灾难的透视

    耶稣看见四十年后耶路撒冷将被毁灭的光景，祂为神的子民哀哭。我们不能只看见眼前的光景，贪图世俗的享乐，忘记主的命令，置拯救灵魂的托付于不顾。

4. 羞辱与荣耀的对比

    人子得荣耀的时候就是上十字架的时候，主因那摆在我们前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在父神宝座的右边。(来12:2)

基督为何要被钉十字架才能让我们回转呢? 神如何彰显祂对我们的爱呢? 吴勇长老讲过一个浪子回头的故事。布朗年轻时结交坏朋友吃喝玩乐，放荡度日。当他落魄时，朋友们也一个一个的离开他。当他拖着患病的身体回家时，发现母亲已过世，父亲以采矿维生。回家后，父亲全心照顾他，有一天父亲也生病了，但是为了生活，还是抱病作工。布朗不忍父亲为他如此劳累，坚持自己应离家求职。父亲劝他说：｢如果这间房子有一块屋顶，这块屋顶就是你蔽身的地方。这家里如果只有一块面包，这面包也是你所有的。｣但是布朗坚持要离开家，父亲只好送他一山过一山，一程又一程，直到黄昏将近，父子离别的时候到了。父亲牵着布朗的手，从口袋里拿出一个东西放在儿子的手上，然后掉头就回去。布朗张开手一看，原来是一块金子，正是他父亲全部的积蓄。布朗的父亲非但没有弃绝生病浪荡的儿子，反而还细心的照顾他，甚至将一生的积蓄都给了他。布朗大声哭泣的说：「父亲是疼爱我的，父亲是疼爱我的。」之后，他到芝加哥努力工作，因为有了父亲的鼓励，就努力不懈。后来他成功地创办了有名的芝加哥日报。这就是父神的爱，父神将祂一切所有的在爱子基督里全都给了我们这些死在罪恶过犯之中的浪子，父神让基督从死里复活，好将祂复活的生命赐给我们，让我们可以回到父神的家中，成为尊贵的儿女。

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马太福音

19. 跟从主的赏赐  

(太19:27-30)   

   「彼得就对祂说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得甚么呢? 耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。凡为我的名，撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的。 必要得着百倍，并且承受永生。然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。」(太19:27-30)   

一、  付代价的事奉

    有一个人听见耶稣来了，自己跑到耶稣面前，问耶稣说：「良善的夫子，我当作甚么事，才可以承受永生。」他不是走到耶稣面前，乃是跑到耶稣面前。这人何等的迫切。路加福音讲到他是一个官，是有地位的人。(路18:18) 马太福音讲到他是一个少年人。(太19:20) 又年轻，又有很多产业。不但如此，他从小就遵守律法，耶稣看见他就爱他。(可10:20-21) 可是耶稣对他说，你若愿意作完全人，你还缺少一样。(太19:21) 这一样是甚么呢? 这一样乃是变卖所有的，分给穷人。不但如此他还得来跟从耶稣。虽然耶稣也应许他，必有财宝在天上，但是他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。(可10:22)

    耶稣就对门徒说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪! 门徒希奇祂的话。耶稣又对他们说，小子，倚靠钱财的人想要进神的国，是何等难哪! 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢? (可10:23-26) 门徒听见这话，不能明白，就问耶稣说，这样谁能得救呢? 耶稣看着他们说，在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。(可10:27-28) 这里很清楚的告诉我们，人不可能撇下一切来跟从主，这完全是神的工作，是神的恩召。并不是任何一个人靠自己的决心，毅力可以作得到的。被呼召的人，乃是神的恩典临到那人，神知道哪一个人愿意相信神的话，哪一个人愿意接受主更大的恩典。问题不在乎神有没有能力叫一个人撇下所有，神绝对有能力能成全祂自己对人的恩赐和选召。问题乃是在我们肯不肯相信神的话。

    这时彼得就对耶稣说，看哪! 我们已经撇下所有的跟从你了。(可10:28) 不错，当耶稣呼召彼得来跟从他时，彼得立刻就舍了网跟从了耶稣。(可1:16) 因此彼得能说，他已经撇下所有的跟从主了。彼得愿意付代价跟随主，他的决定与那年轻，有很多产业的官有极大区别。(可10:17-22) 彼得相信耶稣对他的呼召，彼得愿意放下打鱼的船，熟悉的环境，丰厚的收入，稳定的生活。他愿意撇下一切来跟从耶稣。如此，神的恩典就临到他了。

二、  主耶稣的应许

    彼得就对耶稣说，看哪，我们已经撇下所有的跟从祢，将来我们要得甚么呢? (太19:27) 耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。凡为我的名，撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的。 必要得着百倍，并且承受永生。 (马太福音19:28-29)

    让我们来思想一下耶稣为何要有这么高的要求，如此谁能得救呢? 耶稣所讲的是原则的问题。到底哪一个更重要，是房屋、弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地重要，还是跟随主重要。跟随主的人，迟早都要面临这一个抉择。我们若不将主放在第一位，我们不能作主的门徒，也不可能得到百倍的祝福。神已经应允了，我们愿不愿意来经历神的信实呢?

三、  得赏赐的原则

    然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。(太10:30) 这一段经文是很难明白的经文。有人误解得奖赏的原则，以为只要捷足先登就可先到先得，于是大家争先恐后，先抢好位置，为自己铺路，唯恐落在别人后面。然而神是公义的，这不是得神国奖赏的原则。 旧约中传道书告诉我们，「快跑的未必能赢，力战的未必得胜。」(传10:11)

    耶稣告诉门徒，许多在前的将要在后，在后的将要在前。(可10:32) 耶稣在这里告诉门徒们一个属天的奥秘，今世得百倍，来世承受永生，不是在乎谁为主撇下多少，也不在乎谁为主受了多少逼迫，更不在乎救恩先临到犹太人，后临到外邦人。论到神赐给人的赏赐，有几件我们要注意的事：

1. 是恩典：

   奖赏是恩典，不是人靠自己的努力来事奉神可以得到的。

2. 要儆醒：

    总要按规矩来跟从主，有许多人原来在我们前面，将来有可能会落到我们后边去，这话很有鼓励作用，叫我们不要小看自己，乃要竭力跟随。但这后半句话也说，很多人现在也许正在我们后边，将来却会超过我们，跑到前面去了，这话是要提醒我们要随时儆醒祷告，小心谨慎，不要逐渐放松自己，而落在后边了，跟随主要专心一意，要随时儆醒，拒绝从撒但来的的试探和引诱，要一路有所舍弃，选择那上好的福份。

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马太福音

18. 谦卑与天国    

(太18:1-35)    

一、 谦卑的人才可进天国

「当时，门徒进前来，问耶稣说，天国里谁是最大的。耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石栓在这人的颈项上，沉在深海里。」(太18:1-6)

    小孩子的特征是知道自己不行，需要倚靠大人。这就是谦卑。在神面前，我们需要承认自己的力量是何等的有限，我们对灵界的知识可谓一窍不通，人怎么能自己分辨甚么是对的，甚么是错的呢? 人的看法是片面的，是受社会环境影响的，唯有神的启示是绝对不会错的。如何才是谦卑呢?

1. 要常常与神同行

   谦卑是神对一个喜好公平、公义，而且愿意与神同行的人的要求，「世人哪! 耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是甚么呢? 只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心、与你的神同行。」(弥6:8) 所以人要天天活在神的面前，省察自己的罪。

2. 自己要小心谨慎

    人要避免跌倒，必须要谦卑。使徒保罗说：「自己以为站得稳的，要谨慎，免得跌倒。」(林前10:12) 一个人要常常自觉有罪，才会谦卑自省，求神光照，日日更新。

3. 不在乎别人轻看

   我们不要在乎人怎样看我们，因为世人的目光都在乎今世的名利，全心想要的都是今世富足和虚浮的荣耀。我们要在乎神怎样看我们。神实在恩待那些清心的人，「除祢以外，在天上我有谁呢? 除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。」(诗73:25) 我们若真正谦卑，就不在乎被别人轻看，因为「谦卑的人神必拯救。」(伯22:29)

4. 不可看自己过高

    一个谦卑的人认得神的作为，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。(雅4:6) 撒但就是因为心里骄傲，以致从大有尊荣的天使长，堕落成为被摔倒在地的魔鬼。 (结28:17) 犹大王乌西雅得到神的帮助后，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华，进了耶和华的殿，要在香坛上烧香。当他向拦阻他的祭司发怒的时候，忽然额头上发出大痲疯来。(代下16-21)

5.  要接待谦卑的人

     神也给我们机会接待谦卑的人，耶稣说：「凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。」(太18:5)       我们要有爱心，接待服事主的人就是接待耶稣，凡接待耶稣的，神必然报答。

二、 绊倒人的要受地狱的火

    所谓「绊倒人」是指基督徒没有行出耶稣基督的教训，生活中没有见证，使尚未信主的人看见基督徒和不信的人没什么两样，甚或比不信主的人更坏，如此就使主的名蒙羞，给外邦人有借口，不愿归向基督，成为别人的绊脚石。因此我们需要谦卑，常常自己省察。至于那些绊倒别人的人，耶稣对他们有极为严厉的警告，甚至用地狱的火来警戒他们末后所要接受的审判。(太18:7-10) 我们信主不是倚靠好行为，是因为神的恩典。(弗 2:8-9) 但是我们信主后一定要有好行为。我们不可自欺，我们原是神的工作，在基督造成的，为要叫我们行善。(弗 2:10)

三、 天父不愿任何人迷失

   「一个人若有一百只羊，一只走迷了，你们的意思如何? 他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊么? 若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢? 你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。」

    我们要尽一切的努力去挽回迷失的人，甚至有人得罪我们，我们也要为主的缘故去帮助他悔改。我们要趁着只有他和我们单独在一处的时候，指出他的错来，若是那人不听，就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。神已经将如此的权柄赐给教会，我们要用温柔的心劝戒犯罪的人。(太18:15-20)

   我们要学饶恕的功课，我们饶恕人，天父就饶恕我们。我们不怜悯别人，天父也必不怜悯我们。(太18:21-35)

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马太福音

17. 君王的荣耀    

(太17:1-27)    

马太福音的重点是证明耶稣基督是神所膏天国的君王，马太福音第一章记录君王的家谱，第二章记载君王的降生，第三章记载君王的受洗，第四章记载君王的争战，第五到七章记载天国的宪章。第八章之后讲到君王的事奉。

    耶稣是天国的君王，为耶稣开路的施洗约翰：「说，天国近了，你们要悔改。」(太3:2) 当耶稣开始事奉时，第一句话就是「天国近了，你们要悔改。」(太4:17) 祂在哪里，神的国就临到哪里。没有任何撒但，黑暗，邪灵、污鬼、人间的势力可以敌挡天国的君王君临天下。天国之君降临在地上时，人人都要悔改。神国荣耀的显明记载在马太福音第十七章，当耶稣带着彼得、雅各、约翰登上高山后，就在他们面前变了祂的形像，这乃是君王荣耀的显现。

一、 显出神的荣耀

    「过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」(太17:1-2)

    六天前耶稣告诉门徒，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。(太16:28) 那时门徒们不明白耶稣究竟在说甚么。耶稣带着彼得，雅各，和约翰登山，在他们面前变了形像，这形像有两方面的描述，第一是脸面明亮如日头，第二是衣裳洁白如光。

脸面明亮如日头是神荣耀的彰显，人不能见父神的面，神子降世为人，人见了子，就是见了父(约14:8)。神子不是没有荣光，基督在世时乃是将祂的荣光隐藏，好让人能见到神，能明白神的爱，神的生命，神的性情，神的旨意，和神的作为。在登山变像时，基督将祂的荣光向使徒们显现，他们就看见祂的脸面明亮如日头。使徒保罗在往大马色的路上也是看见了基督真正的荣光。那时，忽然从天上发光，四面照着他，他就仆倒在地，因看见那光的荣耀，眼睛立刻不能看见。(徒22:11) 神荣耀的光太强，没有人可以定睛看神的荣耀。在旧约中，摩西在何烈山上蒙召时，有耶和华的使者从荆棘的火焰中向摩西显现，旧约中所记载的耶和华的使者，就是在肉身显现的基督。三位一体的神，只有子神是有形体的，人是照着神子的样式被造的。使徒约翰记载从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约1:18)

人只能见将荣耀隐藏的神子基督的面，不能见父神的面。摩西曾要求见神的面，神告诉他，人不能看见神的面，因为人见神的面不能存活。(出33:20) 神将摩西藏在盘石穴中，用祂的手遮掩摩西，摩西得见神的背，却不得见神的面。(出33:23) 基督所显出的是神的背，摩西不是面对面定睛看神的荣耀，摩西乃是面对面与神说话。摩西的脸发光。(出34:29) 但摩西脸上的光是不能长存的，是渐渐废去的。(林后3:13) 基督的光是永不废去的，因为基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。(来1:3) 新耶路撒冷的圣城中，不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。(启21:23)

 耶稣的衣裳洁白如光，是放光的，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。(可9:3) 表明基督的义是属天的，是永恒的，是没有瑕疵的。将来主再来的时候，也必有人蒙恩，得穿光明洁白的细麻衣，就是圣徒所行的义。(启19:8)

1. 耶稣将要在父的荣耀里，同着众使者降临

    这是指着耶稣第二次再来时要发生的事。在耶稣被钉十字架前，在犹太公会前受审，大祭司要耶稣起誓告诉他们，祂是神的儿子基督不是。耶稣回答说：「人要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」(太26:64) 耶稣就是人子，就是旧约在耶稣降生以前六百年前先知但以理所豫言那一位将要得到国度、权柄、荣耀的弥赛亚，他说：「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂，祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。­」(但7:13-14)

2. 耶稣显出祂真正的威荣

   平时耶稣乃是将祂君王的荣耀隐藏起来，这时，祂选择向祂的三位门徒显现。让他们日后可作见证。彼得临终前回想这一幕，他说：「我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和祂降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。」(彼后1:16) 约翰在启示录的记载中论到耶稣，「祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好象在炉中煅炼光明的铜，声音如同众水的声音。祂右手拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。」(启1:14-16)

二、 谈论耶稣过世的事

「忽然有摩西、以利亚，向他们显现，同耶稣说话。」(太17:3) 为甚么摩西和以利亚这时候一同出现? 因为「爱」就是律法和先知的总纲。(太22:40) 神就是爱，在祂毫无黑暗。(约一4:8) 只有耶稣基督能成全律法和先知的一切要求。摩西和以利亚向门徒们显现，并同耶稣说话。摩西代表律法，以利亚代表先知。基督来是成全律法，也成就一切先知的豫言。这一切的成就不能越过耶稣的舍身赎罪，摩西和以利亚来谈论甚么事呢?不是谈论新约门徒大，还是旧约的先知大，乃是谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要完成的事。(路9:31) 这是何等重大的会议，新约的使徒代表和旧约律法和先知的代表都聚集在一起了，他们在主的荣光中与耶稣一同商议天国大事。不可思议的是，彼得、雅各、约翰都打盹了。(路9:32) 等他们清醒了，就看见耶稣的荣光，并同祂站着的摩西和以利亚。让我们深入思想摩西和以利亚为何这时出现。

1. 摩西代表神的律法

摩西是神的仆人，神借着他将律法传给以色列人。(约1:17) 摩西登上尼波山，就死在摩押地，耶和华亲自将他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中，没有人知道他的坟墓。(申34:6) 摩西代表的律法，是让人知道靠着自己达不到律法的要求。在律法之下，人人都被定罪，人人都亏缺神的荣耀，人人都死了。(罗7:6) 连摩西也不例外。惟有耶稣能完全律法的一切要求。(太5:17) 因为律法的总结就是基督，使凡信祂的人都得著称义。(罗10:4)

2. 以利亚代表先知

    以利亚是先知中最有能力的，他活着被提，被火车火马迎接，乘旋风升天。(王下2:11) 以利亚是为弥赛亚第二次再来时开路的，这以利亚将来要在弥赛亚来之前先回到地上。旧约最后一句话是：「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」(玛4:5-6)

三、 不见一人，只见耶稣

   「彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好，祢若愿意，我就在这里搭三座棚，一座位祢，一座为摩西，一座为以利亚。说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕，他们举目不见一人，只见耶稣在那里。」(太17:4-8)

1. 为何不可搭三座棚?

    犹太人向来是十分尊崇摩西和以利亚，因此彼得认为此二人与耶稣应同得尊荣，但是在这山上摩西和以利亚只是仆人，他们来是为了谈论耶稣去世的事，就是耶稣在耶路撒冷将要成的事。(路9:316) 没有人可以与耶稣一同担当世人的罪孽，耶稣在各各他的十字架上虽然左右有人同时被钉，却是两个强盗，不是耶稣的两个仆人。为世人赎罪只有耶稣亲自担当，没有任何人能分担这伟大的救赎大功，也无人可以分享任何的尊荣。

摩西和以利亚正要离开时，彼得不想让他们走，就说：「主若愿意，就在这搭三座棚，一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。」这时父神从天上说话了，有声音从云彩里出来说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」(太17:5) 这声音是从极大的荣光中出来的，门徒们听见了，就俯伏在地，极其害怕。父神为何选择在这个时刻向门徒们说话呢? 父神此时此刻严肃地宣告摩西和以利亚的时代已经过去了，摩西和以利亚是神的仆人，是旧约时代中伟大、著名的先知，有神迹奇事随着他们，他们的功用是预备显明神的儿子耶稣基督。如今耶稣基督已经显明出来了，圣灵降在祂的身上显明祂是神的儿子。耶稣基督的身份比摩西大，比以利亚更大，耶稣基督是一切律法和先知的总纲。神不要让人回到旧约的规条、仪式、豫言、传统、和宗教中，神要人定睛在耶稣基督身上，活在基督的灵中，与神同行。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。他们举目不见一人，只见耶稣在那里。

2. 无人可与基督相提并论

    天父不等彼得讲完这话，立刻打断他。神的荣耀显现出来，有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。这世上只有一个人能完全遵行天父的旨意，完全顺服，以致于死，且死在十字架上。那就是耶稣基督。因此没有任何一个人，或是任何一个宗教可以让人与神和好。

    摩西不能取代耶稣，犹太教的人倚靠摩西，耶稣曾说：「不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢?」(约5:45-47)

    以利亚更不能取代耶稣，在十字架上耶稣大声喊着说，我的神，我的神，为甚么离弃我。站在那里的人，有的人听见就说，这个人呼叫以利亚呢? 其余的人说，且等着，看以利亚来救祂不来。(太27:47-50) 这些犹太人相信以利亚是先知，但是他们不知道以利亚是耶稣基督的仆人。耶稣基督才是最终极的先知。施洗约翰比众先知大多了，凡妇人所生的没有一个大过施洗约翰的，但是施洗约翰知道自己给耶稣提鞋也不配。(太3:11)

    他们跟了耶稣这么多年，并不认识耶稣真正的面貌，他们没有看见过耶稣基督的实际威荣。凡是真正遇见神的，没有不俯伏在地，极其惧怕的。

四、 基督再度隐藏荣耀

下山的时候，耶稣已再度将祂的荣耀隐藏，耶稣吩咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。这是甚么原因呢? 为甚么要到复活后才告诉人呢?耶稣知道人心，犹太人只是想要神帮助他们推翻罗马帝国的统治，其实，他们并不是真心要遵行神的旨意。耶稣来不只是显神迹，奇事，异能。耶稣来是要完成天父的旨意，耶稣必须要上十字架，为众人的罪死。耶稣若不死，怎能复活呢? 耶稣若不复活，撒但仍然掌管死亡的权势，世人都在罪和死的权势之下。若不复活，没有人有永生的确据，神的国度也就无法降临到地上。犹太人不明白这道理，他们认为，会被钉死的耶稣就不可能是他们的救主。他们也不会同意，外邦人能因信成为神的子民。唯有在耶稣复活之后，向人显现，也在外邦敬虔人中，赐下圣灵，他们才能渐渐明白神的旨意。

五、 君王荣耀的权柄

耶稣基督带领彼得，雅各，约翰登山变像时，其它的门徒在山下赶鬼。主曾赐他们权柄可以赶鬼，治病。但是这个鬼他们赶不出来。这鬼附在一个人身上，使这人得癫痫症，屡次跌在火里，屡次跌在水里。病人的父亲来见耶稣，告诉祂，门徒们无法医治他儿子。耶稣斥责那污鬼，鬼就被赶出来，那人的疾病立刻痊愈了。

耶稣的门徒问耶稣，为何他们赶不出鬼来?耶稣告诉他们，因为他们的信心小。这一类的鬼，若不祷告禁食，牠就不出来。耶稣的权柄是因着祂分别为圣，因着祂遵行天父的旨意。人若凭着自己就不能作甚么，灵界的争战，不同于与属血气的争战。门徒渴慕得着能力，而得到属灵权柄与能力的秘诀在乎乐意遵行天父的旨意。

六、 君王荣耀的身份

当收丁税的人来问彼得，耶稣为甚么不纳丁税时，彼得认为耶稣也该纳丁税，因为彼得不真正认识耶稣乃是神的儿子。丁税是为了修圣殿的，基督就是圣殿，是神的儿子，儿子不需要纳丁税。(出30:11-16) 耶稣明白的告诉彼得，祂不需要纳丁税，因为祂是神的儿子，是永世的君王。但是为了不触犯他们，耶稣指示彼得去钓鱼，在鱼口中得一块钱，付了彼得和耶稣的丁税。这是耶稣对彼得的启示，启示祂是全知，全能的神，祂掌管宇宙万有，事无分大小，都在祂的计划中。祂是荣耀的君王，是神的儿子。我们也当真正认识耶稣，认识祂是万有的主宰，是神的儿子，是我们生命的主，唯有祂能胜过撒但一切的权势。我们当顺服耶稣基督，行祂所喜悦的事。祂所吩咐我们去作的，都是美善，祂的旨意必定成就，愿一切的荣耀归于神。

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效法主的祷告  (六)

父前的祷告

    我们用几个小时读圣经或属灵的书并不觉得困难，但是用半小时在天父面前祷告却不容易，这是什麽原因呢? 当然，撒但要尽全力来拦阻信徒的祷告，牠若成功，信徒与天父之间的沟通出了问题，信徒的灵命必会软弱退後，信心逐渐缩小，最後完全失去恒切祷告的意愿。我们应当如何操练祷告的生活呢? 让我们一同来思想主耶稣如何教导门徒祷告，好让我们能常常喜悦等候在天父面前，接受圣灵的带领，进入祷告的职事。路加福音的十一章记载耶稣教导门徒祷告。

一、专心祷告的时刻与地点

    路加福音第十一章的信息是接接续第十章，希腊原文强调「这事之後」。(路11:1) 「这事」乃是指着耶稣指出马大为许多的事，思虑烦扰，但是不可少的只有一件。(路10:41) 这一件事乃是安静等候在神的面前。耶稣有一个祷告的地方，我们有祷告的地方吗? 耶稣持续祷告，并不是一面作事，一面祷告。是心灵专注的祷告，有一段分别为圣的安静时间。耶稣在地上公开的事奉只有三年半，其中大部分的时间门徒们都跟随在祂旁边，但是我们注意到，耶稣虽然忙碌，总是抽出时间到天父面前来祷告。门徒们不敢打搅耶稣的祷告，直等到祷告停下来的时候。那时耶稣的一位门徒来对耶稣说，「请祢教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。」(路11:1) 施洗约翰曾经教导他的门徒们祷告，门徒们想要知道耶稣教导门徒的祷告有何不同。

二、以天父为中心的祷告

    耶稣教导门徒的祷告是以神为中心的祷告。要以神为中心，必先让「己」下宝座。首先，天父不只是我个人的天父，天父是我们的天父。(路11:2) 「天」是复数，乃是在诸天之上掌权的天父。如此，我们彼此互相的关系就清楚了。不是为个人的需要祈求，乃是为神的国度祈求。希腊原文不是「愿人都尊祢的名为圣。」(路11:2) 乃是「愿祢分别为圣。」(路11:2) 这中间的区别是神自己分别为圣。(约17:19) 神是圣洁的，神自显为圣。「神要使祂的大名显为圣。」(结36:23) 「神要在祂的圣民中显为圣的时候，人就知道祂是耶和华。」(结36:23) 不仅仅是人尊神的名为圣，所有被造之物都应当尊神的名为圣。我们要问，祷告是以人为中心呢? 还是以神为中心呢? 这中间有何等大的区别。愿我们今天的祷告会是让我们聚集在天父面前，所有的祷告都是以天父为中心的祷告。

三、以天父旨意为中心的祷告

    「愿祢的国降临。」(路11:2) 神的国就是神掌权的地方。万物都应当服在神的权柄下，将来「世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。」(启11:15)「愿祢的旨意，在天上如何，在地上也如何。」(路11:2) 注意这里的优先次序，不是地上的先，乃是天上的先。不是以地上的事为念，乃是以天父的事为念。

四、让我们学习天天仰望神的功课

  「我们需要的饮食，每天赐给我们 。」(路11:3) 这是按我们的需要(need)，不是满足我们的欲望(want)。不是将明天的需要，未来的需要都先给我们，乃是一天赐给我们一份。神要我们不为明日忧虑。如此我们可以学习凭信心仰望神供应的功课。

五、必须先赦免才能求神的赦免

  「赦免我们的罪，因为我们赦免所有亏欠我们的人。」(路11:4) 我们求天父赦免我们的罪，因着我们赦免所有亏欠我们的人。倘若我们不肯赦免所有亏欠我们的人，我们就没有资格求神赦免我们的罪。耶稣说: 「你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」(太18:35)

六、求天父帮助我们脱离试探引诱

   「不要引我们到试探中，救我们脱离凶恶。」(路11:4) 我们需要知道自己的本体，知道我们的天然生命软弱，容易犯罪，因此，我们求天父保守我们的心，远离贪婪，贪婪与拜偶像一样。(西3:5) 不但如此，我们也要明白我们在属天的争战中，若非天父拯救我们，我们不能脱离那恶者的网罗。因此我们求父拯救我们脱离那恶者。这样的祷告让我们亲近我们的天父，审查我们的心，谦卑地倚靠神。主耶稣教导我们如此到天父面前来祷告。

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主将教会建在盘石上

马太福音 16:13-19

13耶稣到了该撒利亚腓立比的境内、就问门徒说、人说我人子是谁。

14他们说、有人说是施洗的约翰．有人说是以利亚．又有人说是耶利米、或是先知里的一位。

15耶稣说、你们说我是谁。

16西门彼得回答说、你是基督、是永生神的儿子。

17耶稣对他说、西门巴约拿、你是有福的．因为这不是属血肉的指示你的、乃是我在天上的父指示

     的。

18我还告诉你、你是彼得、我要把我的教会建造在这盘石上．阴间的权柄、不能胜过他。

19我要把天国的钥匙给你．凡你在地上所捆绑的、在天上也要捆绑．凡你在地上所释放的、在天上

     也要释放。

    今天是庆祝教会成立五十二周年，这日子值得我们纪念的原因是耶稣基督亲手在盘石上建立祂的教会。我们今天早晨要一同从马太福音第十六章第十三节到第十九节来领受圣灵的光照，让我们知道基督如何在盘石上建立祂的教会，甚么是教会? 甚么是盘石? 与我们有何关系?

一、天上的父指示

1. 人们对耶稣有错误的认识

    耶稣在行过神迹喂饱了五千人后，又行了神迹，喂饱了四千人。那时有许多的人都来跟从耶稣，甚至反对耶稣的法利赛人也来试探耶稣，请耶稣从天上显一个神迹给他们看，因为他们不信耶稣是创造宇宙天地的真神。耶稣并没有行神迹给他们看，耶稣却告诉他们，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。(太16:4) 约拿的神迹是甚么呢? 约拿的神迹豫表耶稣基督要在地里三日三夜。(太12:40) 这是耶稣基督要被人钉死在十字架上，担当人的罪，死后第三日从死里复活，以大能显明祂是神的儿子。犹太人不能理解，外邦人不能明白，这是隐藏的奥秘，除非神启示没有人能知道。

    耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：「人说我人子是谁? 」(太16:5-12) 这是全人类最重要的问题，究竟耶稣是谁? 如果耶稣与一般的先知，神的仆人一样，那多一个少一个没有多大影响，认不认识祂也无关重要。门徒回答说，有人说他是施洗约翰，有人说是以利亚，有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣在这重要的时刻问门徒，「你们说，我是谁? 」如果耶稣也如此问我们，我们究竟该如何回答呢? 我们真正认识耶稣是谁吗? 这是非常重要的问题。

(1) 以为耶稣是施洗的约翰

    有些犹太人以为耶稣是施洗的约翰。施洗的约翰是当时犹太人所尊重的，他们都知道他是从神那里差来作先知的，叫神的子民悔改，受洗，使罪得赦。施洗的约翰并不是神的儿子，他不能除掉人的罪，他来主要是为耶稣作见证，叫众人可以相信耶稣是基督，是神的儿子，因悔改而罪得赦免。施洗的约翰知道耶稣比他尊贵多了，施洗的约翰曾亲口说，我不是基督，(约1:20) 基督的能力比他更大，他就是为耶稣提鞋也不配，耶稣乃要用圣灵与火给众人施洗。(太3:11) 施洗的约翰的名言是：「祂必兴旺，我必衰微。」(约3:30) 耶稣称赞施洗的约翰时说：「凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。」(太11:11) 因为旧约的先知都没有亲眼见到弥赛亚，只有这一位施洗约翰见到了弥赛亚，并且为主基督开路，是祂的先锋。看到施洗约翰就知道天国的君王即将来到人间掌权作王了。

    这时施洗的约翰已经被希律王杀了，希律听见耶稣行许多神迹和异能后，以为耶稣是施洗的约翰从死里复活了。(太14:1) 这事传开，于是有些犹太人以为耶稣是施洗的约翰从死里复活。这是何等的错误，许多宗教只知道高举人，不知道人和神中间的距离是天地之别。所有的人都是必死的罪人，唯有耶稣基督是神的儿子，祂是无罪的。

(2) 以为耶稣是以利亚

    以利亚是先知中最有能力的一位，施洗的约翰有以利亚的心志和能力，以利亚行了许多的神迹，他祷告求三年零六个月不下雨，雨就不下在地上，他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。(雅5:17-18)以利亚大有能力，他能使油与面都不减少，他能使寡妇的儿子从死里复活，在迦密山上，以利亚一人能胜过事奉巴力的四百五十个先知，和事奉亚舍拉的四百个先知，他能让火从天上降下来，烧祭物，他也能吩咐从天上降下来的火烧灭一百个兵丁。以利亚与施洗约翰不同，施洗的约翰被杀死了，以利亚却没有经过死，乃是天上来的火车，火马以旋风将他接上天去。(王下2:11) 他是活着被提到天上的豫表，将来耶稣基督再来的时候，活着的信徒也要被提到云里，在空中与主相遇，就要和主永远同在。(帖前4:17) 以利亚不但没有经过死亡，直接升到天上，到了末期，他还要再来，他要在弥赛亚来作王以前，作开路的先锋，使人归向神，这是以色列人所盼望的。(玛4:5) 但是以利亚是人，是神的仆人，不是神的儿子，不是神。基督不是以利亚，祂是以利亚的神。

(3) 以为耶稣是耶利米

    以利亚是有能力的先知，耶利米是有呼召也有爱心的先知。神立他在列邦列国之上，为要施行拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立栽种。(耶1:10) 神使他成为坚城，铁柱，铜墙，与全地，和犹大的君王，首领，祭司，并地上的众民反对。(耶1:18) 他流泪为那些犯罪得罪神的百姓代求。他说：「愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤。」(耶14:17) 犹大国亡于巴比伦后，护卫长让耶利米得自由，耶利米却宁愿与犹大的困苦的遗民共生死，甚至与他们去埃及。(耶43;6) 虽然耶利米是一位伟大的先知，是愿意牺牲自己成全别人的好人，是神忠心的仆人，但是他不是神的儿子。

(4) 或是先知里的一位

    还有最后一个可能性，耶稣是为神说话的众先知中间的一位。先知中最大的是信心之父亚伯拉罕呢? 还是领以色列人出埃及的摩西呢? 亚伯拉罕是先知，他为基拉耳王亚比米勒祷告，使他和所有属他的人不至死亡。(创20:7) 但是亚伯拉罕是人，不是神的儿子，亚伯拉罕仰望的乃是耶稣基督，他看见了，就快乐。(约8:56) 摩西是在神的全家尽忠的仆人，以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。(申34:10) 十大灾难，红海分开，天降吗哪，苦水变甜，盘石出水，颁布十诫，脸上发光。然而，摩西说，将来有一位先知像我，以色列的众人都要听从那先知。(申18:15-19) 摩西看为基督所受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。(来11:26) 摩西认识在肉身中向他显现的耶和华，就是道成肉身前的基督，神的儿子。

2. 人如何能有正确的认识?

    众人都不知道耶稣是谁? 因为除非神启示，人不可能认识耶稣基督就是创造天地宇宙的神。耶稣没有停在那里，耶稣问门徒们说：「你们说我是谁。」西门彼得立刻回答说：「祢是基督，是永生神的儿子。」(太16:16) 这是何等的宣告，这也不是任何人用头脑可能想出来的。听见彼得的回答，耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」耶稣称彼得为巴约拿，是亚兰文，就是约拿的儿子西门。是很亲密，很有感情的称呼。主喜悦我们真正认识祂是谁。

    若非受圣灵感动，没有人能称耶稣基督是主。(林前12:3) 若非神指示，没有人能认出耶稣基督来。我们从前都是凭着外貌认人，如今要在圣灵里才能认出基督来。(林后5:16) 这就是天上来的启示，你我愿意不违背从天上来的异象吗? 我们能称耶稣是主，是弥赛亚，是受膏者，是基督，是无人能敌的君王，是最大的先知，是真正的大祭司，是我们生命的主。我们信主的人有责任要让人知道耶稣是神的儿子。

    当门徒认出耶稣是基督以后，耶稣基督就向门徒宣告天下人间最重要的一件事，就是祂要亲手建立祂的教会。

二、阴间不能胜过

    这是何等大的属灵看见。耶稣说：「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过他。」(太16:18) 教会是世上最高的权柄，阴间的权柄也不能胜过教会。神将一切的权柄赐给教会，神在人的国中掌权。要祝福谁，就祝福谁。

    教会将要建造在这盘石上，这盘石不是彼得，彼得Petros是小石头的意思。(约1:42), 在希腊原文中是阳性的单数，但是这盘石Petra乃是指建筑物的根基，是巨大的盘石，在希腊原文中是阴性的单数。教会的根基是甚么呢? 教会的根基也不是任何属物质的根基，教会乃是属灵的，是属天的，不是人手可以建造的。教会的根基不是使徒，先知，传福音的人，牧师和教师，那是属灵的恩赐，教会的根基乃是耶稣基督。教会是属耶稣基督的，教会原文的意思乃是讲到从世界中被神呼召出来的一群人聚集在一起，就是信徒成为基督耶稣身体上的肢体，彼此接纳，彼此相爱，彼此团契，彼此造就，彼此服事，尊主为大，遵行天父的旨意，成为圣灵的居所，彰显神的智能和丰富，将荣耀，尊贵，权柄都归给神。耶稣基督是神的儿子，祂是唯一的救主，是那受膏者，是永世的君王，是房角石，是头一块的石头。(彼前2:6-8) 各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。(弗2:20-21) 人若不接受耶稣就必跌倒。这盘石也是殿顶的顶石，是完成圣殿最后放下去的石头，象征着圣殿的完成者。(亚4:7) 这盘石就是这异象，这是属天的启示。耶稣是基督，是永生神的儿子。在此异象下，教会得以被建造。

    因着教会是主耶稣亲手建立的，所以教会能胜过任何的攻击，甚至阴间的权柄，阴间的门也不能胜过祂。撒但的势力在教会面前站立不住，因为教会与基督不能分开，就像身体与头不能分开一样。既然基督是得胜的主，祂胜过罪恶、世界、撒但、死亡。祂从死里复活，并且活到永永远远，手中拿着死亡和阴间的钥匙。(启1:18) 基督的教会与基督连结，也有权柄胜过阴间的门。在争战中门是重点，攻破了敌人的城门，就解除了敌军防守抵挡的力量。基督借着死，败坏了掌死权的魔鬼，将我们从撒但的权势下拯救出来。(来2:14) 耶稣基督是唯一才能胜过撒但魔鬼的人，因为祂没有罪，能胜过撒但，唯有耶稣基督有权柄和能力捆住壮士，赶出恶鬼，治服邪灵。(太12:29)

三、赐天国的钥匙

    基督复活的时候得着天上地下一切的权柄。(太28:18) 教会的权柄是因着教会顺服基督，教会成为基督在地上的代表，是基督的使者，也是基督的身体，基督未来的新妇。教会的权柄在于基督，教会顺服基督就有权柄，教会不顺服基督就没有权柄。教会得着权柄让天上所已经释放的，在地上也可以宣告释放，天上已经捆绑的，地上也可以宣告捆绑。(太16:19) 复活的耶稣曾对门徒说：「你们受圣灵，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」 (约20:23)

1. 天国的权柄胜过人的智能

使徒保罗说：「犹大人是要神迹，希利尼人是求智能，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智能。」(林前1:22-24) 犹太人只有外表的宗教仪文、规条，没有属天的启示。他们是瞎子领瞎子，都掉在坑中。(太15:14, 23:16) 耶稣向法利赛和撒都该人指出这一个世代是邪恶淫乱的世代。

2. 教会的权柄胜过宗教的腐败

    犹太人的宗教和政治领袖们不能明白真道，他们是福音最大的抵挡者。耶稣就要门徒谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。(太16:5-12) 这酵就是教训，耶稣要门徒防备他们的教训。文士和法利赛人能说不能行，他们混淆神的道。耶稣来教导人要谦卑、悔改、倚靠神。(太23:3) 法利赛却叫人靠自己的好行为，严守律法，定罪别人。耶稣称文士和法利赛人为假冒为善的人。(太23:13,23,25,27,29) 他们看不见自己的问题，不知道没有人因行律法，能在神面前称义，律法本是叫人知罪。(罗3:20) 他们不明白律法的真正功用是将人引到基督那里。(加3:24) 他们完全是瞎眼的，不肯接受属天的启示。

3. 教会只传基督并祂被钉十字架

    从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，但第三日要复活。这个宣告是最大的宣告，旧约所有指着弥赛亚的豫言都要应验。世界上有许多城市，耶稣必须上耶路撒冷被献在祭坛上，祂必须受祭司长文士许多苦，这不是任何人所能安排的。面临被杀，耶稣知道祂所要受的刑罚是超过任何人所能忍受的。祂要被定死罪，又交给外邦人，将祂戏弄、鞭打、被钉在十字架上。祂知道他死后第三日会复活，但是祂的门徒都不相信他第三日会复活，他们没有一个门徒在第三日等候在坟墓前。这样的宣告让人很难接受，彼得不能接受，他劝耶稣说，万不可如此，这事必不临到祢身上。

4. 教会要活出基督

  耶稣的反应是甚么呢? 耶稣没有很感激彼得对祂的关心，耶稣转过来，非常严厉的对彼得说：「撒但退我后边去罢，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」(太16:23) 耶稣怎么有这样的一个反应呢?

(1) 属灵争战

    原来耶稣面对为世界上的人赎罪是一个非常大的争战，撒但要用一切的力量拦阻耶稣不要上耶路撒冷去。这是一场属天的争战。教会面对撒但的攻击，信徒必须穿戴全副的军装。(弗6:10-18) 将撒但践踏在脚下。(罗16:20)

(2) 需要支持

    此时耶稣需要代祷，需要力量。彼得不但没有站在耶稣这边鼓励耶稣，他还加入拦阻耶稣上耶路撒冷为人赎罪的撒但行列中。耶稣说：「我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。」(路22:28) 我们在教会中应与众圣徒一同配搭事奉，彼此相爱，彼此扶持。

(3) 顺服到底

    耶稣到人世间来就是为了要成为代罪的羔羊，为我们死在十字架上。耶稣一生都朝着这个目标前进，祂说：「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢? 父阿，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。」(约12:27) 耶稣在客西马尼园祷告，祂对门徒说：「我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这等候，和我一同儆醒。」(太26:38) 耶稣稍往前走，俯伏在地，祷告说：「我父阿，倘若可行，求祢叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只照祢的意思。」(太26:39) 教会必须顺服基督。

(4) 面对羞辱

    这是何等大的争战，耶稣站在人的地位为人赎罪。使徒保罗记载：「祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着。」(林后13:4) 祂背起十字架不是容易的事，十字架是痛苦与羞辱的记号，希伯来书作者如此说：「祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」(来12:2) 耶稣坚信父神的计划是最完美的，这是属天的启示。教会也要为基督忍受苦难，传扬福音。

我们也当接受属天的启示，真正认识耶稣，认识祂是万有的主宰，是神的儿子，是我们生命的主，就能胜过撒但一切的权势。我们当顺服耶稣基督，愿意背起自己的十字架跟从主，因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为耶稣丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢? 人还能拿甚么换生命呢? 人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，祂要照各人的行为报应各人。(太16:24-27) 让我们行祂所喜悦的事，因为祂所吩咐我们去作的，都是美善。愿基督建立祂的教会在盘石上，我们也靠着圣灵在其上被建造成为灵宫，完成父神美好的旨意，愿神祝福你们。

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献上感恩的心

诗篇103:1-22

「我的心哪，你要称颂耶和华。凡在我里面的，也要称颂他的圣名。我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花。经风一吹，便归无有。他的原处，也不再认识他。但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古到永远。他的公义，也归于子子孙孙。就是那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人。耶和华在天上立定宝座，他的权柄，统管万有。听从他命令成全他旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。你们作他的诸军作他的仆役行他所喜悦的，都要称颂耶和华。你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华。」

感恩的心是基督徒生命成熟度的衡量器。诗篇第103篇是大卫所作的赞美诗，其中我们看见大卫是一位生命成熟的人，他真正懂得称颂神。他称颂神有三层面：1. 因经历神在他身上的恩惠来称颂神，2. 因认识神的属性显明在世人身上而带领众人一同称颂神，3. 因蒙启示看见神创造的伟大而加入宇宙被造之物的行列来称颂神。

一、 亲身经历神的恩惠

一个人若没有实际蒙恩的经历，很难真正将感谢归给神。信主后，神的恩典真实地临到每一位神的儿女身上。那种与神同在的喜乐是口舌难以形容的。然而，神的恩典虽然随着我们属灵年龄一同增长，我们对神的感恩与向着神的喜乐却不一定相对增加。这是甚么原因呢? 主要的原因是因为人很容易就忘记了神的恩典。这并不是说人忘记神所有的恩典，全然忘记当然是不可能的。人总是记得一些神的恩典的，这也是说人渐渐忘记许多神的恩典。信主一段年日后，我们很容易就忘记神的诸般恩典，更需要题醒的是我们经常忘记了赐恩的神，慢慢地以为一些成就都是靠自己努力得来的，或是认为拥有一切的福分是理所当然的。如此，就开始将神的恩典一点一点的忘记，最后渐渐变成一个不太感恩的人，慢慢失去了喜乐，成了一位不热切称颂神的人了，至终让神的祝福不能更多的临到。多么可惜!

因这缘故，大卫在诗篇103:2告诉我们不可忘记神一切的恩典。也就是说恩典一件也不可忘记，如何可做到一件也不忘记呢? 常常数算主的一切恩典就是问题的答案。这些恩典包括在五种大恩之中，都是恩上加恩，证明主恩之浩大，我们难以回报：

1. 赦罪之恩：神不但赦免罪，神还赦免我们「一切的」罪。(诗103:3) 就是包括一切我们知道或不知道，明显和隐藏的罪。这赦罪之恩是完全借着耶稣基督成为神的羔羊，除去世人的罪。

2. 医治之恩：神不但只是医治疾病，神还将要医治我们「一切的」疾病。(诗103:3) 医治的主权和时间在乎神。神医治我们一切的疾病。有些在今世医治，有些要等到基督再来的时候才得到医治。到那时，我们身体得赎，信主的人将要得到一个属天的荣耀身体，不再受病痛的辖制。

3. 救赎之恩：神不但救人脱离苦难，神还拯救我们脱离最大的痛苦，那就是死亡。(诗103:4)死亡是世人最大的敌人，只有耶稣基督能胜过死亡的毒钩。(林前15:55)

4. 慈爱之恩：神不但赐给人仁爱慈悲。神还让人以仁爱为冠冕。(诗103:4) 人是神施爱的对象，我们之所以能回应神的爱，是因为神让我们与祂的性情有分，这冠冕就是让人可以忠心地将神的话活出来，对周围的人施展神的仁慈。

5. 供应之恩： 神不但供应我们一切的需要，神还让人所愿的得以知足，以致我们如鹰反老还童。(诗103:5)耶和华以勒就是在神的圣山上必有预备。在基督里神已将天上各样属灵的福气赐给我们。

二、 认识独行奇事的神

个人亲身的经历固然重要，但毕竟有限。人必须要有属天的启示才能真正认识神。要认识神必须要认识神的属性。诗篇103篇记载了十方面神的属性：

1. 公义的神：神不但在祂的国度施行公义，神也为一切受屈的人伸冤。(诗103:6) 按照神的公义，人人都亏欠神，都是罪人，都如羊走迷了路。然而神却借着耶稣基督将我们赎回，使我们在基督里成为神的义。(林后5:21)

2. 全能的神：神不但让祂的百姓晓得祂大能的作为，神也使祂的仆人知道祂永不改变的法则。(诗103:7) 神最先借着创造，神迹，奇事彰显祂的荣耀，后来藉先知的话与人交通，末后藉又着祂儿子耶稣基督和教会来彰显祂一切的作为。(来1:2,弗3:10)

3. 恩典的神：神不但有怜悯，赦免人的罪;神也有恩典使罪人不但不受刑罚，还可得到「恩典」为礼物。(诗103:8) 耶稣基督就是这位恩上加恩的「奇妙救主」。(约1:16)

4. 慈爱的神：神不但不轻易发怒，神且将丰盛的慈爱赐给凡敬畏祂的人，直到世世代代。(诗103:8)

5. 智慧的神：神不但不长久责备人，神的灵还定意不永远与人相争。神对人尊重到一个地步，竟然赋予人自由选择的权利，人可选择远离神。世人要为自己的选择和行为向神负责，拒绝神的恩典的人，末日将要复活，站在白色大宝座前，接受基督的审判，离开神的面，和祂权能的荣光，进入永远的沉沦之中。所幸，神的怒气只是短暂的一时之间，为了要引人悔改。(诗103:9) 神的智慧让人在活着的时候经历劳苦、重担、挫折、迷失、痛苦、虚空、无奈和绝望，如此让敬畏神的人知道要数算自己的日子，好得着智能的心而转向神。当人一转回，就蒙神赦免。(诗90:12,13)

6. 宽宏的神：神不但没有按我们罪人完全败坏的本性待我们，神也没有照我们所行无数的罪孽报应我们。(诗103:10) 天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等的大。(诗103:11) 东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。(诗103:12) 这些都是因基督耶稣亲身担当了我们的罪，天地的差别与东西的距离是何等的无限大，神的爱也是一样地无限量，比天还高，比海还深，神的赦免远超过人所能想象。

7. 亲情的神：神不但关心世上所有的人，神更是怜恤那敬畏祂的人就像父亲怜恤儿女一般。(诗103:13) 耶稣基督将我们带到父面前，祂的父，就是我们的父; 祂的神，就是我们的神。(约20:17) 我们与主合一，基督在我们里面，我们也在基督里面。(约17:23)

8. 全知的神：神不但知道我们的本体，思念我们不过是尘土。(诗103:14) 我们既是出于土，也就必归于土。神也知道我们的一生是极其短暂的。又虚空，又短暂，人所能衿夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。我们一生的年日也如草一样，发旺也不过如野地的花，经风一吹，便归无有。(诗103:15,16)

9. 永恒的神：神不但将祂的慈爱归于敬畏祂的人，从亘古到永远。神也将祂的公义，归于他们的子子孙孙。(诗103:17) 从亘古到永远，耶和华是永不改变的神。

 10. 立约的神：神不但是与人立约的神，神所立的约更是永恒的约。我们当遵守祂的约，记念祂 的训词，遵行祂的旨意。(诗103:18)

   神的这十大属性是我们救恩的十大保证，哈利路亚，感谢赞美神。

三、 与万物一同颂赞神

有了个人蒙恩典的亲身经历，加上对神的属性与作为的认识，我们还要进入与一切被造之物一同称颂的最高境界。与万物一同颂赞神将是宇宙中间最高的敬拜，庆贺救赎大功的完成，天地万物都一同叹息劳苦，直到如今。万物与我们一同等候得赎的日子。(罗8:22-23) 将来都要因神的旨意得以成就而欢欣颂赞。

1. 在宝座前：神在天上立定宝座，神的权柄统管万有。(诗103:19) 宝座前将有属天的事奉，就是完全不停的敬拜与赞美。主耶稣已得胜，祂与父神同坐宝座。(启3:21) 神的羔羊主耶稣配接受一切被造之物的颂赞。(启5:13)

2. 在天使中：天使是服役的灵，是为了听从神的命令，成全神的旨意而被造的。(诗103:20) 大能的天使不但奉命行神所喜悦的事，也都要称颂神。(诗103:21)

3. 在天地间：万民要传扬神的作为，要唱诗歌颂赞神一切的作为。万民要夸耀神的圣名，要 寻求神与神的能力，时常寻求神的面。不但万民要颂赞神，万物也都要称谢耶和华，一切被造的，在神所统管的各处，都要称颂神。

 让我们常常思想神的恩典，在过去神的儿女所经历神赐的恩典是难以数算的。神让我们每个人蒙恩，又更深地认识神，也让我们诚心愿意遵行祂的旨意。虽然我们个人和教会的祷告和见证甚是微弱，然而神仍按祂丰富的恩典来供应我们一切的需要。神将及时的话语供应我们，这是神奇妙的作为，我们应当谈论，这是神荣耀的彰显，我们当感恩，这是神圣名的高举，我们当称颂。 感谢神，赐福气给教会，让教会能够成为赐福的器皿来祝福众人。求主帮助我们更愿意遵行主所颁布的大使命，以见证、爱心、信心、忠心、耐心、智慧、谦卑、行为，为主传福音。愿我们都成为数算主恩的人，相信神必听我们的祷告，让更多的人得救，使信徒更加爱主，得救后生命经历更新，全心追求主的道，使忧虑变为喜乐，将冷淡转为火热，化软弱为刚强，得主的喜悦，将一切的感恩，颂赞归给神。除了感恩之外，我们更要谦卑地来到主的面前，求主怜悯我们仍有一些软弱的光景，我们需要蒙主光照，盼望未来有更多的突破和长进。                                                                                 

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马太福音第十六章

属天的启示    

(太16:1-28)

一 最大的神迹

神在旧约中用许多的神迹带领以色列人，让他们知道祂是耶和华，是创造天地宇宙的主宰，用全能的手托住万有。但是到了新约时代，神是用基督并祂被钉十字架，死后三日复活来启示救恩。犹太人的头脑转不过来，不能接受新约的启示。使徒保罗说：「犹大人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。」(林前1:22-24)

犹太人完全无法接受耶稣这位弥赛亚，当法利赛人和撒都该人来试探耶稣时，他们请耶稣从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。耶稣知道他们邪恶的意念，责备他们。这些人只有外表的宗教仪文、规条，没有属天的启示。他们是瞎子领瞎子，都掉在坑中。(太15:14, 23:16)

耶稣向法利赛和撒都该人指出这一个世代是邪恶淫乱的世代，他们想看神迹，但是他们是瞎眼的，他们看也看不见。因为最大的神迹就是耶稣将要从死里复活，这神迹即将显明，就是耶稣曾经告诉他们约拿三日三夜在大鱼肚腹中的神迹，乃是豫表耶稣也要这样三日三夜在地里头。(太12:38-40) 耶稣死后第三日复活是最大神迹，耶稣明白地将这属天的奥秘启示出来。

二 最大的拦阻

犹太人的宗教和政治领袖们不能明白真道，他们将是福音最大的抵挡者。耶稣就要门徒谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。(太16:5-12) 这酵就是教训，耶稣要门徒防备他们的教训。文士和法利赛人能说不能行，他们混淆神的道。耶稣来教导人要谦卑、悔改、倚靠神。(太23:3) 法利赛却叫人靠自己的好行为，严守律法，定罪别人。耶稣称文士和法利赛人为假冒为善的人。(太23:13,23,25,27,29) 他们看不见自己的问题，不知道没有人因行律法，能在神面前称义，律法本是叫人知罪。(罗3:20) 他们不明白律法的真正功用是将人引到基督那里。(加3:24) 他们完全是瞎眼的，不肯接受属天的启示。

三 最大的问题

耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁? (太16:5-12)  这是全人类最重要的问题，究竟耶稣是谁? 如果耶稣与一般的先知，神的仆人一样，那多一个少一个没多大影响，认不认识他也无关紧要。门徒回答说，有人说他是施洗约翰，有人说是以利亚，有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣没有停在那里，耶稣问他们说，你们说我是谁。众人没有回答，但是西门彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」(太16:16) 这是何等的宣告，这也不是任何人用头脑可能想出来的。耶稣说：「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」(太16:17) 这是何等大的属灵看见。

耶稣进一步启示彼得，接着说：「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」(太16:18-19) 这里我们看见四件事：

1 教会

  耶稣第一次提到教会就在该撒利亚腓立比。教会就是一群被神从世界召出来的人聚集在一起。教会不是建筑物，那是教堂，不是教会。教会乃是属天的，是基督的身体，基督是头，我们是肢体。这就是属灵的启示。

2 盘石

  教会将要建造在这盘石上，这盘石不是彼得，彼得Petros是小石头的意思。(约1:42) 但是这盘石Petra乃是指建筑物的根基，是巨大的盘石。教会的根基是耶稣基督是神的儿子，是唯一救主，是受膏者，就是基督这永世的君王。耶稣是房角石，是头块的石头。(彼前2:6-8) 各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。(弗2:20-21) 人若不接受主就必跌倒。这盘石也是殿顶的顶石，是完成圣殿最后放下去的石头，象征着圣殿的完成着。(亚4:7) 这盘石就是这异象，这是属天的启示。耶稣是基督，是永生神的儿子。在此异象下，教会得以被建造。

3 得胜

  这教会能胜过任何的攻击，甚至阴间的权柄也不能胜过他。撒但的势力在教会面前不能得胜，因为教会与基督不能分开，就像身体与头不能分开一样。既然基督是得胜的主，祂胜过罪恶、世界、撒但、死亡。祂从死里复活，活到永永远远，手中拿着死亡和阴间的钥匙。(启1:18) 基督的教会与基督连结，也有权柄胜过阴间的一切攻击。

4 权柄

  基督复活的时候得着天上地下一切的权柄。(太28:18) 教会的权柄是因着教会顺服基督，教会成为基督在地上的代表，是基督的使者，也是基督的身体，基督未来的新妇。教会的权柄在于基督，教会顺服基督就有权柄，教会不顺服基督就没有权柄。教会得着权柄让天上所已经释放的，在地上也可以宣告释放，天上已经捆绑的，地上也可以宣告捆绑。(太16:19) 复活的耶稣曾对门徒说：「你们受圣灵，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」 (约20:23)

四 最大的宣告

从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。这个宣告是最大的宣告，旧约所有指着弥赛亚的豫言都要应验。世界上有许多城市，耶稣必须上耶路撒冷被献在祭坛上，他必须受祭司长文士许多苦，这不是任何人所能安排的。面临被杀，耶稣知道他所要受的刑罚是超过任何人所能忍受的。他要被定死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、被钉在十字架上。他知道他死后第三日会复活，但是他的门徒都不相信他第三日会复活，他们没有一个门徒在第三日等候在坟墓前。这样的宣告让人很难接受，彼得不能接受，他劝耶稣说，万不可如此，这事必不临到你身上。

五 最大的挑战

耶稣的反应是甚么呢? 耶稣没有很感激彼得对他的关心，耶稣转过来，非常严厉的对彼得说：「撒但退我后边去罢，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」(太16:23) 耶稣怎么有这样的一个反应呢?

1属灵争战

  原来耶稣面对为世界上的人赎罪是一个非常大的争战，撒但要用一切的力量拦阻耶稣不要上耶路撒冷去。这是一场属天的争战。耶稣必须要亲自成为血肉之体，借着死，败坏那掌死权的魔鬼。(来2:14)

2需要支持

    此时耶稣需要代祷，需要力量。彼得不但没有站在耶稣这边鼓励耶稣，他还加入拦阻耶稣上耶路撒冷为人赎罪的撒但行列中。耶稣极其伤痛，祷告更加恳，汗珠如大血点，滴在地上。(加22:44) 天使来加添力量。

3顺服到底

   耶稣到这世界上来就是为了成为代罪的羔羊，为我们死在十字架上。耶稣一生都朝着这个目标前进，他说：「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢? 父阿，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。」(约12:27) 耶稣在客西马尼祷告，他对门徒说：「我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这等候，和我一同儆醒。」(太26:38) 耶稣稍往前走，俯伏在地，祷告说：「我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只照你的意思。」(太26:39) 耶稣是完全顺服父神，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。(腓2:8)

4面对羞辱

    这是何等大的争战，耶稣站在人的立场，他害怕，他软弱。使徒保罗记载：「他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着。」(林后13:4) 他背起十字架不是容易的事，十字架是痛苦与羞辱的记号，希伯来书作者如此说：「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」(来12:2) 耶稣信靠父神的计划是最完美的，这是属天的启示。

六 最大的交换

我们也当接受属天的启示，真正认识耶稣，认识祂是万有的主宰，是神的儿子，是我们生命的主，祂将祂的生命赐给我们，让我们能胜过撒但一切的权势。我们当顺服耶稣基督，愿意背起自己的十字架跟从主，因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为耶稣丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢? 人还能拿甚么换生命呢? 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。(太16:24-27) 让我们行祂所喜悦的事，因为祂所吩咐我们去作的，都是美善。愿神祝福你们。 

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约伯记 

双倍的祝福

约伯是转回的意思。约伯记对苦难的根源有相当清楚的答复。许多人不太喜欢读约伯记，没有耐心读，读也读不懂。求上帝来帮助我们从约伯记的启示中明白经历苦难的心路历程、上帝的旨意、和苦难背后所带来的最终目的。让我们从约伯记来看：1. 试探为何临到义人约伯的身上?  2. 约伯倚靠谁能够从苦境中转回?  3. 我们如何可以得到双倍的祝福?

一、 试探为何临到义人约伯的身上?

1. 他是神的仆人。(伯42:7)

2. 他是神祝福的人。(伯1:3)

3. 他是神所喜悦的正直人。(伯1:8) (结14:14)

4. 他知道他对神的了解有限。(伯42:3)

二、 约伯倚靠谁能够从苦境中转回?

1. 神的显现：神向约伯说话。(伯1:6-12)

2. 他的祷告：约伯为朋友祷告。(伯1:6-12)

三、 我们如何可以得到双倍的祝福?

1. 常有善行：敬畏主，行义，使仇敌蒙羞，让神得荣耀。(伯1:8)

2. 胜过试炼：控告者撒但仅永有有限的毁灭权势，不要怕它。(伯1:9-12)

3. 恒心忍耐：神称那受试探而得胜的人为有福的人。(伯42:16-17)

4. 倚靠中保：基督是我们在天上为我们的权益辩护的中保。(伯16:18-21)

5. 坚持盼望：凡信基督的人都有荣耀的盼望，我们应当坚持。(伯19:25-26)

6. 凡事谦卑：当人更深的认识神时就会更加谦卑。(伯42:5-6)

7. 看重祝福：神将长子双倍的福分赐给得胜的人。(伯42:10)

苦难的再思

从约伯记我们可以找出认识苦难的七个要点：

1. 约伯记告诉我们不要以为遭到灾难的人是比我们更为有罪。遭到灾难袭击的约伯在上帝的面前是一位义人。圣经上说约伯这人完全正直，敬畏神，远离恶事。(伯1:1) 耶稣曾经指出有些人认为灾难是神对犯罪之人的惩罚是错误的看法。耶稣说︰｢从前西罗亚楼倒塌了、压死十八个人、你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么? 我告诉你们、不是的，你们若不悔改、都要如此灭亡。｣(路13:4-5)

2. 约伯记让我们明白灵界的事，使我们得知原来在天上有撒但向上帝挑战，要攻击在地上敬畏上帝的人。使我们知道地上发生的灾难与天上灵界的争战有密切的关系。因此，地上所发生的事并非只凭外表的现象就能明白事情的真相。天上的争战是真实的、是超越时空的。当灾难临到时，我们必须儆醒、悔改、谦卑、忍耐、并等候上帝的拯救。(伯1:6-12)

3. 约伯记让我们看见上帝绝对是慈爱的、公义的、有智慧的、有大能的。上帝与一切邪恶的势力无份、无关。圣经很清楚地告诉我们，一切美善的事物都是从上帝赐下来的。至于一切的邪恶之事都是从离弃上帝、抵挡上帝的旨意的撒但而来的。慈爱的上帝希望人人悔改、不愿一人沉沦，公义的上帝不会做错事。全能者上帝的旨意是没有人能够拦阻的。当苦难临到时，我们应该存敬畏上帝的心、凭信心仰望上帝的怜悯并等候上帝的拯救，这是人应该有的态度。(伯1:21-22)

4. 约伯记让我们知道撒但的能力是有限的，撒但虽然能够以灾祸来攻击、毁灭人类，但是上帝只允许撒但伤害人类到某一个程度，撒但不能越过上帝所设的界限，正如上帝不准撒但夺取约伯的性命。(伯2:6) 因此我们不要畏惧撒但的作为，即使它能杀人的身体，却不能灭人的灵魂。(太10:28) 所以当苦难临到时，我们应当镇静，不要惧怕。(彼前4:12-13)

5. 约伯记让我们明白上帝对人的忍耐和宽容。当苦难临到我们时，上帝并不计较我们在痛苦中对祂的抱怨、误会和指控。(伯40:1-2)上帝宽容并原谅人们对祂错误的想法。(伯42:7)上帝的心何等的宽宏、上帝的爱是何等的长阔高深、过于我们所能测度。(弗3:19)

6. 约伯记让我们在经过灾难之后能更深的认识上帝和祂的作为，而全心地来感谢赞美祂的信实和恩典。当无所不在的上帝向约伯显明祂的旨意后，约伯终于谦卑地宣告︰｢我从前风闻有你、现在亲眼看见你。｣(伯42:5)

7. 约伯记让我们明白在胜过苦难之后的人能够得到长子的祝福。早在灾难临到之前，全知的上帝已预知约伯是能够忍受试探而得胜的人，荣耀的上帝定意将生命的冠冕赐给经历大灾难的约伯。(雅1:12) 这是得胜者的奖赏、是长子双倍的祝福。约伯的结局显明出原来上帝是满心怜悯、大有慈爱的上帝。(伯42:10-15)

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马太福音

15. 来见耶稣     

    ｢耶稣从那里起身，往推罗西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。当下有一个妇人，她的小女儿被鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。这妇人是希利尼人，属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼，离开她的女儿。耶稣对她说，让儿女先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。妇人回答说，主阿，不错，但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。耶稣对她说，因这句话，你回去罢，鬼已经离开你的女儿了。她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。有人带着一个耳聋舌结的人，来见耶稣，求祂按手在他身上。耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说，以法大，就是说，开了罢。他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。耶稣嘱咐他们，不要告诉人，但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。众人分外希奇，说，他所作的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。(太15:21-31)

马太福音第十五章讲到耶稣，从耶稣对他们不同的对话和接触中，我们可以学习如何事奉不同的人。

一、 法利赛人质问

    耶稣称法利赛人和文士是假冒为善的人，他们不但不听耶稣的教导，他们反而质问耶稣，为何他的门徒吃饭的时候不洗手，犯古人的遗训。他们虽然来见耶稣，但是他们的心态不正确。他们要根据古人的遗传要定耶稣和门徒的罪，岂知，耶稣正好定他们的罪。

耶稣不向他们的想法妥协，不怕他们邪恶的势力，虽然他们从耶路撒冷远道而来，耶稣也不称赞他们，不取悦于他们。耶稣只用神的话来光照他们。法利赛人和文士不是懂得圣经的吗? 为何耶稣对他们说他们所拘守的只是人间的遗传，他们离弃神的诫命呢? 他们没有真正求问的心，他们不敬畏神的明证就是当神来到人间，他们竟然弃绝神。这是何等可怕的事，我们要儆醒。跟神辩论就是悖逆。圣经记载神对人如此说：「你们来，我们彼此辩论，你们的罪虽像朱红，必变为雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。」(赛1:18) 在与神争辩时，只能显出人的无知、愚顽、罪恶、败坏、不义。离弃耶和华的，必致消灭。(赛1:28) 有权势的必如麻瓤，他的工作，好象火星，都要一同焚毁，无人扑灭。(赛1:31)

耶稣根据旧约以赛亚书来指责这些法利赛人。「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」(赛29:13) 然而，耶稣在他们的中间要行奇妙的事，远远超过人的聪明智能所能明白的。(赛29:14)

二、 门徒们求问

     门徒进前来见耶稣，求问耶稣说，法利赛人不服你所说，「入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。」 耶稣用比喻告诉门徒:「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们罢，他们是瞎子领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」(太15:13-14) 彼得更进一步地求问，对耶稣说，请将这比喻讲给我们听。耶稣说:「你们到如今还不明白么。」耶稣并不是故意要隐藏真理，耶稣要提醒门徒这是非常重要的真理。这些法利赛人和文士他们不是天父所栽种的，他们完全在黑暗中。耶稣讲到从人心出来的才能污秽人。因为从人心发出恶念、茍合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。(可7:20-23)

三、 外邦妇人恳求

    「耶稣从那里起身，往推罗西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。当下有一个妇人，她的小女儿被鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。这妇人是希利尼人，属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼，离开她的女儿。耶稣对她说，让儿女先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。妇人回答说，主阿，不错，但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。耶稣对她说，因这句话，你回去罢，鬼已经离开你的女儿了。她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。」(可7:24-30)

    叙利非尼基族的外邦妇人因为她的小女儿被鬼附着，她听见耶稣的事，来见耶稣。耶稣对她说的话不是一般人听得下去的话。但是这妇人是有福的，她完全不以为念。她的恳求乃是要女儿得医治，别的话对她没有影响。

    耶稣为何对她如此说话呢? 第一，她称耶稣为大卫的子孙，这是犹太人对弥赛亚的尊称，她是外邦人，怎可如此称呼主呢? 第二，耶稣不理她后，她跟在耶稣后面喊叫，这是很烦人的，也就是说，祢不给我成就，我就不放祢去。(太15:23) 门徒求主把这妇人打发走。耶稣的第三个理由是祂奉差遣是要先到以色列家迷失的羊那里去。(太15:24) 第四个理由是要借着这次事件豫表耶稣被以色家弃绝后，神的拯救要临到外邦人。第五，这妇人的信心要被主称赞，好让主因着她的信，医治她的女儿。第六，这妇人有积极正面的思想，耶稣说：「不好拿儿女的饼，丢给狗吃。」(太15:26) 在马可福音有更详细的记载，耶稣说：「让儿女先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。」(可7:27) 她不在意主把她比喻作狗，即家中的宠物，她只听到一个「先」字。一听到这「先」字就表示有希望了，有「先」就有「后」。「后」来的祝福也是祝福。妇人回答耶稣说，主阿，不错，但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。耶稣对她说，因这句话，妳回去罢，鬼已经离开你的女儿了。她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。(可7:28-30)

    我们来到主的面前必需存谦卑的心，因为神抵挡骄傲的人，真心祈求的，就必得着，要有无伪的信心，要有属灵的透视，预先看出我们是无有、贫穷、瞎眼的人，神就要大大祝福我们了。   

四、 病人得到医治

    最后，让我们一同来思想耶稣医治的过程。耶稣离开推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。也就是耶稣到外邦人中宣传福音后，回到自己生长的地方。有人带耳聋舌结的人来见耶稣。他们听说耶稣医治了许多病人，也相信耶稣一定能医治这位耳聋舌结的人。他们来见耶稣，要求耶稣按手在这病人身上。他们好象甚么都懂，只是缺少医治的能力。他们可能听说格拉森人得医治的事迹，他们听说耶稣将鬼赶到猪群里去，那个加大拉人得了医治后在低加波利传扬耶稣为他作了何等大的事。(可5:20) 睚鲁也来见耶稣，俯伏在耶稣脚前，再三求他说，我的小女儿快要死了，求祢去按手在她身上，使她痊愈，得以存活。耶稣就和他同去。(可5:22-24) 耶稣拉着女儿的手，吩咐她起来，这小女儿就从死里复活了，立刻起来行走。(可5:41-42) 耶稣也曾在拿撒勒按手在病人身上治好他们。(可6:5) 甚至耶稣差遣十二门徒外出传道叫人悔改，赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。(可6:12-13) 因此这些人求耶稣按手在病人身上，他们相信按手就会得医治。耶稣用不同的方法医治那到祂面前来的人，耶稣是神的儿子。祂有无限的创造力，祂的作为奇哉! 祂所行的神迹都有属灵的重要意义。

1. 耶稣离开众人，到一边去

  不是作给人看的，耶稣如此行，完全是因着怜悯。

2. 耶稣用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头

    我们完全不了解为甚么耶稣要如此行。耶稣可以照他们所求的按手在病人身上就医治这病人，为何如此麻烦，用指头探他的耳朵，一般人还可以接受，但是吐唾沫抹他的舌头，这让人十分惊奇。耶稣有一次医治一位生来就瞎眼的人，耶稣也是将唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，还吩咐那瞎子到西罗亚池子去洗，那瞎子回头就看见了。(约9:8) 耶稣如此行让我们感受到他的关心病人，亲手医治，并不是用身外之物，乃是用祂自己的生命来触摸我们的生命，祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。(赛53:4) 因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。(赛53:5)

3. 耶稣望天

    耶稣与父神的连结是永不间断的，耶稣望天向天父祷告。当祂在地上行神迹医治，传道赶鬼，耶稣不是任意而行，耶稣只能作父神要祂作的事。如此，人看见了耶稣就看见了父神。不然，人永远不可能明白天父伟大的作为。

4. 耶稣叹息

    耶稣叹息又是为了甚么呢? 看见神迹的人立刻就要惊奇耶稣的权柄，能力，而将荣耀归给父神。耶稣是神，祂知道医治立刻就要发生了，祂为何叹息呢? 耶稣为世人所受的苦难叹息，这耳聋舌结的人受了这么多年的苦难，耶稣为世人不信祂叹息。耶稣吐唾沫抹病人的舌头，众人完全不理解，七嘴八舌，议论纷纷。

5. 耶稣说开了罢

    耶稣说以法大，就是说，开了罢。在这以前所有的过程都是预备这一时刻的来临。神发命令，医治就临到。(诗107:20)神口所出的话，决不徒然返回，却要成就神所喜悦的，在神发祂话语所要成就的事上，必然亨通。(赛55:11) 因为出于神的话没有一句不带能力的。(路1:37)我们要听见神的话而喜乐。因为祂说有，就有，命立就立。(诗33:9)诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。(诗33:6)神的话安定在天，直到永远。(诗119:89)耶稣用祂权能的命令，也就是话语，托住万有。(来1:3) 死人要听见神儿子的声音，听见的人就活了。(约5:25)在难处中我们要听神的话，听见而且遵行的人就有福了，因为日期近了。(启1:3) 我们相信基督耶稣所说的话就是灵，就是生命。基督耶稣是复活的主，祂的话永远不能废去，都要长存。

五、 众人得吃饱

最后，耶稣用七个饼和几条小鱼让人吃饱并且剩下的零碎，装满了七个筐子。吃的人，除了妇人孩子，共有四千。(太15:32-39) 耶稣是怜悯我们的主，让我们坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。(来4:16)  愿神祝福凡到祂面前来的人!

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效法主的祷告  (四)

感恩的祷告

    通常我们在事情成就後才感谢神垂听祷告，但是耶稣在事情发生前就感谢神垂听祷告。约翰福音记载耶稣和众人来到拉撒路的坟墓前，死了已经四天的拉撒路即将从死里复活，这是极大的神迹。耶稣祷告後，就大声呼叫，说，拉撒路出来。那死人就出来了，当裹尸体的布解开後，从死里复活的拉撒路就能行走。那日，众人都亲眼看见神的荣耀。约翰福音记载当耶稣吩咐人将石头从坟墓前移开时，耶稣如此祷告:「耶稣举目望天说，父阿，我感谢祢，因为祢已经听我。我也知道祢常听我。」(约11:41-42) 我们很难想像，耶稣基督是神的儿子，祂为何需要常常向天父祷告。更难得的是耶稣基督的祷告是感谢的祷告。神的儿子竟然为拯救顶撞祂的罪人受苦难而感谢天父，我们这些经常远离神，违背神旨意的罪人，蒙神如此的恩典岂不应当更加感谢神的恩典呢? 让我们一同从耶稣感谢的祷告来思想我们应当如何感恩祷告。

一、耶稣为祷告常常蒙允感恩

    祷告常常蒙应允是按照神旨意祷告的人必然经历的。(约一5:14) 祷告蒙应允使人知道自己是奉耶稣的名祈求。(约15:16) 耶稣为了完全遵行父神的旨意而活着，因此耶稣的祷告每一句都蒙父神垂听。我们奉耶稣的名祷告，就是愿意让耶稣的祷告成为我们的祷告。基督耶稣现今在天上父神宝座的右边为我们祷告，我们只要以父神的事为念，我们的祷告就必蒙应允。我们谦卑地来到主面前祷告，为自己更爱主，为别人灵魂得救，情词迫切的直求，神就应允我们的祷告。(路11:5-13) 如此我们对神的信心就增强了，心中的喜乐也满足了。

    今天有一位姊妹在我手机中留话，告诉我，他弟兄的工作签证批下来了，她今晚仍然要来祷告会。我也很喜乐，因为她不是告诉我，工作签证批下来了，现在不必再求了，不用来祷告会了，她不是所求的得到应允就不来祷告，过去别人为她祷告，现在她要为别人祷告。更重要的是，她以感恩的心来到神面前祷告，主是何等喜悦相信祂的人。

二、耶稣为父神的作为先感谢神

    耶稣行了一件极大的神迹，拉撒路死了四天，已经放在坟墓中，尸体应当已经腐烂发臭了，没有人真正相信拉撒路可能从死里复活。然而当耶稣祷告时，奇迹就发生了。我们祈求的时候，我们是先用头脑分析这事会不会成就呢? 还是凭着信心先来到神面前，满心感谢神。我们应当像耶稣学习凡事先感谢神。先知撒母耳的母亲哈拿，因着相信神已经允准了她的祈求，不再愁苦，起来敬拜神。(撒上1:18)

三、耶稣为神的荣耀显明感恩

    耶稣给我们作了最好的榜样，祂没有以拉撒路的复活为中心，也不在意祂所行的 神迹能让众人惊奇，耶稣在众人面前先感谢父神，祂举目望天，向父神祷告。耶稣在神迹还没有发生前就先将荣耀归给父神，祂在行大事前向父神祷告，将荣耀归给父神。我们也愿意如此祷告吗? 在事情尚未成就前，相信神能作超过我们所求所想的，这就是真正的信心。在事情即将完成前，把一切的荣耀归给神，这是我们的本分。使徒保罗相信神能拯救他到底，在他知道他离世的时候到了，如此感恩: 「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他。直到永永远远。」(提後4:18) 你我愿意因着神的荣耀将要显明而先献上感恩吗? 如此行，我们祷告的生活必被更新，我们的生命必会经历变化。

    www.jamessun.net B018S 雅各

马太福音

13b. 稗子的比喻

(马太福音13:24-30,36-43)         

讲完撒种的比喻后，耶稣又说了另外一个有关种子的天国比喻，这比喻的重点是指出真门徒与假门徒在主再来的日子要被分别出来。撒好种在麦田里的人是耶稣，惟有耶稣基督能将神儿子的生命赐给人，这圣洁的生命就是永生。凡接受耶稣的人就得到永生的应许，这样的生命有能力，会渐渐增长，最后会结实，带进永恒的祝福，让神在我们身上得荣耀。

然而，除了耶稣在田里撒种之外，撒但也在积极的撒种。耶稣撒的是好种，撒但撒的是坏种，这两种不同的种子代表两种不同的人。好种是真正的天国之子，是属基督的。坏种是假冒的天国之子，是属撒但的。他们有不同的源头，却在同一个田地生长，这田地就是世界。(太13:38)

当种子开始生长的时候，麦子和稗子似乎都一样，在外观上看来好象完全没有分别，到开花结实时，分别就渐渐显出来了。麦子的穗是金黄色的，稗子是暗黑色的。麦子的根是没有斑点的，稗子的根是有斑点的。耶稣并不是不能识破撒但的作为，耶稣知道世界里有属撒但的人在破坏。在耶稣眼中，真和假是分明的。按人的道理来看，应当立刻将稗子拔除，好让麦子得到更多的营养与生长的空间。但是耶稣告诉天使暂且不要将稗子薅出，让两样一起长，直等到收割的时候。这是甚么原因呢?

耶稣说：「恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。」 原来麦子与稗子的根都缠在一起，若勉强分开，必会伤及麦子的根。世界有天国之子，也有假冒的天国之子。神让假冒之子知道自己是属撒但的，不能结实，到收割的时候必先被薅出来，捆成捆，留着烧。反之，麦子将被收在仓里，真正天国之子到主再来时，必得永恒的基业。神忍耐宽容，不愿一人沉沦。让尚未信主的人知道稗子的结局，认罪悔改，结出义的果子来。我们从稗子的比喻中学到：

一、   分别

一个人是否真正有神儿子的生命是最重要的，人有神儿子的生命就是麦子，人若没有神儿子的生命就是稗子。

二、 等候

有人最初并非天国之子，但不可立刻薅去，以免损害到天国之子。假以时日，罪人蒙光照，认罪悔改，成为真门徒，我们要宽容忍耐。

三、 审判

世界末了的审判一定会来的，到时不再是看外表是否像门徒，凡不结果荣耀神的，不能蒙骗，都要被定罪。

四、 结局

天使最后执行验收，若没有神儿子的生命，就被扔在火湖里。有神儿子的生命，就必进入神的国。

让我们分别为圣，离弃偶像，归向真神，为主而活，凡事荣耀神。

www.jamessun.net N01132S 雅各

效法主的祷告  (五)

欢乐的祷告

    我们通常在万事顺心的时候欢乐祷告，遇见难处时无法欢乐祷告。路加福音记载耶稣欢乐的祷告与我们不同，在门徒不能分辨真正应当欢乐的原因时祂欢乐祷告。耶稣差遣七十人外出传道，门徒经历了圣灵同在和能力，他们欢欢喜喜的回来，告诉耶稣，因耶稣的名，就是鬼也服了他们，那时门徒们非常欢乐。(路10:19) 但是耶稣却要他们看重真正重要的属天奥秘，并不仅仅是撒但的权势被他们胜过而已，耶稣要他们因着他们的名被记录在天上欢喜，要他们因着神向他们显明神自己的美意而欢乐，更要因着这些人有认识神的福分而欢喜。

一、耶稣要人因名被记录在天上而欢喜

    为何胜过撒但一切的能力不是人应当喜乐的最大原因呢? 要回答这问题，我们首先要思想有任何阴间的权柄能胜过耶稣吗? 当然没有。耶稣能赶出一切的污鬼，医治一切的疾病。当然这是可喜乐的，更何况耶稣将这样的权柄也赐给门徒，藉着这权柄，他们也能打胜仗，他们拥有三重属灵的能力，第一，可以践踏蛇和蝎子，第二，是胜过仇敌一切的能力，第三，断没有甚麽能害他们。这些应许真是太美好了，但是，耶稣说，「不要为鬼服了你们而欢喜，要你们的名被记录在天上而欢喜。」(路10:20) 他们应当欢喜。但是耶稣提醒他们，更要欢喜的是他们要知道，他们能有这权柄是因为他们属於神，他们站在得胜的一边，他们的名已经被记录在天上，他们不是一时得胜，而是能够继续得胜。也不是在世上得胜而已，乃是在天上也得胜。他们不是暂时得胜，是得到最後的胜利，因为他们的名被记录在天上。美丽光明的天使长，因着叛逆，已经成为与神为敌的撒但，天上没有牠的地方。但是门徒却因着耶稣的顺服，得以与神和好，因着信成为神的儿女，名字被记录在天上，为此他们要欢喜。

二、耶稣因着神向人显明神的美意而欢乐

    耶稣被圣灵感动，就欢乐，向天父祷告。祂称天父为天地的主，天父的旨意不仅在天上通行无阻，在地上也有一群愿意遵行祂旨意的人。创造万物的神本是天地的主，祂的权柄统管万有。(创24:3) 但是当犹大国拜偶像，离弃神後，神让犹大国亡於巴比伦。那时神虽然仍是至高者，仍然在人的国中掌权，祂要将国赐与谁，就赐与谁。(但4:17) 但是神的子民被掳，神在地上的国暂时被灭。在犹大亡国後，神称自己是天上的神。(但2:44) 然而到了豫定的时候，因着耶稣的顺服，神在地上的国度已经临到。神是天地的主，神的仆人都要事奉祂。(启22:3)

    耶稣感谢天父，原文乃是耶稣赞美天父，父神是配得赞美的。天父向心里单纯的人显出祂的自己。人凭着单纯的信心就可得神的喜悦，这是神的原则，神的美意。为此，我们要祷告，我们要感谢神，我们要欢乐。

三、耶稣因着人有认识神的福分而欢喜

    天父已经将一切所有的都交付给耶稣了。(路10:22) 因着基督的顺服，父神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。(腓2:9-11) 基督耶稣是万王之王，万主之主。(提前6:15) 子将ㄧ切的荣耀都归给父，叫神在万物之上，为万物之主。(林前15:28) 我们也应当因着属於神，能认识神，与神有亲密的关系而欢乐。

    除了父，没有人知道子是谁。(路10:22) 父亲自为子作见证，耶稣受洗时，天上有声音下来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。(约5:37) 在变化山上，父从天上见证子，要彼得，雅各，约翰作见证。(路9:35) 耶稣受难前，父从天上回答耶稣的祷告，让众人都听见，父因子得了荣耀。(约12:28) 子是父所印证的。(约6:27) 若不是父神吸引人，没有人能到耶稣面前来，不到耶稣面前就不能得复活的生命。(约6:44) 这是何等的福分，父早在创世以前就为我们预备了被杀的羔羊。(彼前2:20) 父曾指示施洗的约翰，让约翰见证耶稣是神的羔羊，又是神的儿子。(约1:29-34) 子就是神，是在肉身显现的神。(提前3:16) 子是神本性一切的丰盛的彰显。(西2:9) 为此耶稣欢乐。

    更让我们喜乐的是，除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。耶稣基督是唯一能让人到天父面前的中保。(约14:6) 不认子的就没有父，认子的连父也有了。(约一2:23) 耶稣是父怀中的独生子，唯有祂能将父表明出来。(约1:18) 主不但将父的名指示我们。(约17:26) 也将父的爱指示我们。(约16:27) 为此，耶稣欢乐地祷告。

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马太福音

13a. 撒种的比喻

(马太福音13:1-23) 

福音书中记载了许多比喻，其中最详细的就是撒种的比喻了。耶稣为甚么要用比喻将天国的奥秘启示出来呢? 比喻与故事不同，比喻有一个中心目标，有一定的对象，有一个明显的重点，有一个属灵的意义，且是要有启示才能明白的。让我们一同来思想撒种的比喻。

种子里面如何有生命的能力，神的道也是充满了生命的大能。种子虽有生命，但是种子能否成长以至于结果，乃在乎种子撒在甚么样的地里。不同的地对种子接纳的程度也不一样，正如人心对神的道接纳的程度也各有异。耶稣指出四种不同的地，代表四种不同的人心。

一、 硬土

这等人的心是刚硬的，他自满、自傲，虽听见神的真道，却不肯虚心接纳，于是撒但立刻来了，把撒在他心里的道夺去了。没有种子了，他不就不可能结果子。这是何等可悲!

二、 石头地

这等人以自我为中心，凡事都只求自己的益处，虽然听见神的道，欢喜接受对自己有利的部分，但拒绝接受患难和忍耐。因此当逼迫来临时，他就跌倒了。这是何等可叹!

三、 荆棘地

这等人的心被世界霸占了，他虽然接受了神的道，但后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结果。这是何等可惜!

四、好土

    这等人的心是好土，是诚实的心。他愿顺从圣灵的引导。他的生命在恩典和知识中不断地成长，最后结实累累。有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，让神得荣耀。这是何等喜乐!

今天我们活在受今世风俗影响的黑暗世代之中，魔鬼蒙蔽人心。人被物质引诱掳去，道德沦亡，家庭破碎，价值观被颠倒。求神保守我们的心，胜过保守一切。因为一生的果效是由心发出。愿神借着撒种的比喻，提醒我们如何竭力保守我们的心，成为好土，结实百倍。

1. 求神赐给我们一颗悔改爱主的心，认识过去我们是死在过犯罪恶之中，心中与神为敌。然而，神爱我们，赐下独生爱子，成为我们的救主，让我们因信称义。使我们罪得赦免，成为神的儿女。我们应当离弃偶像，归向真神。

2. 求主赐给我们一颗饥渴慕义的心，认识我们的本体，不过是尘土。知道我们的肉体是败坏的，人的意志是薄弱的，容易偏离真道。从今起，愿靠圣灵的能力，被主的话语光照。神的道能洗净我们心中一切的罪恶和污秽。

3. 求主赐给我们一颗敬虔知足的心，认识撒但与世界的可怕。当我们愿意逃避私欲，谨慎自守，儆醒祷告，存感恩的心，度我们在世寄居的日子，我们就能蒙福。

4. 求主赐给我们一颗谦卑诚实的心，认识神的旨意和法则，顺服圣灵在环境上的引领，愿意付代价跟随主。以谦卑的心，爱人如己。存诚实的心，作忠心有见识的仆人。凡事荣耀主名，等候主来。

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马太福音

12. 法利赛人的攻击      

  「耶稣离开那地方进了一个会堂，那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病，可以不可以，意思是要控告他。耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢? 人比羊何等贵重呢? 所以在安息日作善事是可以的。于是对那人说，伸出手来，他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了。」(太12:9-15)

    我们接受了救恩以后，神将事奉祂的特权赐给我们。事奉神是一件严肃的任务，事奉世上在苦难中的人是基督徒的本分。但是事奉要经过严格考验。事奉的动机一定要正确，若非爱主不能事奉到底，因为事奉会面临人的反对，事奉常常会遇见非常大的压力。我们应当如何面对压力呢? 这一段经文借着耶稣所行的一个神迹，用一个实例来让我们知道祂如何面对压力而不妥协? 我们也可学习如何倚靠神所赐的智能和信心来应付当前的需要，至终也能让我们经历神大能的保守与引领，使众人得益处。

一、 采取主动

    我们遇见难处不可逃避，必须要主动面对挑战。耶稣刚出来传道时就遇见法利赛人的攻击，他们窥探耶稣，在安息日医治不医治病人，为要控告祂。耶稣勇敢面对这些挑战，祂带着门徒们，主动地进入犹太人的会堂，去接触这些法利赛人。他知道法利赛人是看重传统的。不错，传统有一定的价值，承继传统是比较稳当，通常会被人接纳，一般也不会越轨。反传统容易出错，必然遭到批评、反对，也有翻车的可能性。站在一群以维护传统为己任的人的面前公开地挑战传统会给人带来很大的压力，耶稣给我们作了很好的榜样，让我们学到如何能面对巨大的压力，在艰难中不妥协的基本功课。

安息日是神藉摩西的手所设立的，十诫中的第四条诫命：「当纪念安息日，守为圣日。」(出20:8) 一千五百年的传统告诉犹太人守安息日一定不会错的。问题不是守安息日是不是神的诫命，问题乃是犹太人不知道耶稣已经将时代转变了。当耶稣开始新约时代要在圣灵的自由运行之下事奉时，法利赛人却仍然停留在严守旧约时代的规条的捆绑中的事奉中。犹太人高举律法的仪文，而废掉律法的精意。不知道「字句是叫人死，精意叫人活。｣(林后3:6) 不知道「主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。｣(林后3:17) 不知道「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」。更不知道「耶稣就是安息日的主｣。耶稣如何让人知道时代已经改变了呢? 耶稣不是对犹太人讲一番大道理，耶稣也不是与法利赛人进行剧烈的争辩。耶稣乃是采取主动，借着实际的行动来宣告时代的转移。我们的事奉是法利赛人的事奉呢? 还是在圣灵引导下的事奉? 

二、 倚靠圣灵

在付诸行动时，耶稣保持冷静的头脑，祂知道这是一个属灵的争战，不可凭血气之勇。人的一生是争战的一生。撒但从未放弃击溃神的儿女的策略，在属灵的争战中，我们必须有明确的目标，但是只有目标，不倚靠圣灵是非常危险的。圣经是不可缺少的防卫性武器。没有神的道，信徒不可能胜过黑暗势力的攻击。耶稣所作所为都是根据圣灵的引导，耶稣所说的话就是圣灵所说的话，你我熟悉听圣灵的声音吗? 耶稣让我们思想几个问题：

1. 听从神还是听从人?

    听从人虽然可以暂时减少冲突，但众人的想法不一定正确，甚至与神的旨意背道而驰。任何决定必须要以圣经的教导为根据，绝对不可倚靠人的聪明、才智、和经验。我们必须将听从神放在听从人之上。(徒4:19) 但是如果我们天天都活在只听见人讲的话，很少聆听神所说的话，我们怎能听从神呢? 这是我们属灵生命不能成长的真正理由。我们生活中最大的挑战，乃是在于我们是否听见神的声音而愿意跟随圣灵的引领。如何能听见神的的声音呢?不读圣经、不祷告就不能听见神的声音，不清心的人不能听见神的声音，不谦卑的人听不见神的声音，不愿顺服神的人也听不见神的声音，不遵守神诫命的人听不见神的声音。事奉神的人一定要听见神的声音，否则就犯了任意妄为的罪。一个按神旨意事奉神的人一定是听见神的声音的人。

2. 行善行恶?

虽然我们得救绝对不是靠行善，但是得救后如果没有结出行善的果子，我们就是自欺。耶稣提醒我们要行善，圣经中有许多要我们行善的经文：

(1) 神的命令：「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。｣(弗2:10)

(2) 神的预备：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的，叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。｣(提后3:16-17)

(3) 神的成全：「但愿赐平安的神、就是凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣基督，从死里复活的神， 在各样善事上，成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又借着耶督基督在你们心里行祂所喜悦的事，愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。｣(来13:20-21)

(4) 神的警告：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了｣。(雅4:17)

(5) 神的原则：「在耶和华你神所赐你的地上，无论那一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，攥着手，不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不 足。(申15:7-8)

(6) 神的称赞：「在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希利尼话，就是多加，她广行善事，多施赒济。｣(徒9:36)

3. 救命害命?

谁关心病人的痛苦呢? 人都是专顾自己，以致眼瞎，看不见别人的痛苦。神见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救。(赛59:16)

(1) 人的责任：「人被拉到死地，你要解救，人将被杀，你须拦阻。你若说，这事我未曾知道，那衡量人心的，岂不明白么? 保守你命的，岂不知道么? 他岂不按各人所行的，报应各人么?｣(箴24:10-12)

(2) 立守望者：「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，虽死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。｣(结33:6)

(3) 圣子执行：「人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。｣(路9:56)

(4) 圣父旨意：「因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。｣(约3:17)

三、舍已为人

因着事奉的目标，是要让人得永恒的益处，于是事奉的人必须要付出舍己的代价，必须来到人群中间，服事罪人，甘愿被人弃绝，耶稣的事奉是针对人的需要，无论遇见任何艰难的环境，耶稣都能继续朝着目标前进。这是全方位的事奉，是按照需要而行的事奉，所有的人都是耶稣事奉的对象。耶稣的慈心与法利赛人不顾病人的痛苦那刚硬的心有何等大的区别，无怪乎羔羊的愤怒要发作。(可3:5) 从马可福音这段经文中我们可学习耶稣的事奉：

1. 进入人群：耶稣进了犹太人聚集的会堂。(可3:1)

2. 接触恶人：众人窥探耶稣，为要控告耶稣。(可3:2)

3. 吩咐病人：对那枯干一只手的人说话，听见又相信的人有福了。(可3:3)

4. 教导众人：安息日医治病人是神所许可的，人必须悔改。 (可3:4)

5. 训练门徒：不惧怕人的反对，圣灵的医治大能立刻显出。 (可3:5)

6. 披露罪人：法利赛人和希律一党的人结盟要除灭耶稣，黑暗势力曝光。(可3:6)

7. 吸引多人：许多人跟随耶稣，你愿意付代价跟随耶稣吗? (可3:7)

四、 控告耶稣靠鬼王赶鬼

    当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。众人都惊奇，说，这不是大卫的子孙么? 但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠鬼王别西卜阿。耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站立得住呢? 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢? 这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢? 除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。(太12:22-32)

耶稣进了一个屋子，那是指着在加利利祂生长的地方，当众人聚集在一处，大家都需要祂，甚至祂没有时间吃饭。在耶稣亲属的眼中看来，耶稣的事奉是不可思议的事奉，他们不能认同，也不愿效法。亲属是好友和亲密的家属，「拉住祂」是逮捕祂，拿住祂，将祂下到监牢的意思。(可6:17) 他们不能明白为何耶稣不顾自己的身体、健康、和休息，只因着别人的需要，把自己吃饭的时间都舍弃了。他们认为耶稣是生病了，癫狂了。他们认为耶稣需要他们帮助，因为他们无法想象圣灵的工作。这里耶稣给我们一个应当如何殷勤作工的榜样。耶稣的亲人不能明白，当圣灵透过人作工时，人不会疲乏，也不困倦。(赛40:28) 耶稣的亲人不能明白，神赐圣灵给耶稣是没有限量的。(约3:34) 耶稣的亲人不能明白他们是以外貌认耶稣。(林后5:16) 他们在灵里是瞎眼的，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是神的像。(林后4:4) 耶稣的亲人不能明白，耶稣趁着白日作那差他来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。(约9:4) 神就是如此作工，耶稣说我父作事直到如今，我也作事。(约5:17) 耶稣的亲人不能明白，人被撒但压制的痛苦，耶稣来担当世人的忧患，背负人的痛苦。(赛53:4) 耶稣的亲人不能明白，耶稣对人满有怜悯，大有慈悲。耶稣的亲人不能明白，耶稣降世为人乃是要服事人，为人舍命，作多人的赎价。

    从耶路撒冷来的文士看见耶稣赶出污鬼，医治病人，哑巴能说话，瞎子能看见。(太12:22) 他们不但不归荣耀给神，反而控告耶稣是靠鬼王赶鬼。因为众人看见他所行的神迹是弥赛亚所行的神迹。(太11:5，赛35:4-6) 众人称耶稣为大卫的子孙。(太12:23) 这些文士不明白以色列人所等候的弥赛亚已经出现在他们眼前。(约4:24-25) 这些文士不明白神向他们祖宗亚伯拉罕所立的约已经在他们面前成就。(约8:56) 这些文士不明白先知所豫言神所立的基督已经降临。(路2:26) 这些文士不明白耶稣撒冷得救赎的日子近了。(路2:38) 这些文士不明白耶稣就是神的羔羊，除去世人罪孽的救主。这些文士不明白耶稣不但是以色列的王，也是外邦人的光。这些文士更不明白耶稣就是创造天地万物，用全能的手托住万有的真神，是唯一能胜过撒但权势的万王之王，是唯一能从死里复活，并活到永远的复活的主，是唯一能将生命赐给凡信靠他的人的生命的主。这些文士竟然将耶稣贬低到靠鬼王赶鬼的地步，这是何等大的错误，人的狂妄自大已到极处，人的智能真是有限。人要认识圣灵的工作必须要先认识圣灵。

    耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶出撒但呢。若一国自相分争，那国就站立不住。若一家自相分争，那家就站立不住。若撒但自相攻打分争他就站立不住，必要灭亡。没有人能进壮士家里，抢夺他的家具，必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。(可3:23-27)

耶稣让他们知道，撒但绝对不会帮助耶稣赶鬼的。这并不是说撒但不能赶鬼，因为在撒但黑暗的权势中，也有不同的等级。在法老面前，埃及的术士也能行一些神迹，只是撒但的权势有限，摩西的杖所变成的蛇可将法老术士用邪术所变的蛇吞掉。(出7:9-12) 撒但的名字就是敌挡者，撒但是敌基督，专门与神作对。撒但不会帮助耶稣赶鬼、医病。撒但与神的国无份、无业、无关、无纪念。耶稣的事奉满有圣灵的能力。(路4:14) 耶稣靠着圣灵赶鬼，神的国就临到了众人。(太12:28) 很多人风闻有圣灵，但是没有与圣灵发生关系，不认识圣灵，也不明白圣灵的工作和能力。我们必须要认识圣灵乃是三位一体之真神的第三位。

1. 圣灵是神

    「因你是我的神，你的灵本为善，求你引我到平坦之地。｣(诗143:10)

    「彼得说，亚拿尼亚为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?  你不是欺哄人，是欺哄神了。｣(徒5:3-4)

(1) 全知：「因为圣灵参透万事。」(诗139:16，林前2:10-11)

(2) 全能：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。」(路1:35)

(3) 无所不在：「我往哪里去躲避你的灵，我往哪里逃躲避你的面。」(诗139:7)

(4) 创造：「神的灵运行在水面上。」(创1:2)

(5) 永远的灵：「基督借着永远的灵。」(来9:14)

(6) 良善的：「你也赐下良善的灵教训他们。｣(尼9:20)

(7) 神就是爱：「弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求

                           神。｣(罗15:30)

2. 圣灵是向人说话的神

(1) 感动：「你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为甚么争闹。｣(徒4:25)

(2) 引领： 「彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说，有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不 要疑惑。因为是我差他们来的。｣(徒10:19-20)

(3) 差遣：「圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。｣(徒13:2)

(4) 豫言：「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。｣(提前4:1)

(5) 提醒：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。｣(启2:7)

3. 圣灵是有位格的神

(1) 圣灵有知识：「因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。｣(林前2:10)

(2) 圣灵有意志：「这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。｣(林前12:11)

(3) 圣灵有心思：「鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。｣(罗8:27)

(4) 圣灵有情感：「弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。｣(罗15:30)

(5) 圣灵会叹息：「圣灵亲自用说不出的叹息，替我们祷告。｣(罗8:26)

(6) 圣经的作者：「因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。｣(彼后1:21) 圣灵是圣经的作者。记载圣经的人都是受圣灵感动，说出神的话来。

4. 圣灵是大有能力作工的神

圣灵透过人来作工，圣灵带领神仆人的脚步。

(1) 监督的设立︰「圣灵立你们作全群的监督。｣(徒20:28)

(2) 道路的指证︰「但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。｣(徒20:23)

(3) 及时的说话︰「圣灵说，犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。｣ (徒21:11)

(4) 能力的印证︰「除了基督藉我作的那些事，我甚么都不敢题，只题他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。｣(徒15:18)

        耶稣说，我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为他们说，他是被鬼附着的。(可3:28-30)

    为甚么凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪?

(1) 就永恒性而言，圣灵是永远的灵，要永远与信徒同在。(约14:16) 亵渎圣灵乃是拒绝圣灵的同在，圣灵不与人相争。(赛57:16) 圣灵不同在，人自己的罪只能自己担当。

(2) 就知识而言，圣灵是人的导师，能将一切事教导信徒。(约14:26) 亵渎圣灵就不能受教于圣灵，也无 法明白圣经，因为圣经是神所默示的，默示原文是圣灵的意思。(提后3:16) 人没有受教的心，愚昧无知，不能信神，因为信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。(罗10:17)

(3) 就见证而言，圣灵是为耶稣作见证的灵，亵渎圣灵，必不受圣灵感动，不受圣灵感动不能称耶稣为主。(林前12:3) 不能称耶稣为主就没有救主，没有救主就没有救恩。除他以外别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。(徒4:12)

(4) 就良心而言，圣灵是光照人良心，让人自己责备自己的神，圣灵叫人为罪、为义、为审判自己责备自己。(约16:8-11) 不认自己的罪就是以神为说谎的。(约一1:10) 神的道也不在我们心里了。神宣告世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，救白白的称义。(罗3:23-24) 亵渎圣灵使人良心被蒙蔽，死在罪恶过犯中，在黑暗中拒绝光，免得行为受责备。(约3:20)

(5) 就真理而言，圣灵要引导人进入一切的真理。(约16:13) 让人明白将来要发生的事。明白真理非常重要，因为真理使人得以自由。(约8:32) 亵渎圣灵就不能进入真理的光中，因此不能得救。耶稣说:｢我就是道路、真理、生命，若不借着我、没有人能到父那里去｣。(约14:6)

    为甚么亵渎圣灵的人不能得救? 因为圣灵是永远的灵，因为圣灵是导师，因为圣灵为耶稣作见证，因为圣灵光照良心，因为圣灵领人进入真理。因此圣经明说，凡被圣灵引导的都是神的儿子。(罗8:14) 既然是儿子，神就差他儿子的灵，进入我们的心，呼叫阿爸、父。(加4:6) 圣灵感动我们信耶稣，得永生。

    为甚么亵渎圣灵的人不能得救? 因为神已经尽了一切的努力，要人借着良善的圣灵回到神的家中，要借着爱人的圣灵住在我们里面的圣灵像温柔的母亲，随时随刻看顾我们的出入平安、安慰我们受伤的心灵，保护我们远离试探，劝戒我们，不要悖逆神，引导我们走永生的道路。我们不要使主的圣灵担忧。(赛63:10) 在创世记第一章第二节记载在创世以前，运行在水面上的圣灵，到了世界的末了，在启示录第二十二章第十七节呼召人来到神面前，愿意的都可以白白取生命的水喝。(启22:17) 来罢! 朋友们，接受圣灵的邀请，求主使我们回转。(哀5:21) 认罪悔改，回头离开所犯的一切罪过，何必死亡呢? (结18:31) 当圣灵降在先知以西结的身上。(结31:1) 他就向风说豫言，风就是灵，气息就是圣灵，圣灵进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。(结37:10)  

   让我们谨慎地来接受圣灵和祂的工作。

5. 警告的话

(1) 不要叫圣灵担忧：「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。｣(弗4:30)

(2) 不要销灭圣灵的感动： 「不要销灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。」(帖前5:19)

(3) 不要抗拒圣灵：「你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。｣(徒7:51)

(4) 不要欺哄圣灵：「为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵。」(徒5:3-4)

6. 提醒的话

(1) 被圣灵充满：「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。｣(弗5:18)

(2) 要倚靠圣灵：「从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。｣(提后1:14)

(3) 住在圣灵里：「神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。｣(约一4:13)

(4) 圣灵里祷告：「你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。｣(犹1:20)

   最后，使徒保罗提醒我们说：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么，这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。｣? (林前6:19-20)

五、 遵行天父的旨意    

    耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和弟兄站在外边，要与祂说话。有人告诉祂说，看哪、祢母亲和祢弟兄站在外边，要与祢说话。祂却回答那人说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄。就伸手指着门徒说，看哪! 我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。(太12:46-50)

    表面看来，耶稣不合情理。听见自己的母亲和兄弟来找祂，祂应当欢喜地立刻出去迎接他们，应该告诉祂的门徒们，祂的母亲是怎样的一位好母亲，祂和祂的弟弟们何等手足情深。耶稣却说了一段让人不能理解的话，甚至我们若在场可能就不会继续跟随耶稣了。耶稣为何这样作呢? 让我们一同从神的旨意来思想这里所蕴藏神对人无限的爱。

1. 除去一切的拦阻

人是按着神的形像被造的，本当为荣耀神而活，并且享受神的同在与供应。然而人犯罪后有一些障碍使人不能顺服圣灵的带领，这些一定要先除去，才可能遵行神的旨意。主要的障碍是眼目的情欲，肉体的情欲和今生的骄傲。这些都是属世界的，是与圣灵相争的。

保罗在加拉太书中说︰「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。｣(加5:17) 这正是心灵愿意，肉体却是软弱了的原因。也许我们要问，甚么是情欲呢? 难不难知道情欲的事呢? 情欲让人拒绝接受神在人身上的权柄。情欲的事，都是显而易见的，保罗列出十五项使人不能承受神的国的情欲︰奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴。(加5:19-21)

 (1) 奸淫︰万恶淫为首，婚姻以外发生任何的性行为，是不负责任的罪。

 (2) 污秽︰意念不洁，自甘堕落，喜爱卑下，不爱洁净。

 (3) 邪荡︰行为放荡，不守约束，任意妄为，毫无廉耻。

 (4) 拜偶像︰以别神代替耶和华，贪婪与拜偶像同罪。

 (5) 邪术︰与黑暗的权势挂钩，受黑暗势力掌控，不能自拔。

 (6) 仇恨︰心中不肯原谅人，恨人就是杀人。

 (7) 争竞︰互别苗头，骄傲自大。

 (8) 忌恨︰不原谅人，由怨生恨。

 (9) 恼怒︰不平心态，情绪失控。

(10) 结党︰为了追求少数人的共同的权益，牺牲别人的利益的组织。

(11) 纷争︰制造事端，不能与人和睦同居的行动表现。

(12) 异端︰离弃真理，标新立异。

(13) 嫉妒︰自卑心态导致嫉妒别人的成就、名誉和地位，缺乏爱人的心。

(14) 醉酒︰使人放荡，败坏自己、拆散家庭、伤害别人、耗尽家财。

(15) 荒宴︰生活奢华、浪费财物、虚掷光阴、群居终日、言不及义。

    这些都是与我们天然人犯罪后自然的倾向，不需要努力去学就会的，也是容易缠累我们的罪。旧约用割礼来隐喻要除去肉体的喜好，圣经用亲属来代表这些容易缠累我们的情欲。以实玛利逼迫以撒，按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。(加4:29)。以实玛利是以撒同父异母的哥哥。

2. 信徒成为一家人

    耶稣说：「看我的母亲，我的弟兄。」这是属灵的看见，信主的人在主里面是一家人。耶稣在十字架上将自己的母亲交托给约翰时也说了相似的话。母亲看你的儿子，儿子看你的母亲。使徒保罗将提摩太当作自己的亲儿子。(提前1:2，18;提后1:2) 保罗将鲁孚的母亲当作自己的母亲。(罗16:13)

    神打破犹太人和外邦人的界线，让信主的人都合而为一。(加3:26-28) 神要聪明人信主，也要愚拙人信主。(罗1:14)

3. 遵行天父的旨意

    信主的人一定愿意遵行天父旨意，不愿遵行天父的旨意的人没有重生，遵行天父的旨意对我们一定是有益处的。甚么是天父的旨意呢?

(1) 信的人一个也不失落︰

「差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。｣(约6:39)

˙信耶稣的人得永生︰

「因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。｣(约6:40)

˙万人得救︰

「他愿万人得救，明白真道。｣(提前2:4)

˙成为圣洁︰

「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。｣(帖前4:3)

˙作完全人︰

神对亚伯拉罕说：「我是全能的神，你当在我面前作完全人。我就与你立约，使你的后裔极其繁

多。｣(创17:1-2)

˙要完全︰

     「所以你们要完全，像你们天父完全一样。｣(太5:48)

˙让信徒进天国︰

     「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。｣(太7:21)

˙为主受苦︰

      「神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。｣(彼前4:17)

(2) 如何能明白天父的旨意呢?

˙将自己献上当作活祭︰

   「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所

  当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全，可喜悦的旨意。(罗12:1-2)

(3) 如何知道自己是遵行天父的旨意呢?

˙牧养群羊︰

    「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神的旨意照管他们。｣(彼前5:2)

˙神垂听祷告︰

    「我们若照他的旨意求甚么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。｣(约一5:14)

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马太福音

11. 效法基督—负轭       

｢凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。｣ (太11:28-30)

一、 到基督面前来

1. 劳苦担重担

    劳苦担重担的人是指谁呢? 我们每一个活在地上的人都是劳苦担重担的人。从第一个人亚当犯罪后，就躲藏起来，不敢见神的面。从那时开始地就因为人犯罪的缘故受了咒诅，于是男人必终生劳苦，才能从地里得吃的。(创 3:17) 如今人还是在不同的层面汗流满面才得糊口，直到人归了土。(创3:19) 这样的劳心、劳力就是直到人死的时候才停止，这是极重的劳苦。(传1:13) 女人也要受生产之苦，养育儿女非常不容易，这是工作上的劳苦。

除此以外，人还有身体上的疾病，到了一定的年龄，人的身体就开始发出红灯。就像汽车的年份高了，有些零件渐渐不管用了。不同的是，汽车零件还可换新，人的器官出了毛病，不是那么容易换新。经常有骨髓移植的机构请人登记捐骨髓，因为几万人中的骨髓也不一定能找到一个可以帮助我们的，这是身体上的痛苦。

人肩负这工作与身体上的重担，同时还有世界的引诱。人心险恶，灵界的攻击，使远离神的人，身心交瘁，终日惶恐不安，甚至惊恐惧怕。亚当的第一个儿子该隐杀了他的弟弟亚伯，遭神放逐成为流离飘荡在地上的人，他对上帝说：｢你如今赶逐我离开这地，以致不见你的面，我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。｣另外人还要担负读书、经济、疾病、罪恶、死亡种种的压力，使人活在世上成为服苦的人，这是心灵上的痛苦。

2. 到神面前来

这样的辛劳痛苦有何意义呢? 如何能够挣脱呢? 世上最有智慧的人是所罗门王。(王上3:12) 他受圣灵感动写了传道书，书中开宗明义就强调人生是：｢虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。｣(传1:2) 接着又说：｢我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。我专心用智能寻求天下所作的一切事，乃知神叫世人所经历的，是极重的劳苦。｣(传1:12-13)

这样的劳苦如何挣脱呢? 让我们从旧约圣经中来看一个对现今世代有极大影响的人，他是以色列民族的祖先，他的劳苦担重担足可代表我们的重担，那人就是雅各。雅各的劳苦是免不了的，因为他与所有的人类一样全都伏在工作、身体和心灵的痛苦与重担的权势之下无法挣脱。然而，他懂得要到永生神的面前来，才可能挣脱这劳苦重担的捆绑。

人需要神的祝福，然而神祝福人是按照祂所定下属灵的原则，虽然我们每个人都有不同的软弱，但是只要我们愿意到神面前来，神总是会分别教导我们每个人。到神面前来首先必须谦卑，也必须知道自己有罪，不讨神喜悦，所以不能凡事尽都顺利。我们必须渴慕听见神的声音，才能得到帮助。怎么知道我们是到神面前来真正见到了神的面呢? 当年雅各在毗努伊勒见到神的面之后，从此他的生命就改变了。(创32:30) 神将他的名字从雅各改成了以色列，雅各是抓的意思，以色列是尊贵的王子的意思。这中间的区别何等大。当以色列的祖先雅各在他儿子约瑟的引见下来到埃及法老王的面前，法老问雅各说，你平生的年日是多少呢? 雅各对法老说，我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少，又苦，不及我列祖在世寄居的年日。(创47:7-9) 雅各可以说是个谦卑的人，能认知自己的年日又短、又苦。任何一人若没有这点认知，活在世上必定骄傲自大，而且全心所抓抢的都是捕风、都是虚空。因为神将世上所有的财宝、房屋都是暂时借给人使用，人死的时候什么都不能带走。人活在世上的日子与永恒比起来是极其的短暂。

至于苦这方面，圣经也有记载。雅各还没出生就在母亲腹中与孪生的哥哥以扫相争，甚至他们的母亲痛苦到都不想活了。(创25:22-26) 雅各生出来的时候，用手抓着哥哥的脚跟。他与哥哥争长子的名分，可以追溯到他在母腹中就开始了。后来，他用计得到了长子的名分，哥哥要杀他。他成了流浪的人，只好投奔到他舅舅拉班那里去。他的舅舅让他白白作工，不给工价，骗他先娶了大女儿利亚为妻，为此白白服事他岳父七年。后来又为要娶拉班的小女儿拉结为妻，雅各又服事拉班七年。最后他又服事岳父的羊群六年。拉班十次改了雅各的工价。雅各白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼安睡，他的日子常是这样。(创31:38-42) 但是雅各的生命，因为面对面与神摔跤后，明白只有神能祝福人而改变了。他后来因着儿子约瑟成为一个蒙神大祝福的人，能说豫言，甚至能祝福当时最有权势的埃及法老王。我们应当到基督耶稣面前，凭着信心、诚心、清心、虚心、单纯的心、和求问的心，认识神的权柄，降服在神面前，如此神才可能祝福我们。神是答应祷告的神，但是神答应人的祷告是有条件的。神要人在祷告蒙应许后成为一个更敬畏神，活在神面光之中的人，更能体会神的心意，遵行神的旨意，奉神差遣，成为赐福给他人的器皿。

二、 负基督的轭

    神恩待我们，赐机会给我们，呼召我们起来与祂同工。(林前3:9) 神让我们负的轭不是奴仆的轭，也绝不会挟制我们。(加5:1) 我们乃是自由的人，因为基督释放了我们，救我们挣脱了那些无止尽世俗的烦恼。我们不要与不信的人同负一轭。(林后6:14)

    我们常有错误的想法，以为祷告只是要求神祝福我们的工作、经济。不错，这些都是我们生活所需，但是神说我们更该先求神的国和神的义，不要因为神给的恩典大就仅仅成为一个追求物质满足的人。如今美国已经陷入一个非常危险的状况之下，人人都追逐物质上的享受。几年前圣灵就感动我们要儆醒、要提醒美国的基督徒，要预备面临未来的经济风暴。

    我们基督徒既已领受神的恩典，愿大家以行动响应神的呼召，愿大家在教会中都能忠心事奉。因着我们大家的委身，神的福音可以广传。宣教的呼声在欧洲、日本、中国、东南亚、中东、中美洲、南美洲、北美洲、非洲。我们要与主同负一轭，也与爱主的人同负一轭。(腓4:3) 求神让我们以生命的见证，和神给的智能和机会将福音传到未得之地。

三、 学基督的样式

1. 生命的改变

    愿我们的生命有真实的改变。更新变化过的生命将是有能力的生命。这能力可使我们得到属灵的权柄，能赶逐污鬼，医治各样的病症，为主作见证。我们的生命如何改变呢? 我们必须活在基督里，且行在灵中，被圣灵充满，与清心祷告的人一同儆醒等候。保罗曾如此说明：「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」(腓 2:13)

2. 耶稣的柔和谦卑

    神会赐给我们作工的能力来面对人生的挑战，但更重要的是要学习基督的柔和谦卑。我们天然人的心思意念需要被更新，我们天天需要被圣灵充满，并活在圣灵的引导之下。最后我们一同思想，保罗在腓立比书论到基督的谦卑，他说：「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」(腓 2:6-8) 「我们凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」(腓 2:3-5)

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如何能够遵行神的话语?

我们盼望弟兄姊妹能够养成良好的读经习惯，彼此鼓励。保罗在提摩太后书第三章记载神的话的功用。(提后3:16,17)。让我们来思想如何能够遵行神的话语。首先要认定圣经的权威性：

一、 明白圣经的权威性

    世上发行的书都是人写的，人的知识和经历不但十分有限，而且缺乏准确性，过了一些年日，若不修改，其可读性和使用价值必降低。唯有圣经不同，六十六卷圣经虽由四十多位不同背景的人，历时一千六百年写出，但是原著从不修改，而且历久弥新，这是甚么原因呢? 这是因为圣经有以下的独特的权威：

1. 神是圣经的默示者

    旧约圣经上重复记载了两千多次，「这是耶和华说的。」以表明不是人说的话。摩西和众先知深知他们仅是神的代言人。神对祂藉先知所说的话负责，先知的责任只是传达神的心意。新约圣经中保罗明说，「圣经都是神所默示的。」 (提后3:16) 神所「默示」在希腊文原文中有神吹气在其中之意，也就是圣灵透过人的手笔将神的心意写出来。彼得说得很清楚，「经上所有的豫言，没有可随私意解说的。因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。」(彼后1:20,21) 这不是说作者没有他本身的写作风格，也不是说写作的人完全不用自己的头脑来思索，乃是指着圣灵将负担放在作者的心中，让他们被圣灵感动，所写出来的话是代表神写的，神对内容完全无误负全然的责任，神也保守这些经文安全地被保留下来。  

2. 豫言应验的准确性

    圣经的作者虽多，背景各异，然而信息却前后呼应，一气呵成，内容毫无互相抵触之处。其中超过四分之一是豫言未来的事，这些豫言不能只有一部份成就，必须是百分之百都成就。圣经是永存的，基督宣告律法的权威性，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。(太5:18) 经上所有的豫言都必应验，人若加添神的话语，或是删去任何圣经豫言，都要受极严厉的审判。(启22:18-19)

二、 熟悉圣经涵盖的内容

圣经不但包括了古今中外一些重大事件的原则、方向、结局，圣经也启示了宇宙万物的奥秘与源头(来1:2；约1:3)，神创造天地的来历与目的(创2:4；赛44:24)，罪恶的源头与结局(罗5:12)，撒但的本质与作为(赛14:12)，神救赎的计划与执行(弗1:7)，现在的事，并将来必成的事(启1:19)，永生和永刑的结局。(约5:29)

 这一切的内容都成就在一个人里面，祂就是基督。基督耶稣是道成肉身的神，道就是神。(约1:1) 基督是我们的智慧，是我们的公义，是使我们成圣的，是我们的救赎主。(林前1:30) 在生活中，基督是我们一切需要的满足，在任何时候，基督是我们最好的朋友，在患难时，是我们随时的帮助和安慰。基督是我们一切的福分。(罗8:32) 从永恒来看，基督是我们将要被变化的模板，基督怎样，我们也将怎样。(林前15:18) 当基督再来时，我们必要像祂。(约壹3:2) 神要我们在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量(弗4:13)，至终成为基督的配偶，即：圣洁的新妇。(启21:2) 圣经中把基督启示出来，让我们能明白祂的慈爱和公义。

三、 昼夜思想神的话语

    先知耶利米劝以色列人要倚靠耶和华而蒙福，说，「他必像树栽于水旁。在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。」(耶17:8) 必先向下扎根，才能向上结果。(赛37:31) 耶稣要听道的人行道，好让他们的根基立在盘石上。(太7:26) 保罗劝人要在所信的道上，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。(西2:23) 以下十二点可帮助我们向下扎根：

  1.   慕道：养成读经的好习惯，圣经是每日的吗哪，每日的灵粮，主的话就是灵，就是生命，渴慕真道，常常学习。(提后3:7,14)

  2.   思道： 将所学习的道存在心里，反复思想。(提后3:14,诗119:97)

  3.   听道： 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并 且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语(提后4:3,4)

  4.   守道： 从主的仆人听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。(提后1:13)。所交托的善道，要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。(提后1:14)

  5.   明道： 知道自己所明白的圣经。(提后3:15) 也要知道自己尚有许多未明白的，需要不断地追求。

  6.   解道： 按着正意分解真理的道。(提后2:15)

  7.   行道：  听道也要行道，神预备我们行各样的善事。(提后3:17；雅1:22)

  8.   传道： 务要传道，无论得时不得时。(提后4:2，5)

  9.   卫道： 责备厌烦纯正道理的人，警戒掩耳不听真道的人。(提后4:3)

10.   信道： 将所信的道坚持到底。(提后4:7)

11.   托道： 交托忠心能教导别人的人。(提后2:2)

12.   殉道： 保罗对提摩太说：「你要忍受苦难……我现在被浇奠，我离世的时候到了。」(提后4:5,6) 为主殉道的，才是真正的见证人，在希腊文中「殉道者」和「见证人」是同一字根。

四、  遵行圣经使我们的生命成长

     我们每日扎根圣道，必大有喜乐，以下的应许必然临到我们。

  1.  属天的异象：圣经帮助我们认识基督是宇宙万有的中心。(路24:44)

  2.  完全的启示：明白神的善良，纯全可喜悦的旨意。(约5:20; 罗12:2)

  3.  清楚的指引：指引我们过圣洁生活的道路。(提后1:11) 使我们成为一个清心的人。

  4.  得救的智慧：有能力传主的福音。(罗15:18) 劝人悔改，领人归主。(罗10:17)

  5.  蒙福的应许：敬畏神并遵守一切诫命，使子孙蒙福。(申5:29)

  6.  圣洁的生活：思想并遵行神的话，避免犯罪得罪神。(诗119:9-11)

  7.  赞美的歌颂：圣经要信徒互相劝戒，同心感恩，歌颂神。(西3:16-17)

  8.  喜乐的儆醒：圣经豫言快要全部应验，当儆醒等候主再来。(启1:3)

  9.  得胜的能力：出于神的话，没有一句不带着能力。(路1:37) 被圣灵充满才有在生活中得胜的能力，

神的话语在信徒心中产生一种约束的力量，领人走在正道之上，不偏左右，生活不敢放纵，放肆。

10.  公义的冠冕：守住所信的道，到那日必得公义的冠冕。(提后4:7-8)

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福音见证

全力以赴－艾得理 David Howard Adeney

11/3/1911-5/11/1994

「中国是他的最爱，他所领受的呼召就是服事此一伟大的民族。在神全能的计划中，艾得理牧师在中国人中间服事的时间，长达六十年之久」。                                                                           戴绍曾

艾得理是一位深爱中国人灵魂的宣教士，一九三四年的春天，艾得理把他自己奉献，服事他的主。那年他二十二岁，刚从剑桥大学毕业，他决心在伦敦申请加入中国内地会。虽然他身体孱弱，差会的医生对他远赴中国的体力适应程度甚不乐观，最后的评估是认为十分冒险。但他有坚强的心志，从十二岁起就期待去中国服事。在审核的前一天，神在他晨间的灵修中赐给他话语，「你的日子如何，力量也必如何」(申33:25)。当他接受宣教医生戴克的面谈时，看见那间房间的墙上有一段经文，正是「你的日子如何，力量也必如何」，这正是主赐给他蒙召去中国宣教的话语印证。

虽然他一直都不是十分健壮的人，也常常对自己缺乏信心，他的一生却影响了许多人的生命，神借着他开创了许多的事工，他尽心服事过许多亚洲及其它地区的教会。对神而言，艾得理是祂拣选的忠心仆人，他的软弱正好使他成为彰显神能力的器皿。

艾得理的历世先祖中，有许多敬虔的基督徒或宣教士，曾祖父威廉热爱宣教，祖父一直竭力传福音，父亲哈沃为了当宣教士，曾十分努力工作以积蓄经费，从小就半工半读，直到剑桥大学毕业，修完神学课程后按立为教区牧师。然而他对向犹太人传福音有负担，因此辞去牧职，到罗马尼亚当宣教士，服事犹太人。在罗马尼亚，哈沃之妻生下儿子杰克后，因医药不良，死于产褥热，后来哈沃在那里认识从英国派去服事犹太人的宣教士茀萝伦斯，二人结为夫妇。第一次世界大战结束后，因着经济的负荷，艾得理的父亲将妻子和四个孩子留在家乡，自己独自回罗马尼亚宣教。从一九一九年起，二十年来，哈沃就维持这种一年中有十个月在外的日子，塑造了数千犹太孩童。这就是哈沃的四个儿子从他所学到的榜样，并且日后父亲成为孩子们个自努力模仿的对象。艾得理后来追忆:「家父的榜样，在我的生命中有不可磨灭的印象。虽然他长年在外，而且我一直到够大了才稍了解他。他很内敛，我想我们四兄弟中没有人够了解他，因为他几乎不曾分享过他个人的经验；但他的正直，不苟且的读经与祷告的生活，对交付的工作恪尽职守，均留给我深刻的印象」。艾得理从小立志要当宣教士，他的大弟海柔是一位医生，后来也成为一位宣教士，二弟柏纳曾加入中国内地会到四川东边宣教，幺弟罗纳继承父志，到海外向犹太人宣教。同父异母的哥哥杰克成为塞浦路斯东正教的主教。艾得理的女儿美英在一九八九年过世前是海外基督使团在菲律宾的宣教士，服事了近二十五年。儿子小柏纳在印尼的一所基督教大学执教。海柔的儿子大卫，是一个基督教慈善机构基金会的主任，海柔的女儿在非洲当宣教士。

艾得理蒙召的过程是渐进的，在高中时代有一位老师休顿对他有很深的启发，成为他日后一生服事的目标。休顿那时即将加入内地会去中国，他曾借「千哩外的神迹在中国」(A Thousand Miles of Miracle in China)给艾得理读。葛拉弗(Archibald Glover)目睹一九零零年的义和团之乱，追述当时暴民的狂热以及有胆识者营救的事迹。数百名中国基督徒及两百名宣教士和子女被杀戮的惨状，深深感动艾得理。无论是幸存者或是殉道者的见证都令他刻骨铭心。使他不能忘怀的是，一群避难的宣教士在久旱不雨的村中，快被绝望至极的村民当作代罪羔羊杀掉时，宣教士如何情辞迫切地向神求雨。他们用中国话祷告，为要让捉拿他们的人知道，神会垂听他们的祷告；神垂听了。这故事震撼艾得理整个人。从此，艾得理再也无法忽视中国福音的呼求及成千上万人不认识主的事实。他对宣教士所要付的代价，有了新的体认。代价虽大，但在神凡事都能，神主宰万事。此时他开始思索是否神也要他去中国。他看完戴德生的传记，戴氏十七岁时已经把自己完全献给主的心志激励了他，艾得理严肃地回味着戴德生的话:「我从来没有像现在这么渴望去中国，这块土地盘据我心，想想看，在世上有三亿六千万灵魂，无神无指望!想想看每年有一千两百万生灵临终时，得不着福音的安慰，可怜被遗忘的中国!几乎无人关心!」艾得理开始深切地关怀，休顿送他一张中国地图，上面把众多的中国人口以几个黑色小方块标出，基督徒人数只占一小方块中间的一个白色点，这图画令艾得理终身难忘。

在进剑桥大学之前，艾得理就已确定神要他去中国，在剑桥的日子，中国一直是他言谈中不能或忘的，他不遗余力的参与祷告，查经，传福音的服事，虽然时间不够用，他仍投入学生团契的事奉中，也接受剑桥团契宣教使命的传承。他为了争取更多时间投入事奉而放弃修读优等学位(honors degree)的课程，大四时转读神学专修。从剑桥毕业时，主赐他异象： 遍传福音，候主再临(太24:14)。

接受为期一年中国内地会宣教士的职前训练后，艾得理准备启程到中国的日子近了，他为自己设立了三层目标: 认识基督，取悦基督，传扬基督。一九三四年九月二十八日教会的弟兄姊妹来到贝德福火车站为艾得理祷告送行祷告后唱诗:「天父必看顾你，直到再见面」。然后家人送他到伦敦登上航向中国的轮船迦太基号，艾得理强掩着夺眶的泪水，告别了双亲和他生长的故乡。顺服是要付代价的，离别的时刻使他椎心泣血，伤痛無比，他二十三岁生日是在从香港赴上海的途中度过的。

学中文是宣教士所面临的巨大挑战之一，在语言学校上课时艾得理还遇见了更大的挑战。他们中间的一对同工斯坦夫妇(John & Betty Stam)，和一位抗议的中国基督徒在离学校几哩处被公开斩首。斯坦夫妇是在一九二七年政治暴动后，来华的两百位宣教士中的一对。斯坦夫妇殉道时十分镇静和沉稳，斯坦夫妇的女婴是一位中国传道人不顾性命勇敢地插手抢救出来的。这桩悲观剧震慑每个人的内心深处，无人不在神面前屈膝，结果引发灵里的更新奉献。每个人面对神的呼召，到宣教地「以至于死」时，都迫切需要这样的勇气。艾得理有为主受苦的心志，他决心不住西式洋房，宁愿和中国百姓住在一起。他严严的对付试探，知道自己天然的生命的软弱，容易犯罪，只能倚靠圣灵，信服圣经，他进入神的旷野学校。他服在神大能的手下，虚心求教，曾到山西灵工团接受杨绍唐牧师的造就，学习生命的功课。他了解自己的软弱和败坏，不敢再靠自己，经常在神面前悔改，等候，恳求圣灵来洁净和充满。艾得理毕生都在努力学习如何放下自己，让神来掌管。他领受圣灵能力的浇灌，在他回河南乡村教会工作时，已是焕然一新，满得圣灵的能力。

    在一九三八年三月三十一日，艾得理与从美国来的宣教士忠玉在汉口举行婚礼，婚后同心事奉。一九四零年日军逼近河南方城，他决定将妻子儿女仍留在方城，城被攻破时，凡没有躲入教堂避难的妇人和女孩，无一不遭日军凌辱，也有许多人死于刀下，然而神奇妙地保守了他们。服事满了七年，他们穿过日军占领区，在日本偷袭珍珠港之前，从上海搭乘最后一艘驶往美国的日本船回到美国。

    之后四年的服事中，艾得理在美国呼召了许多人到远方宣教，在英国将中国的消息和代祷事项传递给四千位代祷团契的同工们。一九四六年一月三日，艾得理告别妻儿，从伦敦起行，重返中国，一年多后一家人才来华团聚。因着他的服事许多中国的年轻人接受了主，被栽培，被成全。一九五零年八月离华返美，一九五六年他又回到香港，担任第一届国际学生福音团契(IFES)远东区总干事，足迹遍及东南亚。一九六八年起在新加坡担任门徒训练中心主任八年，培育神国人才。一九七六年到香港中国神学研究院任教六个月后，搬到中国人聚集的加州柏克莱继续学生工作和华人工作，直到一九九四年五月十一日息劳归主的日子。

    艾得理一生为中国人的福音事工而努力，为爱中国人的灵魂他将一生的岁月献上，死后神将他安葬在加州的中国山(China Hill)，等候耶稣再来。                                                                           

孙雅各取材于艾得理传  全力以赴的一生

jamessun.net E002S 語音

作正确的选择

耶稣在马太福音第七章中提醒我们奔跑天路必须仰望救主，倚靠圣灵，儆醒祷告，存谦卑的心，坚持到底。若不除去道路中的拦阻，一定会跌倒。若不顺服圣灵的带领，必定会走迷了路。若不是作正确的拣选，无法跑完全路程，完成主的托付。

一 除去道路中的拦阻

耶稣吩咐我们不要论断人，免得我们被论断。这不是说我们不可以分辨甚么是对的，甚么是错的; 不能区别甚么是讨神喜悦的，甚么是让神恨恶的。因为在同一章第十五节到第十九节耶稣提醒人要分辨甚么是好的，甚么是坏的。第一节乃是讲到人不可自以为义，不要像法利赛人仗着自己是义人，藐视别人。(路18:9-14) 究竟论断别人有甚么危险呢?

1         忘记律法是定自己的罪，不是定别人的罪。自以为站得稳的须要谨慎，免得跌倒。(林前10:12)

2         论断别人的人窃取了神审判的地位而不自知。「你是谁，竟论断别人的仆人呢?」(罗14:4)

3         不怜悯人的必受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜的。(雅2:13) 我们若不能用温柔的心，劝戒人，自己就陷入审判的网罗中。(加6:1) 耶稣举了一个比喻，让我们明白，既然神已经在基督里赦免了我们一切的罪，我们不可不饶恕人，不可彼此定罪。(太18:21-35)

4         我们怎样论断人，也必怎样被论断。因为论断人就是论断律法，不遵行律法。(雅4:11)不遵行律法的人必然被定罪。

5         论断别人很容易忘记自己也是有缺点的人。当我们先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉别人眼中的刺。(太7:5)

二 顺服圣灵的带领

当耶稣论到传福音的对象时，耶稣说：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。」(太7:6) 耶稣并不是说不要向外邦人传福音，因为福音是传给普天下的。耶稣乃是说，当人拒绝相信真理时，在这些人当中耶稣也就不多行神迹了。(太13:58) 因为再多行神迹也不会让这些人得到实质的帮助。这些人的心向神是关闭的，他们拒绝真道的照亮。他们爱黑暗，不爱光明。如此多说反倒多定他们的罪。耶稣也让我们知道，如何按照圣灵的引导来向别人传福音。有些人的心很硬，不但不接受福音，甚至胆大妄为，将传福音的人送到监牢，鞭打他们。(太10:17)

很多人头脑上知道传福音一定要祷告，但是不相信「你们祈求，就给你们，寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。」为甚么? 是不是圣经的应许不真实? 当然不是。圣经的应许都一定会成就的。那么是甚么原因我们的祷告不蒙神应许呢? 第一，不是在圣灵里面的祈求，这里讲到我们为别人的需要向天父祈求，天父就会将好的东西给祈求的人，好东西是甚么呢? 好东西就是将圣灵给求他祂的人。(路11:13) 这里我们看见祈求是在圣灵里祈求，如此的祈求一定蒙天父的应许。这是因为鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。(罗8:27) 正因为是在圣灵里祈求，耶稣的应许就必实现。第二，没有按照圣经为别人的救恩祈求，祈祷的能力是大的，许多传福音的人都经历祷告的功效，不按照神的旨意祷告，福音的工作就无法顺利地推展。第三，祷告的事项在神时间表以外，为了让我们学会倚靠神，并凡事荣耀神的功课。有时神让我们的家人一直不肯接受福音，因为神要我们的生命成长，要我们活得更像基督，让我们的见证更有能力，有时甚至给我们机会为主受逼迫，好让我们学习爱那逼迫我们的人，至终让我们得胜后可以得到更大的奖赏。神看我们这个人比我们所作的福音工作更重要，感谢神!

圣灵给我们一条最大的诫命，那就是「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」(太7:12) 世界上的道德标准距离神国的标准很远，世界上许多宗教，教导的规范乃是说，「己所不欲，勿施于人」。这样的教导已经很难作到，但是这一切还是以人为中心，用我们自己的喜好，准则来决定如何对待别人。然而，每个人所喜欢的不同，这些喜好也会随时间，环境改变。但是神的法则乃是以神为中心，神的旨意永不改变。神要我们被圣灵感动，好让我们成为神祝福别人的管道。不管别人以前有没有对我们好，我们都到为神的缘故，善待一切神将他们带到我们身边的人。因为这就是律法和先知的道理。(太7:12) 「凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」(罗13:8-10)

三 两种选择

1 两扇门

   窄门是少数人选择的门，进窄门要付代价。宽门是大多数人的拣选，可以不付代价就进入。

2 两条路

   小路是人不喜欢走的，走在其上很孤单。宽大的路很多人走在其间，但是很危险。

3 两个目的地

   窄门小路引到永生。宽门大路引到灭亡。

4 两类先知

   神的仆人有两类，有真的先知，也有谬讲神的话的假先知。有为羊舍命的牧人，也有披着羊皮的狼。

5 两棵果树

   荆棘上岂能摘葡萄呢? 蒺藜里岂能摘无花果呢? 好树都结好果子，坏树都结坏果子。

6 两样果子

   好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就要被神砍下来，丢在火里烧掉。

7 两重旨意

   凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对

   我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多的异能么。有一些人硬着 

   心凡事随自己的旨意行。另一些人存谦卑的心，凡事遵行天父的旨意。

8 两种结局

   到了世界的末了，那些违背神旨意的人要离开主，受永远的刑罚。那些敬畏神的人，要欢欢喜喜的到

   主面来，得到神所赐的平安，名份，永生，荣耀，尊贵，称赞，能力，权柄，冠冕，产业和供应。

9 两位工头

   一个工头是愚拙的，自以为聪明，不听神的话。一个工头是聪明的，听神的话。听见神的话而违背的

   人，必自取刑罚，至终灭亡。听见神的话而遵行的人有福了。

10两等根基

     一种房屋的根基是沙土，盖在其上的房子经不起雨淋，水冲，风吹，到了考验的时候，房子就倒塌，这

     代表一些听见神的话而不遵行的人。另一种房屋的根基是立在盘石上，乃是人听见神的话就遵行，房屋

     经得起雨淋，水冲，风吹的考验，那房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。我们要如何建我们的房子?

     我们要为我们的选择负责任。

     听见神的话要谨慎遵行，好让我们一生蒙福。凡事遵行天父的旨意的人有福了，求神让我们作天父的好儿女，凡事都乐意顺服圣灵引领。www.jamessun.net N01071S 語音

马太福音

9. 耶稣的权柄

(太9:1-8)

一、 耶稣有赦罪的权柄

    耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来，耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子放心罢，你的罪赦了。有几个文士心里说，这个人说僭妄的话了。耶稣知道他们的心意，就说，你们为甚么心里怀着恶念呢? 或说，你的罪赦了，或说，你起来行走，那一样容易呢? 但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去罢。那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。(太9:1-8)

1. 耶稣有赦罪的权柄

    耶稣见到这些人的信心，没有立刻按手医治瘫子，耶稣要宣告一件更大的事。我们以为病得医治是最大的事。对病人而言，能够得到医治，当然是最重要的事。但是在耶稣来看，人的病即使暂时医好了，还会有别的病，即使多活几年，至终仍然会死。人的问题不在有没有病，或病能不能得到医治。因为这些都是暂时的，是属于这世界的。耶稣最关心的却是人的罪是否得到赦免。因为人的罪若没有得到赦免，那么，将来只能跟神永远隔离，下到阴间去。我们究竟是更多关心人的病得医治呢? 还是关心人灵魂的归宿呢?

    耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，你们心里为甚么这样议论呢? 或对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子行走，那一样容易呢? 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。耶稣心中知道这几个文士坐在那里，他们心里议论耶稣说僭妄的话，亵渎神的话，自称自己是神。耶稣就说：「你们为甚么心里怀着恶念呢? 或说，你的罪赦了，或说，你起来行走，那一样容易呢?」(太9:4-5)

2. 耶稣有医治的能力

  「但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去罢。那人就起来，回家去了。」 (可9:6-7)

    就说话而言，说罪得赦免比较容易。因为到底那人的罪是否得赦免，谁也看不见。但说，起来，拿你的褥子行走就不容易。因为若是说完了话，而那瘫子不能起来行走，那么，耶稣所说的话没有能力，没有信誉，耶稣成为说谎的人。所以耶稣若能行一件难行的医治，相对而言，宣告赦罪这容易的话就应该能令人信服了。不但如此，耶稣所说的话，没有一句是乱说的，因为耶稣口中所说的话，连一句都不会落空，句句都要成全，如此方能证明耶稣应验了旧约的一切豫言。

    因着耶稣的医治，证明了祂在地上有赦罪的权柄。我们当知道，对犹太人来说，只有神有赦罪的权柄。耶稣以神迹奇事证明祂所宣告的，因此耶稣向人宣告了祂就是神。

3. 病人见证耶稣

     那人就起来， 拿着褥子，当众人面前出去了。(太9:7) 这瘫子的信心是大的。他一听见耶稣所说的话，就知道他所求的已经蒙主应许了。他的信心是有行动配合的。他没有认为可能要回家之后慢慢地锻炼才可以使他好起来，他没有怀疑他耳中所听见耶稣的话。他没有问耶稣既然医好了也需要时间使肌肉恢复，怎能拿起褥子呢? 他也没有任何的延迟，主要他回家，他就回家去了。迦百农是安慰之家，这瘫子在迦百农因着耶稣的医治得到安慰。你我愿意凭着信心来到主的面前向主祈求吗? 我们许多的时候，没有能力行走。虽然知道甚么是该做的事，却没有信心去作。我们头脑分析也知道甚么是我们要立刻逃避的事，但是我们却瘫痪了，没有力量逃离撒但所设下的机槛网罗。我们要听从耶稣，祂医治了我们，要我们在众人的面前作见证。

4. 父神荣耀了耶稣

    众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。(太9:8) 当我们作见证的时候，众人就会归荣耀与神。因为他们从来没有见过这样的事发生。

  「人非有信，就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，并且信祂赏赐那寻求他的人。」(来11:6) 你愿意结出信心的果效吗?

二、 耶稣能赐权柄给门徒 (太9:35-38)

   ｢耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。祂看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。｣ (太9:35-38)

1. 体贴耶稣的心肠是传福音的动力 (太9:35)

   主的同在 : 必要  有主同在 (太9:35)

   主的劳苦 : 效法  足迹走遍 (太9:35)

   主的国度 : 遍地  各城各乡 (太9:35)

   主的地点 : 聚集  在会堂里 (太9:35)

   主的话语 : 教训  带着权柄 (太9:35)

   主的内容 : 宣讲  天国福音 (太9:35)

   主的医治 : 临到  老弱病残 (太9:35)

2. 看见世人的需要是传福音的负担 (太9:36,37)

   人的存在 : 观察  灵魂宝贵 (太9:36)

   人的困苦 : 怜悯  劳苦重担 (太9:36)

   人的流离 : 归家  四处流浪 (太9:36)

   人的迷失 : 牧人  如羊走迷 (太9:36)

   人的众多 : 需要  作工人少 (太9:37)

3. 听见差传的呼召才是传福音的工人 (太9:38-10:1)

   工人的任务 : 收割  禾场庄稼 (太9:38)

   工人的祷告 : 迫切  求主差遣 (太9:38)

   工人的选召 : 恩典  蒙主拣选 (太10:1)

   工人的态度 : 谦卑  愿意顺服 (太10:1)

   工人的权柄 : 彰显  圣灵恩膏 (太10:1)

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马太福音

8. 信心的功课

    马太福音第八章记载了五件神迹，这些都与我们相信神在基督里「能供应我们一切的需要」有极密切的关系。信心是神所喜悦的，我们不但要信有神，并且信祂赏赐寻求祂的人。(来11:6)

一、到神面前的信心： 长大痲疯的得洁净

  患大痲疯的人是不洁净的，患大痲疯的人要与会众分开，因为痲疯病是会传染的，必须隔离病人。身上长了大痲疯灾病的人，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说，不洁净了，不洁净了。灾病在人身上的日子，这人便是不洁净的，也只能独居在营外。(利13:45-46)

  在旧约中记载得大痲疯病很多时候是与犯罪有关，因为惟有神能赦罪，因此也只有神的能力能医治大痲疯病。旧约记载摩西的姊姊米利暗毁谤摩西，神为此发怒，以致让米利暗长了大痲疯，有雪那样白。后来因为摩西的代求，求神赦免米利暗的罪。但仍奉命将米利暗关在营外七天，然后神才医治米利暗。(民12:1-15) 这不是一件小事，米利暗犯罪，使以色列人不能行路，大家都要等待，直等到时候满足，过了七天，大痲疯得到洁净，他们才可以起行。所以一人犯罪会影响到全群，影响到家庭，影响到整个教会。

  长大痲疯的患者不但自己痛苦，这病的影响力也极大，可以祸延子孙。以利沙的仆人基哈西因为贪财，结果亚兰将军乃缦的大痲疯就沾染他和他的后裔，直到永远。(王下5:27) 大卫的元帅约押用诡计暗杀了以色列的元帅押尼珥。神不喜悦这事，让流人血的罪归到约押，和他父的全家。约押家中不断有患漏症的，长大痲疯的。(撒下3:29) 我们不知道为甚么这样的罪会影响到后代，使后代受亏损。因为亚当的罪，我们生下来就都是罪人。然而，神有怜悯，神能医治大痲疯，也能除去我们的罪。

  没有人敢去摸长大痲疯的人，因为这病会传染，让摸的人也立刻变成不洁净的。但是这个长大痲疯的人有极大的信心，他相信耶稣就是弥赛亚，因为弥赛亚来时能让长大痲疯的洁净。(太11:5) 他就来拜耶稣，来求耶稣医治他。耶稣动了慈心，不但医治他，并且伸手摸他。(太8:3) 耶稣爱心的手满有能力。那长大痲疯的人立刻就得了洁净。(太8:3) 耶稣如此行并不是要彰显自己的名声，不是要让人看见祂有多大的爱心，因为耶稣吩咐这人不可去张扬，只要按律法所规定的而行，去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。耶稣如此行是因为他看见这病人的信心，怜悯他的痛苦与绝望，让他得了医治之后，又将身体给祭司察看，如此众人就可接受他。他在神和人的面前就都成为洁净的了。

二、  对神话语的信心：医治百夫长的仆人

    接着耶稣医治了一位百夫长的仆人，这仆人是百夫长所宝爱的，已经病得快要死了。这位百夫长是个外邦人，但是向来他爱犹太人，曾经给犹太人建造会堂。(路7:5) 这位百夫长很谦卑，知道自己是外邦人，自认为不配去见耶稣，他就托犹太人的几个长老，几个朋友作代表一同去求耶稣。他也不敢劳动耶稣到他家中去，但是他有很大的信心。他相信只要耶稣说一句话，他的仆人就可以得到医治。耶稣称赞这百夫长的信心，那托来的人回到百夫长的家里，看见仆人已经好了。耶稣是掌管时间的主，他医治病人的时刻，正是他应许医治百夫长的仆人的时刻。耶稣基督的话语一出祂的口，事情就成就了，因为凡出于神的话，没有一句不带能力的。(路1:37) 耶和华是医治我们的。(出15:26) 因耶稣受的鞭伤，我们得医治。(赛53:5)

    从这次的神迹中，我们看见百夫长风闻耶稣的事，就满心相信，相信耶稣的话就有能力。百夫长虽然不熟悉犹太人的律法，觉得自己不配来到耶稣面前，但是他对仆人有爱心，对基督有信心。他相信耶稣会医治他的仆人。因着信，耶稣就为他成就了他所求的。耶稣对他说：「你回去吧，照你的信心，给你成全了。」耶稣说的那时，事情就成就了。」而且耶稣希奇他的信心，转身对跟从的众人说：「这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」但愿我们对主都有这么大的信心

三、 起来服事的信心：  医治彼得的岳母

    耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把祂的手一摸，热就退了。她就起来服事耶稣。(太8:14-15) 彼得的岳母是有福的，因为耶稣知道她病了，耶稣也来到她的家中，耶稣一摸就医治了她的病。更难得的是她的病一好，立刻就起来服事耶稣。今天我们蒙了主的医治，是否也有信心，立刻起来服事耶稣呢?

    耶稣的事奉是极其辛劳的。马太八章记载耶稣忙了一整天，到了晚上，还有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，耶稣只用一句话，就把鬼赶出来，并且治好了一切有病的人。耶稣诚然代替我们的软弱，担当我们的疾病。(太8:17) 看见耶稣在我们身上所行的神迹，我们一定会感谢祂。但是我们中间究竟有多少人也愿意付代价跟随主呢?  这里有两个人想要跟随主，但是耶稣却对那文士说，狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。这是讲到服事主殷勤的心态与艰难的环境。另外有一个人说，容我先回去埋葬我的父亲，等父亲死后，我再来跟从你。耶稣对他说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我罢。(太8:18-22) 耶稣不是不通情理，耶稣乃是讲到服事的时机，并不是要等到父亲死后，拿到遗产后，再来跟从主。不认识主的人他们只看见钱财，只专注在分得家产的事上。认识主的人应当看服事神的机会比世上的财物更为宝贵。

四、 掌管环境的信心： 耶稣平静风和海

    「耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说，主阿，救我们，我们丧命喇，耶稣说，你们这小信的人哪，为甚么胆怯呢? 于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。众人希奇说，这是怎样的人，连风和海也听从他了。」 (太8:23-27)

    既然耶稣在船上，门徒应当不怕风浪才对。然而他们是打鱼的渔夫，根据他们已往的经历，他们分辨出当时忽然起的风浪不是平常的风浪，乃是非常危险未曾见过的巨大风浪。那可能是加利利海的海啸，甚至船都被风浪掩盖了。我们若在船上，相信我们也会极其害怕。

    他们极其害怕，但是却没有忘记耶稣在船上。他们急忙将耶稣叫醒了，求耶稣救他们。因为他们害怕再晚一点，死亡即会临到他们。这里我们看见，当时门徒们不但懂得找耶稣，也懂得求耶稣，然而他们仍然是害怕会丧命。在人看来，这是不合理的，因为只要耶稣在船上，船上的人应当不担心自己是否会失丧性命。若是耶稣不在船上，他们的确有害怕的理由。但耶稣正在船上，门徒们不应当害怕。遇见难处时，他们如此软弱; 我们遇见难处时，是否也会如此软弱呢?

    这一段经文教导我们一些重要的属灵的功课。当我们遇见困难的时候，我们应当来到耶稣面前，向祂祷告祈求。主知道我们害怕，主也会责备我们的信心太小，主也会告诉我们不该胆怯。但是虽然如此，主还是会听我们的呼求，及时拯救我们脱离危难。其实只要我们紧紧抓住耶稣，深信没有任何事是耶稣不能应付的。我们的问题不在是否耶稣能拯救我们，耶稣必然能够拯救我们。我们的问题在经历耶稣拯救我们之后，我们是否真知道祂能改变环境，祂真有拯救我们到底的大能。认识耶稣对我们无条件的爱，不但能使我们的信心大增，并能激励我们全心去爱主，顺从跟随主，尊主为大。

当我们为日常生活忧虑的时候，我们不应当担太重的担子。耶稣曾告诉门徒说：｢你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉子里，神还给它这样的妆饬，何况你们呢? 所以不要忧虑，说，吃甚么，喝甚么。这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国，和祂的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。｣(太6:30-34) 我们若是学会不担明天的担子，每一天的难处也就无法难倒我们了。更进一步，我们若真正知道耶稣是天天背负我们重担的主，祂也是拯救我们的神。(诗68:19) 如此我们就能起来天天称颂神。

五、胜过撒但的信心：被鬼附的加大拉人得医治

     耶稣渡到加利利海的另一边后，有两个被鬼附着的人，从坟茔里出来迎着耶稣，极其凶猛。因为鬼附在他们身上，他们伤害自己，将铁链和脚镣挣断。他们被鬼赶到旷野去，过着非人的痛苦生活。鬼认得耶稣是神的儿子，牠们喊着说：「神的儿子，我们与你有甚么相干，时候还没有到，你就上来叫我们受苦么?」(太8:29)

    灵界的干扰是真实的，撒但以谎言欺哄人犯罪，魔鬼是说谎者之父，引诱人犯罪，在人犯罪后又控告犯罪的人，这些堕落的天使辖制人，这些邪灵在人的心中运行，使人放纵肉体的私欲。 (弗2:3) 罪人心中与神为敌。(罗5:10) 为了要达到最后毁灭人的目的，黑暗的势力像磁铁一般强烈地吸引人，用各样虚妄、虚空、虚浮的罪中之乐引诱人，将人吸入永远沉沦的深渊之中，不能自拔。

1. 鬼想要控制人

这里有两个人完全被污鬼掌控，不能过正常人的生活，乃是活在痛苦和绝望之中。当污鬼的势力得胜时，这人就完全无法挣脱。新约记载其中一人的光景。

(1) 住在坟莹里。那是黑暗和死亡的地方，是离开人群的地方。住在黑暗中的人没有不惧怕的，然而，

      鬼 让这人不爱光明，反爱黑暗。

(2) 没有人能捆住他，就是用铁链也不能。这些污鬼邪灵的力量很大，人力无法挣脱。

(3) 这二人极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。(太8:28)

(4) 昼夜在坟莹里和山中喊叫。他们不能安静下来，心中满了压制，痛苦。喊叫虽然可以暂时纾解压

      力， 但是昼夜喊叫对他个人，对别人都是有害无益。

(5) 用石头砍自己。(可5:5) 如此一定会受伤。此时这两人已经全身伤痕累累，这两人如此行完全不顾自

      己的生死，乃是被邪灵掌控的明证。

(6) 他们不穿衣服。(可5:15) 赤身露体。这是人的羞耻心和意志力已经荡然无存的表现。污鬼让人失去

      了尊严，神经错乱，走向死亡。

(7) 他们的内心深处处于灵界交战的痛苦状态中，有时清醒，有时受压制。在痛苦中，当他们远远看见

      耶稣，就跑去拜祂。(可5:6)

2. 耶稣赶出污鬼

耶稣立刻吩咐那污鬼从这两人身上出来，耶稣所讲的话带有极大的权柄，污鬼不能不听，但是污鬼还想作最后的挣扎，讨价还价。污鬼大声呼叫，说了几句话︰

(1) 称耶稣为至高神的儿子。鬼魔也认识神的儿子，却是战兢。

(2) 我们与你有甚么相干。鬼魔已经决定不服神的权柄，因此与神无关，但是当鬼魔侵害人体之后就跟

      神有关系了，神因爱人的缘故，亲自干预。

(3) 请求耶稣不要叫牠们受苦。污鬼的享受就是附着在人的身上，我们要小心，不要给魔鬼留地步，总

      要儆醒。

(4) 污鬼告诉耶稣牠们的名字叫作群。乃是有许多污鬼住在那两人的身上，那两人的光景实在可悲。

(5) 群鬼求耶稣不要叫牠们离开那地方。鬼有牠们喜欢去的地方。

(6) 群鬼看见自己的尽头来临，主动要求进入猪群，不愿意下入无底坑。

(7) 耶稣允许它们进入猪群，这些鬼竟然使两千猪群淹死，可见它们为数众多。当污鬼附着在人的身上

      时，牠们的目的也正是要灭人的性命。

3. 加大拉人不欢迎耶稣

    当过去被鬼附的人蒙拯救之后，众人理当很感谢耶稣，应当认出耶稣是弥赛亚，是来拯救世人的。但是他们看见猪群闯下山崖，投在海里，淹死了，反而请耶稣离开他们的境界。这世界并不是属他们的，这世界和其上的一切原本都是属神的，但是世人却霸占了神的领域，抢夺神当得的权益，不让神在他们的心中作宝座。正如约翰所说，祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。 (约1:10-12)

    这些加大拉人看见耶稣所行的事就害怕，害怕他们的财物有损失。(路8:35-37) 因为他们并不明白在神的眼中看来，人的生命比财物更宝贵。他们不信神，也不敬畏神，反倒以世上的财物为最喜爱的，他们就没有得到救恩。尚未信主的朋友应当及时相信并接受耶稣是神的儿子，否则不能得救。

4. 成为主的见证

原先被鬼附的人，恳求要和耶稣同行。照常理说，耶稣应该很高兴才对，因为这两人就是耶稣彰显能力的活见证，然而耶稣竟然不允许。这是甚么缘故呢?

(1) 耶稣让这两人知道污鬼已经赶出去了，不必担心耶稣在不在身旁，只要看自己是否分别为圣，如果

      分别为圣，就能为主作见证。

(2) 耶稣有主权选择谁可以跟在祂的身边，有些人可以求得医治，但是这些人并不能跟随耶稣到底。

(3) 许多人在低加波利认识这两人，大家都知道他们的事情，若是到别的地方去，别人并不认识他们，

      因此他们的见证在本地比较有影响力。

(4) 这两人刚得痊愈，主知道他们需要休息疗养，恢复健康，过正常人的生活。此时若跟着主四处奔波

      并不是最好的的时机，心灵破碎的人要经过一段时间重新得力。

(5) 这两人的信心经过考验，虽然主没有选择他们来跟随，但是他们还是听从主的话留在本地作见证，

      当他们作见证时，他们就能能得到神的同在和祝福。

    看见这五件神迹之后，求主帮助我们相信神在基督里能供应我们一切的需要，让我们亲身经历神，使我们能奔跑天路，只凭信心，不凭眼见。让我们属灵的生命得以长进，凡事为荣耀神而行。求主让我们成为能够帮助别人信心增长的人，盼望许多人能更认识耶稣和祂复活的大能。让我们一同祷告。亲爱的天父，我感谢您将您宝贵的话语赐给我们，成为我们脚前的灯，路上的光。在马太福音第八章的五件神迹中，求您让我们看见基督的怜悯，到神面前来不但大痲疯得医治，并且主伸手摸他，接纳他。父阿，昔日百夫长如何相信耶稣的话语大有能力，可以医治他的仆人，求主让我们相信，基督今日仍然医治病人，医治的主权、时间都在于您。求主让我们相信您的话语一出，事情就成就，因为出于神的话，没有一句不带能力的。您是医治我们的神，因耶稣受的鞭伤，我们可以得医治。父阿，求您让我们学习彼得岳母的榜样，让我们一得着医治就起来事奉，不要耽延，不让世俗上的事捆绑我们，让死人埋葬死人，我们要快跑跟随您。父阿，求您让我们知道基督是掌管环境的主，您吩咐我们去作的我们都当作，过去您如何止息风浪，今日求主也止息我们人生的风浪。主您是天天背负我们重担的主，是拯救我们的神，我们应当天天称颂您。父阿，您让基督从死里复活，手中拿着死亡和阴间的钥匙，我们求主将我们的生命分别为圣，得着复活的能力，能胜过撒但的权势，能赶逐污鬼、邪灵。让我们经历您大能的拯救，喜乐地在基督里夸胜。祷告奉靠主耶稣基督的圣名，阿们!                        

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被圣灵充满 (Filled with the Spirit)

    有一位灵命甚深的哲学作家，他曾指出，当有人谈到「被圣灵充满」这句话时，很容易地就传递给大家一种错误的印象。我们几乎是不加思索立刻敏感地想到，这「充满」一词，乃是指着人被一种有形体的物质从外面注入。结果所谓「圣灵的运行」就被我们想像成是一种属地的性质，是人可以触知的，并且是感官能感觉到的。好像那些属灵的运作是在最高的感觉里，这些看法都是错误的引导。

    从这些错误的观念中，出现了一种让人时常听到的说法，就是人要向上帝恳求，求神分赐给人一种力量。它被人模糊地描述成一种「大能」，这或许就是使徒行传第八章中所记载的，在撒玛利亚城内有位行邪术的西门，他曾想用银子去换取圣灵恩赐之大能的理由。因此，人心都渴望得到圣灵的恩赐，远远超过人心想要得到圣灵的恩典。人的心也都认为，大概圣灵拥有许多的恩赐(gifts)可供给人，却只有一点点的恩典 (grace)可施与人。对於这项真理的描述，在经文之中，再也没有比哥林多前书中所举例说明的更惊人了。

    在林前第12章中，论及哥林多人所拥有的各种属灵的恩赐，但是第13章中又继续说明除非那些恩赐是在爱的灵中来使用，换句话说，就是要在圣灵的恩典之中来操练，否则，对神来说，就算不得有什麽可夸耀的，他们既不讨神的喜悦，也不能让神的心得到满足。也许这些恩赐能使一些饥饿的人暂时得到饱足; 使贫穷的人得到他们的生活所需; 或是让人的智力得到一时的欢喜和满足，但是若缺乏爱心，未在爱中运用恩赐，神的心就仍然不得满足。因为一个大有恩赐的人，很可能根本就是一个毫无属灵心思的人; 而一位心思十分属灵的人，却很可能被名列於所谓「无愧的工人」之外。前者虽拥有许多的恩赐，但他本人却少有属灵的恩典，而後者内里得到许多的恩典，但外表却少有属灵的恩赐。我们岂可向这位伟大的赐恩者只妄求恩典，却不祈求让我们在主人的手中成为有用的器皿呢? 故所谓「被圣灵充满」是有证据的。例如: 有洁净的心思，见解; 充满了慈爱的，柔顺的，谦卑的灵 ; 有圣洁的性情，总而言之，是拥有基督耶稣的形像和心思。

    近几年来有一种属灵的趋势已经形成，就是大家都低估或忽视圣灵的恩典，没有任何事情比这种倾向更让人觉得可悲了。基督徒工人之间彼此的误解; 在国内和国外各种工作的摩擦和争论、大家都缺乏自制、忍耐和温柔，其结局是令人感到十分的忧伤。这悲惨的结果并不是仅止於此，乃是神的工作就被人的妨碍停顿了，却让十字架的仇敌大得喜乐; 那圣洁的旗帜，不但没有飘扬在微风之中，反倒是被拖拉在泥土里。

    所谓「圣灵的充满」就被人误认为是必须去做社会中的服务工作，(指在外面的热心活动让众人看见而被人称赞) 而忽视必须先注重建立家庭中的伦理关系。其实在自己的家中才是最需要有基督耶稣的忍耐、甘甜及温柔的地方，远远超过在别处。有谁比作贸易的商人更需要耶稣那种毫不自私的灵呢? 商人们总是被一些只想利用别人的人群包围着，他们毫不关心别人所遭遇的灾难，他们一心只想为自己达到发财而致富。因此，仔细想想被「圣灵充满的目的」，当我们在追求想要被圣灵充满之时，并非为了要使我们变成好像是一个属灵能力的蓄电池，只能把真理塞进，钉稳在一群人的心思和理智里。而「圣灵充满的目的」乃是要我们能够真诚地去爱别人，支持别人，服事别人，并且能为别人恒忍受苦，就是在任何神指定我们的所在之处，行出真理的实际来。此外，更要记住，遵行神的旨意永远是比赢得数百人的灵魂更为重要。(即: 只用口才传扬圣经知识，叫别人接受真理，而自己却没有真实的圣洁生命，没有行在圣道之中。)

    在美国，纽约市的美国文献协会的展览室中，有两件陈列的展示品，让许多人甚感兴趣。其中之一是一个轻巧的硬木架子，它只有几高，乃是用铁扣和铁链装钉在一起的，如此，它可以随时被拆解开来，并折叠起来便於拿在手中。这个拆叠方便的木架，就是名布道家「怀特斐」(Whitefield) 的旅行讲台; 也就是当他被众教会拒绝之时，他曾经在英国各地的荒野之中作露天的布道会，他曾向千万人大声疾呼，劝人悔改信主。你们可以试着想像，这位近代的使徒，曾经站在这麽小的一个讲台上，而周围挤满了热切的群众。他乃是从一个原野赶往另一个旷野，手中拿着圣经，永远在赶路，以壮汉似的精力在苦干，以巨人似的力量在奔波。就是在那个简陋的小讲坛里，展现出那些是真正有果效的活动，以及基督徒心中所燃烧的勇敢和热情。另外一件展示品是安放在一个狭长的讲台上，就是现今的讲员所站的讲台上。它乃是一个椅子，就是极其简单的，有靠背、靠臂的小乡村式的木头椅。它是那样地粗糙，简单的配置了一个扁薄的布垫，就是那种没有涂过油漆，坚硬的木椅。这就是「伊丽莎白.伍碧琪」(Elizabeth Woodbridge)的座椅。这位乳酪工人的女儿，曾经坐在那椅子上咳嗽，低声的说话，而且就是在她生命临终的时刻，她从这椅子走向沙发，并安息其上。同样的，这里又是一个讲坛; 它是一种生命的象徵，安静的，没有什麽传奇性的生活，反而是充满了基督徒的艰难和恒忍。这位有病的女人，每夜都忍受着身体的痛苦，她所说的每一句话，都是福音的信息。这位神之使女的生命话语，如今已被译成上百种的语言，传讲给上万的人听，就是专门传扬基督的荣耀和恩典。至於这两个讲坛，究竟哪一个是更有光荣或更被尊敬，只有上帝知道，然而无可置疑的乃是，神接纳了他们，使他们二位都分别为圣，为主所用。

    在力学的法则中，任何两种物体，不能同时占有同一个空间。所以，我们若是忽视「己生命」被钉的实际经验，我们就不可能被圣灵充满。安德(Arndt)在他的着作「真实的基督教信仰」中说: 「如果你的心思中充满了世界的灵，那里将没有空间能让神的灵进来，因为二者不可能同时并存在一处。」反过来说，如果我们已经认定，我们救主的工作是来毁灭魔鬼的作为，而且我们也已经向主祈求，想要得着从祂受死和复活所带来的一切利益。那麽，除了我们的不信之外，还有什麽因素会拦阻圣灵与我们同在，并祂充满我们的全人呢?

    我们心中每一个不属於神的意愿，都像是一个障碍之物，它横阻在我们心灵的进口之处，不让(即:反对)圣灵进来作超然的工作并掌管我们全人听从的引导。但愿我们能很清楚地注意这个事实。我们心中所有未被圣化的意愿，都会构成一种抗拒圣灵的状态(光景)。唯有我们天然人的生命被洁净了，撒但的统治权，实际地被推翻了，那麽让圣灵得胜地进来之路，才是真正的被打开。祂的同在立刻就是一种不会改变的结局，而且祂绝对不会要再多等待一小时，祂将立即以祂的荣光来充满我们这身体的圣殿。这不正是与那未成圣的天然人所表现的言行成了对比。祂总是站在我们心灵的门口并且不断地敲门，直到祂的仇敌，也就是我们的仇敌被赶出去了，祂才能以比过去更充满的感觉对我们说: 「众城门哪! 你们要抬起头来，永久的门户，你们要被举起，那荣耀的王将要进来。」(诗24:7) 让我们记住，唯有圣灵祂会为自己预备祂的居所，在这场要占有被救赎者的心灵之战中，祂是那首先的和末後的出击者。只有祂才能把「巴比伦」(意指:大混乱) 转化成为「撒冷」(意指:平安); 并且进入我们人类的心中，使之成为被洁净的，平安宁静的居所。祂说: 「这是我的安息之所，我要居住在这里，因为我已经喜悦它。」

    在极深的感恩之中，让我们为祂的内住而感到高兴欢喜，并且我们要自己养成一种习惯，在神圣的自我节制之中，持续地体认出祂的同在。当所有的条件都符合时，还有什麽事情比怀疑祂的内住，或仍质疑祂的同在，更侮辱祂呢?

    圣灵内住并非要作我们的仆人，祂乃是要作我们的主人; 祂不是来任由我们差遣，乃是期待我们被祂差遣; 祂来不是要使我们变成活水的水库; 却是要我们成为活水的渠道; 叫我们不是像一个储电的蓄电池，而是要像电线一般，沿着它，随时随处都可以发光。过去曾有人以为着名的圣诗女作家「弗兰西丝.哈维格尔」(Frances R. Havergal)是随时可以被命令就出诗的，她回答那人说: 「上帝并没有送给我一箱诗词的金子，祂拥有那些金子，每当祂乐意之时，祂就赏赐给我一些，乃是按照祂的心意来赐下数量，绝不会多给。而我，就像是一个小女孩，每当她需要写一封信时，就仰望上帝，并问说: 「下一次我当写些什麽呢?」」所以，我们乃是每时每刻都在倚赖着上帝，算自己已是被除灭。在所有敬拜的活动或任何事奉的行动之前，总要先思想这句真理: 「若是出於我们自己，我并不能作什麽。」就如同「罗斯福」所言: 「对於神的恩典来说，我们乃像溺於罪债之大海中的人。」或者，我们应该如此说: 「对於神，我们乃是罪债没顶之人。」(即:罪债高过我们的头、耳。)

     圣灵的果子在这种心情之下，自然会呈现出来，因为果子是在果树上自然结出的。所以若有内住的圣灵，就必定会生出像神自己那样的生命。至於属肉体的工作总是多得数不清，但圣灵的果子却只有一种。

    如果我们能容让自己有一些想像力，或许就能够领会使徒保罗在加拉太书5:22-23所说关於圣灵的果子是不可分割的意思。他所题及的九种特徵乃是指出圣灵的果子所具备的九种超优特质，在这里让我们来看看眼前的这些灵果: 「仁爱」是核心，也就是果子的中心; 「喜乐」是果子的汁浆; 「和平」是果肉; 「忍耐」是果子的茎干，让它悬挂在树枝上; 「恩慈」是果子的香气; 「良善」或说成是「德性」乃是果子的滋味; 「信实」或说是「忠实的」或「可信任的」是果子的形状; 「温柔」是果皮; 「节制」是指道德的本性是完全地均衡，也许可以说是像果子外表的颜色。圣灵的果子是指一种完美的成长，组合了所有优良的特质; 我们不会发现它们是分离的，如果没有喜乐，果汁就没有了，这果子就是乾瘪的，凋萎的; 如果没有爱，核心就没有了，这果心必定是早就被虫吃空了。所以，我们不能把它们的特性分开，这也就是说，当我们接受了圣灵进入我们的心中时，我们乃是接受果子的根源。圣灵是那根，亦即原则，靠着它，果子才能成长; 而且它的成长并不需要靠我们的努力去结实，只要单纯地靠信心接受它，果子就会变成我们所拥有的了。

    因此「被圣灵充满」的条件乃是: 首先，要拥有一种不会动摇的确信，(即:悔罪加上信服真理并定意遵行真理)，这是我们不会被剥夺的生得权，而且下决心绝对不藐视我们从灵而生所得的各种权利。第二，我们的心要渴慕圣灵的同在。我们的心中应该会感觉不得安息，没有力量，也得不着安慰，直到圣灵进入祂的圣殿(我们的心是主的圣殿)，我们必须渴慕神的丰满，有如牡鹿渴慕溪水一般。第三、在本书这里和别处所说的，「死亡是得到新生命的门。」圣灵乃是神圣的恩膏油，经上记着说: 「圣灵不会被浇灌在人的肉体之上。」所以，圣灵不会充满在一个不圣洁的天然人身上。人的肉体乃是祂绝对不会改变的敌对者。如果祂进来与我们同住，祂来不是要屈服於祂的敌人，却是要完全地毁灭他。第四，圣灵祂自己会与我们被洁净的身体联合，并且将我们天然的能力分别为圣，又按着我们信心的大小和忠心的程度，来使用那些超然的能力，故我们祈求被圣灵充满的目的乃是为着让神得荣耀。                  

译自The Way of Cross (第21章)    

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马太福音

7. 奔跑天路的提醒

    耶稣在马太福音第七章中提醒我们奔跑天路必须仰望救主，倚靠圣灵，儆醒祷告，存谦卑的心，坚持到底。若不除去道路中的拦阻，一定会跌倒。若不顺服圣灵的带领，必定会走迷了路。若不是作正确的拣选，无法跑完全路程，完成主的托付。

一 除去道路中的拦阻

耶稣吩咐我们不要论断人，免得我们被论断。这不是说我们不可以分辨甚么是对的，甚么是错的; 不能区别甚么是讨神喜悦的，甚么是让神恨恶的。因为在同一章第十五节到第十九节耶稣提醒人要分辨甚么是好的，甚么是坏的。第一节乃是讲到人不可自以为义，不要像法利赛人仗着自己是义人，藐视别人。(路18:9-14) 究竟论断别人有甚么危险呢?

1     忘记律法是定自己的罪，不是定别人的罪。自以为站得稳的须要谨慎，免得跌倒。(林前10:12)

2     论断别人的人窃取了神审判的地位而不自知。「你是谁，竟论断别人的仆人呢?」(罗14:4)

3     不怜悯人的必受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜的。(雅2:13) 我们若不能用温柔的心，劝戒人，自己就陷入审判的网罗中。(加6:1) 耶稣举了一个比喻，让我们明白，既然神已经在基督里赦免了我们一切的罪，我们不可不饶恕人，不可彼此定罪。(太18:21-35)

4     我们怎样论断人，也必怎样被论断。因为论断人就是论断律法，不遵行律法。(雅4:11)不遵行律法的人必然被定罪。

5     论断别人很容易忘记自己也是有缺点的人。当我们先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉别人眼中的刺。(太7:5)

二 顺服圣灵的带领

当耶稣论到传福音的对象时，耶稣说：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。」(太7:6) 耶稣并不是说不要向外邦人传福音，因为福音是传给普天下的。耶稣乃是说，当人拒绝相信真理时，在这些人当中耶稣也就不多行神迹了。(太13:58) 因为再多行神迹也不会让这些人得到实质的帮助。这些人的心向神是关闭的，他们拒绝真道的照亮。他们爱黑暗，不爱光明。如此多说反倒多定他们的罪。耶稣也让我们知道，如何按照圣灵的引导来向别人传福音。有些人的心很硬，不但不接受福音，甚至胆大妄为，将传福音的人送到监牢，鞭打他们。(太10:17)

很多人头脑上知道传福音一定要祷告，但是不相信「你们祈求，就给你们，寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。」为甚么? 是不是圣经的应许不真实? 当然不是。圣经的应许都一定会成就的。那么是甚么原因我们的祷告不蒙神应许呢? 第一，不是在圣灵里面的祈求，这里讲到我们为别人的需要向天父祈求，天父就会将好的东西给祈求的人，好东西是甚么呢? 好东西就是将圣灵给求他祂的人。(路11:13) 这里我们看见祈求是在圣灵里祈求，如此的祈求一定蒙天父的应许。这是因为鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。(罗8:27) 正因为是在圣灵里祈求，耶稣的应许就必实现。第二，没有按照圣经为别人的救恩祈求，祈祷的能力是大的，许多传福音的人都经历祷告的功效，不按照神的旨意祷告，福音的工作就无法顺利地推展。第三，祷告的事项在神时间表以外，为了让我们学会倚靠神，并凡事荣耀神的功课。有时神让我们的家人一直不肯接受福音，因为神要我们的生命成长，要我们活得更像基督，让我们的见证更有能力，有时甚至给我们机会为主受逼迫，好让我们学习爱那逼迫我们的人，至终让我们得胜后可以得到更大的奖赏。神看我们这个人比我们所作的福音工作更重要，感谢神!

圣灵给我们一条最大的诫命，那就是「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」(太7:12) 世界上的道德标准距离神国的标准很远，世界上许多宗教，教导的规范乃是说，「己所不欲，勿施于人」。这样的教导已经很难作到，但是这一切还是以人为中心，用我们自己的喜好，准则来决定如何对待别人。然而，每个人所喜欢的不同，这些喜好也会随时间，环境改变。但是神的法则乃是以神为中心，神的旨意永不改变。神要我们被圣灵感动，好让我们成为神祝福别人的管道。不管别人以前有没有对我们好，我们都到为神的缘故，善待一切神将他们带到我们身边的人。因为这就是律法和先知的道理。(太7:12) 「凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」(罗13:8-10)

三 两种选择

1 两扇门

   窄门是少数人选择的门，进窄门要付代价。宽门是大多数人的拣选，可以不付代价就进入。

2 两条路

   小路是人不喜欢走的，走在其上很孤单。宽大的路很多人走在其间，但是很危险。

3 两个目的地

   窄门小路引到永生。宽门大路引到灭亡。

4 两类先知

   神的仆人有两类，有真的先知，也有谬讲神的话的假先知。有为羊舍命的牧人，也有披着羊皮的狼。

5 两棵果树

   荆棘上岂能摘葡萄呢? 蒺藜里岂能摘无花果呢? 好树都结好果子，坏树都结坏果子。

6 两样果子

   好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就要被神砍下来，丢在火里烧掉。

7 两重旨意

   凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对

   我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多的异能么。有一些人硬着 

   心凡事随自己的旨意行。另一些人存谦卑的心，凡事遵行天父的旨意。

8 两种结局

   到了世界的末了，那些违背神旨意的人要离开主，受永远的刑罚。那些敬畏神的人，要欢欢喜喜的到

   主面来，得到神所赐的平安，名份，永生，荣耀，尊贵，称赞，能力，权柄，冠冕，产业和供应。

9 两位工头

   一个工头是愚拙的，自以为聪明，不听神的话。一个工头是聪明的，听神的话。听见神的话而违背的

   人，必自取刑罚，至终灭亡。听见神的话而遵行的人有福了。

10两等根基

     一种房屋的根基是沙土，盖在其上的房子经不起雨淋，水冲，风吹，到了考验的时候，房子就倒塌，这

     代表一些听见神的话而不遵行的人。另一种房屋的根基是立在盘石上，乃是人听见神的话就遵行，房屋

     经得起雨淋，水冲，风吹的考验，那房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。我们要如何建我们的房子?

     我们要为我们的选择负责任。

     听见神的话要谨慎遵行，好让我们一生蒙福。凡事遵行天父的旨意的人有福了，求神让我们作天父的好儿女，凡事都乐意顺服圣灵引领。

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马太福音

6. 如何向天父祷告?

马太福音的重点是要强调耶稣基督是神所膏立天国的君王。马太福音第一章记录君王的家谱，显明神在万古以前的旨意，要借着大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，生出永世的大君王。第二章记载君王的降生，应验先知弥迦的豫言，君王要出生在大君王祖先的故乡伯利恒，出生后逃到埃及躲避希律王的迫害，后来回到加利利卑微的小城拿撒勒长大。第三章记载君王的受洗，施洗约翰宣告天国近了，呼召人受洗、悔改。他见证大君王要用圣灵与火给人施洗，耶稣站在人的立场，接受施洗约翰的洗礼，圣灵降下，住在他身上，表明他是神所膏立的基督。第四章记载天国的争战，耶稣被圣灵引领到旷野，受魔鬼的试探，显明君王如何以神的话为根基，战胜魔鬼的一切计谋，君王执掌天国的范围、策略、能力、权柄、对象都显明出来。第五章记载耶稣登山训众，乃是君王颁布天国的宪章。重点包括天国宪章的内容，天国宪章的比喻，和天国宪章的运作。

马太福音第六章中十二次提到天父，此章中记载天父对天国儿女的教导。让我们从天父的训诲中体会天父爱我们的心，祂供应我们一切的需要，不论是身体的需要，或是灵魂的需要，只要我们遵行天父的旨意，先求祂的国和祂的义，天父应许要丰富供应我们一切的需求。能迫切地向天父祷告的条件是要与天父有密切的关系，当我们更认识天父的时候，我们就会喜悦来到天父的面前。为了要更认识天父，我们要问，我们认识我们在地上的父亲吗?

    许多中国人的家庭讲到母亲，就感受到慈爱、接纳、关怀。讲到父亲，就联想到严厉、要求、权威。其实神赐给每个人有父亲就是要让我们能认识、领受，并且响应天父的爱。 但是，现今在许多儿女的心中，父亲的形象已经渐渐模糊，美国有两千四百万的儿童住在没有父亲的家中，其中有百分之四十以上的孩子一年之久都没有看见父亲了。父亲在哪里呢? 父亲对我们人格的塑造有多少正面的影响呢? 造成这种结果的主要原因是甚么呢? 让我们一同来祷告。 

    亲爱的天父，我们到您施恩宝座的面前来，不但为天父赐给我们地上的父亲而献上感谢，也为我们能从天父与我们的关系来思想如何可以增进地上父、子之间的关系而献上感恩。求主光照我们，引领我们。我们祷告感谢都是奉主耶稣基督的圣名，阿们!

    这一段经文讲到如何向天父祷告，为何天父要我们向祂祈求? 天父并不是不知道要给我们甚么，天父不是要我们提醒祂，天父也不是摆架子，要我们取悦于祂，天父并不是吝啬，舍不得将好东西赐给我们，天父不是自大狂，要儿女战兢恐惧，卑恭屈膝。那么为甚么天父要人来到祂面前祷告呢? 圣经启示我们祂是慈爱，公义的天父，祂忍耐宽容人，乐意赦免罪人。祂是满心怜悯，大有慈爱的神。 

    主教导我们如何祷告，其目的是要建立天父与儿女们爱的关系，使天国的子民经历天父的慈爱和信实，并得到天父全备的供应。至于为何讲到祂是暗中的父呢? 因为这些恩典都非肉眼所能看见，乃是隐藏的奥秘。

一、  暗中的爱 (太6:6)  

    神爱世上所有的人，天父创造了世人，是为了让人彰显祂的荣耀。当人活得像神一样圣洁、公义时，人世间就充满了和谐、平安、喜乐。有一天，主基督耶稣要再来，那时万物都要复兴，述说神的荣耀。那时人就得以享受神和神对人的一切供应，包括生养众多，治理全地。荣耀神并不会让人受委屈、遭亏损。在神眼中，人是极其珍贵的。正如人如何珍爱自己的儿女，父神对人的珍惜与慈爱远超过人世间父母对子女的珍惜与慈爱。因为世上的父母不是完全的，但天父却是完全的。

     人类的受造与所有的动物不同，惟有人是按照着神自己的形像，样式被造的。(创1:26,9:6,雅3:9)。神的形像包括慈爱、公义、圣洁、智慧、怜悯、与永恒等等。人是神创造的高峰与杰作，甚至是远远高过天使的被造。圣经启示，神在造人时赐给人许多的福分，包括：

˙天父将自己的灵赐给人，因此人可以与天父有美好的沟通。(创2:7)

˙天父赐福给人，让人能得到一切属天界与地上的福气。(创1:28)

˙天父让人生养众多，遍满全地，享受多子多孙的福分。(创1:28)

˙天父赐予人治理全地的权柄。(创1:28) 其它被造之物，都要顺服人类。

    神给人的最大祝福就是让人类能够与祂有父子般最亲密的关系。这关系是借着彼此的对话而让人逐渐认识天父的属性和伟大。

1. 进入内屋

    内屋是天父和我们单独相会的地方，是一个特定的地点，是一个隐密之处。祷告的人要进入内屋，那里没有窗户，没有干扰。内屋并不是一个物质界的房屋，乃是一个幽静的心灵空间。在那里我们与天父亲密的交通，可以达到毫无拦阻的地步。这是天父与儿女约会的地方。

    只要我们愿意安静下来，收回我们的心思，不让心思游荡，单单专心注视着神自己，这就是进入内屋。你的心中有地方为主留下吗? 神在我们心中是否居首位? 在急难时我们会进入内屋吗? 大卫王在躲避他儿子押沙龙的追杀时，虽然性命危在旦夕，但是大卫在匆匆忙忙离开耶路撒冷之前，有一件比他生命更重要的事要办，就是要进入内屋。他登上耶路撒冷城东边的橄榄山，大卫谦卑自己，来到敬拜神的山顶，敬拜之后，才依依不舍地离开。(撒下15:30-32) 虽然大卫的肉眼看不见神，然而神在那里等候大卫，神喜悦大卫在任何环境中都有渴慕神，倚靠神的心。

    我们的肉眼虽然看不见神，但暗中的天父愿意在内屋里与我们单独相会。父神看祂的儿女极为宝贵，你我愿意亲近父神，进入内屋吗?

2. 关上门

    门是内屋与外界连接之处，外面就是世界，世界上有许多的噪音，使我们听不见天父的声音，这世界有许多迷人的诱惑，可以轻易地打散我们的注意力。这世界有极大的吸引力，可以引诱我们没有时间进入内屋。这些外界的干扰，破坏了天父与儿女之间甜美的团契，妨碍了我们属天生命的成长。若要专心等候父神，尽心事奉主，这门必须关闭。雅歌中描述我们的心是为神的喜悦而分别为圣的，好象是｢关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源。｣(歌4:12) 乃像贞洁的童女，是单单为神所预备的。我们虽然活在这世界中，但是我们不属于这世界。(约17:14-15) 我们只是客旅，是寄居的，在这世界中我们有苦难，但是在主里面我们有永远的平安。

    世界与我们之间有一扇门，我们可以拣选把这门关上。神吩咐我们要思想神的话语，要常常祷告，不可停止聚会。天父渴望儿女们专心地来到祂面前，不要被世界的宴乐掳去，被世界的潮流淹没、卷去，被世界的价值观混淆，被世界的网罗缠住，被世界的神弄瞎了心灵的眼睛。亚伯拉罕曾带着他的侄儿罗得一同离开拜偶像的吾珥，他们一同进入神所赐的应许之地。但是后来罗得走自己的道路，选择了约旦河的全平原，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。他的结局是失去了见证，失去了神的同在，失去了方向，失去了喜乐，失去了亲友，失去了妻子，失去了产业，他的后裔都蒙了羞辱，代价太大了。我们作为父亲的，不要轻忽关上门的命令。儿女们在观察我们，他们受我们的影响非常的大，你的门关上了吗? 浪费时间的电视节目关上了吗? 商业广告的电邮关上了吗? 电动游戏关上了吗? 眼睛向有害身心的杂志关上了吗? 头脑向不该想的事关上了吗? 儿女看出你是敬虔的人吗?

    美国当代名传道人「约翰麦克阿瑟」讲到他的父亲「杰克麦克阿瑟」对他的一生有极大的正面影响。

他说他的父亲敬畏神、竭力事奉、勤于读经、祷告、传福音。他的父亲一生没有不良的纪录，没有作任何使神的名受到亵渎的事，他爱他的妻子，爱儿女，爱众人。他是一位好丈夫，好父亲，好传道人。当岁月渐渐过去，我们年纪渐长，我们的儿女将来会给我们甚么样的评价? 你向世界的门关上了没有?

二、  暗中察看

    当我们来到天父面前祷告之时，天父在暗中察看我们。暗中察看乃是指着我们不知道神随时都在察看我们。这里讲到一个极大的奥秘。当我们故意要表现我们在亲近天父时，这样反而得不到赏赐。因为若是我们的行动、作为，不论是施舍、祷告、禁食都是为了表演给天父、天使和世人看，这些想得赏赐的动机不纯正，反而得不到天父的喜爱。当我们完全不是为了自己要得甚么好处而来祷告时，反而能得到天父的喜爱。天父在暗中察看，必然报答我们。

    以赛亚书中说到，「神是自隐的神｣。(赛45:15) 神虽是无所不在的神，但是祂也是隐藏的神，祂在暗中察看我们的心思意念和一举一动。天父是绝对公平的，我们在暗中为爱神，爱人所作的事，在暗中所说的话必蒙天父的纪念。没有人能投机取巧，因此我们祷告蒙垂听不是因为我们用甚么华丽的词藻来恭维神，也不是因为我们用苦肉计，花很多的时间祷告来提醒神就能蒙神垂听。耶稣告诉我们，在我们还没有祈求以先，神早就知道我们的需要。神看中的是我们诚实祷告的心态，不是我们祷告的方法。

三、 全备供应

天父爱我们，祂不但拯救我们，并且赐给我们全备的供应。神将这全备的供应都放在主祷文中。让我们一同来思想。我们一生遭遇许多难处与挑战，靠自己不能应付一切的需要，我们的难处有三方面：

1. 有外来的难处：这与环境有关。遭人恶待，欺压，欺骗，拋弃时，我们需要有避难所。

2. 有内心的挑战：这与我们的个性有关。我们会抱怨，没有感恩的心，我们胜不过肉体的软弱。

3. 有灵界的攻击：这与撒但有关。撒但让我们骄傲、惧怕、生气、丧气、丧胆、丧志。

    为何有这些难处? 这一切的难处都因为我们是罪人，罪人必定犯罪，犯罪带来恶果; 面临难处，无法解决，才可能会谦卑来到神前，才会迫切地向神祷告。我们的难处有多大，神的能力就彰显更大。 我们应该如何祷告呢? 主教导我们应当如此祷告：

1. 我们在天上的父(太6:9)

    我们一信主时，立刻得到了儿子的名份，也立刻恢复了父子的关系，立刻得到神同在的应许，将来可以回到天父的家中。天父让我们作儿女的可以蒙召进入神的家。耶稣说，在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。(约14:2-3) 我们应当来向天父祈祷，因为祂顾念我们。我们的神是何等慈爱的天父!

2.  愿人都尊祢的名为圣

神的计划是让众子被模成神儿子基督的模样。使徒约翰说，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像祂。因为必得见祂的真体。(约一3:2) 我们既然以后必要像主，现在我们也当分别为圣，尊主为大。传福音，让别人也尊主的名为圣。

3.  愿祢的国降临

我们信主之后，立刻因信得以进入恩典之中，因着这恩典我们愿意看到神的国度早日降临。我们既因

信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中。(罗5:1-2) 在这国度里，我们与神和好，是神国的子民，愿意让主在我们的生命中掌权。基督必要作王，直到永远。

4. 愿祢的旨意行在地上，如同行在天上

    神最终的旨意是豫先定下效法他儿子的模样，使祂的儿子基督耶稣在许多弟兄中作长子。豫先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。(罗8:29-30)天父要如此祝福祂的儿女们，这是何等美好的旨意! 愿神的旨意早日行在地上，如同行在天上。

5. 我们日用的饮食，今日赐给我们

    食物是我们日常生活中直接最需要的，是身体健康的供应。当然还有许多别的需要，我们要将我们的各种需要告诉神。神必供应我们的需要，使我们不至缺乏。神曾经在旷野赐吗哪给以色列人，让他们饱足。

6. 免我们的债，如同我们免了人的债

    我们需要神赦免我们的罪，这是人心灵上最大的需要。如何可得神的赦免呢? 当然我们要承认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。我们也要赦免别人的过犯。我们若不饶恕别人的过犯，神就不饶恕我们的过犯。(太6:14)  我们免了别人的债，我们的痛苦和忿怒就能被除去，我们心灵就会渐渐地得到医治，可享受与神和好的喜乐，和与人和好的快乐。

7. 不叫我们遇见试探

    我们每一个人都有肉体的软弱，和天然的生命。很多时候，我们的强点就是我们的致命伤。只有神能够保守我们不遇见我们不能胜过的试探，唯有基督能胜过撒但的试探。靠我们自己，我们绝不是撒但的对手。但是借着圣灵的帮助，我们在基督耶稣里，可以胜过那恶者一切的试探和引诱。(太6:13)

8. 救我们脱离凶恶

    我们求神将我们从罪恶中被拯救出来，脱离撒但的权势。撒但是掌管死权的魔鬼。耶稣基督再来的时候要拯救我们这必朽坏的身体。到那日，我们的身体必定得赎。(罗8:23)  我们必将得到一个荣耀的，有能力的，不朽坏的，不会衰老的，不会变质的，不会被玷污的灵性的身体。(林前15:44)  乃是像主耶稣复活的身体那样荣耀的身体。(约一3:2)  感谢神!

9. 因为国度、权柄、荣耀，全是你的直到永远

    天父爱我们，祂不但拯救我们，并且要把祂的国度、权柄、荣耀与人分享。永远的国度是属于神的。(俄21) 主竟然让跟随基督耶稣的人有分于祂的国度。(启1:9)  权柄属于神 (太28:18) ，神却让属祂的人也得着权柄。(林后13:10) 永恒的荣耀属于神， 主却让人在为神的国受苦之后能得与主同享永远的荣耀。(彼前5:10) 

10. 阿们

     「阿们」乃是说，这一切都是「真实的」。因为神是信实的，祂所应许的一切都是真实的，是必要实现的。愿这祷告也是我们诚心所愿的祷告。

求神赐给我们信心，让我们知道天父要祝福祂的儿女。这是神何等美好的旨意! 为此，我们应当感恩，应当常常来到天父的面前来感谢祂，也应当谦卑地服事众人，广传福音，为主而活，等候主的再来，将一切的荣耀归给神，让天父的旨意得以在地上通行无阻，让神的名被称颂。阿们!    

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马太福音第五章

5. 天国子民的品格

马太福音的重点是要强调耶稣基督是神所膏立天国的君王。马太福音第一章记录君王的家谱，说明神在万古以前的旨意，要借着大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，生出永世的大君王。第二章记载君王的降生，应验先知的豫言，君王要出生在大君王祖先的故乡伯利恒。出生后逃到埃及躲避希律王的迫害，后来又回到卑微的拿撒勒城长大。第三章记载君王的受洗，施洗约翰宣告天国近了，呼召人受洗，悔改。他见证大君王将来要用圣灵与火给人施洗，耶稣站在人子的立场，接受施洗约翰的洗礼，圣灵降下，住在祂身上，表明祂是神所膏立的基督。第四章记载人子如何胜过试探，耶稣被圣灵引领到旷野，受魔鬼的试探，显明人子如何以神的话为根基，战胜魔鬼一切的计谋，君王执掌天国的范围、策略、能力、权柄、对象都显明出来。

当耶稣为人医病、赶鬼，有许多的人来跟随祂时，马太福音第五章记载耶稣登山训众，乃是君王说明天国子民的品格。让我们一同来思想：1天国子民品格的特色，2天国子民实质的比喻，3天国子民生活中的实行。

一、天国宪章的原则

耶稣在加利利的一座山上坐下来，教导门徒，祂将新约天国的原则告诉他们。新约和旧约的诫命都是在山上赐下的，新约的重点与旧约西乃山上神藉摩西所颁发的十诫有很大的不同。新约的重点是让人遵守天国的原则，使人蒙福。旧约的十诫是律法，律法的功用是让人经历人的有限，无论如何努力，无法达到律法的要求，旧约律法的重点是使人知罪。然而，旧约与新约都是需要的。如果没有旧约，人不知道自己肉体的软弱和无能，无法达到律法的要求，借着律法的存在，人才知道自己是罪人。故律法是为了要人知罪。没有新约，人得不到神的恩典的赦免，只能无助地接受律法无情的定罪。耶稣在马太福音第五章中，将新约九样蒙福的原则告诉门徒们：

1. 虚心的人有福了，因为天国是他们的。(太5:3)

虚心的人是看见了自己的不足、卑微、无知、和缺乏，而愿意到神面前来，承认自己的无有，而得到神为人预备的救恩，是公义的、丰富的、和永恒的产业。这些都是从神来的天国的赏赐。

2. 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。(太5:4)

哀恸的人是看见了自己的黑暗、败坏、软弱、和无助，而愿意到神面前来，为自己的罪恶到哀伤，后悔，因此能得到神为人预备的光明、圣洁、刚强、和帮助，使人迫切地来投靠天国的君王。

3. 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。(太5:5)

温柔的人是看见了自己的高傲、刚硬、忿怒、自我、和仇恨，而愿意到神面前来，接受神为人预备的谦卑、柔和、良善、仁爱、和宽恕，使人见证天国君王的恩慈。

4. 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。(太5:6)

饥渴慕义的人是看见了自己的无知、不义、失落、和无望，而愿意到神面前来，渴慕神为人预备属天的智慧、公义、目标、和盼望，使人自愿地来到神面前，为了得到神的义。

5. 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。(太5:7)

怜恤人的人必定是看见自己的可怜、亏欠、自私、和自义，而愿意到神面前来，得神为人预备的尊贵、荣耀、慷慨、和赦免的心，使人心存感恩地来到神面前得到赦免，并存赦免别人的心。

6. 清心的人有福了，因为他们必得见神。(太5:8)

清心的人是看见自己的蒙蔽、污秽、弯曲、和欲望，而愿意到神面前来，得着神为人预备的光照、洁净、正直、和单纯，使人存清洁、纯净的心，能与神在光明中同行。

7. 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。(太5:9)

使人和睦是看见人肉体中的高傲、嫉妒、分争、和彼此的定罪，而愿意到神面前来，得到神为人预备的谦和、卑微、和平、接纳、和包容，使人有从神而来的生命与负担，使人与神和好，也与人和好。

8. 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。(太5:10)

为义受逼迫的人是看见世界的不义、邪恶、虚假、和淫乱，愿意为神的义，为基督耶稣作见证而受到逼迫，他们一心只想使神的国的公义、正直、真理、和圣洁能早日实现在人间。

9. 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐。因为你们在天上的赏赐是大的。(太5:11，12)

当义人因传扬基督耶稣的缘故，而被人辱骂、逼迫、毁谤、和冤枉，就有福了。应当欢喜快乐，因为主为爱祂之人在天上预备的赏赐是大的。

二、 天国子民实质的比喻

耶稣基督用两个比喻来晓谕门徒，当为天国的缘故，作有功用的「盐」，作世上的「光」。(太5:13，14) 盐在当时的主要功用是防腐与调味，盐若失了味，就失去了盐的价值，变成无用，最多不过是成为倒在地上让人践蹋之物罢了。我们活在这世上，要从世人中分别为圣，不随从世人的风俗腐化、败坏，如同被盐腌过一般，将主的道活出来。

耶稣也告诉祂的门徒，他们乃是世上的光，光是要用来光照行在黑暗之中的人。一方面，我们要小心，不要故意夸大我们的好行为，不可让自己得荣耀。另一方面，我们在人前一定要有好行为，叫人看见，便将荣耀归给我们在天上的父。这是天国子民品格的实质，像盐一般能防腐，像光一般能照亮。

三、 天国子民生活中的实行

天国子民有属天的生命在生活中实行出来：

1. 论旧约：

律法和先知都是指旧约; 但基督来到人间，并不是要废掉律法和先知的话，乃是要成全。(太

5:17) 律法是超越时代性的，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要「成

就」、「完全­」。唯有我们在基督里，才可能让律法的义成就在我们的身上。

2. 论仇恨：

    神是爱，信神的人当除去仇恨的心。不可给魔鬼留地步，在仇恨中，人就落在撒但的控告，定

    罪，陷阱，和刑罚之中。我们若骂弟兄是拉加，是魔利，是愚蠢的人，我们难免地狱的火。(太

    5:22)

3. 论奸淫：

基督所讲到的奸淫不仅是行为上的犯罪，也包括了意念上的罪，就是动淫念。(太5:28) 基督强

调淫乱的严重性，我们要受警戒。若不是为淫乱的缘故，人不可休妻。(太5:32) 当然淫乱不只

是指肉体上的，也包括了拜偶像，就是属灵的淫乱。(何4:15-19)

4. 论起誓：

人不可说谎，我们的话，是就说是，不是，就说不是，若再多说，就是出于那恶者。(太5:37)

5. 论爱仇敌:

我们无法作到去爱仇敌，无法为逼迫我们的人祷告，然而，神要我们完全，像天父完全一样。

(太5:48) 这是天国子民在日常生活中要竭力追求，实行出来的训勉。

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马太福音第五章

5. 天国子民的品格

马太福音的重点是要强调耶稣基督是神所膏立天国的君王。马太福音第一章记录君王的家谱，说明神在万古以前的旨意，要借着大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，生出永世的大君王。第二章记载君王的降生，应验先知的豫言，君王要出生在大君王祖先的故乡伯利恒。出生后逃到埃及躲避希律王的迫害，后来又回到卑微的拿撒勒城长大。第三章记载君王的受洗，施洗约翰宣告天国近了，呼召人受洗，悔改。他见证大君王将来要用圣灵与火给人施洗，耶稣站在人子的立场，接受施洗约翰的洗礼，圣灵降下，住在祂身上，表明祂是神所膏立的基督。第四章记载人子如何胜过试探，耶稣被圣灵引领到旷野，受魔鬼的试探，显明人子如何以神的话为根基，战胜魔鬼一切的计谋，君王执掌天国的范围、策略、能力、权柄、对象都显明出来。

当耶稣为人医病、赶鬼，有许多的人来跟随祂时，马太福音第五章记载耶稣登山训众，乃是君王说明天国子民的品格。让我们一同来思想：1天国子民品格的特色，2天国子民实质的比喻，3天国子民生活中的实行。

一、天国宪章的原则

耶稣在加利利的一座山上坐下来，教导门徒，祂将新约天国的原则告诉他们。新约和旧约的诫命都是在山上赐下的，新约的重点与旧约西乃山上神藉摩西所颁发的十诫有很大的不同。新约的重点是让人遵守天国的原则，使人蒙福。旧约的十诫是律法，律法的功用是让人经历人的有限，无论如何努力，无法达到律法的要求，旧约律法的重点是使人知罪。然而，旧约与新约都是需要的。如果没有旧约，人不知道自己肉体的软弱和无能，无法达到律法的要求，借着律法的存在，人才知道自己是罪人。故律法是为了要人知罪。没有新约，人得不到神的恩典的赦免，只能无助地接受律法无情的定罪。耶稣在马太福音第五章中，将新约九样蒙福的原则告诉门徒们：

1. 虚心的人有福了，因为天国是他们的。(太5:3)

虚心的人是看见了自己的不足、卑微、无知、和缺乏，而愿意到神面前来，承认自己的无有，而得到神为人预备的救恩，是公义的、丰富的、和永恒的产业。这些都是从神来的天国的赏赐。

2. 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。(太5:4)

哀恸的人是看见了自己的黑暗、败坏、软弱、和无助，而愿意到神面前来，为自己的罪恶到哀伤，后悔，因此能得到神为人预备的光明、圣洁、刚强、和帮助，使人迫切地来投靠天国的君王。

3. 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。(太5:5)

温柔的人是看见了自己的高傲、刚硬、忿怒、自我、和仇恨，而愿意到神面前来，接受神为人预备的谦卑、柔和、良善、仁爱、和宽恕，使人见证天国君王的恩慈。

4. 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。(太5:6)

饥渴慕义的人是看见了自己的无知、不义、失落、和无望，而愿意到神面前来，渴慕神为人预备属天的智慧、公义、目标、和盼望，使人自愿地来到神面前，为了得到神的义。

5. 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。(太5:7)

怜恤人的人必定是看见自己的可怜、亏欠、自私、和自义，而愿意到神面前来，得神为人预备的尊贵、荣耀、慷慨、和赦免的心，使人心存感恩地来到神面前得到赦免，并存赦免别人的心。

6. 清心的人有福了，因为他们必得见神。(太5:8)

清心的人是看见自己的蒙蔽、污秽、弯曲、和欲望，而愿意到神面前来，得着神为人预备的光照、洁净、正直、和单纯，使人存清洁、纯净的心，能与神在光明中同行。

7. 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。(太5:9)

使人和睦是看见人肉体中的高傲、嫉妒、分争、和彼此的定罪，而愿意到神面前来，得到神为人预备的谦和、卑微、和平、接纳、和包容，使人有从神而来的生命与负担，使人与神和好，也与人和好。

8. 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。(太5:10)

为义受逼迫的人是看见世界的不义、邪恶、虚假、和淫乱，愿意为神的义，为基督耶稣作见证而受到逼迫，他们一心只想使神的国的公义、正直、真理、和圣洁能早日实现在人间。

9. 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐。因为你们在天上的赏赐是大的。(太5:11，12)

当义人因传扬基督耶稣的缘故，而被人辱骂、逼迫、毁谤、和冤枉，就有福了。应当欢喜快乐，因为主为爱祂之人在天上预备的赏赐是大的。

二、 天国子民实质的比喻

耶稣基督用两个比喻来晓谕门徒，当为天国的缘故，作有功用的「盐」，作世上的「光」。(太5:13，14) 盐在当时的主要功用是防腐与调味，盐若失了味，就失去了盐的价值，变成无用，最多不过是成为倒在地上让人践蹋之物罢了。我们活在这世上，要从世人中分别为圣，不随从世人的风俗腐化、败坏，如同被盐腌过一般，将主的道活出来。

耶稣也告诉祂的门徒，他们乃是世上的光，光是要用来光照行在黑暗之中的人。一方面，我们要小心，不要故意夸大我们的好行为，不可让自己得荣耀。另一方面，我们在人前一定要有好行为，叫人看见，便将荣耀归给我们在天上的父。这是天国子民品格的实质，像盐一般能防腐，像光一般能照亮。

三、 天国子民生活中的实行

天国子民有属天的生命在生活中实行出来：

1. 论旧约：

律法和先知都是指旧约; 但基督来到人间，并不是要废掉律法和先知的话，乃是要成全。(太

5:17) 律法是超越时代性的，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要「成

就」、「完全­」。唯有我们在基督里，才可能让律法的义成就在我们的身上。

2. 论仇恨：

    神是爱，信神的人当除去仇恨的心。不可给魔鬼留地步，在仇恨中，人就落在撒但的控告，定

    罪，陷阱，和刑罚之中。我们若骂弟兄是拉加，是魔利，是愚蠢的人，我们难免地狱的火。(太

    5:22)

3. 论奸淫：

基督所讲到的奸淫不仅是行为上的犯罪，也包括了意念上的罪，就是动淫念。(太5:28) 基督强

调淫乱的严重性，我们要受警戒。若不是为淫乱的缘故，人不可休妻。(太5:32) 当然淫乱不只

是指肉体上的，也包括了拜偶像，就是属灵的淫乱。(何4:15-19)

4. 论起誓：

人不可说谎，我们的话，是就说是，不是，就说不是，若再多说，就是出于那恶者。(太5:37)

5. 论爱仇敌:

我们无法作到去爱仇敌，无法为逼迫我们的人祷告，然而，神要我们完全，像天父完全一样。

(太5:48) 这是天国子民在日常生活中要竭力追求，实行出来的训勉。

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 使徒信经

  1. 我信上帝，全能的父， 创造天地的主。

  2. 我信我主耶稣基督，上帝的独生子；

  3. 因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；

  4. 在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；

  5. 降在阴间；第三天从死里复活；

  6. 祂升天，坐在全能父上帝的右边；

  7. 将来必从那里降临，审判活人，死人。

  8. 我信圣灵；

  9. 我信圣而公之教会；我信圣徒相通；

10. 我信罪得赦免，

11. 我信身体复活；

12. 我信永生。阿们！

使徒的恩赐与职分

    使徒是蒙神差遣外出为主工作的工人，使徒也是一种恩赐,是为了建立新的工场而从圣灵来的恩赐，在所有的

恩赐中居首位。有人认为圣经正典完成后就没有使徒了，只有一些略有使徒恩赐的人，譬如蒙召到异地宣教的

宣教士。

1. 五大恩赐的首位

他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。

(弗4:11-12)

2. 神在教会中所设立的第一职分

神在教会所设立的第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的。(林前12:28)

3. 十二使徒

狭义的使徒是指耶稣在山上整夜祷告后所拣选的十二使徒。(路 6:12-13)

4. 圣灵按立的使徒

广义的使徒是指圣灵所按立具有使徒恩赐的人。在使徒行传中保罗和巴拿巴被称为二使徒。(徒14:14)

5. 有名望的使徒

罗马书最后问安时保罗问候安多尼古和犹尼亚，称他们在使徒中是有名望的。(徒16:7)

6. 外邦人的使徒

那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。 (加2:8)

7. 犹太人的使徒

那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的。(加2:8)

8. 蒙召的使徒

耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。(罗1:1)

9. 使徒的按立

作使徒的保罗，不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神。(加1:1)

10. 使徒的先后

也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的。(加1:17)

11. 使徒的大小

却没有一件事在那些最大的使徒以下。(林后12:11)

12. 使徒的凭据

我在你们中间，用百般的忍耐,借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。(林后12:12)

13. 使徒的根基

并且被建造在使徒和先知的根基上，(弗2:20,启21:14)      

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马太福音

5. 天国子民的品格

马太福音的重点是要强调耶稣基督是神所膏立天国的君王。马太福音第一章记录君王的家谱，说明神在万古以前的旨意，要借着大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，生出永世的大君王。第二章记载君王的降生，应验先知的豫言，君王要出生在大君王祖先的故乡伯利恒。出生后逃到埃及躲避希律王的迫害，后来又回到卑微的拿撒勒城长大。第三章记载君王的受洗，施洗约翰宣告天国近了，呼召人受洗，悔改。他见证大君王将来要用圣灵与火给人施洗，耶稣站在人子的立场，接受施洗约翰的洗礼，圣灵降下，住在祂身上，表明祂是神所膏立的基督。第四章记载人子如何胜过试探，耶稣被圣灵引领到旷野，受魔鬼的试探，显明人子如何以神的话为根基，战胜魔鬼一切的计谋，君王执掌天国的范围、策略、能力、权柄、对象都显明出来。

当耶稣为人医病、赶鬼，有许多的人来跟随祂时，马太福音第五章记载耶稣登山训众，乃是君王说明天国子民的品格。让我们一同来思想：1天国子民品格的特色，2天国子民实质的比喻，3天国子民生活中的实行。

一、天国宪章的原则

耶稣在加利利的一座山上坐下来，教导门徒，祂将新约天国的原则告诉他们。新约和旧约的诫命都是在山上赐下的，新约的重点与旧约西乃山上神藉摩西所颁发的十诫有很大的不同。新约的重点是让人遵守天国的原则，使人蒙福。旧约的十诫是律法，律法的功用是让人经历人的有限，无论如何努力，无法达到律法的要求，旧约律法的重点是使人知罪。然而，旧约与新约都是需要的。如果没有旧约，人不知道自己肉体的软弱和无能，无法达到律法的要求，借着律法的存在，人才知道自己是罪人。故律法是为了要人知罪。没有新约，人得不到神的恩典的赦免，只能无助地接受律法无情的定罪。耶稣在马太福音第五章中，将新约九样蒙福的原则告诉门徒们：

1. 虚心的人有福了，因为天国是他们的。(太5:3)

虚心的人是看见了自己的不足、卑微、无知、和缺乏，而愿意到神面前来，承认自己的无有，而得到神为人预备的救恩，是公义的、丰富的、和永恒的产业。这些都是从神来的天国的赏赐。

2. 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。(太5:4)

哀恸的人是看见了自己的黑暗、败坏、软弱、和无助，而愿意到神面前来，为自己的罪恶到哀伤，后悔，因此能得到神为人预备的光明、圣洁、刚强、和帮助，使人迫切地来投靠天国的君王。

3. 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。(太5:5)

温柔的人是看见了自己的高傲、刚硬、忿怒、自我、和仇恨，而愿意到神面前来，接受神为人预备的谦卑、柔和、良善、仁爱、和宽恕，使人见证天国君王的恩慈。

4. 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。(太5:6)

饥渴慕义的人是看见了自己的无知、不义、失落、和无望，而愿意到神面前来，渴慕神为人预备属天的智慧、公义、目标、和盼望，使人自愿地来到神面前，为了得到神的义。

5. 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。(太5:7)

怜恤人的人必定是看见自己的可怜、亏欠、自私、和自义，而愿意到神面前来，得神为人预备的尊贵、荣耀、慷慨、和赦免的心，使人心存感恩地来到神面前得到赦免，并存赦免别人的心。

6. 清心的人有福了，因为他们必得见神。(太5:8)

清心的人是看见自己的蒙蔽、污秽、弯曲、和欲望，而愿意到神面前来，得着神为人预备的光照、洁净、正直、和单纯，使人存清洁、纯净的心，能与神在光明中同行。

7. 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。(太5:9)

使人和睦是看见人肉体中的高傲、嫉妒、分争、和彼此的定罪，而愿意到神面前来，得到神为人预备的谦和、卑微、和平、接纳、和包容，使人有从神而来的生命与负担，使人与神和好，也与人和好。

8. 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。(太5:10)

为义受逼迫的人是看见世界的不义、邪恶、虚假、和淫乱，愿意为神的义，为基督耶稣作见证而受到逼迫，他们一心只想使神的国的公义、正直、真理、和圣洁能早日实现在人间。

9. 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐。因为你们在天上的赏赐是大的。(太5:11，12)

当义人因传扬基督耶稣的缘故，而被人辱骂、逼迫、毁谤、和冤枉，就有福了。应当欢喜快乐，因为主为爱祂之人在天上预备的赏赐是大的。

二、 天国子民实质的比喻

耶稣基督用两个比喻来晓谕门徒，当为天国的缘故，作有功用的「盐」，作世上的「光」。(太5:13，14) 盐在当时的主要功用是防腐与调味，盐若失了味，就失去了盐的价值，变成无用，最多不过是成为倒在地上让人践蹋之物罢了。我们活在这世上，要从世人中分别为圣，不随从世人的风俗腐化、败坏，如同被盐腌过一般，将主的道活出来。

耶稣也告诉祂的门徒，他们乃是世上的光，光是要用来光照行在黑暗之中的人。一方面，我们要小心，不要故意夸大我们的好行为，不可让自己得荣耀。另一方面，我们在人前一定要有好行为，叫人看见，便将荣耀归给我们在天上的父。这是天国子民品格的实质，像盐一般能防腐，像光一般能照亮。

三、 天国子民生活中的实行

天国子民有属天的生命在生活中实行出来：

1. 论旧约：

律法和先知都是指旧约; 但基督来到人间，并不是要废掉律法和先知的话，乃是要成全。(太

5:17) 律法是超越时代性的，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要「成

就」、「完全­」。唯有我们在基督里，才可能让律法的义成就在我们的身上。

2. 论仇恨：

    神是爱，信神的人当除去仇恨的心。不可给魔鬼留地步，在仇恨中，人就落在撒但的控告，定

    罪，陷阱，和刑罚之中。我们若骂弟兄是拉加，是魔利，是愚蠢的人，我们难免地狱的火。(太

    5:22)

3. 论奸淫：

基督所讲到的奸淫不仅是行为上的犯罪，也包括了意念上的罪，就是动淫念。(太5:28) 基督强

调淫乱的严重性，我们要受警戒。若不是为淫乱的缘故，人不可休妻。(太5:32) 当然淫乱不只

是指肉体上的，也包括了拜偶像，就是属灵的淫乱。(何4:15-19)

4. 论起誓：

人不可说谎，我们的话，是就说是，不是，就说不是，若再多说，就是出于那恶者。(太5:37)

5. 论爱仇敌:

我们无法作到去爱仇敌，无法为逼迫我们的人祷告，然而，神要我们完全，像天父完全一样。

(太5:48) 这是天国子民在日常生活中要竭力追求，实行出来的训勉。

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马太福音

君王胜过试探       

    马太福音让我们逐步认识那真正属天的君王，第一章列出君王的家谱，第二章讲到东方博士们来敬拜君王，第三章借着开路先锋施洗约翰宣告天国君王即将来临。第四章论及君王胜过撒但的试探。  

    谁能试探耶稣呢? 撒但竟然敢来来试探耶稣。(太4:1) 这是天国之君王与地狱之王面对面的决战。耶稣是站在肉身人子的立场来面对灵界的撒但。这试探不只是关乎个人的得胜，乃是会影响全人类永恒的归宿。 这场争战的影响是划时代的。因为这乃是一场关乎基督是否能救赎堕落人类决定性的战役。耶稣所面临的是阴间一切权势的首领。牠要尽其所能地试探、引诱神的儿子耶稣基督，使神救赎人类伟大的计划不得顺利完成。

    耶稣是如何到旷野里去的? 是圣灵把耶稣催到旷野去的。他在旷野禁食四十昼夜，后来就饿了。(太4:2) 那试探人的魔鬼，就趁机出现，要试诱耶稣。若耶稣在肉身之中，因血气而没有站在人子的身位来迎接魔鬼的挑战，那么耶稣也就失去了救赎人类的资格。撒但用三种似乎正当的理由来试诱耶稣。

一、 身体的基本要求：食物

    不要忘记，耶稣禁食四十天之后撒但才出现，为何要禁食四十天? 四十人类经历考验的极限。挪亚时代，洪水泛滥四十天。(创7:17) 摩西时代，窥探迦南地的探子窥探迦南地四十天。(民13:25) 因着以色列人的悖逆，神让他们经历在旷野飘流四十年。(民14:34) 摩西的生命中分为三个四十年，年轻时学习埃及一切的学问四十年，说话行事，都有才能。中年在旷野牧羊学习等候神四十年。生命成熟后奉耶和华之命带领以色列人出埃及也是四十年。禁食有何功用呢?

    禁食祷告是耶稣基督训练门徒面对属灵争战的教导。(太17:21) 也是初世纪教会中重要的属灵操练之一。(徒13:2-3) 明白深入禁食意义的信徒并不多，能够持续操练禁食祷告的圣徒更少。撒但竭力拦阻基督徒禁食祷告，因为禁食祷告在属灵的争战中有奇妙的能力与得胜的果效。

    旧约中最起初关于禁食的记载是摩西蒙神的呼召，上到神的圣山，西乃山，接受神亲手所颁布的十诫，摩西在神的面前曾四十昼夜禁食，后来因以色列人在山下铸造金牛犊，干犯了神，因此摩西再度上山，又四十昼夜俯伏在神的面前禁食祈祷，为以色列百姓祈求，也为亚伦祈祷。因着摩西的禁食祷告，他所求的蒙神应允。(申9:18-20) 旧约中有许多禁食的例子，有一些禁食祷告是属个人的，也有一些是群体的。

    新约中的记载除了耶稣四十天的禁食，还有许多禁食的例子，新约的禁食不是依照律法的规条，乃是顺从圣灵的引导。例如：选立长老、蒙圣灵差遣外出宣教、圣徒见证、多次不得食。(林后11:27)「不得食」不是指没有食物吃，乃是指为着禁食。

    撒但在耶稣极度饥饿的时候，用食物来引诱耶稣行神迹。如果耶稣将石头变成面包，耶稣自己当时就不必挨饿了，以后也能供应许多人肉体上的需要。若耶稣如此行了，众人就都会跟随祂，因为祂能用神迹喂饱人。喂饱众人的肚腹原本是好的，问题出在人心中的饥渴不是水分和粮食就可以满足的。虽然中国人说：「民以食为天」，但是那些人将食物看得比神的话还重要时，是否就能解决他们的问题呢? 丰年中还是有许多人自杀、犯罪、作恶、和不满足。人吃饱虽然是必须的，但是单单注重吃饱却是很危险的，因为圣经上说：「恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢?」(箴30:9)

    耶稣用圣经上的话来抵挡撒但的试探， 耶稣说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」(申8:3) 耶稣说：「我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。」(约6:35) 魔鬼的第一个试探失败了，身体的需要不是人最大的需要，耶稣用神的话胜过了魔鬼。

二、 用简易方法，向世人证明自己是神：试探神

接着，魔鬼就带耶稣进了圣城。我们不要以为在圣城里就没有魔鬼的作为，魔鬼最知道在甚么地方可以考验我们，我们应当随时儆醒。魔鬼不但带耶稣进了圣城，还叫耶稣站在殿顶上，在那里众人可以看见祂。魔鬼要耶稣从殿顶上跳下去，因为知道将有天使用手托着耶稣，免得祂的脚碰在石头上。(诗91:10-11) 如此看见这神迹的人都必然知道耶稣是神的儿子。既然如此，耶稣也就不必上十字架去受痛苦了，因为众人已经认出祂的身份和地位，如此就必然相信了。这不是很容易吗? 问题是神解决罪的方法是要基督站在人子的地位上为我们受死，使肉身被定罪，并灭绝，耶稣是神自己预备的羔羊，是要除去世人罪孽的代罪羔羊。不错，耶稣既然是神的儿子，因此祂必须经过受死和埋葬，以复活的大能证明祂是神的儿子。谁也不能改变神的救赎计划。

耶稣接受试探时，都是用神的话来抵挡魔鬼，耶稣说：「不可试探主你的神。」(申6:16) 为甚么顺服神的话语是争战得胜的关键呢? 因为第一个人，最初的亚当就是因为不顺服神所说的话而落在撒但的陷阱中。唯有靠着耶稣，他是第二个人，是末后的亚当，因着耶稣顺服神的话而能拯救人类脱离撒但那掌死权的手。魔鬼的第二个试探又失败了，耶稣再度用神的话胜过了魔鬼。

三、 用更简易方法，得到万国的荣华：敬拜魔鬼

魔鬼看见自己前两次的善意建议都被耶稣婉拒，最后一计乃是将牠所有的权势都展示在耶稣的眼前，那就是世上的万国与万国的荣华，并且告诉耶稣，只要俯伏拜撒但一下，立刻可得万国的荣华。这是何等大的引诱! 当撒但将今世的虚荣摆在人眼前时，世上活着的人，几乎无一人能胜过这样的试探，因为世人的眼睛已经被撒但弄瞎了，只为今生而活，不能看见神永恒的荣耀。但是，耶稣仍然以圣经中神的话来抵挡魔鬼，耶稣说：「当拜主你的神，单要事奉祂。」(申6:13) 撒但一听见这句话，就知道试诱之法已经失败，耶稣已经得胜了，于是魔鬼暂时退去。

当年亚当和夏娃就是失败在撒但如此的试诱下，不但失去了治理全地的主权，还容让罪进入了人性之中。撒但胜过他们，激励他们吃禁果，认为是好食物，能满足身体的需要。引诱他们试探神，因着骄傲的心，悖逆神，盼望靠自己能像神一样聪明，能知道万事。又让他们看见禁果悦人眼目，不能抗拒。使徒约翰也指明撒但借着这世界将人掳去的试诱之法至今仍然没有改变，借着肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲，让人都爱世界，不爱神。

全世界的人类都屈服在撒但的这三个试探之下，变成了罪囚，铐上了枷锁，身不由己，活在罪恶的权势之下，也难逃死亡的结局和死后的审判。耶稣基督为了要除灭魔鬼的作为，拯救人类免于灭亡，祂顺服地来到人间，道成肉身，站在人子的身位上接受撒但的种试诱。耶稣胜过了这些试诱之后，撒但就暂时离开，那时有天使来伺候耶稣。耶稣因全心遵守神的话，故能在肉身之中，胜过撒但的试诱，成为末后顺命的亚当，祂以谦卑和顺服，甚至顺服以致于死，且死在十字架上，胜过了阴府的权势，并用祂复活的大能重生了我们。感谢赞美主! 我们应当响应耶稣对我们的爱，愿我们的心被恩感，受激励，使我们快跑跟随祂。

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马太福音

4. 你蒙了基督的呼召吗?       

    耶稣在加利利的海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，他兄弟安得烈，在海里撒网，他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。(太4:18-22)

    马太福音的重点是讲到耶稣是天国的君王，这一位君王来到地上呼召人跟随他，建立他属天的国度。请注意，这些门徒乃是接受了主耶稣的呼召，是神主动来寻找人,不是人来寻找神，不是人忽然顿悟、开窍、自告奋勇来跟随主。耶稣是全知的主，他知道每一个人属灵的真实光景，耶稣知道谁会忠心跟随到底。耶稣对门徒的呼召是让蒙呼召人来跟随祂，在跟随的过程中，圣灵在这人的身上作工，透过蒙召的人显出上帝的荣耀。因此，蒙召的人绝对不可以随自己的心意而行。神若没有呼召，就没有人可以跟随主到底。若不是神鉴察人心肺腑，明察秋毫，知道谁的心是预备好了，这些人怎么可能一听见呼召，就都愿意回应呼召呢? 若不是神明确的吩咐门徒们当如何行，有谁能为天国效力呢? 的确，呼召是从神那里来的，然而，当呼召临到时，我们有责任该回应这呼召，我们当决定是否顺服那从天上来的异象。让我们从马太福音第四章18-25节这四位蒙召的使徒身上，看见我们应如何面对神的呼召?

    这段圣经所记载四位蒙召的使徒有许多相似的地方。他们都是打鱼的人，他们都是活在两千年前的人，他们都在加利利长大，他们都是犹太人的后裔，他们都熟悉旧约圣经，他们都是等候神国的人，他们都是年轻的男子，他们都有一位同在一起捕鱼、补渔网的兄弟。他们都相信耶稣的呼召，他们都作出撇下一切所有的决定，他们都愿意事奉同一位主，他们都愿意立刻跟随耶稣的脚踪，虽然他们都不是完全的人，但是他们都经历了生命的变化，最后他们都成为谦卑的人。他们爱主到底，成为愿意用「为主舍命」来回应基督耶稣的救赎大恩的天国勇士、基督精兵。

    这些都很重要，但是我们要更深地来思想神如何赐这四位门徒不同的个性，不同的能力，不同的恩赐，好让他们能完成神赐给他们不同的托付。神早就在他们的生命中预备他们，好让他们因着愿意跟随耶稣，生命经过更新和变化，接受主耶稣基督亲自的带领、装备、加强。经过许多的考验后，渐渐显出神在他们个人身上的托付和心意。在蒙召时我们可从工作性质和性向略略看出一些神成全人的方式来，使我们顺服神的带领，遇见挫折，不至灰心，最后也能成为神国的精兵，为主打那美好的仗。我们先来看使徒彼得。

一 手握着天国钥匙的彼得

    十二使徒中彼得是名列为首的使徒，彼得听见甚么就立刻去行。因此，彼得说错的话，做错的事在福音书中被记载下来的也最多。他也是受到耶稣最多责备与教导的门徒。他本是专业捕鱼的渔夫，不是有耐心以钓鱼为嗜好的业余者。有一次他说错话，以为耶稣也应当要纳圣殿所征收的丁税。耶稣告诉彼得，神的儿子是不必付丁税的。为此，耶稣就吩咐他去钓鱼。对一个一次下网就可以网到很多鱼的渔夫而言，钓鱼是大才小用。个性急躁的彼得哪有耐心去静静地等鱼上勾呢? 然而，主耶稣训练他的耐心和顺服，彼得那时就勉强自己去钓鱼。结果彼得经历了神迹，让他无法不相信耶稣说话的权威性。耶稣告诉他说，那钓上来的鱼，口中有一块钱，可用来付他所答应二人当付的丁税。(太17:24-27) 主对彼得事奉的呼召是要他不凭眼见，只要单一信靠神的应许。彼得后来成为拿着信心的藤牌，穿上平安的福音的鞋，四处传讲天国盼望的忠心使徒。

    彼得的生命是渐渐长大，经过事奉的磨练而日趋成熟的。在耶稣呼召他以前，他的名字是西门，西门是听见的意思。我们听这个，也听那个，没有定见，好象芦苇一般的软弱，随风而倒向不同的方向。耶稣呼召他以后，耶稣给他一个新的名字叫「矶法」，是当时耶稣所说的亚兰文，希腊文翻出来，就是「彼得」，就是石头的意思。(约1:42) 彼得后来生命渐渐成熟，从不稳定变为坚固的石头，他后来也指出信徒乃是活石，被建造成为灵宫，让圣灵居住在其中。主对彼得事奉的呼召是要他坚定不移，专一仰望神所要赐的恩典。彼得成为经历神诸般恩典的使徒。

    彼得蒙召事奉的恩赐是神给的，他原来是一个没有学问的小民，但是因为跟随了耶稣，他得到圣灵的恩赐，带领了许多人归向基督。主对彼得事奉的呼召是要他得人如得鱼，这与他蒙召前的工作有关，他蒙召前下网捕到许多的鱼，但蒙召后，他整夜劳力都捕不到鱼。当耶稣复活后再度出现在他的眼前，指示他当在水深之处下网，当时彼得虽然不一定相信一个木匠能教他打鱼，然而还是顺从耶稣的吩咐，在网住满船的鱼后，想起耶稣早就应许他将来要得人如得鱼。彼得从此就撇下一切跟随耶稣。神果然使用彼得开了向犹太人传福音的门，就在五旬节时彼得一开口传讲福音，就有三千人信主，信主后也立刻受了洗。(徒2:41) 基督复活、升天之后，彼得在圣殿里靠圣灵的大能使瘸腿的人得医治，又有五千人信主。(徒4:4) 后来神又为彼得开了向外邦人传福音的门。(徒15:7)彼得成为一位大有能力的传福音的使者，成为一位领人归主的使徒。

    在传福音的事工上，我们是否也愿意像彼得一样，付出心力。面对考验时，是将我们自己的事放在第一呢? 还是愿意像彼得一样以传福音为重呢?

二 领人到耶稣面前的安得烈

    安得烈虽然没有像彼得、约翰那么出名，但也是一位非常令人敬重的使徒，他曾经是施洗约翰的门徒之一。初次遇见耶稣后，他就立刻去找自己的哥哥西门彼得，对他说：「我们遇见弥赛亚了」。他将彼得领去见耶稣。(约1:40-41) 安得烈是圣经中记载第一位宣告耶稣是弥赛亚的门徒。

    当众在旷野里听道至天已经甚晚时，大人小孩都很饥饿时，耶稣要行五饼二鱼喂饱五千人的神迹之前，只有安得烈找到一个孩童他有五饼二鱼，将这孩童带到耶稣面前来。耶稣祝福后就行了神迹，借着五饼二鱼喂饱五千个男人。(妇女儿童未计算) (约6:8)

    当耶稣骑驴进耶路撒冷后，有几个外邦人想来见耶稣，他们找到腓力，腓力不知应该怎么办。当腓力告诉安得烈时，安得烈立刻带腓力去告诉耶稣，因为腓力知道要将人带到耶稣面前来。(约12:22) 你我知道要抢救灵魂，必需竭力将人带到耶稣面前去吗? 我们看重人灵魂的需要吗? 「安得烈」的意思是得胜者，是刚强的人。安得烈虽然比彼得先遇见主，但是他并没有排名第一。甚至他不在内三圈的三人中间。(可3:18) 耶稣叫睚鲁的女儿复活(可5:37)，在变化山上登山改变形象(太17:1)，在客西马尼园祷告(太26:37)，都只带着彼得、雅各、约翰同去。很多人可能会因此生耶稣的气，不愿意再跟随下去了。但是安得烈并不在乎自己排名第几位，仍然继续奔走这条付代价的路。若我们遵守神的诫命，有一天，神必会将为得胜者所预备的赏赐赐给我们。

三 为基督不顾性命的雅各

    雅各是一位我们不太熟悉的使徒，只知道他是耶稣基督最亲近的三位门徒之一。我们不知道为甚么耶稣拣选他，只知道他并不是一位毫无瑕疵的人。圣经记载雅各和约翰的脾气都是很急躁的，他们被称为雷子。(可3:17) 当耶稣快走完世上的路程，有一次撒玛利亚人不接待耶稣，雅各和约翰就发脾气，对耶稣说：「主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么?」(路9:54) 耶稣转身责备这两个门徒说：「你们的心如何，你们并不知道。」(路9:55) 我们何等为耶稣的教导感谢神。耶稣不怕他们不肯跟随了，耶稣绝不让他们继续犯罪。

    另有一次雅各和约翰又作了一件傻事。耶稣即将进耶路撒冷为全人类的最受害。耶稣告诉门徒们他将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人，他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他，过了三天，他要复活。(太20:17-19) 我们想雅各一定会安慰主的心，雅各和约翰却同他们的母亲上来拜耶稣，求耶稣让雅各和约翰在神的国里，一个坐在耶稣右边，一个坐在基督左边。(太20:20-21) 耶稣说我所喝的杯，你们必定要喝。那十个门徒听见此事，就恼怒雅各，约翰他们弟兄二人。(太20:24) 然而，后来果然是雅各首先为主殉道了，约翰活到最后，作为主受苦的见证。

    虽然雅各和我们一样在性格上各有弱点，但是神在他身上的工作是大有果效的。我相信耶稣也应允了他们母亲的要求。他们在十二门徒中，雅各是第一位为主殉道的。接着使徒们一个一个都为见证主的复活殉道，约翰是最后一位离开世间的使徒。如此看来，按照时间表来看，一个在最左边，一个在最右边。雅各的事奉圣经虽然没有明确的记载，但是我们相信当圣灵降临在他身上，他曾经不顾性命地为耶稣作见证。当希律王迫害教会的领袖时，雅各成为第一个为主殉道的使徒。(徒12:2) 他是一个勇夺冠军的人，他的鲜血印证了他对主的忠贞和热爱。你我也愿意为主舍命吗?

四 传真道抵挡异端的约翰

    约翰是大家都熟悉的使徒，他年轻时就跟随主，主耶稣将他留到末后。老年时约翰遭到迫害，充军在拔摩海岛上为主受苦，经历了基督耶稣的显现和启示。那时，他的哥哥雅各早已被杀，其它的使徒也都先后为主受难，在罗马皇帝尼禄逼迫基督徒时彼得被倒钉十字架，安得烈也在宣教工场被钉十字架殉道。保罗在罗马被砍头。更可怕的是犹太教的逼迫，让信徒继续坚持前进不后退的心志受挫，异端邪说混乱了神的真道，不可知论者否定耶稣的神性，认为耶稣也是被造之人，并非造物的主宰。那时，约翰单独站在卫道的前线，勇敢且坚定不移地迎战一切撒但的谎言攻击。约翰以真理和爱来巩固教会的基本信仰。性烈如火的雷子，竟然成为最有爱心的使徒，成为信仰的中流砥柱。蒙召前的约翰曾在船上补渔网，蒙召后基督耶稣差遣他补教会根基的破口。

今天你所蒙的呼召是永恒的恩召，我们人人一生只有数十寒暑。你愿意立刻响应神的呼召为神的国度效力吗? 当我们谦卑地将自己交在主的手中，神能将祂赐给你的恩赐和才干发挥出来成为基督的精兵。你愿意吗? 

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马太福音

3. 为君王开路的先锋—施洗约翰       

     继续马太福音第一章神对君王的家谱的豫言，第二章借着东方博士们去到君王的出生地，犹大的伯利恒去敬拜永世的大君王之后，马太福音第三章借着开路先锋宣告天国之君王即将来临。古往今来君王通常都不会单独出现，每当他们出现时旁边总会有许多人围绕着他。当一位君王进入一群人中间之前，总会有先锋为他开路。开路先锋抵达宣告之后，我们可以期待君王将会随后立刻就要出现了。谁是为耶稣基督万王之王开路的先锋呢? 施洗约翰正是为耶稣基督开路的先锋，他一生最主要的任务就是宣告天国之王即将出现的信息。(太3:2)

    耶稣来到人世间，为的是要将天国的信息，从天上带到地上来。天国的君王出现以前 ，有何预兆呢? 旧约圣经豫言将有一位开路先锋要出现，玛拉基书最后一章如此说：「看哪! 耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使为父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」(玛4:5-6) 以利亚是旧约时代乘旋风升天的先知，是一位未尝死味就被接到天上的先知。以利亚在变化山上与摩西一同在耶稣的面前显现。他们在变化山上与耶稣一同谈论耶稣去世的事。(路9:31) 耶稣基督有两次从天降下，关乎以利亚的豫言也有两层的应验。耶稣第一次来时这位开路先锋有以利亚的心志和能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主豫备合用的百姓。(路1:17) 就职分来说，施洗约翰就是那将要来的以利亚。(太11:14) 就豫言的完成而言，耶稣第二次再来时以利亚还要先出来为主作见证。(启11:5-7) 作完见证后将要被杀，复活，升天。(启11:11-12) 马太福音第三章帮助我们认出施洗约翰这位开路先锋，他有一些特征，让人看见他就被提醒天国的王即将出现了。

一、住在犹太的旷野 (太3:1)

   施洗约翰曾住在旷野。住在旷野有何特殊的意义呢? 旷野是神训练祂仆人的地方，摩西在旷野牧羊四十年，神才能使用他。大卫作王之前曾在旷野漂流十三年。先知以利亚也生活在旷野。在旷野中，神将祂的仆人从世俗的宴乐中分别出来，他洁身自好，全然为主。神让他的仆人接受旷野独居的考验，心灵强健。(路1:80) 信主后我们是否也愿意脱离世界罪中的宴乐，住在旷野亲近神，聆听神的声音，默想神的作为呢?

二、传扬悔改的信息 (太3:2)

    施洗约翰所传的信息与当时犹太人的宗教领袖们所说的教条有何不同呢? 施洗约翰所传的信息是从天上领受来的信息，他所传的道不是讨好人，但是却能使人得益处。他说：「天国近了，你们应当悔改。」(太3:2) 这与主耶稣所传的道完全吻合。(太4:17) 世人如何才能进入天国呢? 必须要诚心悔改。甚么是悔改呢? 悔改乃是一百八十度的转变。从奔跑一条完全背道的路，回头走向一条完全面向着神的路上去。若不是出于神的灵，施洗约翰如何能指出这一条归向神的路呢? 我们自己必须是神的见证人，不但自己愿意悔改，也能为主传扬叫人悔改的信息。

三、成就旧约的豫言 (太3:3)

    先知以赛亚在耶稣诞生之前七百多年前曾经如此豫言:「有人声喊着说，在旷野豫备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。」(赛40:3-5) 神是超越时间的，神的安排一点都不会错，神的时间一到，不但神的儿子在神预定的时间来到世人中间，神所打发的开路先锋也早就预备好了。我们对神要有信心，等候神的人有福了，因为必要看见神奇妙的作为显现出来。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。这些都代表人的心灵深处有许多需要神动工的地方，无论是贪心、骄傲，无论是苦毒、嫉妒，无论是惧怕、自卑，神都能为我们除去。唯有神能赐给我们平安、喜乐、盼望、满足，这些山洼都要填满。神的荣耀要彰显在人间，这荣耀是人的肉眼所能一同看见的，就是借着耶稣基督的肉身显现才完全显明神的存在与真实。

四、强而有力的见证 (太3:4)

      施洗约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。这种衣服不是细软、舒适、时髦的衣服。(太11:8) 这种衣服乃是耐用，简单的衣服。约翰所穿的衣服就让人想到先知以利亚。(王下1:8) 约翰还没有在母腹中时，天使加百列就对他父亲祭司撒迦利亚说：「他必有以利亚的心志和能力，行在主的前面。」(路1:17) 犹太人都知道在弥赛亚大君王来以前先知以利亚必然要先出现。(玛4:5) 耶稣对犹太人说：「你们若肯领受，约翰就是那应当来的以利亚。」(太11:14) 至于蝗虫、野蜜，那不是我们所喜欢的食物，却是神特别为祂的仆人所预备的食物。(利11:22) 我们愿意过简朴的生活，与世人分别出来为主作见证吗?

五、吸引众人来悔改 (太3:5-6)

        施洗约翰不但能吸引各样的人走很远的路来到他那里，并且有能力使听见神的话的人承认他们的罪，愿意接受洗礼。施洗约翰传道大有果效，众人都知道他是神所重用的仆人，虽然施洗约翰没有行过神迹，但他指着耶稣所说的一切话都是真的，于是许多人就信了耶稣。(约10:41-42)

 六、斥责领袖的罪恶 (太3:7-10)

     施洗约翰的信息正是如同旧约神所使用忠心的先知们所传的信息。他大胆地传扬神的真道，不徇恶人的情面，连宗教的领袖也不例外。  他将神对人的要求毫不保留的传讲出来，不以自己的性命为念。他所传的信息是要所有听见的人都悔改，并且必须显出悔改的凭据来。他不愿意看见人自己欺骗自己，以为口头承认自己所犯的罪孽就可以逃避神公义的审判。他明确地指出，若没有结出与悔改相称的果子，若没有好的行为，就算是亚伯拉罕的子孙，也难逃地狱的火。(路3:7-14) 今日我们信徒也当过圣洁的生活，不但自己不要活在软弱与罪恶之中，也要大胆地劝人远离罪恶，早日归向神。

七、 谦卑为主作见证 (太3:11-17)

       施洗约翰用水施洗，是悔改的洗。但是他知道这只是初步的、暂时的洗礼。耶稣基督的能力比他更大，他就是给耶稣提鞋，也不配，他谦卑地指出耶稣将要用圣灵与火为人施洗。圣灵的洗是借着洗礼将信徒带进耶稣的身体，就是教会。(林前12:13) 火的洗是审判的洗礼。(太3:11-12, 路12:49-51) 施洗约翰是一位顺服主的仆人，当时他的名声早已远播，那时犹太全地、耶路撒冷、甚至约但河一带地方的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。施洗约翰一心只想为耶稣基督作见证，他并不要别人高看他，他说他就是给耶稣提鞋，也是不配的。这是我们服事万王之王，万主之主应当有的心态。

       当施洗约翰看见耶稣从加利利的拿撒勒来到约但河，他就喜乐。他并不完全明白耶稣为何自愿要受悔改的洗礼，因为世上如果有一个人不需要受约翰悔改的洗，那人就是耶稣，因为耶稣是完全不受罪的玷污，乃是圣洁的神子。但是耶稣愿意站在罪人的地位，自称为人子，要为人类赎罪。祂甘心舍己，愿意受洗。(太3:15) 耶稣受洗乃是一个重大的决定，决定祂一生将以父神的旨意为念。耶稣并不看他自己是否需要受洗，乃是为了爱我们这些罪人，与我们认同，甘愿放弃祂一切的权利，自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。(腓2:8) 如此为我们的罪而死，好让我们能与祂联合。(罗6:3-5) 施洗约翰也顺服圣灵的带领，在耶稣的坚持之下，为耶稣施洗。当耶稣在约但河里受了约翰的洗，随即从水里上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在耶稣身上，此时有能力的灵就降临到耶稣身上。(赛61:1) 这是主的受膏。耶稣受父神的差遣为要医好伤心的人，报告被掳的人得释放，被囚的人出监牢，报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人。于是经过圣灵的印证，耶稣就开始执行弥赛亚大君王拯救世人的工作。此时，约翰完成了他作属灵先锋的工作，喜乐地看见耶稣基督渐渐兴旺，他自己渐渐衰微。(约3:22-30) 当约翰完成了他的工作后，为义受逼迫，被希律王关在监牢里，最后被砍头。耶稣为施洗的约翰作见证，耶稣告诉门徒，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。(太11:11) 施洗约翰乃是基督婚筵的朋友，他也因着耶稣基督才是娶新妇的新郎而大有喜乐。我们若遵行主的命令，也能成为主的朋友。(约15:14) 凡被邀请赴羔羊之婚筵的人有福了，因为神是信实的，祂必成就这事。(启19:9)

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马太福音

2. 最珍贵的礼物

    当希律作王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。那时有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：「那生下来作犹太人之王的在那里?我们在东方看见他的星，特来拜他。」 希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：「基督当生在何处?」他们回答说：「在犹太的伯利恒。」因为有先知记着说：｢犹大地的伯利恒阿﹗你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。｣当下希律暗暗的召了博士来，细问那星是甚么时候出现的。就差他们往伯利恒去，说：「你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大的欢喜。进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。(太2:1-12)

这些礼物是东方博士们甘心献给神的礼物，他们献上的黄金、乳香、没药代表着送给受膏者的礼物，旧约中有三种人需要受膏，这三种人就是君王、祭司、和先知。

谈到送礼物，我年轻时认识一对老夫妇，每年不到十一月就开始为外孙们预备圣诞礼物。他们忙着开车购买各样的礼物，有吃的，有穿的，有玩的，有大的，有小的，有实用的，有好看的，有昂贵的，有减价的，选好之后，用精美的包装纸包好，先放在客厅的圣诞树下，每样礼物里面都充满了他们两老对外孙们的爱。到了圣诞节前，老先生将礼物整整齐齐地堆满了一辆运货车，他们高高兴兴地开车到女儿家去过圣诞节。这些圣诞礼物显出他们对外孙们的爱。这对老人家是美国第二代移民，他们自己并没有机会念大学，在乡下有一块田地，春天种一些菊花，秋天到超市去卖，一盆只卖一美元，而超市卖三美元。冬天在没有暖气的车房里用手工和耐心地编织圣诞绿圈，赚得一些辛苦钱。他们自己平日省吃俭用，住在租来的小房子，将勤劳积蓄所得慷慨地用来买礼物送给他们的外孙们。他们的外孙们打开礼物时是何等地快乐，年复一年，这些孩子们期待着礼物，因为爱他们的祖父母为他们预备了各样的礼物。我问他们为甚么要准备这么多礼物。 他们说：「若是车子装得下，他们乐意预备更多的礼物送给他们所爱的人。｣其实，他们的女婿事业相当成功，在柯达公司作经理，收入比他们高好几十倍，但是，外孙们仍然喜欢他们送来的礼物，因为这些礼物代表他们的爱心。当外孙们以期待的眼神打开礼物时内心所发出由衷的感谢和满口的赞美时，那就是两老每年圣诞节最大的喜乐。

我们作神儿女的不禁要问，神为我们预备了哪些最美好的礼物? 神付出极大的代价与爱心所预备的礼物，我们接受了没有? 是否我们也应尽心竭力地向神献上我们给祂的礼物? 

一、 神已预备了礼物

    我们人类究竟需要甚么礼物呢? 如果你只能向神要一样礼物，你会要甚么呢? 我们必需诚实地说，你倒底想要甚么呢? 也许有人很坦白，一想到礼物就想到要钱。不错，有钱不一定是坏事，没钱也不是一定好。有钱能使鬼推磨，有钱好办事，单身的有钱人容易找到对象。有钱人能付昂贵的学费去上好学校，得学位。有钱不需要昼夜打工，可以有更多的休闲时间。有钱人能投资，拿绿卡容易，有钱人能付医药费医病。然而，天不从人愿，许多想要有钱的人，偏偏离不开贫穷线。有些人即使发了财，却失去了家庭，失去了喜乐，失去了健康，失去了品德，最后一样会失去了生命。人为财死，鸟为食亡。贪财好象是一个网罗，凡被网住的都不得挣脱。因为人的欲望是没有止境的，贪爱银子的人不会因银子增多而知足。贪爱丰富的，也不会因得到利益而知足。(传5:10) 富足人的丰满，却不容他睡觉。(传5:12) 有很多人对钱财有错谬的幻想，以为只要有了钱就是最大的满足。我们不是说钱财不好，乃是说千万不要贪财，因为贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。(提前6:10) 虽然一般而言，财富是神给人的礼物之一，尊重神的国家多数都是比较富有的。然而钱财不是越多越好的。有些穷人的心灵却是非常富足，非常充实。也有一些富足人，被各样的罪恶缠身，心灵没有平安。圣经警告有钱的人不要倚靠无定的钱财，因为钱财会长翅膀飞去。如果你可以向神要一样礼物，你究竟会要甚么呢?

    既然万有都在神的手中，而且一切美善的恩次都是从众光之父来的。爱人的神，祂心中认为什么才是最好的礼物应该赐给人类呢?  祂如何预备的? 我们能知道一点吗? 旧约圣经将神所预备的礼物逐步地显明出来。神的心意是要赐给我们一位救主，祂是女人的后裔，祂是代罪的羔羊，祂能救我们脱离罪恶，祂是我们一切的满足，祂是赐我们「永远生命」的神。

    两千多年前，天使加百列奉神的差遣来到加利利的一座城，这城名叫拿撒勒，在那里加百列向一位未出嫁的女子显现，告诉她，她将要生下一个儿子，这儿子的名字要叫「耶稣」，祂要称为至高者的儿子，祂就是神所应许要坐在大卫宝座上的犹太人的王，祂要作王直到永远，祂的国度没有穷尽，永世无强。神能让地上君王的决定来完成神的计划，基督不能生在圣城耶路撒冷，也不能生于后来祂成长的拿撒勒城。基督只能诞生在大卫的故乡伯利恒城。(撒上16:1) 神何等奇妙的安排万事，将祂的儿子差遣到人间。

    神定意让救主降临人间成为人类的盼望，神也定意要敬虔的人参与祂那伟大的计划。神豫知马利亚将成为一位蒙大恩的女子，因为她信靠神，情愿为主所用，以至于童女怀孕生子的豫言能够应验。(赛7:14) 马利亚的决定是甘心乐意的顺服神的旨意，她为此也愿意付出了生命的代价。她有可能被亲友唾弃、嘲笑、辱骂，可能会被约瑟休掉，也可能被众人用石头打死。即使约瑟不采取任何行动，马利亚也可能一辈子被人轻看。我们不禁要问，付出这样的代价值得吗? 从永恒的眼光来看是值得的。马利亚的顺服使创世记中所记载女人的后裔要与撒但争战而得胜的豫言得以应验。(创3:15) 基督既然只能是女人的后裔，基督就不可以从约瑟而出，基督的成孕也必须在约瑟和马利亚成亲之前。神的时间一点也不能错。正像圣经所说：｢及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。｣(加4:4) 神安排最恰当的时间借着基督来到世间，拯救我们，带给人类永恒的盼望。神拣选了马利亚与约瑟，有神的使者向他们分别显现。使他们明白神的旨意，并乐意参与神的伟大计划，就是赐给人类最珍贵的礼物—耶稣基督。

二、 接受神赐的礼物

    神已经预备的礼物，还须要人肯接受，才能发生作用。在英国曾经有一个寡妇，无儿无女，无依无靠，并且负债累累。因为不敢见人，就常把自己关在房间里，有一天听到有人敲门，她不敢开门，怕是债主来催债了。但那人不断的敲门，并且告诉她有好的消息要告诉她，这好消息是有人愿意帮助她还清所欠的债，终于这寡妇半信半疑地开了门。站在门口的这位传道人告诉她，教会有些人知道她的困难，愿意为她偿还一切的债务。当这一笔款项递到这位寡妇的手中时，她知道她不必再躲债了，不必再害怕，也不必怕任何人的威胁。她的心中真是满了感恩，如果她坚持不开门，她就不能得到这份珍贵的礼物。

    同样，我们是欠债的人，我们欠律法的债，我们欠良心的债，我们欠感情的债，我们欠父母的债，我们欠儿女的债，我们欠公义的债。我们自己活得也很不快乐，所以我们甚至欠自己的债，难怪圣经说，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。只要我们愿意接受耶稣基督的救赎，就可以白白地得到赦罪之恩。虽然我们都还不起所欠的罪债，但是因着耶稣基督来到世上，为我们偿还了一切的债务。耶稣基督为我们付了极重的代价，在十字架上为我们死了，好将一切有碍于我们的字句撤去。如今在基督耶稣里的人就不再被定罪了，因为赐生命和圣灵的律，在基督里释放了我们。我们不但像那位寡妇一样，能还清所欠的债务，并且永远不再是欠债的人了。神不算为有罪的人是有福的了，神若帮助我们，谁能敌挡我们呢? 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么? 谁能控告神所拣选的人呢? 有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢? (罗8:31-35) 没有任何人、事、物能叫我们与神的爱隔绝。哈利路亚﹗ 荣耀归主。

    我们每个人要作拣选，一则可以像东方的博士们接受主，并去敬拜祂。或是像希律王因着眼前自己的利益，不肯承认自己的罪，接受耶稣为主。不要像耶路撒冷的人一样不安，也不要像祭司长和文士们虽然有知识，头脑虽知道基督将要降生在伯利恒，却毫无没有行动去寻找，去敬拜主。让我们用感恩的心来接受基督耶稣作我们生命的主。

三、 献上我们的礼物 

    这段经文也记载一件非常希奇的事，就是题到东方博士们来赠送礼物给基督。东方的博士们不是一般的人，他们是很特殊的一班人。他们是常见王面的尊贵人，他们是当时甚有学问的人，懂得观看天象，他们来寻找犹太人的王时，带着随行的勇士(军队)，保护他们和他们所携带的贵重礼物不会遭到强盗抢劫。当他们看见大君王的星，就愿意付上代价，行走远路，来朝见这位大君王。也许我们很难明白为何神用明亮的星来引领这些有学识、有地位的外邦人，原来，外邦先知巴兰在民数记中早豫言，有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。(民24:17) 东方博士们诚心跟随这星的引领，这星就如同当年神用云柱和火柱带领以色列人走旷野一般地引领他们。虽然他们也误以为犹太人的王必定生在犹太的京城耶路撒冷，但是他们先得到先知启示的话语，后来又再度得到那星的引领。那星最后将他们带到基督面前。他们见到基督时的表现显出他们是神所拣选和光照的人。

    神为甚么派遣天使去指引这些东方的博士去到伯利恒朝见基督耶稣呢? 他们与别人有何不同呢?

1. 他们是谦卑的虔诚人，他们一看见耶稣就俯伏敬拜，这敬拜是不凭眼见的，也不是用头

    脑来分析的，否则他们怎么会去拜一个小孩子呢?

2. 他们是灵里明亮的敬拜的人，他们单单拜那小孩子。(太2:11) 虽然马利亚也在旁边，他

    们没有连马利亚也一起拜。

3. 他们是殷勤的尊贵人。他们是有备而来，他们早已将礼物预备好了。

4. 他们是顺服神的有福之人，他们献上的黄金、乳香、没药是被圣灵感动所献给弥赛亚大 

君王的礼物。(赛60:6) 黄金代表基督君王的身分，乳香代表基督的神性和属天之先知的

职分，没药代表基督的代死和大祭司的职分。旧约预言讲到各地的君王将献上礼物得以

应验。(诗72:10) 他施(欧洲的西班牙)，示巴(亚洲的中东)，西巴(非洲的北边)的诸王都要 

进贡。当年东方博士们所献上的是谦卑诚心的敬拜，和最美好最贵重的礼物。这些东方

的博士们因着信，不辞劳苦从远方来敬拜基督，正代表有许多的外邦人都要因信基督耶

稣而得救，不但得以成为神的子民，而且敬拜、事奉基督耶稣为万王之王，万主之主。

将一切的荣耀都归给神。

    请问在东方博士的眼中约瑟和马利亚这样清贫的人家那里配得这样昂贵的礼物? 但是东方博士所看见的不是约瑟和马利亚，他们看见了耶稣基督，万王之王，万主之主。今天我们献上的应该远远超过东方博士所献上的，因为我们从新约圣经中明确的知道基督耶稣要如何作王掌权直到永远，也感受到基督耶稣不但降卑为我们生在马槽里，也为我们舍去自己的性命，死在十字架上。因祂爱我，为我舍己。我舍何事为祂? 我作何事为祂?

    耶稣基督就是神赐给人最佳的礼物，经上记着说：必有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。(赛9:6) 明白神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。(约3:16)  你愿意今天就接受神所赐的独生子为最珍贵的圣诞礼物吗?  如果你愿意就请神赦免你的罪，接受基督为救主，这是神赐给你最珍贵的礼物。如果你愿意，请低头祷告：「亲爱的天父，我承认我不完全，我感谢您赦免我一切的罪，我相信耶稣基督是独一真神的儿子，他为我死，也为我复活。谢谢您接受我作神的儿女，谢谢您赐给我永生。我愿意邀请耶稣进入我心中，我愿意一生跟随耶稣。祷告奉耶稣基督的名，阿们!」 愿神祝福你﹗

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马太福音

1. 君王的家谱

神是立约向人施恩赐福的神，远在新约以前，神早与敬畏祂，爱祂的人立了旧约。然而因着人一再地失败，不能守约，得不到神所豫定要赐给人类各样的祝福，于是在特定的日子，神子耶稣降世为人，祂用自己的血重新与人立了新约，让活在罪中的人有永生的盼望。耶稣基督打开通天之路，让人能回归天家，再度成为天父的儿女，得吃生命树的果子，能喝生命河的乐水。

旧约是为了豫表新约，新旧二约都是从神启示的。新约引进了更美的指望，靠着信心我们就可以进到神面前。(来7:19) 既说有新约，就以前约为旧的了。但那渐旧渐衰的，就必要快归于无有了。(来7:19) 新旧二约启示的中心都是以耶稣基督为弥赛亚、为救主。律法原是后来之事的影儿，那真实的形体却是基督。(西2:17) 律法的总结就是基督，使凡信靠他的人都得着神的义。(罗10:4)

圣经的记载不是以人为中心，乃是以神的旨意为中心。旧约的内容，从一开始就宣告在「起初」乃是神创造了天地，然而神的心意却又是以人为祂施恩的对象。创世记第一章第二十六节讲出神创造人的心意，这位创造宇宙天地的主宰乃是三位一体的神，万物的创造乃是按着圣父的旨意。(启4:11) 万物都是借着圣子基督耶稣造的。(西1:16) 圣灵在创造的起头就运行于万物之间。(创1:2)

旧约的最后一本书是「玛拉基书」，它最后一章豫言说，儿女的心要转向父亲。那是指耶和华大而可畏的日子来到以前，必有「以利亚」为弥赛亚第二次降临开路，将救主引到以色列人的面前。(玛4:5-6) 然后，神的话语就寂静了有四百年之久，等候新约的来临。耶稣基督福音的起头，施洗约翰出现时，他有以利亚的心志和能力。(路1:17) 。施洗约翰来到世上是为耶稣第一次降临豫备道路。(可1:1-3)

新约的最后一本书是「启示录」，最后一章的最后一句话提到的名字是「主耶稣」。旧约是以「神」为开始，以「神」为结束。新约以「主耶稣」为结束，那么新约圣经的起头应该以谁为开始呢? 当然是以「耶稣基督」为开始。(太1:1)

让我们读马太福音第一章第一节，亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。这里虽然提到耶稣的名字，但是没有将耶稣基督放在第一位，第一个被提到的是亚伯拉罕，再提到的是大卫，最后引出的是耶稣基督。这是按照人类历史的时间为顺序，先有亚伯拉罕，再有大卫，最后耶稣基督才出现。但是按照神的启示是没有亚伯拉罕以先就有了耶稣。(约8:58) 没有大卫以先，耶稣就早已是大卫的根。其实新约圣经的希腊原文并不是这样的顺序，原来的顺序是先提到耶稣基督，再提到大卫及亚伯拉罕。

马太福音是新约二十七本书中的第一本，是使徒马太在主后五十年后写的。马太福音的中心信息是强调基督是君王，祂正是犹太人等候已久的弥赛亚，就是要将自己的百姓从罪恶中拯救出来的救赎主，也是先知豫言神与人同在的「以马内利」。虽然马太写书的对象主要是为了那些懂得犹太背景的人写的，但马太福音不但指出耶稣基督是犹太人的王，也宣告耶稣基督是所有外邦人的君王。天上地下所有的权柄，都赐给基督耶稣了。(太28:18) 祂是世上的君王元首，是万王之王，万主之主。

马太原是一位税吏，他是犹太人，为了自己的利益，事奉罗马皇帝该撒，替罗马帝国效力，他授命于罗马巡抚，向犹太人征收税金，为一切犹太人所不耻。当他接受了耶稣的呼召之后，他的人生目标就完全改变了，他不再为着自己的益处，欺压本国人。他不再事奉地上的君王，不再事奉玛门。他甘心委身于神，成为耶稣的门徒。为了拯救神的子民那崇高的目标，献上他的一生。马太福音第一章的重点是引出耶稣基督为我们的救赎主，让我们一同来思想：1基督救赎主的「应许」，2基督救赎主的「家谱」，3基督救赎主的「名字」。

一、基督救赎主的应许

希腊文与中文的翻译略有不同，希腊文的语法通常是将每句话最重要的字先说出来，让人清楚明白那句话的重点何在。中文和合本的翻译在这新约的第一个字上提到的是亚伯拉罕的名字，再来是大卫，第三才提到耶稣基督。希腊文是先提到耶稣基督，再提大卫的名，最后才提到亚伯拉罕。旧约的最后一句话就是说到要等候神所定的日子，那日子基督要临到。到了新约的第一句话，基督以合法君王的身分来到了人世间，这位君王乃是独一的真神，唯独是祂降临才有能力能够救赎祂的子民。

大卫是以色列民族中最蒙神喜悦的君王，他豫表基督为受膏的君王。神曾与大卫立约，应许大卫的后裔要接续他的王位。神答应坚定大卫的国，直到永远。(撒下7:12,13) 大卫在肉身的后裔中并没有人永远接续他的王位，犹大国也没有存到永远，这应许是指着耶稣基督说的。当耶稣问犹太人，基督是谁的子孙，犹太人都知道，基督是大卫的子孙。(太22:42) 犹太人知道基督必出于大卫家，因为先知拿单早已如此豫言。(代上17:14) 大卫不但知道他的后裔必要作王直到永远，大卫也受圣灵感动曾作诗篇，歌颂基督是他的主。(诗110:1) 大卫豫先看明基督的复活。(徒2:31) 使徒保罗认识基督是无人能敌的君王，从死里复活，胜过死亡的权势，死亡是人类最大的仇敌。(林前15:26) 神叫万物都服在基督脚下。当耶稣赶鬼使又瞎又哑的人能说话、能看见时，众人认出他是「大卫的子孙」来。(太12:23) 甚至连迦南的妇人求耶稣医治她的女儿时，也知道要呼求「大卫的子孙」。(太15:22) 耶利哥城的两个瞎子喊着说：「大卫的子孙，可怜我们罢。」(太20:30) 昔日耶稣以全能的手如何医治他们; 今天基督也一样能医治我们，拯救我们脱离患难、愁苦、捆绑、死亡、阴府的权势。感谢赞美主!

人子耶稣是先知弥迦在主前七百三十年所豫言，那一位要生在伯利恒城，永远牧养以色列人的君王。(太2:6) 伯利恒就是大卫的故乡。(撒上16:1) 圣婴耶稣是东方博士们来寻找的犹太人的王。(太2:2) 耶稣是拿但业所宣告的以色列的王。(约1:49) 耶稣是彼得所认识的基督，是永生神的儿子。(太16:16) 耶稣是罗马巡抚彼拉多所定罪的犹太人的王。(太27:37) 耶稣自己曾说：「你说我是王，我为此而生。」(约18:37) 将来天上有大声音要说：「世上的国，成了我主和主基督的国。祂要作王，直到永永远远。」(启11:15) 耶稣在世界的末了要宣告：「我是大卫的根，又是他的后裔。」(启22:16) 除了耶稣基督以外，大卫是新约圣经所提的第一个名字；除了基督以外，大卫也是全本圣经提到的最后一个名字。

    耶稣基督不但是大卫的子孙，祂也是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕是犹太民族的祖宗，是因信得以称义的代表，是我们的信心之父。他因顺服神的呼召，出了迦勒底的吾珥，神应许他，地上的万族都要因他得福。(创12:3) 神给他的启示是渐进的，当他救回侄儿罗得后，神告诉亚伯兰，从他而生的子孙要得应许之地永远为业。(创15:7) 在他九十九岁那年，神将他的名字更改为亚伯拉罕。立他作多国之父，应许他，国度从他而立，君王从他而出。(创17:6) 当他在摩利亚山上献独生子以撒后，神指着自己起誓说：「论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」(创22:17,18) 这子孙是单数的，指着一个人，就是基督。(加3:16) 在新约的第一章中，这豫言应验了。亚伯拉罕是信心之父，他欢欢喜喜仰望基督的日子，既看见了，就快乐。(约8:56) 这是何等蒙福的应许。

二、 基督救赎主的家谱

从耶稣基督的家谱中我们可以借着神的旨意、恩典、和公义来认识基督耶稣这一位全人类的救赎主。早在创世之前，神就拣选我们在基督里得蒙救赎。(弗1:7) 在基督之外，别无拯救。(徒4:12) 

1. 神的旨意

神是全知、全能、无所不在、圣洁、公义、慈爱、信实、智慧的神。祂的旨意是善良、纯全、可喜悦的。祂应许弥赛亚要出于亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕虽有许多儿子，然而唯有从以撒生的才算他的后裔。(创17:19) 就救恩的应许而论，亚伯拉罕的后裔乃是单数的，指耶稣基督。(加3:16) 以撒有两个儿子，但是弥赛亚必出于雅各家，神应许有星要出于雅各，有杖要兴起于以色列。(民24:17) 然而从雅各出的十二支派中，神应许弥赛亚必出于犹大支派。(创49:10) 先知以赛亚豫言救主必出于耶西的家。(赛11:1) 在耶西的八个儿子中，弥赛亚只能是大卫的后裔。在大卫的众子中，君王是指所罗门王接续大卫的王位。(王上2:45)

2. 神的恩典

    在耶稣基督的家谱中，除了童贞女马利亚之外，另外提到四个女人。就律法而论，他们都是有瑕疵的。他玛是犹大的儿妇，她装作妓女，与犹大乱伦，生下了法勒斯，和谢拉。(创38:24) 喇合是耶利哥城的妓女。(书2:1) 后来喇合嫁给撒门。路得是摩押女子，丈夫死后，改嫁给波阿斯。根据律法，摩押人的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。(申23:3) 拔示巴是赫人乌利亚的妻，大卫与她犯奸淫。(撒下11:4) 但这四个女子蒙恩，得以进入基督的家谱之中，豫表着外邦的罪人也能一同蒙恩，有分于神的伟大救恩。在人的软弱和失败中，我们看见神的赦免和恩典，这救恩恩上加恩地临到我们身上。

3. 神的公义

    在耶稣基督的家谱中，犹大国的十九个王只有十三个王被列在家谱中，约兰以后的三代被略去，约兰的儿子亚哈谢，孙子约阿施，曾孙亚玛谢的名字都不在家谱上。这是甚么原因? 因为约兰娶了以色列王亚哈的女儿为妻。(王下8:18) 亚哈和耶洗别拜偶像超过其它所有的王，神追讨他们拜偶像的罪，直到三，四代。(出20:5) 至于约西亚的儿子约哈斯，约雅敬，和西底家三个王也没记在家谱上，因为神的祝福已经离开犹大国，这些王并不是神立的。约哈斯和约雅敬是埃及王法老尼哥立的。(王下23:34) 西底家是巴比伦王立的。(王下25:17) 外邦的王有权立他们为王，外邦的王也有权将他们废去，因他们犯罪得罪了神，故遭到神公义的审判，犹大王室末后的光景极其凄惨。然而，怜悯是向审判夸胜的，过了七十年被掳的生涯，神让撒拉铁的侄儿所罗巴伯带领犹太人悔改。(代上3:17-19) 犹太人悔改后，归回耶路撒冷，重建圣殿。神将这些救赎原则都启示在君王的家谱中。

    为何在马太福音第一章记载了三个十四代呢? 这是因为马太福音讲到耶稣为君王，旧约中君王的代表就是大卫王。希伯来文的字母每个都有数字代表，大卫是三个子音(DVD)拼成的。第一个字母(ד)和第三个字母(ד)代表的数字是四，中间的字母(ו)代表的数字是六。 4+6+4=14。这就是十四的来源。十四是大卫的数目，大卫在第一和第二个十四代中一共出现两次。(太1:6) 大卫虽不完全，也曾犯罪得罪神，但是大卫仍然是以色列国和犹太国中最得神喜悦的君王。神赏识大卫的谦卑与顺服，也喜悦大卫为神建殿的心愿。于是神与大卫立永远的约，让大卫的家和他的国，在神面前永远坚立，直到永远。(撒下7:16) 神也因着大卫的缘故，不灭绝在耶路撒冷作王的犹大诸王。(王上15:4-5) 虽然地上的犹大国最后还是在主前587年亡于巴比伦王尼布甲尼撒之手。地上的圣城耶路撒冷虽然被焚烧、拆毁。犹大的君王不能继续坐宝座、掌王权。但是神与大卫的后裔所立的约却是不能废弃的，大卫的后裔就是耶稣基督。他的年日没有穷尽，他的宝座立定在天，他的国度直到万代，天上的圣城耶路撒冷必将永存。何等奇妙!

三、 基督救赎主的名字

约瑟的家谱虽然是君王的家谱，然而耶稣基督却不是从约瑟生的儿子，乃是马利亚从圣灵怀孕，生下来的。前面所有家谱中的名字都是从父亲接续下来，唯独耶稣基督是从马利亚来的。这是甚么原因呢? 因为基督只能是女人的后裔。(创3:15) 马利亚必须是童女，为要应验救主的名字就是「以马内利」，神与人同在。(太1:23) 旧约中先知以赛亚早就将「以马内利」的奥秘记载下来，「以马内利」是借着基督耶稣道成肉身来到人间完成的。(赛7:14) 神最终的心意就是要与人同在，到了启示录第二十一章，神永恒的旨意就完成了。「看哪! 神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」(启21:3) 神的帐幕在人间，这「帐幕」就是基督道成肉身，成为人子，住在我们中间，与「住在」是同一个希腊字的字源。神安家在人心里面，人也住在神的家中。神与人合一，何等美善的意念。马利亚的家谱记载在路加福音，她是大卫的儿子拿单的后裔。(路3:31) 如此看来，无论从君王的承传，就是从父系的家谱来看，或是从人的后裔，就是从母系的家谱来看，耶稣都是大卫的子孙。

天使在梦中晓谕约瑟说： 这孩子的名字要叫耶稣，因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。(太1:21)旧约中的「约书亚」就是「耶稣」的意思，耶稣就是国度君王的名字，正如旧约中约书亚率领以色列人胜过仇敌，进入迦南美地，得到应许之地为永远的产业; 同样，基督也要率领祂所救赎的百姓脱离罪恶、撒但、和死亡。率领我们进入祂荣耀的天国里，得基督所应许我们属天的祝福为永恒的基业。

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更稳的指望

(希伯来书6:1-20)

6:1   所以我们应当离开基督道理的开端、竭力进到完全的地步．不必再立根基、就如那懊悔死行、信靠

         神、

6:2   各样洗礼、按手之礼、死人复活、以及永远审判、各等教训。

6:3   神若许我们、我们必如此行。

6:4   论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又於圣灵有分、

6:5   并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人、

6:6   若是离弃道理、就不能叫他们从新懊悔了．因为他们把　神的儿子重钉十字架、明明的羞辱他。

6:7   就如一块田地、吃过屡次下的雨水、生长菜蔬合乎耕种的人用、就从神得福．

6:8   若长荆棘和蒺藜、必被废弃、近於咒诅、结局就是焚烧。

6:9   亲爱的弟兄们、我们虽是这样说、却深信你们的行为强过这些、而且近乎得救。

6:10 因为神并非不公义、竟忘记你们所作的工、和你们为他名所显的爱心、就是先前伺候圣徒、如今还

         是伺候。

6:11 我们愿你们各人都显出这样的殷勤、使你们有满足的指望、一直到底。

6:12 并且不懈怠．总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。

6:13 当初神应许亚伯拉罕的时候、因为没有比自己更大可以指着起誓的、就指着自己起誓、说、

6:14 『论福、我必赐大福给你．论子孙、我必叫你的子孙多起来。』

6:15 这样、亚伯拉罕既恒久忍耐、就得了所应许的。

6:16 人都是指着比自己大的起誓．并且以起誓为实据、了结各样的争论。

6:17 照样、神愿意为那承受应许的人、格外显明他的旨意是不更改的、就起誓为证．

6:18 藉这两件不更改的事、神决不能说谎、好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人、可以

         大得勉励．

6:19 我们有这指望如同灵魂的锚、又坚固又牢靠、且通入幔内。

6:20 作先锋的耶稣、既照着麦基洗德的等次、成了永远的大祭司、就为我们进入幔内。

一、蒙恩得救的指望 (来6:1-11)     

1. 救恩的层次: 初信蒙恩,有盼望. 然而,进入完全的地步,六样灵命长进要诀:

(1) 懊悔死行 : 悔改重生,不再以自己为中心,奔向死亡之路.真理愈照愈明.

(2) 信靠神: 因信得到永生後,要持续经历顺服圣灵的成圣过程,使信心日增.

(3) 各样洗礼: 施洗约翰是悔改的洗,耶稣是圣灵与火的洗.乃是要见证基督.

(4) 按手之礼: 祭司按手在祭牲头上,象徵赎罪.新约藉按手传递恩赐与托付.

(5) 死人复活: 听见神儿子的声音都要复活,睡着的人醒过来,主要光照我们了.

(6) 永远审判: 死後且有审判.信的人到基督台前得奖赏.不信的人,复活定罪. 

2. 不信者的结局: 人需要及时悔改,归向主,免沉沦.三件重要的警告.

(1) 蒙了光照: 尝过天恩的滋味: 神给人机会信主,但谁也不知最後一次机会.

(2) 於圣灵有分: 圣灵光照人,可让人悔改.不可存刚硬的心,拒绝圣灵的感动.

(3) 尝过神善道的滋味:觉悟来世权能的人不可离弃真道,否则结局就是焚烧.

二、盟约坚固的指望 (来6:12-17)  

   神的应许永远不会落空,我们有双重的保证,一是神的话,一是神的起誓.

1. 神的话: 神的话满了安慰,安定在天,有最高的权柄,决不落空,永不改变.

2. 神的誓言:伟大的神为了强调应许的真实性,竟然向卑微的人指着自己起誓.

3. 逃往避难所: 逃城中人的性命可以得到保全,耶稣就是我们的避难所.

三、生命合一的指望 (来6:18-20)    

    神赐的盼望是真实的,但要忍耐等候.在等候过程中,不要气馁.要持定盼望.

1. 灵魂的锚: 这锚又坚固,又牢靠,且通入幔内,住在基督里是人生最大的指望. 

2. 基督是先锋,是大祭司:作先锋的耶稣成了永远的大祭司,使我们与神合好.

一、蒙恩得救的指望

二、盟约坚固的指望

三、生命合一的指望

敬虔得胜: 不要作无益的事 要避免不结果子  当彼此切实相爱

更美的信息: 人犯罪失去管理的权柄 耶稣代死恢复人的尊荣  耶稣能搭救被试探的人

更多的荣耀: 仆人蒙召的荣耀 生命炼净的荣耀 进入安息的荣耀

更加的完全: 更加完全的安息 更加完全的话语 更加完全的恩典

更深的体谅: 体谅人的软弱 体谅人的罪性 体谅人的堕性

更稳的指望: 蒙恩得救的指望  坚固牢靠的指望  生命合一的指望

一、蒙恩得救的指望

1. 救恩的层次

不要停在初信的阶段，要进入完全的地步。初信的阶段是甚麽呢? 我们这些死在罪恶过犯中的人，无力敌挡罪恶和死亡的权势。然而，因着神的恩典与怜悯，我们蒙了拯救。於是凡愿意悔改，信靠祂儿子耶稣基督的人，都蒙拯救，成为神的儿女。我们有真实的盼望，确知深信将来不下地狱，乃是与主同在，好得无比。

得到救恩是人可以从神那里得到最美好的永生为礼物，不靠自己的行为，只信着信就白白地称义，但是神永恒的旨意并不停在这里，神要我们能够回应神的爱，让我们因这住在我们里面的圣灵的帮助，愿意遵行神的旨意，过圣洁的生活，归荣耀给神，以心灵和诚实际来敬拜神，接受神的托付，在地上成为神的见证人，要竭力进入完全的地步，因为神永恒的旨意是要将我们被分别为圣，最後完全模成神儿子耶稣基督的形像，使神的荣耀得着称赞。这是关乎成圣的救恩，只有这样的人，才是成熟的基督徒。有六样我们的灵命要长进不可忽略的事，前两样是关乎过去的，中间是现在的，最後是为来的指望:

(1) 懊悔死行

    就是悔改，不再靠人的努力面对挑战，不再以自己为中心，不再奔向死亡之路，不被死亡的阴影笼

    罩。愈照愈明。

(2) 信靠神

     因着信以至於信，因信得到永生後，要持续经历顺服圣灵的真道而让信心更加稳固。信心日增。

(3) 各样洗礼

    信主後要受洗，各样洗礼的方式都可行，施洗约翰的洗礼是悔改的洗，耶稣的洗礼是圣灵与火的洗。

    我们的信仰是一主一信一洗一神。受洗的真意乃是要为主作见证，为主而活。自己受洗的经历。披戴

     基督。

(4) 按手之礼

    旧约祭司为人献祭时按手在祭牲头上，表明合一，代替，赎罪。新约按手与领受圣灵的恩膏有关，保

    罗为提摩太按手传递恩赐与托付。得着能力，新约职事。

(5) 死人复活

    「人听见神儿子的声音都要复活，行善的，复活得生，作恶的，复活定罪。」(约5:28-29) 「睡着的人

    醒过来，主要光照我们了。」(弗5:14)

(6) 永远审判

   「按着定命，人人都有一死，死後且有审判。」(来9:27) 若主在我们离世前还没来，我们都要经过肉

   身的死亡。信的人先复活，站在基督台前受审判，这是家庭式的论功行赏。不信的人，千禧年後复

   活，站在白色大宝座前被审判，定罪後，下入硫磺火湖，永远沉沦。死在我身上发动，生在别人身上

   发动。(林後4:12) 为别人的益处而活。「我活着就是基督，死了就有益处。」(腓1:21)

2. 不信者的结局

「然而神坚固的根基立住了．上面有这印记说、主认识谁是他的人．又说、凡称呼主名的人、总要离开不义。」(提後2:19)

(1) 蒙了光照

         普遍的启示临到所有的人。「神的事情、人所能知道的、原显明在人心里．因为　神已经给他们显   明。自从造天地以来、　神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但藉着所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿．因为他们虽然知道　神、却不当作　神荣耀他、也不感谢他．他们的思念变为虚妄、无知的心就昏暗了。」(罗1:19-21)

(2) 尝过天恩的滋味

神不断地给人机会信主，但是谁也不知道甚麽是最後一次机会。「各样美善的恩赐、和各样全备的赏

     赐、都是从上头来的．从众光之父那里降下来的．在他并没有改变、也没有转动的影儿。」(雅1:17)

    「弟兄们、你们要谨慎、免得你们中间、或有人存着不信的恶心、把永生神离弃了。」(来3:12)

(3) 於圣灵有分

      圣灵光照人，让人悔改。有人存刚硬的心，拒绝圣灵的感动。「故意不认识神。」(罗1:28)

      为罪为义为审判自己责备自己。(约16:8)

(4) 尝过神善道的滋味

    「常存信心、和无亏的良心．有人丢弃良心、就在真道上如同船破坏了一般。其中有许米乃和亚力山

     大．我已经把他们交给撒但、使他们受责罚、就不再谤渎了。」(提前1:19-20)

 (5) 觉悟来世权能的人

    「但要远避世俗的虚谈．因为这等人必进到更不敬虔的地步．他们的话如同毒疮、越烂越大．其中有

      许米乃和腓理徒．他们偏离了真道、说复活的事已过、就败坏好些人的信心。」(提後2:16-18)

(6) 离弃道理

「若是离弃道理就不能叫他们从新懊悔了．因为他们把　神的儿子重钉十字架、明明的羞辱他。」(来

    6:6)

(7) 得福与蒙咒诅的分野

   「就如一块田地、吃过屡次下的雨水、生长菜蔬合乎耕种的人用、就从神得福．若长荆棘和蒺藜、必

    被废弃、近於咒诅、结局就是焚烧。」(来6:7-8) 

二、盟约坚固的指望

神给了人极大的应许，应许人将来要与祂完全联合。这是一个极大的应许，远超过人所能想像，任何宗教都无法将人提升到神的面前，完全与神联合，永不分离，享受神儿女的自由、尊贵、荣耀。我们完全无法想像被造的人竟然可以和创造天地宇宙万物的神完全联合，这是我们荣耀的盼望。我们怎能知道这盼望永远不会落空，这应许有何保证呢?我们有双重的保证，一是神的话，一是神的起誓。

1. 神的话

(1)    对祂的仆人而言满了安慰

神的话对祂的仆人来说是有应许的，是叫我们有盼望的。神的话能将我们救活，并使我们在患难中，因

神的话得安慰。(诗119:49-50) 「求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。」(诗119:76)

(2)    对敬畏祂的人决不落空

在逼迫患难的围困中，我们有盼望，因为若是敬畏神的人，我们心中可以确信神的应许必不落空，必要

成就。正如诗篇所说: 「你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。」(诗119:49-50)

(3)    神的话安定在天直到永远

  神的话有最高的权柄，永不改变。(诗119:89)

2. 神的誓言

    关乎起誓与还愿，很多基督徒不了解其中属灵的意义。神并非不要人起誓，只是我们人是软弱的，当环境转变，对我们不利时，人就毁约，对人如此，对神也是如此。因此圣经告诉我们，许愿不还，不如不许。(箴5:5) 神要我们在人面前向耶和华还愿。(诗116:14) 耶稣深知人心容易改变，所以要人不要指着天起誓，人心诡诈，是的可能说成非的，非的也可以说成是的。(太5:33-37)只有耶稣基督才是「是的」。照起誓的意义而言，人总是指着比自己大的起誓，表示意愿的真实性，也因着如此起誓了结各样的争论。因为没有比神大的，所以神不需要起誓; 因为神永远是真实的，所以神不需要起誓。神只要说了就算数。但是在圣经中却有几处特殊的记载，是违背常理的，就是伟大的神为了强调一些事情的真实性，居然向卑微的人起誓。圣经记载神以大能的手将祂的百姓从埃及为奴之家拯救出来，将事奉神的特权赏赐给他们，供应他们一切的需要，让他们成为神的子民，神的喜乐，神的产业，神的荣耀。但是他们却悖逆神，试探神，弃绝神。然而神仍然忍耐宽容祂的百姓，接受罪人的顶撞，给他们最後一次机会悔改，神如何警告那些轻慢神的百姓呢?神在怒中起誓,告诉他们,他们必须悔改，否则断不可进入神的安息。(来3:11,4:3) 这是说明存谦卑的心跟随神是一件正确的事，也是一件非常严肃的事，千万不可轻忽，我们非常诧异的发现神竟然站在人的立场来向人起誓。

神在另一处有更惊人的起誓，就是向亚伯拉罕所起的誓。当时神应许亚伯拉罕的後裔极其众多，就领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来麽?又对他说，你的後裔将要如此。(创15:5)神又应许将迦南地赐给他的後裔为业。那时亚伯拉罕说，主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢?神就吩咐亚伯拉罕为神取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。亚伯拉罕就取了这些来,每样劈开分成两半，一半对着一半摆列，只有鸟没有劈开。有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯拉罕就把他吓飞了。日头正落的时候，亚伯拉罕沉沉的睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上，神将以後将要发生的事告诉亚伯拉罕，包括他的後裔要寄居为奴四百年，将来带着许多的财物回到这应许之地。日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过，当那日耶和华与亚伯拉罕立约，将应许之地赐给亚伯拉罕的後裔。这是一段极其重要的记载，是圣经中对神与人立约最清楚的描述，没有任何经文讲到立约的过程和意义超过这一段记载的。神的话固然重要，是绝对有效，但是因着人的软弱、无知、需要，神竟然愿意与人立约。立约时被破劈开的祭牲，代表所立的约是生命的约。任何背约的一方就要像这些祭牲一样被劈开成为两半。神不需要立这样的约，但是神情愿让自己放在这约的限制下，用天上的火来接纳这些祭物。从此神与亚伯拉罕所立的约永远坚定，绝不改变。(创15:4-21)这约就是神指着自己所起的誓。亚伯拉罕信神，这就算为他的义。当神要他献上以撒，独生子的儿子时，亚伯拉罕相信神的应许，他相信即使以撒被献为燔祭，他也必从死里复活，因此，亚伯拉罕将以撒献上後，神指着自己起是说: 「论福，我必次大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的後裔得福，因为你听从了我的话。」(创22:16-18)

    神有奇妙的应许，我们承受应许的人应当欢喜迎接那将来必要临到的应许，因为神用祂确切的话，并且以祂的生命起誓，我们的盼望必不落空。然而在等候的过程中，我们要历经许多信心的考验，故此我们要持守盼望，直到应许成就。亚伯拉罕等候了25年才生所应许的以撒，这个应许祂亲眼看见了，但是他的後裔必得应许之地为业，他活着的时候没有看见，他的子孙将要比他能数算天上的星还要多的应许，到他寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那时仍然没有看见。这应许要等到2200年後基督来到人间时才应验，我们都因信基督被称为义，成为亚伯拉罕蒙应许的属灵的儿女，我们这属天的儿女，极其无数，多过亚伯拉罕当年举目望天时所能数算天上的星的数目。至於那应许之地是甚麽时候应验呢?主必再来建立千禧年的国度，那时世上万国都要来耶路撒冷朝见大君王，神不但赐给我们产业，是美好的产业， 也为我们持守所要得的产业，没有人能夺去。「耶和华是我的产业,是我杯中的分，我所得的你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好。」(诗16:5-6) 新耶路撒冷就是那应许属灵的产业，是我们所等候的那座有根基的城，就是神所经营所建造的。(来11:10) 天地都会过去，神的应许有双重的保证永不落空，那就是神的话，和神所起的誓。

3. 逃往避难所

    既然我们的盼望是真实的，我们应当大有喜乐。但是在这个世界中，我们要经历许多患难，有仇敌要毁灭我们。仇敌不能夺去我们所领受的永生，但是仇敌可以将救恩的喜乐夺去。仇敌不能让我们失去神儿女的身分，但是仇敌可以让我们失去长子的祝福。仇敌不能使我们得到盼望的实现，但是仇敌可以让我们在等候盼望时怀疑神的应许，担心我们不能承受的重担，甚至畏惧我们所要面临的争战。神了解我们的光景，祂为我们预备了避难所。避难所就是旧约里所记载的逃城。(申4:42;书20:9) 逃城是给犯误杀之罪者逃离律法制裁的地方，在逃城中人可以躲避报血仇者一时冲动的报复。在逃城中人的性命可以得到保全，心中有平安，也有人对他的接纳。耶稣就是我们的避难所。有首诗歌唱到神是我们风雨中的避难所，在人生的风暴中，你我有耶稣的荫庇吗? (来6:18b)

三、生命合一的指望

我们有这指望如同灵魂的锚、又坚固又牢靠、且通入幔内。作先锋的耶稣、既照着麦基洗德的等次、成了永远的大祭司、就为我们进入幔内。(来6:19-20)

神的所赐的盼望是真实的盼望，所盼望的是看不见的，若是看见了，就不需要盼望，要等候那未来的盼望就必须忍耐等候，直等到盼望实现，愿神藉着希伯来书第六第十一到第二十节鼓励我们这些在等候过程中的人不至於气馁。我们要持定盼望因为这盼望是神用自己的话立定，又指着自己起誓，这是确切的盼望。在等候这盼望实现的过程中，神为我们预备了避难所，我们可以得到平安、喜乐、保护、接纳。所以我们能大得勉励，知道神真是以慈爱和恩典来对待我们。我们现在来看究竟这一个神要我们持定的盼望与神自己有何关系:

1. 灵魂的锚 

明白神在这方面的心意可以使我们的人生有最重要的灵魂的锚，这锚又坚固、又牢靠，且通入幔内，是人生最大的指望。基督为我们进到神面前，这是站在人的地位上为我们成全的。

2. 基督是先锋

先峰是在阵前冲锋陷阵的人，是领导者，也是前线的探子。耶稣基督正是作先锋的，并且成了永远的大祭司。

3 基督是大祭司

    靠着基督我们与神合好，如今人与神相交的路已经敞开，人人可进来。耶稣在十字架上为我们代死，当时殿内的幔子从上到下裂为两半。(太27:51-53)神与人的隔绝就被除去了，这幔子不是从下到上撕开的，是神主动发动的,所以是从上到下。现今人不是能不能进来，乃是肯不肯进来。(来6:19-20)

4. 为我们进入幔内

1992年南加州圣弗南度谷区联合培灵布道会由会长王寿明长老恭请寇监督主讲。寇监督和寇师母刚从中国回来不久，心脏功能较弱，但是为了福音的缘故，他们一起来了。他们话语的教导与对灵魂失丧的负担，在我们一群年轻的牧师们的心中留下了不可磨灭的印象，对日後牧养教会有极大的提醒和帮助。寇监督不讨好人，一上台，谢谢众教会牧长同工邀请後，立刻指出诗班中有人不是基督徒，尚未蒙恩得救。我不知道他是怎样看出来的。寇监督传讲了一篇美好的信息。虽然来的人绝大多数是信徒，但是主办的十个教会的牧者希望寇监督呼召，当晚有许多人决志，站在神的面前悔改。

寇监督特别指出「但义人的路、好像黎明的光、越照越明、直到日午。恶人的道、好像幽暗．自己不知因甚麽跌倒。」(箴4:18-19)

有人听见这句话，不服，竟然在问题解答的时间，强词夺理，人身攻击。寇监督没有生气，心平气和地循循善诱，对我们有极大的帮助。他教导我们不是靠自己的意志力勒住自己的口。那是不够的。他引用诗篇第三十九篇，「我曾说、我要谨慎我的言行、免得我舌头犯罪．恶人在我面前的时候、我要用嚼环勒住我的口。我默然无声、连好话也不出口．我的愁苦就发动了。」(诗39:1-2)

最後，这句话引出了受压灵魂最高的宣告: 「主阿、如今我等甚麽呢．我的指望在乎你。求你救我脱离一切的过犯．不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出於你、我就默然不语。」(诗39:7-9)

我的指望在乎基督耶稣，因为「基督在我们心里成了有荣耀的盼望。」(西1:27) 何等的奥秘，何等的接纳，何等的丰盛，何等的荣耀。阿们!

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有功效的祷告

祷告有用吗?

不祷告会更好吗? 当然不会。神真的会答应我们祈求的吗? 有相当多的人回答说: 「我们相信。」理由是甚麽? 因为圣经上如此说。你真的相信圣经中的祷告跟我们有密切的关系吗? 神仍像昔日一样应许我们的祷告吗? 祷告得蒙应允的应许是甚麽? 旧约中，摩西为以色列人代求，神垂听他的祷告。「於是耶和华後悔，不把所说的祸降与祂的百姓。」(出32:14) 神要先知耶利米求告祂，为了将新的启示告诉他。「你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。」(耶33:3) 先知以西结曾将神要祂的子民祷告的心意告诉以色列人。「主耶和华如此说、我要加增以色列家的人数、多如羊群．他们必为这事向我求问、我要给他们成就。」(结36:37) 我们很快地先探讨几个有关祷告的基本问题。

为何不祷告?

我们真的愿意好好祷告让我们经历神应许我们祷告的喜乐吗? 只有一小部份的人真正愿意如此相信而且试着去行。这是甚麽缘故呢? 主要是因为能如此祷告不是靠着意志的抉择或是凭着理性的认知，坚持积极的态度和想法，如此的祷告不但不能持久，并且一定会令人灰心的。正确的祷告乃是认定神是信实的，祂要我们来祷告，在灵里藉着圣灵的帮助，胜过撒但的拦阻，对付自己的骄傲，认不肯祷告的罪，不再像从前只靠自己的筹划，现在愿意将一切的重担交给神，转眼仰望耶稣，等候神的时间，并且养成祷告的习惯，让祷告成为生活方式的重点，奉基督的名，向天父祈祷。如何能一无罣虑呢? 使徒保罗将他宝贵的经验告诉我们。「应当一无罣虑、只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神。」(腓4:6)

今天我们要一同来思想如何让我们能经历有功效的祷告。我们先简单地从个人的祷告开始，再从主祷文中学习祷告的内容，最後以盼望教会的祷告会兴旺为总结。让我们低头，同心祷告。

我是神的儿女吗?

个人的祷告是基督徒在属灵争战中最基本的功课，祷告是在属天的领域中与天空属灵气的恶魔争战，胜败在乎我们是否让神掌权，我们是否伏在神大能的手下，我们是否愿意顺服神。我们接受主就是从决志祷告开始。我们愿意作两件事情，第一，是向天父认罪悔改，让我们可以重生得救。第二是凭信心邀请基督进入我们心中作我们生命的 主。如此祷告，圣灵就进住在我们的心中，让神的爱浇灌在我们心里。(罗5:5)如此让我们可以得胜。

第一，认罪是我们接受圣灵的光照，承认我们所犯任意妄为的罪，请求天父赦免我们的罪行和自我为中心，不以神为中心的罪性。 我们要开口认罪。(罗10:9) 认罪的祷告大有功效。神应许当我们认罪的时候，神必因祂的信实与公义赦免我们的罪。「我们若认自己的罪、神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。」(约一1:9)

第二，我们凭神的应许相信耶稣基督为我们死，除去我们的罪; 也相信耶稣基督为我们复活使我们成为神无瑕的儿女。因着信，我们愿意恳请复活的主耶稣基督进到我们心中作我们生命的主。从此我们愿意谦卑的顺服主，将一切的忧虑卸给神，时刻亲近主，这在基督里的祷告大有功效。「你们要将一切的忧虑卸给神、因为他顾念你们。」(彼前5:7)

我明白撒但竭力拦阻我们祷告吗?

这些祷告的原则听起来很简单，然而，很多人信主多年仍然不会开口祷告，或是千篇一律用重复的话，以为话多了必蒙垂听。(太6:7) 我们用几个小时读圣经或属灵的书并不觉得困难，但是用半小时在天父面前祷告却不容易，这是什麽原因呢?  撒但要尽全力拦阻信徒的祷告，牠若成功，信徒与天父之间的沟通出了问题，信徒的灵命必会软弱退後，信心逐渐缩小，最後完全失去恒切祷告的意愿。撒但害怕我们持续祷告，因为有两件得胜的确据让我们可以持续祷告，第一，有圣灵帮助，替我们祷告。「况且我们的软弱有圣灵帮助、我们本不晓得当怎样祷告、只是圣灵亲自用说不出来的叹息、替我们祷告。」(罗8:26) 第二，有基督在父面前代祷。「谁能定他们的罪呢．有基督耶稣已经死了、而且从死里复活、现今在　神的右边、也替我们祈求。」(罗8:34) 因此我们有确据可以儆醒，靠主胜过撒但和苦难。「务要谨守、儆醒．因为你们的仇敌魔鬼、如同吼叫的狮子、遍地游行、寻找可吞吃的人．你们要用坚固的信心抵挡他、因为知道你们在世上的众弟兄、也是经历这样的苦难。」(彼前5:8-9)

祷告需要操练吗?

圣灵藉圣经鼓励我们，也应许我们要按照圣道操练敬虔。祷告的操练包括亲近神，等候神，按照圣经来祷告，祈求神，明白神的心意。「操练身体、益处还少．惟独敬虔、凡事都有益处．因有今生和来生的应许．」(提前4:8)

甚麽是与其他的基督徒一同祷告的内容?

我们若要生命成长就要与基督徒们在一起操练，学习祷告。我们以祷告的心来读圣经，参加祷告会。在祷告中我们求神让我们听圣灵的声音，远离偶像，过圣洁生活，活在神的面前，每日靠着祷告增强信心的範围与深度，增进与神亲密与敬畏的关系。「你要逃避少年的私欲、同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」(提後2:22)

让我们一同学习操练祷告，仔细找出祷告的原则，并用一个圣经的实例来深入思考有效的祷告吧!

旧约最有名望的先知以利亚对以色列最邪恶的王亚哈说，他若不祷告，天就闭塞不降露，不下雨。(王上17:1) 他为甚麽敢如此宣告，因为他是一个恳切祷告的人，结果，他求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。(雅5:17) 有人说，也许这是巧合吧! 新约圣经接着又记载，他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。(雅5:18)。 这次降雨也不是在降雨後才放马後炮，乃是在降雨前，以利亚在迦密山求神应允他的祷告。(王上18:37)

事情是这样发生的，神降下天火，胜过四百五十个拜巴力的先知，和事奉亚舍拉的四百个先知。(王上18:19) 以色列众人就认出耶和华是神，又知道是神叫祂的百姓的心回转。(王上 18:37) 降下天火後，以利亚又对亚哈说，你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。(王上18:41) 请问以利亚说这话的时候，雨下来了没有? 没有，以利亚凭眼见吗? 这就是问题的癥結所在了，你我很多的时候都是凭眼见为实，不是凭信心。有何证据说以利亚凭信心祷告呢? 圣经讲到以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中，是跪下来祷告，这虔诚向神的祷告显出信心的功用，虽然雨点没有落在脸上，甚至云的影子也没有，但以利亚相信，只要他祷告，雨就会降在地上。怎知没有云呢? 以利亚差遣仆人去看了六次都没有看到任何一片云，但是，他仍然差遣仆人去看第七次，第七次仆人看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。(王上18:44) 以利亚知到雨就立刻要降下来了，於是以利亚派仆人告诉亚哈王，当套车下到耶斯列，免得被雨阻挡。(王上18:44)这信心的祷告带来甚麽结局呢? 霎时间天因风云黑暗，降下大雨。(王上18:45)

以利亚的祷告是信心的祷告，新约雅各书如此记载: 「义人祈祷所发的力量、是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人、他恳切祷告、求不要下雨、雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告、天就降下雨来、地也生出土产。」(雅5:16下-18)

以利亚如此经历祷告蒙垂听，因为他很特殊吗? 不是的，新约雅各书如此说，以利亚与我们是一样性情的人。(来5:17) 但是他相信祈祷的能力，你相信祷告的力量吗? 以利亚的祷告大有功效，以下的原因甚具代表性:

1. 以利亚忠於神给他的托付

2. 以利亚经历神全备的供应

3. 以利亚倚靠神大能的同在

4. 以利亚相信神听他的祷告

5. 以利亚宣告神启示的豫言

6. 以利亚等候神赐下的应许

7. 以利亚跪在神面前的恳切

略略看过大有功效的祷告後，接着让我们一同来向最会祷告的人来学习祷告，最会祷告的人当然就是主耶稣基督。天父是常听基督的祷告。(约11:42)天父赐圣灵给基督也是没有限量的。(约3:34)

主耶稣如何教导门徒们祷告，好让我们能常常喜悦等候在天父面前，接受圣灵的带领，让我们经历有效的祷告。路加福音的十一章记载耶稣教导门徒祷告。

专心: 专心祷告的时刻与地点

专心祷告容易不容易? 为何一开始祷告就会想到别的事还没作完? 祷告是基督徒最重要的事，为甚麽不能专心? 这是重点的问题。

1. 分心

 属灵争战，与撒但与黑暗势力的争战。有功效的祷告是专心的祷告。心不专注在神身上，就会分心，就不能持续祷告。「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门。」(太6:6) 进内屋，关上门都是让我们不分心。

2. 清心

不但不可分心，并且要清心。路加福音第十一章的信息是接续第十章，中文和合本没有翻出来，希腊原文强调「这事之後」。(路11:1) 「这事」乃是指着耶稣指出马大为许多的事，思虑烦扰，但是不可少的只有一件。(路10:41) 这一件事乃是安静等候在神的面前。耶稣有一个祷告的地方，我们有祷告的地方吗?

 耶稣有一段分别为圣的安静时间，是心灵专注的祷告。这并不是说耶稣不能一面作事，一面祷告，因为耶稣不住地与父神交通。而是说耶稣有一段时间，除了祷告不作别的事。我们有这一段时间吗? 耶稣在地上公开的事奉只有三年半，其中大部分的时间门徒们都跟随在祂旁边，但是我们注意到，耶稣虽然忙碌，总是抽出时间到天父面前来祷告。门徒们不敢打搅耶稣的祷告，直等到祷告停下来的时候。那时耶稣的一位门徒来对耶稣说，「请祢教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。」(路11:1) 施洗约翰曾经教导他的门徒们祷告，门徒们想要知道耶稣教导门徒的祷告有何不同。

「己」让座: 以天父为中心的祷告

 耶稣教导门徒的祷告是以神为中心的祷告。要以神为中心，必先让「己」下宝座。首先，天父不只是我个人的天父，天父是我们的天父。(路11:2) 「天」是复数，乃是在诸天之上掌权的天父。祂是唯一的天父，我们都是祂的众儿女，我们彼此在主里是兄弟姊妹。如此，我们彼此互相的关系就清楚了。让我们常常一同来到天父面前。

有功效的祷告不只是为个人的需要为中心的祈求，乃是为神的国度为中心的祈求。希腊原文不是「愿人都尊祢的名为圣。」(路11:2) 乃是「愿祢分别为圣。」(路11:2) 愿人和愿神是完全不同的重点。这中间的区别是神自己分别为圣。(约17:19) 神是圣洁的，神自显为圣。「神要使祂的大名显为圣。」(结36:23) 「神要在祂的圣民中显为圣的时候，人就知道祂是耶和华。」(结36:23) 不仅仅是人尊神的名为圣，所有被造之物都应当尊神的名为圣。我们要问，祷告是以人为中心呢? 还是以神为中心呢? 这中间有何等大的区别。愿我们今天的祷告会是让我们聚集在天父面前，所有的祷告都是以天父为中心的祷告。这是神与人关系是否摆对的问题。

求神国: 以天父旨意为中心的祷告

「愿祢的国降临。」(路11:2) 神的国就是神掌权的地方。万物都应当服在神的权柄下，将来「世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。」(启11:15) 「愿祢的旨意行在地上如同行在天上。」(路11:2) 希腊原文的重点乃是讲到「愿祢的旨意，在天上如何，在地上也如何。」(路11:2) 注意这里的优先次序，不是地上的先，乃是天上的先。不是以地上的事为念，乃是以天父的事为念。大有功效的祷告一定是按照神的旨意而发动的祷告。神有大能力，是凭己意行作万事的。(弗1:11) 我们若按照神的旨意求，所求的必定无不得着。(约一5:15) 这就是大有功效的祷告。

凡不肯花时间来到神面前等候的人，都不能得着祷告的恩膏与能力，不明白神的旨意。神的旨意是甚麽呢?「 神愿意万人得救，明白真道。」(提前2:4)  「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」(彼後3:9) 神按照自己意旨所喜悦的，豫定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。(弗1:5) 神的旨意就是要我们成为圣洁，远避淫行。(帖前4:3) 神的旨意是要我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。(弗1:4) 我们不要效法这个世界，要专心事奉神，如此我们的心意才能更新变化，才能够察验何为神的善良，纯全，可喜悦的旨意。(罗12:2) 不要作罪的奴仆，以至於死，乃要服事神。(罗6:16) 神的旨意就是要祝福凡投靠祂的人，让人以神为乐。

凭信心:  让我们学习凭着信心天天仰望神的功课

「我们日用的饮食，天天赐给我们 。」(路11:3) 耶稣不是讲到我们到神的面前求一生中日用的饮食永远都不缺乏，这当然是很好，但是如此我们就不会仰望神了。耶稣乃是讲到「我们需要的饮食，每天赐给我们 。」(路11:3) 这是按我们真正的需要(nd)，不是满足我们肉体的欲望(want)。不是将明天的需要，未来的需要都先给我们，乃是一天赐给我们一份。神要我们对祂有信心，不为明日忧虑。如此我们可以学习凭信心仰望神供应的功课。论到祷告蒙应允，National Call to Pray的发起人B.J.Willhit如此说:「基督徒必须相信他们的祷告关系重大，除非一个人相信他的祷告真的有影响力，否则他很可能不会持续地祷告。

我们需要有禁食祷告的素常，否则不能捆绑魔鬼。禁食的日子，我们不祈求日用的饮食，只求我们需要的饮食。所需要的不是那必坏的食物，乃是永存的食物，就是天上降下来的粮，我们的主耶稣基督。(约6:27) 你愿意操练禁食祷告得着能力吗? 今年四月，我们的短宣队去嘉义宣教，教会弟兄姊妹们禁食祷告，圣灵的能力透过短宣队与本地同工的配搭，带领许多人决志祷告，归向耶稣。今天我们教会德国短宣队正在莱比锡附近的九个城市传福音，请迫切代祷。

除去罪: 必须先赦免才能求神的赦免

「赦免我们的罪，因为我们赦免所有亏欠我们的人。」(路11:4) 这里有一个祷告蒙应允的条件，就是要饶恕别人所有的过犯。因着我们愿意赦免所有亏欠我们的人，我们能求天父赦免我们的罪。倘若我们不肯赦免所有亏欠我们的人，我们就没有资格求神赦免我们的罪。耶稣说: 「你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」(太18:35)

当谦卑: 求天父帮助我们脱离试探引诱

「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。」(路11:4) 不是说基督徒遇见试探都是神不听祷告，我们需要知道自己的本体，知道我们的天然生命软弱，容易犯罪，因此，我们谦卑地求神引领我们的脚步，远离贪婪，贪婪与拜偶像一样。(西3:5) 这里希腊原文乃是论到「不要引我们到试探中。」(路11:4) 在祷告的心态上，我们不是吩咐神，命令神，跟神讨价还价，乃是承认我们是被引领的，承认面对世界的引诱，我们是软弱的，求主怜悯。

不但如此，我们也要明白我们在属天的争战中，若非天父拯救，我们不能脱离那恶者的网罗。这就是「救我们脱离凶恶。」(路11:4) 我们求父拯救我们脱离那恶者。这样的祷告让我们亲近我们的天父，审查我们的心，谦卑地倚靠神。主耶稣教导我们如此到天父面前来祷告。

最後，我们来思想为何教会的祷告会是教会属灵的衡量器。 二十世纪初，叼雷 (R.A. Torry) 曾说: 「祷告会应该是教会最重要的聚会，如果带领正确，便是最重要的聚会。」相当多人同意祷告是基督徒过得胜生活的关键，但是我很难相信祷告会是教会最重要的聚会，直等到我仔细查考圣经。使徒行传记载120位信徒听主的命令，留在耶路撒冷，同心合意地恒切祷告的时候，圣灵在五旬节降临，教会就诞生了。(徒1:13) 教会传福音大有能力，三千男丁受洗，圣经首次描述门徒们在教会中要作的事就是，「恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。」(徒2:42) 彼得和约翰行了神迹，医治了病人，又有五千人信主，他们被抓，被恐吓，释放後，就到会友那里去，他们没有开见证会，他们同心合意的高声赞美神，祷告主。(徒4:24) 当雅各已经殉道，彼得被囚在监狱中，唯一可以保全彼得性命的方法就是将他救出来。在被提出来的前一夜，门徒没有设法营救他，教会却为他切切的祷告神。(徒12:5) 结果主打发一个使者救彼得出监。神垂听众人聚集的祷告会的恳求，完成神要拯救彼得出监牢的旨意，不但如此，也坚固门徒的心，让他们和我们都相信聚集祷告的重要。

 今日许多人惊奇韩国教会在这一百多年来从零到百分之三十多的基督徒。全世界超过两万人的教会，有一半在韩国。福音广传是因为祷告。有一间教会每周三晚上参加祷告会的人数三堂一共有一万两千人，若能突破场地的限制，将有更多人来祷告会。

很多人说祷告是最重要的，但是很少人在祷告上有常常有祷告蒙应允的经历，於是极少的人在祷告上有操练，学习，与能力。有功效的祷告是按照神心意的祷告，是神发动的，我们必须与天父有亲密的关系才能有信心地，按照着神的旨意祈求，如此的祷告才会蒙应允。

耶稣称圣殿为万民祷告的殿。(太21:13) 我们不可使它成为贼窝。祷告是祭司的职分，基督为大祭司，祂长远活着，替我们祈求。(来7:24-25) 基督现今在神的右边，替我们祈求。(罗8:34) 圣灵也用说不出来的叹息，替我们祷告。(罗8:26) 犹大劝门徒要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。(犹20)

教会若不注重祷告就没有能力去战胜那恶者，主耶稣要我们为教会祷告，为众圣徒祷告，也要为教会的领袖，神的仆人祷告，好求主将大而有功效的门打开，让主的道能够传开，使许多的人得救。「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」(帖前5:16-17)  使徒保罗为信徒的祷告是，感恩地祷告，不住地祷告，常常地祷告，恳切地祷告。」(罗1:8-10) 他劝信徒与他一同竭力祷告，也为他代祷。「藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。」(罗15:30) 最後，不要轻看自己，要相信，「义人祈祷所发的力量是大有功效的。」(雅5:16) 下面是八项关乎有效祷告的题醒，可作参考。

  1. 祷告是信徒生命成长最有效果的操练

  2. 祷告是圣灵作工在人身上的主要方式

  3. 祷告是按着神的旨意求神来成全万事

  4. 祷告是建立神与人关系中重要的桥梁

  5. 祷告是由圣灵来发动但是信徒要回应

  6. 祷告是圣灵透过人的顺服来推动圣工

  7. 祷告是在过程让人经历蒙应允的喜乐

  8. 祷告是让人在等候中学习住在基督里

   愿神祝福大家!

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顺服圣灵的带领

圣灵作甚麽事?

圣灵在新旧约中所作的事相同，就是把基督的救恩带到人间。但作事的方法不同。

一、旧约

  1. 创造时圣灵的运行

「神的灵运行在水面上。」(创1:2)

  2. 住在人的里面

   亚当犯罪前，圣灵住在他里面，与神有美好的交通。犯罪後，死在罪恶过犯中。(创2:17)

  3. 人作恶後不永远住在人里面

   世人作恶太甚，神的灵就不永远住在人里面。(创6:3)

  4. 住在敬畏神的人里面

   众人看出，约瑟有神的灵在他里面。(创41:38)

  5. 降在服事神的人身上

  神吩咐摩西将降在他身上的灵分赐给七十位长老。(民11:17)

  6. 充满在服事神的人里面

   摩西曾按手在约书亚头上，他就被智慧的灵充满，以色列人便听从他。(申34:9)

  7. 感动人使人得能力

   神赐福给参孙，耶和华的灵感动他。(士13:24-25)

  8. 神收回圣灵的能力

参孙屡次犯罪，轻慢神，耶和华离开他，他便软弱像别人一样。(士16:20)

  9. 悔改的人求神不要收回圣灵

大卫犯罪後悔改，求神不要丢弃他，不要从他收回神的圣灵。(诗51:11)

10. 住在痛悔谦卑人心中

   与痛悔谦卑人同居，使人心苏醒。但不与人相争，免得人与灵性发昏。(赛57:15-16)

11. 让先知传讲神的道

   「因为豫言从来没有出於人意的、乃是人被圣灵感动说出神的话来。」(彼後1:21)

12. 加给人的灵与道配合

「耶和华说、至於我与他们所立的约、乃是这样．我加给你的灵、传给你的话、必不离你的口、也不离你後裔与你後裔之後裔的口、从今直到永远．这是耶和华说的。」(赛59:21)

13. 律法放子民里面

「耶和华说、那些日子以後、我与以色列家所立的约、乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上．我要作他们的　神、他们要作我的子民。」(耶31:33)

14. 另立新约新灵

「我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面．又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。我必将我的灵、放在你们里面、使你们顺从我的律例、谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地、你们要作我的子民、我要作你们的神。」(结36:26-28)

二、新约

1. 永远同在

「我要求父、父就另外赐给你们一位保惠师、叫他永远与你们同在。」(约14:16)

2. 指教一切

「但保惠师、就是父因我的名所要差来的圣灵、他要将一切的事、指教你们、并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」(约14:26)

3. 见证耶稣

「但我要从父那里差保惠师来、就是从父出来真理的圣灵．他来了、就要为我作见证。」(约15:26)

4. 领人悔改

「他既来了、就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己．」(约16:8)

5. 进入真理

「只等真理的圣灵来了、他要引导你们明白一切的真理．因为他不是凭自己说的、乃是把他所听见的都说出来．并要把将来的事告诉你们。」(约16:13)

6. 荣耀基督

「他要荣耀我．因为他要将受於我的、告诉你们。」(约16:14)

 如何顺服圣灵的带领?

哥林多後书是保罗在主後五十六年初在马其顿写的，那时保罗已离开了以弗所，心中为哥林多教会担忧，他在亚西亚曾遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己心里也断定是必死的。(林後1:8-9)保罗看见哥林多教会属肉体，有分争和淫乱，他怀着伤痛的心，写了哥林多前书，以神的真道劝戒他们。之後听见他们悔改，保罗写了哥林多後书，讲到圣灵的能力，属灵的实际，和荣耀的启示，好让信徒们能深入认识圣灵在凡事上的引导。

一、圣灵的能力

1. 圣灵的凭据

信主後，圣灵住在信徒心中，我们得到属天的生命，得着权柄，成为神的儿女，然而，神不仅是救我们脱离撒但的权势，不至於被定罪，神要我们经历圣灵完全的拯救，基督曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且指望祂将来还要救我们。(林後1:10)。神赐圣灵的凭据使我们有全然得救的确据。(林後1:22)

2. 圣灵的温柔

    圣灵的温柔感动我们彼此相爱，彼此饶恕。(林後2:4)

3. 圣灵的荣光使我们得以自由，完全脱离律法的捆绑与定罪。(林後3:3)

4. 圣灵的能力

    圣灵的能力使我们有永远的荣耀和盼望。(林後4:7)

5. 圣灵的更新

    圣灵的更新使我们接受主的托付，成为基督的使者。(林後5:17)

6. 圣灵的提醒

    圣灵提醒我们在生活中讨主的喜悦。(林後6:17)

7. 圣灵的安慰

    圣灵安慰我们，使我们彼此安慰。(林後7:7)

8. 圣灵的恩典

    圣灵的恩典使我们成为恩典的管道。(林後8:14)，

9. 圣灵的祝福

    圣灵的祝福使我们将荣耀归於神。(林後9:13)

二、属灵的实际

信徒因信得救後，不但个人得以称义，神还让人参与拯救灵魂的工作。然而，初信之时生命软弱，需要圣灵的大能，使人在灵里渐渐得着更新，有属灵的实际，才能在属灵争战中捆绑魔鬼的作为，靠基督胜过一切仇敌。属灵的争战不是凭血气。(林後10:3) 属血气的不领会神圣灵的事。(林前2:14)乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使人都顺服基督。(林後10:4-5)这是圣灵的工作，是属灵争战的实际。虽然保罗的恩赐不在任何使徒之下，他却被人轻看。(林後12:11) 他谦卑地接受圣灵亲自的教导，也能分辨圣灵如何感动他。(林前7:40) 圣灵常在各样环境中向他指证。(徒20:23) 他知道圣灵如何立教会的领袖。(徒20:28)许多人竟然不接受他使徒的职分。保罗不是一位狂妄自大的人，他事奉主，凡事谦卑，眼中流泪。(徒20:19) 保罗深信圣灵藉旧约先知所说的豫言的准确性。(徒28:25)也见证圣经都是圣灵所默示的。(提後3:16) 他开始服事的时候听见圣灵的声音。(徒13:2) 接受圣灵的差遣。(徒13:4) 完全顺服圣灵的带领。(徒15:6-7) 他按手圣灵就降在人身上。(徒19:6) 他传讲圣灵恩赐的源头与运用。(林前12:11) 也传讲圣灵所结的果子。(加5:22-23) 劝人不要销灭圣灵的感动。(帖前5:19)警戒人不要叫神的圣灵担忧。(弗4:30)要靠着圣灵随时多方祷告祈求。(弗6:18)事奉多年後仍然倾听圣灵的声音，听到圣灵明说未来必有人离弃真道。(提前4:1) 提醒圣灵将神的道交托属灵的人，并靠住在我们里面的圣灵牢牢的守着。(提後1:14)

三、荣耀的启示

蒙耶稣基督明确的启示(加1:12)，保罗是一位不违背天上的异象的使徒。(徒26:19)他为传纯正的真道付了极重的代价，他的中心信息是基督并祂被钉十字架。保罗与圣灵有亲密的关系，凡事见证基督，荣耀基督，常得圣灵的启示。

1. 圣灵的言语

    保罗将隐藏在心中十四年的属灵经历写出，他曾被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。(林後11:4)

2. 圣灵的印记

   保罗用百般的忍耐，藉着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。(林後12:12,罗15:18)

3. 圣灵的权柄

   保罗得着权柄，却不用权柄辖制神所托付他的群羊，不以权柄败坏人，乃是用权柄造就人。(林後13:10)

4. 圣灵的启示

保罗劝勉信徒灵，魂，身体都要圣洁。他宣告三位一体的真理，圣父，圣子，圣灵，三位同等，同荣，是独一的真神，这是圣灵的启示，是荣耀的启示。(林後13:14)

最後，我们来思想一个着名因信而接受圣灵的带领的实例。慕勒(George Mueller)是神兴起的一位凭信心祷告得胜的仆人。在他二十岁那年得救，然而，在二十四岁那年他才完全顺服神，将自己全心奉献给神。他向对世界的爱好死，向己死，此後他忠心的为未信主的灵魂祷告，他照顾了一万零十四位孤儿，三万多灵魂因此得救。这是神透过祂仆人所成就的工作，证明他是相信神的信实而经历神的带领与供应。神给慕勒许多圣灵同在的凭据，因为他顺服圣灵的带领。愿神祝福大家!

参考资料:关乎圣灵的凭据

人怎能知道自己是神的儿女呢? 圣灵与我们的心同证，我们是神的儿女。(罗8:16) 这事怎样发生的呢? 我们是因信道成肉身来到世上拯救我们的基督而成为神的儿女。(约1:12) 如此我们知道基督是神赐给人的救主，是最珍贵的礼物。明白了神将一切的丰富藉着基督都赐给相信祂的人，我们就应当如何地竭力扬声欢呼，将荣耀归给神。对基督徒而言，基督不仅过去是降生在马槽中的救主，基督现在乃是活在我们心中，乐意作我们生命的主。不但如此，基督是那将来要带领我们进入永远荣耀天家的永世君王。我们如何确实的知道神在基督里已经将一切属灵的丰富赐给了我们呢? 怎麽知道我们不是空欢喜一场? 怎能现在就知道我们的盼望千真万确地是真实的盼望呢? 神不是混乱的神，神是有旨意的神，神是立约的神，神对人的应许的内容就表明在祂与人所立的约中。立约有立约的凭据。我们正在查创世记第六章，神与挪亚立约，立约的内容是洪水不会将人灭绝。很快将要查到立约的凭据就是彩虹。(创9:10-13) 神与亚伯拉罕立约，立约的内容是将迦南永远赐给他，立约的凭据就是神以冒烟的炉，并烧着的火把，从肉块中经过，表示悦纳亚伯拉罕的祭物。(创15:17-18) 今日神与我们立约，立约的内容是靠基督宝血的救赎，成为神的儿女，因着信耶稣基督，得蒙赦罪，将来在光明中与众圣徒同得基业。(徒26:18)立约的凭据是甚麽呢? 立约的凭据就是所赐给我们的圣灵。没有圣灵的工作，没有人能信基督。没有建立与圣灵亲密的关系，没有人真正在神的国度里有正面的功能。於是保罗在写完哥林多前书对教会的劝导後受圣灵感动继续写下哥林多後书对信徒生活中的劝勉，书中保罗指出若不是倚靠圣灵，信徒无法胜过撒但和世界的引诱。哥林多後书第一章里提到圣灵的凭据。(林後1:22) 信主後圣灵进入我们心中，圣灵指证我们是神的儿女。成为神的儿女後，圣灵赐给我们三方面的凭据:

1. 知道如何活出在基督里受膏的实际

2. 接受神的印记表明我们是属神的人

3. 赐下圣灵的同在与得到圣灵的凭据

一、知道如何活出在基督里受膏的实际

我相信我们都愿意成为一个圣灵充满，神所重用的人。要成为神重用的人必须具备三个步骤:1必须在基督里，2必须是坚固的人，3必须要受膏。

1. 必须在基督里

若非圣灵感动没有人能称基督是主。(林前12:3) 人必须要在基督里，否则无法胜过撒但的权势，所有一切的努力，在审判的日子都要被火全然烧毁(林前3:15)，所作的工不能存到永恒。人若不在基督里，就好比枝子不接在葡萄树上不但不能结果子，被神剪去，丢在外面枯乾，人拾起来，扔在火里烧了(约15:6)，那是何等可惜。

2. 靠神成为坚固的人

传福音是靠着圣灵。(彼前1:12) 信主後成为圣洁是靠圣灵。 (彼前1:2) 教导我们的恩膏是圣灵。(约一2:27) 厚厚浇灌在我们身上使我们的更新，有盼望的是圣灵。(多3:5-7) 这些都是让人心靠神得坚固。人必须是坚固的人，否则无法敌挡撒但的诡计，最後对神的应许失去信心，在服事神的果效上失去能力。如何成为一个坚固的人呢? 我们需要在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望(西1:23)。一个不坚固的人，没有一件事可以完成。撒但虽然不能拦阻我们不为主作工，但撒但厉害的诡计是让我们不能完成我们所作的工。保罗得胜的秘诀在乎他是一个有确切目标的人，他在诸般的患难中能够站立得住，是因为他是一个坚固的人。他不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完他的路程，成就他从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音(徒20:24)。因此保罗劝他属灵的儿子提摩太要在基督耶稣的恩典上刚强起来(提後2:1)，将所交托的善道，靠着那住在信徒里面的圣灵，牢牢的守着。(提後1:14)要殷勤，专心，谨慎，恒心，如此不但能救自己，也可救听他的人(提前4:16)。保罗对哥林多教会的劝勉也於我们有益，我们务要坚固不可动摇，常常竭力多作主工，因为知道我们的劳苦，在主里面不是徒然的。(林前15:58)

3. 必须要受膏

圣灵是施恩启示的灵，我们所受的是圣灵的恩膏。(约一2:20) 受膏是旧约中服事神的人所要经历的，有三种人在承受神托付的职责时受膏，这三种人是君王，祭司，和先知，他们都是基督为救主的豫表。基督这字本身就是弥赛亚，是受膏者的意思。如今基督已受膏，祂从死里首先复活，成为世上君王元首(启1:5)，神将万有服在祂的脚下，使他为教会作万有之首(弗1:22)。祂是教会的头，也是教会全体的救主。(弗5:23)我们是基督身体的众肢体，我们从基督那里也受了恩膏，这恩膏就是住在我们里面的圣灵，这恩膏在凡事上教训我们，我们若作一个愿意顺服神的人，我们就能明白神的旨意。(约一2:27)

二、接受神的印记表明我们是属神的人  

信主的人受了神的印记。(林後1:22) 神的印记表明神在我们身上的主权。在末後的大灾难期间，神要印祂仆人的额。(启7:3)这些人蒙神特殊的拣选，得以蒙保守，完成神的计划。他们是属神的，完全为了神特定的目的而活。今日我们也是属神的人，神已赐下圣灵为印记，要我们与基督完全联合在一起，与祂的死联合，也与祂的复活联合。与祂的苦难联合，将来也与祂的荣耀联合。保罗的身上带着耶稣的印记。(加6:17) 他身上带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在他们身上。(林後4:10) 保罗也提醒那些在患难中的信徒，受苦使他们能从神那里得到安慰，也能叫他们将来能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。(林後1:4) 除了亲身经历苦难得蒙神安慰的人，没有人能带给人真正的安慰。感谢神!让我们与基督的患难，国度，忍耐里一同有分。(启1:9) 神的道也安慰我们，告诉我们，现在的苦楚，若比起将来要显於我们的荣耀，就不足介意了。(罗8:18) 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。(林後4:17)

三、赐下圣灵的同在与得到圣灵的凭据

 圣灵不但是神的印记，让我们知道自己属於神，这印记也是神赐给我们得基业的凭据。(林後1:22) 信主的人受了所应许的圣灵为印记。(弗 1:13) 神的印记是我们得基业的凭据。这基业是神给的赏赐，是圣灵的凭据。神若不赐圣灵，没有人能靠自己的努力得到圣灵。圣灵是怎样临到我们? 这是一个奥秘，是深奥的，是天上的事，除了神以外，属肉体的人完全不能知道圣灵的事。(林前2:11)我们若领受了圣灵，圣灵能叫我们知道神开恩赐给我们的事。(林前2:12)神能藉着圣灵将神的爱浇灌在我们心里。(罗5:4)

 圣经记载圣灵临到一个人并没有那一种特定的方式，有时圣灵临到如同风一般，「灵」这个字的希伯来文是「ruach」，希腊文是「pnuma」，都是风的意思。论到重生，耶稣回答尼哥底母说: 「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此。」(约3:8) 圣灵临到西面的身上，是个人性的。(路2:25) 在五旬节，圣灵却在众人聚集的时候，像火焰一般落在众门徒的头上。(徒2:3) 圣灵可能在信徒受洗後，使徒按手在他们头上而降下(徒8:17)；也可能在人听道，尚未受洗以前降下。(徒10:44) 当然神赐圣灵给犹太人。(徒2:5) 神也赐圣灵给外邦人。(徒10:45)

我们虽然不能全然知道圣灵如何临到我们，我们却能在领受了圣灵後顺服圣灵的引导，我们发觉我们可以爱以前无法爱的人，这就是我们出死入生的凭据。(约一3:14) 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。(罗8:16) 圣灵赐给我们的主要的目的就是要在我们的心里作凭据。这凭据原文作质，甚麽是质呢? 质就是买卖所付的头款。很多人不知道我们在神眼中的价值，我们是极其贵重的，因为神用重价将我们买来，为要在我们的身子上荣耀神。(林前6:20) 基督未来的新妇就是我们，基督爱教会，为教会舍己。(弗5:25) 现今是神预备新妇的时期，是神的国度的准备阶段。我们是神所耕种的田地，所建造的房屋。(林前3:9) 教会就是历世历代以来，神所经营所建造的圣城，也就是新耶路撒冷。(来11:10) 这是圣灵赐给我们荣耀的盼望。

 神定意要将我们带进完全的地步，神的旨意没有人能拦阻，在时候满足的时候，这一切必要实现。至於神用甚麽方式来完成这样的工作呢? 神是藉着圣灵所赐的百般恩赐让我们彼此服事。(彼前4:10) 圣灵的诸般恩赐使我们渐渐成熟，得以长大成人，满有基督长成的身量。(弗4:13) 我们必须知道，这位圣灵是为我们的益处而来的。(约16:7)圣灵显在各人身上，是叫人得益处。(林前12:7) 我们可从圣灵的恩赐的运作中看见耶稣基督如何得荣耀，爱神的人如何得益处，神的国度如何得扩充。保罗曾提到这圣灵是我们得天上基业的凭据，直等到神的产业被赎，使神的荣耀得着称赞。(弗1:14) 我们现在所经历的只是那极大无比永远的荣耀的一小部分，如今圣灵在我们里面所作的工只是买卖所付的头款，将来有一天我们要完全得赎，完全归神，我们是神的产业，神也是我们的产业。现在我们是蒙了光照，尝过天恩的滋味，与圣灵有分，是觉悟来世权能的人。(来6:4) 我们当殷勤事奉主，使我们有满足的指望，一直到底，因着内住的圣灵，基督在我们的心里成了有荣耀的盼望。(西1:27)

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罗马书

9. 神的豫知与拣选     

(罗马书9:1-33)  

一、 保罗对以色列人的负担

1. 保罗的见证

「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。」(罗9:1)

保罗深爱以色列人，但是犹太人不相信他所说有关他对以色列人的负担，因为犹太人知道保罗教导外邦人不用守律法，保罗遭到犹太人的逼迫，被犹太人鞭打五次，每次四十下，减去一下。(林后 11:24) 有一次犹太人同谋起誓，有四十多个人起誓，若不先杀保罗，就不吃不喝。(徒23:12) 按常理来看，保罗不会爱逼迫他的人。所以保罗深知他对犹太人的负担是神给他的，有他的良心被圣灵感动作见证。

2. 保罗的忧伤

「我是大有忧愁，心里时常伤痛。」(罗9:2)

    虽然基督是保罗的喜乐，但是保罗为众教会挂心的事，天天压在他的身上。(林后 11:28) 教会有外邦人也有许多犹太人在其中，犹太人的基督徒不懂十字架使人得自由的道理，以为信了基督之后仍要守律法，因此被奴仆的轭挟制。(加 5:1) 保罗为他们忧伤，心里时常伤痛。保罗服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。(徒20:19)

3. 保罗的舍己

「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」(罗9:3)

保罗爱以色列人是因为神爱以色列人，保罗是以神的爱来爱以色列人，因此愿意为了以色列人的缘故，牺牲自己的利益到一个地步，甚至自己被咒诅，与基督分离，他也愿意。新约中保罗对以色列的爱的程度与旧约中摩西爱以色列人的爱相同。当以色列民众在西乃山制造金牛犊而得罪神，神宣告要弃绝以色列人，那时摩西却为百姓向神祷告说：「倘或你肯赦免他们的罪, …不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」神听了摩西的代求，赦免了以色列人的罪。(出32:32)

4. 保罗的启示

「他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、都是他们的。」(罗9:4)

   保罗知道以色列人有神赐下来的特殊恩典：

(1) 选民

   以色列人是神在万民中所特别拣选的子民。(出19:4-6) 此乃豫表神在基督里拣选了我们。

(2) 儿子的名分

    神在旧约中早就拣选以色列人成为承受产业的儿子。摩西在法老的面前，明白的宣告，以色列人是神的儿子。(出4:22) 先知何西阿以神将以色列人带出埃及，豫表神神爱祂的子民，从埃及召出基督来。(何11:1) 约瑟和马利亚受神的使者引领，带着婴孩耶稣逃往埃及躲避希律王的追杀，后来从埃及被召出来，应验了何西阿书中的豫言。(太 2:13-15) 以色列人不但是神的儿子，也豫表是神的长子。(耶 31:9)

(3) 荣耀

    以色列人是神荣耀的彰显，神在拯救以色列人脱离法老之手的神迹中得了荣耀。(出14:17-18) 神以吗哪供应以色列人在旷野中行走四十年显出神的荣耀来。(出16:7) 以色列人在旷野行走，约柜代表神的荣耀与同在而且在他们前头行。(出40:34-38) 神的荣光充满所罗门王所建的圣殿。(王上8:10-11) 神的荣耀显在以色列人身上是要豫表基督的荣耀。(赛60:2) 耶和华的荣耀在基督降临时必然显现。(赛40:5) 耶稣基督在迦南的婚宴中，将水变成酒，显出祂的荣耀来。(约 2:11) 基督是神荣耀所发出的光辉，是神本体的真像。(来 1:3)

(4) 诸约

    论到神赐迦南美地为以色列人永远的产业，是神与亚伯拉罕所立的约。(创15:7-21) 论到应许之地和世上的万国必因他的后裔得福，是神与以撒立的约。(创26:3-5) 论到应许之地和神永远保守他的后裔，是神与雅各立的约。(创28:13-17) 神透过摩西与以色列人立约，颁布十条诫命，是神亲手写在石版上的。(申 9:10) 论到神的供应与公义的刑罚，是神与以色列人在摩押地立约。(申29:13-16) 论到永远的国度与宝座，是神与大卫立约。(撒下 7:16) 这些都豫表基督用自己的血与我们立了新约。(路22:20)

(5) 律法

    律法是借着摩西传的，以色列人有保存律法，遵行律法的责任。但是律法又让人知道自己守不住全部律法，唯有基督才能成全律法的一切要求。(太5:17) 我们需要知道，律法的总结就是基督，使凡信祂的人都得着基督的义。(罗10:4) 律法是为了将人引到基督面前来，使我们因信称义。(加3:24)

(6) 礼仪

    神赐给以色列人非常详细的敬拜的礼仪，主要是与在圣殿中的敬拜与节期有关。这些豫表都是指向基督如何救赎我们。包括祭坛、祭物、祭司、洗濯、洁净、金灯台、陈设饼、金香炉、幔子、施恩座、约柜、约版、吗哪、发芽的杖、赎罪祭、素祭、平安祭、赎愆祭、安息日、逾越节、五旬节、吹角日、赎罪日、住棚节、禧年等等。

(7) 应许

    神应许救恩出于犹大，女人的后裔要胜过撒但，弥赛亚是亚伯拉罕的后裔，出于犹大支派，是大卫的后裔，又是大卫的根，生在伯利恒。耶路撒冷是大君王的城市，救主的脚必踏在橄榄山上。

5. 保罗的赞美

「列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们!」(罗9:5)

(1) 列祖的荣耀

    这是指亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、大卫都是列祖。按肉体说，基督是大卫的子孙。(罗1:3) 马太福音和路加福音详细记载耶稣基督的家谱，马太追溯到亚伯拉罕，是约瑟的家谱，是君王的承传，是大卫的子孙。(太1:1-17) 路加追溯到亚当，是马利亚的家谱，也是大卫的子孙。(路 3:23-38)

(2) 基督的国度

    耶稣基督道成肉身，是无罪的，祂是唯一能完全遵行天父旨意的人，祂是神在肉身显现。祂也是创造万有的神。基督在万有以上，是永远可称颂的神。阿们!

二、 神的信实与拣选

1. 神的话永远立定

「这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人。」(罗9:6)

耶稣告诉我们，天地都要废去，但是神的律法永远不能废去，都要成全。(太5:18) 神口所出的话，绝对不会徒然返回，定要成就神所喜悦的事。(赛 55:11) 神将雅各改名为以色列，以色列乃是尊贵的王子之意，以色列人不是凭肉体，乃是凭着信心，靠神与以色列所立的这约而站立在这恩典之中。

2. 亚伯拉罕的后裔有特殊的意义

「也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女，惟独「『从以撒生的、才要称为你的后裔。』」(罗9:7)

    亚伯拉罕有许多儿子，但在神来看，从承受产业的应许来看，只有以撒是亚伯拉罕的独生子。(创22:2)神晓谕亚伯拉罕，唯独从以撒生的，才要称为亚伯拉罕的后裔。(创17:19) 以实玛利不是撒拉生的，乃是埃及使女夏甲生的，不是神与亚伯拉罕立约生的。(创17:21) 基土拉生的心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚，都不是应许生的，不能承受产业，亚伯拉罕打发他们离开他的儿子以撒往东方去了。(创25:1-6)

3. 是应许生的，不是肉身生的

 「这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女，惟独那应许的儿女，才算是后裔。因为所应许的话是这样说：『到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。』」(罗9:8-9)

   这是属灵的原则，主要是讲到我们第一个生命是在亚当里，是会朽坏的属土身体。第二个生命是在基督里，是不会朽坏的属天身体。属灵的不在先，属血气的在先。(林前 15:46) 因这缘故，以实玛利豫表旧约律法之下为奴之子，因为人胜不过肉体，守不住律法。以撒豫表新约在基督里得自由的自主妇人之子。

4. 神的怜悯与拣选

 「不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主) 神就对利百加说：『将来大的要服事小的。』正如经上所记：『雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。』这样，我们可说甚么呢? 难道神有甚么不公平么? 断乎没有。因他对摩西说：『我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。』据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。』如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。」 (罗9:10-18)

     这一段经文很清楚的告诉我们，神凭着祂的全知，全智，拣选人归祂自己。人要知道自己的本分，我们乃是被造的，是为了要荣耀神而被造的，也是被神怜悯的。神如此的拣选是公平的，不是我们觉得公平或不公平，乃是神绝对是公平的神，祂所作的尽都公义。

5. 神的主权与旨意

「这样，你必对我说，祂为甚么还指责人呢?有谁抗拒祂的旨意呢? 你这个人哪﹗你是谁? 竟敢向神强嘴呢? 受造之物岂能对造他的说，祢为甚么这样造我呢? 窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么? 倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有甚么不可呢? 就像神在何西阿书上说：「那本来不是我子民的，我要称为我的子民，本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在甚么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。」以赛亚指着以色列人喊着说：「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速的完结。」又如以赛亚先前说过：「若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。」(罗9:19-29)

虽然这一段经文很清楚地指出神的主权与不变的旨意，但是我们很难通过人的理智来接受。表面看起来神的旨意既然没有人可以抗拒，那么神何审判我们呢? 有谁能抗拒祂的旨意呢? 但是我们要知道，神给了人有限度的自由，拒绝神恩典的人不能怪神没有给他选择的机会。然而，得到神恩典的人一定要知道是因为神的拣选所以我们才能得救，才能成为神的儿子。我们当明白，神是满有怜悯的，神愿意万人得救，明白真道。(提前2:3) 神不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。(彼后3:9) 若不是神怜悯我们，我们这些犯罪的人，如何可以得到神的赦免呢? 神让无罪的基督成为代罪的羔羊，亲身担当我们的罪，替我们成为罪。(林后 5:21) 这是公平的吗? 我们有限的头脑不能明白神的恩典。但是我们可以感恩。我们如今向罪是死了，在基督耶稣里，却当看自己是活的。(罗6:11) 得救的唯一条件是我们要相信神的救赎方式，我们需要认我们的罪，我们需要悔改，我们需要求神赦免我们的罪，我们需要相信耶稣基督是独一真神的儿子，祂从死里复活证明祂是神的儿子，我们需要感恩，我们需要遵行神的话语，我们需要交出生命的主权，跟随基督，弃绝世界，事奉独一的真神。

6. 我们应当凭着信心求

「这样，我们可说甚么呢? 那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是甚么缘故呢? 是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记，『我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石，信靠祂的人必不至于羞愧。』」 (罗9:30-33) 

     这就是因信称义的基础与真理。 虽然我们得救不是因着行为、道德、功德、努力。我们得救乃是因着神的恩典，但是这信心使我们得救之后，我们必定会有善行的表现。我们来到神面前时，会心存感恩，我们会爱慕神的话语，就是纯净的灵奶，我们会远离罪恶，我们会寻求神的面，我们不但信有神，且信神赏赐那寻求祂的人。(来11:6) 

    最后让我们来思想为何犹太人追求律法的义，反得不着律法的义呢? 因为，第一，他们错误地估计了他们的能力，他们不知道没有人能靠自己的行为守住律法。第二，他们骄傲看不起不守律法的外邦人，他们不知道犹太人和外邦人都在罪恶的权势之下，靠自己无法挣脱。第三，神要用他们的软弱让外邦人有得救的机会。第四，耶稣基督是他们的绊脚石，他们等候的弥赛亚是大有荣耀的君王，因此他们不能相信他们所信的万军之耶和华竟然会软弱地落在人的手中，羞辱地死在十字架上。第五，他们的时间还没到，到了特定的时候犹太人要全家得救。(罗12:26) 

   我们蒙恩得救的人的要谦卑，要知道我们得救完全是神的恩典和怜悯，犹太人因为属灵的眼睛被蒙蔽，以致不接受耶稣基督的救赎而跌倒了。所以当救恩临到我们这些不配的人身上时，我们有责任要竭力传扬福音，要用神赐的爱心和百般的忍耐将福音传给尚未信主的人。

  www.jamessun.net  N06091S 雅各

万民都当颂赞神

罗马书15:8-13

8  我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。

9并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神．如经上所记，「因此我要在外邦中称赞你、歌颂你的名。」

10又说，「你们外邦人，当与主的百姓一同欢乐。」

11又说，「外邦阿，你们当赞美主，万民哪，你们都当颂赞他。」

12又有以赛亚说，「将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。」

13但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。 (罗15:8-13)

    神启示使徒保罗将神的救恩计画完整地宣扬出来，保罗将神公义的审判临到罪人的原因，罪所带来可怕的刑罚，死亡。保罗深知人靠着神的恩典，罪人可以到神面前来，因信得以称义，开始过得胜的生活。这是神的恩典，这恩典使人罪得赦免，使人脱离撒但黑暗的权势，让人进到神为人所预备的爱子的国度里。这就是我们信主之人的盼望。现在让我们一同来思想罗马书第十五章第八节到第十三节，万民颂赞。让我们低头祷告。

一、 犹太人蒙召

我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。(罗15:8)

    犹太人的列祖是复数，许多的列祖，从亚伯拉罕起，传到以撒、雅各、和十二支派的祖先等等。神是应许人的神，神是公义的，信实的，神所应许的必然应验。神应许列祖的祝福很多，我们怎能知道这应许包括哪一些祝福呢? 整体的来说，保罗得到神的启示，他宣告神将天上一切的福分在基督里都赐给我们这些信主的人了，使我们在神的面前，成为圣洁，无有瑕疵。(弗1:3-4)

    这里保罗讲到基督作了受割礼人的执事，受割礼的人就是按照神与亚伯拉罕所立的约而行的人。 这些记载在创世记第十七章，「神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这就是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼，这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。」(创17:9-14)

割礼是神与人立约的证据，割去肉体的邪情私欲，分别为圣，归耶和华为圣，活在神的面前。神吩咐亚伯拉罕的后裔生下来第八日要受割礼，这是永永远远的约，这约一直传到两千两百年后，耶稣基督来到世间，满了八天，就受了割礼。(路2:21) 使徒保罗是生下来，也是第八天受割礼。(腓3:11) 七天是一个循环，第八天是一个全新的开始，代表复活。医学研究发现，第八天婴儿凝血最快，伤口愈合罪迅速，也是疼痛降到最低的时刻，神创造时早已计划好男孩当受割礼的时间。到了新约时代，外邦人不必受割礼，神吩咐信主的人都要受洗礼。洗礼代替了割礼。

    神在亚伯拉罕出吾珥的时候就应许他，如果他愿意离开本地，本族，父家，往神所要指示他的地方去，神就应许他七件事：

1 我必叫你成为大国。

2 我必赐福给你。

3 叫你的名为大。

4 你也要叫别人得福。

5 为你祝福的，我必赐福给他。

6 那咒诅你的，我必咒诅他。

7 地上的万族都要因你得福。

    犹太人是亚伯拉罕蒙应许得祝福的子孙们，包括投靠耶和华的外邦人。这与基督有何关系呢? 亚伯拉罕是活在基督以前两千两百年前的人。我们要知道，基督是神，祂是超越时间的，因为宇宙万物是借着祂创造的，时间是祂创造的，也是为祂造的。耶稣曾经宣告，「没有亚伯拉罕以前就有了我。」亚伯拉罕欢欢喜喜仰望基督的日子，既看见了，就快乐。(约8:56-59) 亚伯拉罕看见耶和华，耶和华就是神的名字，圣父和圣灵是没有形体的，人不能见父神的面，人见父神的面必死。因为我们是有罪的人。但是神却让我们见到神将祂荣耀隐藏的面。那就是圣子的面。圣子是有形体的，我们都是按着祂的形象样式被造的。感谢神，基督的门徒平日看见的基督是将祂的荣耀隐藏起来的形像。基督在变化山上登山变像的时候，彼得，雅各，和约翰看见了祂脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，他们听见圣父的声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。他们听见立刻俯伏在地，极其害怕。(太17:2-6)

    使徒约翰是耶稣所爱的门徒，但是在主复活后，使徒约翰在拔摩海岛上看见主的威荣，面貌如同烈日放光，他一看见，就仆倒在基督脚前，像死了一样。(启1:16-17) 在旧约中但以理也看见过异象，他看见的时候，便浑身无力，面貌失色，毫无力气。但以理听见说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。(但10:4-9) 但以理在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。(但7:13-14) 是的，耶稣就是那人子。耶稣在大祭司该亚法面前受审判的时候宣告他是神的儿子时说，「我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」(太26:64) 我们要欢喜快乐，因为到了世界的末了，万民都要颂赞神。

    罗马书第十五章第八节讲到，基督作了受割礼之人的执事，这「执事」乃是服事的意思。这一位真神的儿子来到世界上，不是以君王掌权者的身份出现，他竟然降卑自己，成为我们代罪的羔羊，成为我们的救赎主。他说：「人子来，不是受人的服事，乃是要服事人，并且舍命，作多人的赎价。」(太20:28) 基督是万有的主宰，是创造天使宇宙万物的真神，祂就是真理，祂来到人间，道成肉身，为了要亲自成为血肉之体，为我们的罪死在十字架上，特要借着死败坏掌死权的魔鬼。并且要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。(来2:14-15) 因此，我们这些因着信，成为亚伯拉罕后裔的人有福了。亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记，「我已立你作多国的父。」(罗4:17) 我们要颂赞神。

二﹑ 外邦人蒙恩

并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神．如经上所记，「因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。」(罗15:9)

    这里的外邦人是指不认识神的人。基督道成肉身来到人间为全人类献上了赎罪祭。外邦人因着神的怜悯，归向神。神的救恩计划是让救恩主要先临到犹太人，然后福音才经过犹太人广泛地传给外邦人。十二使徒、保罗、巴拿巴、亚波罗都是犹太人，他们顺服圣灵的带领，将福音传给外邦人，外邦人听了福音，悔改信主，蒙了神的怜悯，得以归向神，成为神的儿女。这是一个极大的转变，正如以弗所书所启示我们的。「所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的。」(弗2:11) 外邦人信主后，因着神的怜悯有十样重大的变化：

  1. 从与基督无关，变成与基督有密切的关系。(弗2:12)

  2. 从在以色列国民之外，变成真以色列人。(弗2:12)

  3. 从在所应许的诸约上是局外人，变成承受诸约的人。(弗2:12)

  4. 从活在世上没有指望的人，变成满有荣耀的盼望的人。(弗2:12)

  5. 从远离神的人，变成在基督里，靠着宝血，已经得以亲近的人。(弗2:13)

  6. 从与神为敌，变成与神和好。(弗2:14-16)

  7. 从孤儿，变成有天父的儿子。(弗2:18)

  8. 从外人，变成神家里的人。(弗2:18-19)

  9. 从客旅，变成与圣徒同国。(弗2:19)

10. 从荒废的光景，变成被建造成为圣灵所居住的圣殿。(弗2:20-22)

    这正是当西面在圣殿中为婴孩耶稣被献上的时候所说的，「因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所豫备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。」(路2:30-32) 正直人在黑暗中，有光向他发现，他有恩惠，有怜悯，有公义。(诗112:4) 因着外邦人蒙恩，神要得一切的荣耀。神的受膏者要将一切的称赞和歌颂归给神，「因此我要在外邦中称赞你、歌颂你的名。」(罗15:9) 大卫豫表基督，他在诗篇第十八篇赞美神。「你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首，我素不认识的民必事奉我。」「耶和华阿，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。」(诗18:49-50) 当外邦人来见耶稣时，耶稣说，人子得荣耀的时候到了。耶稣是一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来。耶稣的祷告是，「父阿，愿你荣耀你的名。」当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。(约12:23-29) 耶稣因着降卑得到升高，耶稣因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。(来2:9) 耶稣因着信他的人得了荣耀。(约17:10) 耶稣总是将一切的荣耀都归给天父。万民都要称颂神。

三﹑ 万民得盼望

  又说，「你们外邦人，当与主的百姓一同欢乐。」又说，「外邦阿，你们当赞美主，万民哪，你们都当颂赞他。」又有以赛亚说，「将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。」但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。 (罗15:10-13)

    使徒保罗是为外邦人作使徒。(加2:8) 他很清楚神让外邦人所得到的与犹太人所得到的是一样的丰富，一样的尊贵，一样的地位，一样的恩典，一样的生命，一样的喜乐。保罗引用旧约圣经讲到外邦人应当欢乐，颂赞，并仰望神。

1. 欢乐

    外邦人当与主的百姓一同欢乐。(申32:43) 信主的人，都应当欢乐，神能让外邦人一蒙恩就大有喜乐。在五旬节的时候，彼得讲道，有三千人悔改信主后，立刻受洗。他们存着欢喜诚实的心用饭。(徒2:46)

2. 颂赞

    外邦阿，你们当赞美主，万民哪，你们都当颂赞他。  万国阿，你们都当赞美耶和华，万民哪，你们都当颂赞他。因为他向我们大施慈爱，耶和华的诚实，存到永远，你们要赞美耶和华。(诗117:1-2)

3. 仰望

 将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。

(太12:21) 基督将要凭真实将公理传开，他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。(赛42:4)

    最后，这里讲到将来万民都要称颂神为大，这是万民的盼望。这盼望绝对不会落空，「但愿使人有盼望的神」应当翻译为「现在这位盼望属于他的神。」不是但愿，乃是现在就是。不是有盼望的神，乃是盼望是属于神的，没有神就没有盼望，有神就有盼望。这一位神能将诸般的喜乐平安，充满我们。不是充满我们的心，乃是充满我们全人。使我们借着圣灵的能力，大有盼望。

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进天国的条件

(太7:1-29)

    马太福音第七章乃是继续第六章记载耶稣对天国子民生活、言行的教导，并强调「进天国」唯一的条件就是「凡事遵行天父的旨意」。

一、 除去道路中的拦阻

耶稣警戒我们不要论断人，免得我们也被论断。这不是说我们不可以分辨甚么是对的，甚么是错的; 不能区别甚么是讨神喜悦的，甚么是让神恨恶的。因为在同一章第十五节到第十九节耶稣提醒人要分辨甚么是好的，甚么是坏的。第一节乃是讲到人不可自以为义，不要像法利赛人仗着自己是义人，藐视别人。(路18:9-14) 究竟论断别人有甚么危险呢?

1. 忘记了律法是定自己的罪，不是定别人的罪。自以为站得稳的须要谨慎，免得跌倒。(林前10:12)

2. 论断别人的人窃夺了神审判的地位而不自知。「你是谁，竟论断别人的仆人呢?」(罗14:4)

3. 不怜悯人的必受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜的。(雅2:13) 我们若不能用温柔的心，劝戒人，自

    己就陷入审判的网罗中。(加6:1) 耶稣举了一个比喻，让我们明白，既然神已经在基督里赦免了我们一切

    的罪，我们不可不饶恕人，不可彼此定罪。(太18:21-35)

4. 我们怎样论断人，也必怎样被论断。因为论断人就是论断律法，不遵行律法。(雅4:11)不遵行律法的人

    必然被定罪。

5. 论断别人时很容易忘记自己也是有缺点的人。当我们先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉

    别人眼中的刺。(太7:5)

二、 顺服圣灵的带领

当耶稣论到传福音的对象时，耶稣说：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。」(太7:6) 耶稣并不是说不要向外邦人传福音，因为福音是传给普天下的。耶稣乃是说，当人拒绝相信真理时，在这些人当中耶稣也就不多行神迹了。(太13:58) 因为再多行神迹也不会让这些人得到实质的帮助。这些人的心向神是关闭的，他们拒绝真光的照亮。他们爱黑暗，不爱光明。如此多说反倒多定他们的罪。耶稣也让我们知道，如何按照圣灵的引导来向别人传福音。有些人的心很硬，不但不接受福音，甚至胆大妄为，将传福音的人送到监牢，鞭打他们。(太10:17)

很多人在知识上知道传福音一定要经过祷告，但是心里却不相信「你们祈求，就给你们，寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。」为甚么? 是不是圣经的应许不真实? 当然不是。圣经的应许都一定会成就的。那么是甚么原因我们的祷告不蒙神应许呢? 第一，不是在圣灵里面的祈求，这里讲到我们为别人的需要向天父祈求，天父就会将好的东西给祈求的人，好东西是甚么呢? 好东西就是将圣灵给求祂的人。(路11:13) 这里我们看见祈求是在圣灵里祈求，如此的祈求一定蒙天父的应许。这是因为鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。(罗8:27) 正因为是在圣灵里祈求，耶稣的应许就必实现。第二，没有按照圣经为别人的救恩祈求，祈祷的能力是大的，许多传福音的人都经历祷告的功效，因为若不按照神的旨意祈求，福音的工作就无法顺利地推展。第三，祷告的事项必须按照神的时间才蒙应许，为了让我们学习等候神，并且凡事荣耀神的功课。有时神让我们的家人一直不肯接受福音，因为神要我们的生命成长，要我们活得更像基督，让我们的生命真有改变，见证更有能力。有时甚至给我们机会为主受逼迫，好让我们学习爱那逼迫我们的人，至终让我们得胜后可以得到更大的奖赏。神看我们这个人的变化比我们所作的福音工作更重要，感谢神!

耶稣基督教导我们与人交往的准则，那就是「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」(太7:12) 属世之人的道德标准距离神国的标准很远，中国古人孔子教导的规范乃是说，「己所不欲，勿施于人」。这样的教导已经是很难作到，但是这一切还是以己为中心，用我们自己的喜好，准则来决定如何对待别人。但是，每个人所喜欢的不同，这些喜好也会随时间，环境改变。但是神的法则乃是以神的特性为标准，神爱世人。所以神要我们像祂，好让我们成为神祝福别人的管道。不管别人如何对待我们，我们都要为神的缘故，善待一切神安排在我们身边的人。因为这就是律法和先知的道理。(太7:12) 「凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」(罗13:8-10)

三、 作正确的选择

1. 两扇门

   窄门是少数人选择的门，进窄门要付代价。宽门是大多数人的拣选，可以不付代价就进入。

2. 两条路

   小路是人不喜欢走的，走在其上很孤单。宽大的路很多人拥挤在其间，但是其尽头是很危险的。

3. 两个目的地

   窄门小路引到永生。宽门大路引到灭亡。

4. 两类先知

   神的仆人有两类，有真的先知，神藉他们说话，也有假先知，神的灵从来不对他们说话。有为羊舍命的

   牧人，也有披着羊皮的狼。

5. 两棵果树

   荆棘上岂能摘葡萄呢? 蒺藜里岂能摘无花果呢? 好树都结好果子，坏树都结坏果子。

6. 两样果子

   好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就要被神砍下来，丢在火里烧掉。

7. 两种仆人

   凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对

   我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多的异能么。有一种仆人硬

   着心凡事随自己的心意而行。另一种仆人存谦卑的心，凡事遵行天父的旨意。

8. 两种结局

   到了世界的末了，那些违背神旨意的仆人要离开主面，受永远的刑罚。那些敬畏神的仆人，要欢欢喜喜

   的来到主面前，得到神的称赞、平安、名份、永生、荣耀、尊贵、能力、权柄、冠冕、产业和供应。

9. 两位工头

   一个工头是愚拙的，自以为聪明，不听神的话。一个工头是聪明的，听神的话。听见神的话而违背神旨

   意的人，必自取刑罚，至终灭亡。听见神的话而遵行的人有福了。

10. 两等根基

     一种房屋的根基是沙土，盖在其上的房子经不起雨淋、水冲、风吹，到了考验的时候，房子就倒塌了，

     这代表一些听见神的话而不遵行的人。另一种房屋的根基是立在盘石上，乃是人听见神的话就遵行，房

     屋经得起雨淋、水冲、风吹的考验，那房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。我们要如何建我们的房子?

     我们要为我们的选择负责任。

    听见神的话就要谨慎遵行，好让我们一生蒙福。「凡事遵行天父的旨意」的人有福了，求神让我们作天父的好儿女，凡事都乐意顺服圣灵引领。

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万民都当颂赞神

罗马书15:8-13

8  我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。

9并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神．如经上所记，「因此我要在外邦中称赞你、歌颂你的名。」

10又说，「你们外邦人，当与主的百姓一同欢乐。」

11又说，「外邦阿，你们当赞美主，万民哪，你们都当颂赞他。」

12又有以赛亚说，「将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。」

13但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。 (罗15:8-13)

    神启示使徒保罗将神的救恩计画完整地宣扬出来，保罗将神公义的审判临到罪人的原因，罪所带来可怕的刑罚，死亡。保罗深知人靠着神的恩典，罪人可以到神面前来，因信得以称义，开始过得胜的生活。这是神的恩典，这恩典使人罪得赦免，使人脱离撒但黑暗的权势，让人进到神为人所预备的爱子的国度里。这就是我们信主之人的盼望。现在让我们一同来思想罗马书第十五章第八节到第十三节，万民颂赞。让我们低头祷告。

一、 犹太人蒙召

我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。(罗15:8)

    犹太人的列祖是复数，许多的列祖，从亚伯拉罕起，传到以撒、雅各、和十二支派的祖先等等。神是应许人的神，神是公义的，信实的，神所应许的必然应验。神应许列祖的祝福很多，我们怎能知道这应许包括哪一些祝福呢? 整体的来说，保罗得到神的启示，他宣告神将天上一切的福分在基督里都赐给我们这些信主的人了，使我们在神的面前，成为圣洁，无有瑕疵。(弗1:3-4)

    这里保罗讲到基督作了受割礼人的执事，受割礼的人就是按照神与亚伯拉罕所立的约而行的人。 这些记载在创世记第十七章，「神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这就是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼，这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。」(创17:9-14)

割礼是神与人立约的证据，割去肉体的邪情私欲，分别为圣，归耶和华为圣，活在神的面前。神吩咐亚伯拉罕的后裔生下来第八日要受割礼，这是永永远远的约，这约一直传到两千两百年后，耶稣基督来到世间，满了八天，就受了割礼。(路2:21) 使徒保罗是生下来，也是第八天受割礼。(腓3:11) 七天是一个循环，第八天是一个全新的开始，代表复活。医学研究发现，第八天婴儿凝血最快，伤口愈合罪迅速，也是疼痛降到最低的时刻，神创造时早已计划好男孩当受割礼的时间。到了新约时代，外邦人不必受割礼，神吩咐信主的人都要受洗礼。洗礼代替了割礼。

    神在亚伯拉罕出吾珥的时候就应许他，如果他愿意离开本地，本族，父家，往神所要指示他的地方去，神就应许他七件事：

1 我必叫你成为大国。

2 我必赐福给你。

3 叫你的名为大。

4 你也要叫别人得福。

5 为你祝福的，我必赐福给他。

6 那咒诅你的，我必咒诅他。

7 地上的万族都要因你得福。

    犹太人是亚伯拉罕蒙应许得祝福的子孙们，包括投靠耶和华的外邦人。这与基督有何关系呢? 亚伯拉罕是活在基督以前两千两百年前的人。我们要知道，基督是神，祂是超越时间的，因为宇宙万物是借着祂创造的，时间是祂创造的，也是为祂造的。耶稣曾经宣告，「没有亚伯拉罕以前就有了我。」亚伯拉罕欢欢喜喜仰望基督的日子，既看见了，就快乐。(约8:56-59) 亚伯拉罕看见耶和华，耶和华就是神的名字，圣父和圣灵是没有形体的，人不能见父神的面，人见父神的面必死。因为我们是有罪的人。但是神却让我们见到神将祂荣耀隐藏的面。那就是圣子的面。圣子是有形体的，我们都是按着祂的形象样式被造的。感谢神，基督的门徒平日看见的基督是将祂的荣耀隐藏起来的形像。基督在变化山上登山变像的时候，彼得，雅各，和约翰看见了祂脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，他们听见圣父的声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。他们听见立刻俯伏在地，极其害怕。(太17:2-6)

    使徒约翰是耶稣所爱的门徒，但是在主复活后，使徒约翰在拔摩海岛上看见主的威荣，面貌如同烈日放光，他一看见，就仆倒在基督脚前，像死了一样。(启1:16-17) 在旧约中但以理也看见过异象，他看见的时候，便浑身无力，面貌失色，毫无力气。但以理听见说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。(但10:4-9) 但以理在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。(但7:13-14) 是的，耶稣就是那人子。耶稣在大祭司该亚法面前受审判的时候宣告他是神的儿子时说，「我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」(太26:64) 我们要欢喜快乐，因为到了世界的末了，万民都要颂赞神。

    罗马书第十五章第八节讲到，基督作了受割礼之人的执事，这「执事」乃是服事的意思。这一位真神的儿子来到世界上，不是以君王掌权者的身份出现，他竟然降卑自己，成为我们代罪的羔羊，成为我们的救赎主。他说：「人子来，不是受人的服事，乃是要服事人，并且舍命，作多人的赎价。」(太20:28) 基督是万有的主宰，是创造天使宇宙万物的真神，祂就是真理，祂来到人间，道成肉身，为了要亲自成为血肉之体，为我们的罪死在十字架上，特要借着死败坏掌死权的魔鬼。并且要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。(来2:14-15) 因此，我们这些因着信，成为亚伯拉罕后裔的人有福了。亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记，「我已立你作多国的父。」(罗4:17) 我们要颂赞神。

二﹑ 外邦人蒙恩

并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神．如经上所记，「因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。」(罗15:9)

    这里的外邦人是指不认识神的人。基督道成肉身来到人间为全人类献上了赎罪祭。外邦人因着神的怜悯，归向神。神的救恩计划是让救恩主要先临到犹太人，然后福音才经过犹太人广泛地传给外邦人。十二使徒、保罗、巴拿巴、亚波罗都是犹太人，他们顺服圣灵的带领，将福音传给外邦人，外邦人听了福音，悔改信主，蒙了神的怜悯，得以归向神，成为神的儿女。这是一个极大的转变，正如以弗所书所启示我们的。「所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的。」(弗2:11) 外邦人信主后，因着神的怜悯有十样重大的变化：

  1. 从与基督无关，变成与基督有密切的关系。(弗2:12)

  2. 从在以色列国民之外，变成真以色列人。(弗2:12)

  3. 从在所应许的诸约上是局外人，变成承受诸约的人。(弗2:12)

  4. 从活在世上没有指望的人，变成满有荣耀的盼望的人。(弗2:12)

  5. 从远离神的人，变成在基督里，靠着宝血，已经得以亲近的人。(弗2:13)

  6. 从与神为敌，变成与神和好。(弗2:14-16)

  7. 从孤儿，变成有天父的儿子。(弗2:18)

  8. 从外人，变成神家里的人。(弗2:18-19)

  9. 从客旅，变成与圣徒同国。(弗2:19)

10. 从荒废的光景，变成被建造成为圣灵所居住的圣殿。(弗2:20-22)

    这正是当西面在圣殿中为婴孩耶稣被献上的时候所说的，「因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所豫备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。」(路2:30-32) 正直人在黑暗中，有光向他发现，他有恩惠，有怜悯，有公义。(诗112:4) 因着外邦人蒙恩，神要得一切的荣耀。神的受膏者要将一切的称赞和歌颂归给神，「因此我要在外邦中称赞你、歌颂你的名。」(罗15:9) 大卫豫表基督，他在诗篇第十八篇赞美神。「你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首，我素不认识的民必事奉我。」「耶和华阿，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。」(诗18:49-50) 当外邦人来见耶稣时，耶稣说，人子得荣耀的时候到了。耶稣是一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来。耶稣的祷告是，「父阿，愿你荣耀你的名。」当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。(约12:23-29) 耶稣因着降卑得到升高，耶稣因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。(来2:9) 耶稣因着信他的人得了荣耀。(约17:10) 耶稣总是将一切的荣耀都归给天父。万民都要称颂神。

三﹑ 万民得盼望

  又说，「你们外邦人，当与主的百姓一同欢乐。」又说，「外邦阿，你们当赞美主，万民哪，你们都当颂赞他。」又有以赛亚说，「将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。」但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。 (罗15:10-13)

    使徒保罗是为外邦人作使徒。(加2:8) 他很清楚神让外邦人所得到的与犹太人所得到的是一样的丰富，一样的尊贵，一样的地位，一样的恩典，一样的生命，一样的喜乐。保罗引用旧约圣经讲到外邦人应当欢乐，颂赞，并仰望神。

1. 欢乐

    外邦人当与主的百姓一同欢乐。(申32:43) 信主的人，都应当欢乐，神能让外邦人一蒙恩就大有喜乐。在五旬节的时候，彼得讲道，有三千人悔改信主后，立刻受洗。他们存着欢喜诚实的心用饭。(徒2:46)

2. 颂赞

    外邦阿，你们当赞美主，万民哪，你们都当颂赞他。  万国阿，你们都当赞美耶和华，万民哪，你们都当颂赞他。因为他向我们大施慈爱，耶和华的诚实，存到永远，你们要赞美耶和华。(诗117:1-2)

3. 仰望

 将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。

(太12:21) 基督将要凭真实将公理传开，他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。(赛42:4)

    最后，这里讲到将来万民都要称颂神为大，这是万民的盼望。这盼望绝对不会落空，「但愿使人有盼望的神」应当翻译为「现在这位盼望属于他的神。」不是但愿，乃是现在就是。不是有盼望的神，乃是盼望是属于神的，没有神就没有盼望，有神就有盼望。这一位神能将诸般的喜乐平安，充满我们。不是充满我们的心，乃是充满我们全人。使我们借着圣灵的能力，大有盼望。

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彼此以爱心接纳

罗马书14:1-6

「信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢? 他或站住，或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是个人心里要意见坚定。守日的人，是为主守的，吃的人，是为主吃的，因他感谢神，不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。」

    保罗劝勉我们要儆醒等候主来，要过敬虔的生活，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。接着保罗进一步的劝勉我们心灵世界中如何面对与我们背景、文化、种族、知识、教育、宗教、年龄、重点、看法、作法、性向不同的人。当时在罗马的教会中有从犹太教背景而来信基督的犹太人，也有一些完全没有犹太教背景而信基督的外邦人。他们在一起聚会的时候，有一些看法，作法上的问题需要属灵的帮助。最重要的原则是彼此接纳，不要辩论，不要使别人疑惑，不要定罪别人，不要轻看别人，不要自以为是，不要增加别人的困扰，不要使人跌倒，不要让人远离神，不要审判人，不要怀疑别人的动机，不要使别人的良心不安，不要让人冷淡退后，要彼此接纳。其它的都是次要的。

一、 那些食物可以吃?

    吃是很重要的，主耶稣在主祷文中告诉我们如何向神祷告，「日用的饮食，今日赐给我们。」(太6:11) 人虽然不是单靠食物，乃是靠主口中所说的一切话。(太4:4) 但是主耶稣也是给门徒吃饱，甚至用五饼二鱼喂饱五千人。(太14:14-21) 我们中国人最懂得吃的艺术。广东人很讲究吃，也会进补，山珍海味无一不吃，我知道有些人每天都要煲汤，又可口，又增强体力，果然是吃在广州。当然现在也有一些人为了身体健康的缘故，多吃蔬菜，少吃肉。究竟那些食物可以吃? 吃了对我们有益处呢? 让我们从圣经上来看人该吃甚么? 如何可以减少因食物带来的纷争?

     起初神造人时，人是吃菜蔬，水果的。(创1:29) 人犯罪后仍然吃地上出产的。(创3:17-18) 然而神的审判临到，洪水淹没了大地，当洪水退去以后，神将所有活着的动物，都赐给挪亚和他的子孙作食物。(创9:3) 惟独不可吃带血的肉。(创9:4) 后来等到神借着摩西颁布律法时指出，有一些动物是不洁净的，不可以吃。初世纪住在巴勒斯坦的人吃些甚么呢? 教会受犹太教的影响很大，根据摩西所颁布的律法，有一些的动物是洁净的，这些是可以吃的。有一些是不洁净的，是不可摸，也不可吃的，谁摸了或是吃了这些不洁净的动物，谁就成了不洁净的。(利11:1-47) 他们不能吃不洁净之物的原因是甚么呢? 原因是因为这些动物不卫生吗? 有毒吗? 吃了对身体不好吗?  吃了以后有可能让人得疾病，甚至死亡吗? 这些都有可能，但是最主要的原因是因为神要祂的子民成为圣洁，属于神。(利11:44-45)

    到了新约时代，神托给祂的子民以色列人的工作已经告一段落，外邦人中也有一些人被神拣选，成为神的子民，神的救恩要经过犹太人，临到外邦人身上。在神的眼中，旧约时代那些不洁净的也都经过神的许可，在新约时代变成洁净的。然而，当时严守犹太教归条的宗教领袖还不能看见这些。于是圣灵打发使徒彼得去到外邦人哥尼流家传福音以前，神将一个划时代的异象呈现在彼得的眼前。

    那时彼得住在约帕一个硝皮匠西门的家中，彼得约在中午，上房顶去祷告，神赐给彼得一个异象。彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地是各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟，又有声音向他说：「彼得，起来，宰了吃!」彼得知道这是神的声音，彼得说：「主啊! 这是不可以的! 凡俗物和不洁净的动物，我从来没有吃过。」第二次有声音向他说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」这样一连三次，那物随即收回天上去了。(徒10:9-16) 为甚么一连三次向彼得显现，因为这是很不容易改变的观念。彼得也是这样想，犹太人是洁净的，外邦人也能变成洁净的吗? 除非他们改信犹太教，除非他们守律法，除非他们受割礼，否则他们是不洁净的。但是神的意念高过人的意念，神所洁净的，人不可当作俗物。(徒10:15) 感谢主! 彼得听见三次后，顺服了圣灵的带领。因着圣灵的印证，彼得接纳了外邦人，他为哥尼流一家受洗。(徒10:44-48) 这就是彼此接纳。

    究竟甚么可吃，甚么不可吃呢? 原来凡洁净的物都可以吃，也就是神定为洁净的都可以吃。新约时代，凡物本来没有不洁净的(罗14:14) 甚么变成不洁净的呢? 就是人若以为不洁净的，在他就不洁净了。(罗14:14) 也就是说，犹太人若不吃不洁净的食物是可以的，因为他们以旧约所说不洁净的东西为不洁净的。但是犹太人不可论断吃那些犹太人认为不洁净的食物的外邦人。外邦人因为没有律法上的规条，他们认为凡物都是洁净的，都是可以吃的。他们就凭着信心吃了，这也没有问题。只是他们不可以轻看那些不吃的人。

二、  那些日子需要守?

     犹太人守的节期是耶和华命令他们守的，神命令他们要守安息日，无酵节，五旬节，赎罪日，住棚节。(利23:1-44) 神要他们世世代代知道神领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。好让他们的子孙尊荣耶和华。在申命记中特别记载，所有以色列的男丁，要在除酵节，七七节，住棚节，一年三次，在耶和华神所选择的地方，就是耶路撒冷，朝见神。却不可空手朝见。(申16:16)

但是到了新约时代，外邦人信主了，他们也需要每年三次到耶路撒冷去守节期吗? 保罗很清楚的指出，这是不需要的，律法只是后事的影儿，那形体却是基督。(西2:17) 基督一出现，形体出现了，就不需要影儿了。本人来了，不必再看录像带了。然而犹太人仍然可以守他们的传统，但是守传统已经失去了意义。犹太人不可因为外邦人不守规条，在饮食上，或节期，月朔，安息日来论断他们。(西2:16) 外邦人也不可论断信主的犹太人仍然守他们的传统。我们中国人也有传统，我们要小心，不要把一些相对的绝对化，把绝对的相对化。我们不可害怕，连葬礼也不愿意参加，怕有人认为我们敬拜死去的人。人不需要死去才成为我们的偶像，我们好多人把儿女已经当作偶像代替神了还不知道。两百年前西方人宣教士传耶稣但是却把他们的传统带来，他们看见中国人用把水果，肉类带来扫墓，他们笑着说，人已经死了不会起来吃的，但是中国人纪念已死的亲人，这是子孙当敬的孝道，这是圣经的教导，但是外国人完全不接纳。然而外国人也献花在他们祖先的坟墓前，中国人告诉他们，人死了看不见，也闻不到。何必花钱买花呢? 几天就雕谢了。外国人说，这是他们怀念祖先的心意。他们如此尽孝道，我们也不要笑他们。不过中国人还是比较实际一点，祭完祖先的食物和水果拿回家还可以自己吃，没有浪费掉。西方人的花留在坟墓前当天就被鹿吃掉了。我们要彼此接纳。

三、 如何可彼此接纳?

    基督徒虽有不同的经历和领受，但是在基督里靠着神的力量可以有合一的见证。撒但用许多的方法使人彼此辩论、彼此批评、彼此论断、彼此定罪。

    罗马书第十四章讲到成熟的基督徒是强壮的，应当体恤幼嫩的基督徒，因为他们是软弱的。强壮的基督徒知道律法对人的约束在基督里已经被成全，因此基督徒在主里应当享受自由的喜乐。这自由包括吃肉，和不用守日子节期。他们知道外邦的偶像不是神，因此吃祭过偶像的肉也算不得甚么。他们知道日日都一样，因此不用受捆绑，守日子、节期。然而他们要顾念到软弱的基督徒，因为软弱的良心会因律法的定罪受责备，受责备后不但不能挣脱律法的权势，他们竟然成为维护律法主义的人。然而，因为没有人能守住全部的律法，因此律法主义使人至终因为不能面对自己犯罪干犯律法的堕落本性，而成为假冒伪善的人，更加远离神，犯罪更多。

1. 主里的自由

    基督徒应当彼此接纳，不要辩论所疑惑的事，不要彼此论断。神造的万物都是为人预备的，为了让人领受后对神存感谢的心。至于吃肉不吃肉，守日子不守日子都是很小的事，各人向神负责任就好了，不必争论。重要的是要为神而活。千万不可论断别人，轻看别人。成熟的基督徒应当体恤那些软弱的基督徒，他们若要用甚么不成熟的尺度来衡量自己和别人的行为就由他们去，不可轻看他们。这是很不容易作到的事，我们不是犹太人不知道犹太人的节期对初世纪的犹太基督徒有多么重要，那些继续要守律法的人就由他们守吧。

    至于那些外邦人信徒也有不同的挑战，有些人信主后认为对过去未信主前所持有的文化、风俗、习惯、节日等等要除恶务尽，立刻弃绝。有些软弱的基督徒甚至以为不应该参加父母的葬礼，认为那是根据传统宗教遗传的习俗。他们如果真的这样坚持，成熟的基督徒也不要定罪他们。我们只要认定若是活着，是为主而活。若死了，是为主而死。我们或活或死，总是主的人，就不至于偏差。(林前6:20;10:31)

    我们都要站在神的台前，既然到那日我们都要向神屈膝，将我们各人的事在神面前说明，现在为何不能谦卑下来，彼此接纳呢? 让我们学习不要论断别人，不要轻看别人。

2. 爱的原则

    不要让别人跌倒，我们若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，我们不可因食物叫他败坏。其实食物不能叫神看中我们，因为有些食物我们不吃也无损，吃也无益。(林前8:8) 耶稣讲到人的内心才是最重要时说：｢岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人。因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的。｣(可7:18-19) 这里讲到在爱中互相接纳比不要彼此论断更深一层，我们当用爱心除去别人的绊脚石。也就是说，如果有人会因为我们这强壮的基督徒去吃祭偶像的肉而跌倒的话，我们愿意因为他们软弱良心的缘故，永不吃肉。这就是爱的原则。(林前8:9-13)

    神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。(罗14:17) 我们当在这几样事上服事基督，追求和睦，彼此建造。｢不可因食物毁坏神的工程｣对我们有甚么题醒呢? 这里我们要留意神在信徒身上各有不同的工作，有不同的带领，要彰显神的荣耀。我们千万不可用神给我们的恩典、知识、成熟、和自由使别的基督徒跌倒。如此行不是出于爱心，神也不喜悦。

    你有信心，就当在神面前守着是甚么意思呢? 在神面前我们要认定在那些事上我们有自由，就在这些事上我们喜乐地来感谢神赐的恩典和自由。人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。｢自己以为可行的事｣就是经过考验而得胜的意思，强壮的基督徒不要让软弱的基督徒跌倒。(罗14:22) 这是考验，不要让别人的良心受亏损，让他们怀疑自己良心有亏不是我们当作的事。我们不要彼此辩论、彼此论断、彼此定罪、乃要彼此接纳、彼此相爱、彼此成全。

｢所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物｡｣(罗14:13)

｢你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。｣(罗14:15)

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基督徒的基本信仰

一、 神创造

  「起初神创造天地」。(创1:1) 基督徒相信宇宙万物是三位一体的真神所创造。神乃是按照祂自己的形像造人。神起初创造一个男人亚当，然后从亚当身上取出一根肋骨造了一个女人，取名夏娃。所以基督徒不相信人是从猿猴进化来的。真正的基督徒相信神创造万物，各从其类，不相信进化论。

二、 人有罪

    基督徒相信人类始祖亚当，夏娃因为违背了神的命令而犯了罪，从此与神隔绝。我们因为是亚当的后裔，所以有罪性。正如使徒保罗所说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」(罗3:23)我们都是罪人，罪不是单指在社会上犯法的事件，那些当然是罪，但圣经所说的罪是指人的罪性，包括一切隐而未现之罪性。

三、 神的话 (圣经)

    基督徒相信圣经不是从人的教导或遗传下来的故事，而是按照神自己告诉(启示)我们的事实。神所要告诉我们的都已经被神所拣选的人记录下来。这记录就是这本圣经。圣经由四十多位在不同的时代(历时一千五百年的时间)写成。圣经中有此说明，就是记载在提后3:16「圣经都是神所默示，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。」圣经分两大部分。前面三十九卷是旧约，后面二十七卷是新约。

四、 神是爱 (救恩的计划)

    神是爱，并且特别爱照祂形像所造的人。但人犯了罪，而神是圣洁的，不能容许罪的玷污，也不能轻看罪，否则就不公义。因此神预定了对人类的救恩计划。就是神的儿子愿付代价，亲自来担当世人的罪。因此，神在两千年前拣选了一位犹太女子马利亚，从圣灵怀孕而生出耶稣。耶稣是人，也是神，祂来到世上是要担当世人的罪孽。耶稣是三位一体中的子格，祂是天父的独生子。也就是约翰福音3:16所说的真理。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」

五、 信耶稣 (得救之法)

    基督徒相信，信靠耶稣是唯一的得救方法，「耶稣说，我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」(约14:6) 要成为一个基督徒，就是要相信和接纳耶稣基督作自己的救主，承认自己是一个罪人，要靠耶稣基督的代死来付清罪债。借着耶稣的血，罪人得以称义，唯有这样才可与神和好，在灵里和神交通，死后进入天堂与神同在，不至于下地狱接受永远的刑罚。

六、 耶稣被钉死、埋葬、复活、升天

基督徒不但相信耶稣是神又是人，而且相信祂在世三十三年半，作了许多医病、赶鬼、使死人复活的神迹，并传天国的福音。最后按照神所定的救恩计划，和旧约的豫言，被当时不信的犹太宗教和社会领袖以及罗马政府定了死罪，被钉死在十字架上，但也照着豫言在第三日复活，显给许多门徒和当时的人看。复活后在世上四十天然后升天。但祂并没有撇弃我们，因为照祂所言，祂差遣圣灵(三位一体中的一位)与我们同在。所以基督徒相信有圣灵活在他们的心中。

七、 基督将要再来审判世人(死人将要复活，与神永远同在)

    基督徒相信基督耶稣有一天将要再回来，审判死人活人。但日期和时间是无人能知道的。(约14:3, 犹14,15) 信主的人虽然死了将来都要以灵体复活，与神永远同在。

八、 与神交通(祷告)

    基督徒相信我们可以随时与神交通，就是祷告。我们若是按着神的旨意祈求，神就会垂听我们的祷告。祷告没有一定的方式与话语，但必要奉耶稣基督的名，因为耶稣使我们在神面前称义，我们的祷告藉祂可以达到神的面前，这也是耶稣所教导的方法。祷告是可以学习的，但祷告不是念经或祷告给人听，而是我们内心要向神所说的话，包括感谢、赞美、认罪、代求、祈求和享受与神的交通。

九、 敬拜、聚会、领圣餐

    基督徒要参加教会的敬拜聚会。他们聚集在一起敬拜上帝，这就是教会。当然聚会的地点无关紧要，但聚会的心态是非常重要的。一个正常的基督徒是绝对不会轻看主日的崇拜聚会，不会随便不去聚会。主日崇拜不单是与主内弟兄姊妹在一起以祷告、唱诗、赞美敬拜神，而且要聆听牧人证道，解析真理，并作金钱或工作的奉献，肢体互相问安交通，主日学学习圣经真理，等等。「要彼此相顾、激发爱心、勉励行善。你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人。」(来10:23)

十、 参加查经、祷告、团契聚会

    基督徒的行事为人以圣经的教导为原则。所以一个基督徒是应该常常阅读和查考神的话语­­—圣经。除了参加教会主日崇拜聚会外，应抽时间参加查经祷告聚会，团契聚会等属灵的活动。唯有这样才能使个人的灵命逐渐增长。

十一、 要奉献

    基督徒是乐意奉献的。奉献不单指金钱方面，还包括时间、才干、能力，以及生命都要奉献，摆上为主所用。「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的; 你们如此事奉，乃是理所当然的。」(罗12:1)

十二、 要传福音

    基督徒是要传福音的。「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就与你们同在，直到世界的末了。」(太28:19-20) 不只是口讲，乃要有爱人，关心人灵魂的行动。

十三、 心思行为更新变化

    单单参加一间教会成为会员并不等于就是一个基督徒，虽然接受了水礼也不一定是个基督徒。真正的基督徒是相信接受耶稣基督，接受水礼。并在心思行为上有改变的才是真正的信徒。因为真正的基督徒是有新的生命。「所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。」(罗6:4)「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」(林后5:17) 从世俗中分别出来，圣洁度日。

十四、 守住真理

    由于历来信徒对某些经文解释的重点不一，所以产生不同的「宗派」。这只不过是说在次要的真理上有不同的看法。但在基要真理上的认识是一样的。假如在基要真理上不同，那就叫做「异端」。以上所述都是属于基要真理的范围之内。

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传福音的见证

竭力的摆上— 顾约拿单 (Jonathan Goforth)                         

2/10/1859-10/8/1936

顾约拿单 (古约翰)是神为中国人预备的一位有能力、有见证、有异象的宣教士。他二十八岁来华，不遗余力地将纯正的福音传在中国的北方，带领上万的人归向耶稣，在他劳苦奔波于各地向中国人传福音长达四十六年的岁月中，他为了福音将自己和全家毫无保留的献给了主，也献给了中国人。

顾约拿单于2/10/1859生在加拿大­­安大略省西部离蓝登市不远的一个农场里。祖父是英国人，父亲法兰西斯 (Francis)，母亲珍恩 (Jane) 生了十个儿子，一个女儿，顾约拿单是第七个孩子。十八岁时听卡默让牧师 (Lachlan Cameron) 讲道时得救，之后读罗拔.马克西炎 (Robert Murray M’Cheyne) 的传记得帮助。马克西炎不惜牺牲自己的性命拯救犹太人，马克西炎的见证深深地感动了顾约拿单。他决心要将他的一生奉献传道，去拯救那些失丧的灵魂。后来马偕医生 (George Mackay) 从台湾到加拿大讲道，他两年来在加拿大各地往来奔跑，鼓励青年人去台湾帮助并接续他的宣教事工，可是却无一人响应呼召。马偕感叹地说：「看起来没有一个人见到这个异象，于是我只好孤单单的一个人回去了。我已经老了，没有多久，我这副老骨头，将被埋葬在台湾的山边。最令我痛心的就是，没有一个青年人肯接受神的呼召，愿继续拓展我所开创的宣教事工。」从那时起，顾约拿单就立志要到国外去开荒布道。

    顾约拿单在诺克司大学念书的时候就走到大学南边的一个贫民区里叩门传福音，后来也到监狱向囚犯们传道。他在贫民区工作了两年，是跟「威廉街头布道协会」合作的。后来又加入了「多伦多布道协会」，这是一个凭信心的机构，无法供给顾约拿单一份固定的薪水，所以他的收入也就很不稳定。有时甚至连一张邮票都买不起。但是他仍然在这布道协会里工作了四年，有很多机会来经历神是信实的，神常答应他的祈求，总是供给了他生活所需。有一个夏天，顾约拿单一共探访了九百六十户人家。亨利维尔礼拜堂的一个牧师说，在那一段期间，顾约拿单每个主日除了讲三堂道以外，至少要步行十六到十八英哩的路程，这些都是神预备他去中国传道前的严格训练。

    顾约拿单有个青梅竹马的女友，名叫夏洛蒂马可丽，他们非常要好，本来可以成为一对佳偶的。可是由于教会与教会之间，门户之见太深。马可丽小姐属于浸信会，而顾约拿单隶属加拿大长老会。在马可丽小姐看来，这是一道无法拆除的障碍，将他们俩远远地隔开，无法结合在一起。后来顾约拿单去中国没有多久，马可丽小姐去了印度传道。她在印度二十八年，后来就死在印度。

    但是神却为顾约拿单预备了一位最适合他的终生伴侣罗瑟琳 (Rosalind Bell-Smith)。罗瑟琳是出生在英国伦敦附近的康新登公园，三岁时和她父母一同迁来加拿大的满地可。十二岁听到布道家阿弗雷.桑汉 (Alfred Sandham) 讲道后决志，后来在「湖滨圣经研讨大会」认识顾约拿单。顾约拿单后来向她开口：「你愿意和我结合在一起，去中国传道吗?」罗瑟琳毫不犹豫地回答说：「好。」过了几天，顾约拿单又问她说：「你能不能答应我，让我把主和主的工作放在第一位，甚至于在你之上?」罗瑟琳心里面稍微楞了一下，但是却马上回答说：「我愿意。」这个回答，是要付上相当大的代价的。过了几天，她的应许马上就要兑现了，这就是罗瑟琳信心所遭受到的初次考验。顾约拿单对她说：「如果我不能够送你一枚订婚戒子，妳在意不在意?」然后他就说出他的理由。顾约拿单想将一批中文书籍和小册子带到中国去分送，钱都用在运费上面。罗瑟琳那戒子的美梦也就粉碎了，这是她所接受到的第一步考验。她在多伦多市区东面的贫民窟里，一共工作了两年，专门对那些妇女布道，得到不少宝贵的经验。那时候，她下了决心，完全放弃她艺术方面的工作，愿意和她未来的丈夫终生事奉主到底。

    1887年的六月，二十八岁的顾约拿单和另外一位史密斯博士被长老会全国教联会差派一起去中国。同年的十月顾约拿单被按立为牧师。十月二十五日，他和罗瑟琳在诺克司礼拜堂举行了婚礼，由他们所敬爱的巴森牧师主持。1888年一月在他们的送别会中，顾约拿单听到一个最动人的宣教士故事，对他日后靠着祷告完成宣道工作深具影响。有一对青年夫妇去非洲传道，当时的非洲被称是为白种人的坟墓，因为有不少白人宣教士都病死在那个地方。他们临走的时候，对自己教会的人说：「我们都感觉到是进入一个无底坑里去，但是我们甘愿冒这个险，只要你们国内的信徒肯以祷告来托住我们。」过了两年，宣教士的妻子和孩子都患病死了，他自己也染上了绝症，没有多少日子可以活。于是他决定回国，回国后参加教会周三的祷告会，坐在最后的一排，祷告会结束后，他就跑上前去说：「我是你们的宣教士，我的妻子和孩子现在都埋葬在非洲，我回来家乡不久也要死的。今天晚上，我听见你们祷告，竟然忘记你们在海外的宣教工作。我现在才明白，为什么我的工作会那么失败，乃是因为你们没有在祷告上托住我们宣教的事工。」

    当顾约拿单开始在中国传道时立刻遭受到撒但巨大的攻击，他们所租的第一栋房子突然失火，他们才刚到山东烟台，所有的财物都烧光了。眼看着他们许多结婚礼物和画像—其中有一张是罗瑟琳的父亲从镜子里对着她画的—以及其它很多珍贵的东西，全都付之一炬。事后顾约拿单安慰他的妻子说：「亲爱的，不要难过，这些只不过是身外之物。」顾约拿单仍然满有信心，他虽无语言天份，但是努力地学中文，不怕艰难，终于得到圣灵的浇灌，克服语言的障碍。至于罗瑟琳，她也认为她所珍爱的那些艺术品既然都被火烧掉了，她也不会再手扶着犁向后看，而专心负起这个责任，去拯救那些中国妇女的灵魂。

    撒但对传道人的攻击总是非常猛烈的。住烟台学中文的那九个月，「内地会｣一位很优秀的教师，诺利时，在七月初为了救几个中国男孩，被疯狗咬伤了手，一个月后就病死了。八月有一位浸信会的宣教士死于霍乱，顾约拿单的另一位宣教士朋友郭比特的妻子也死于这个瘟疫。1889年七月二十四日的中午，顾约拿单的独生女儿葛珠因随他们外出到临清时患上痢疾而夭折了。布道所里的人，眼看葛珠活泼快乐的外出，竟然病死他乡，个个都悲痛欲绝。1898年的夏初，他们的小女儿葛蕾丝因恶性疟疾，拖了约一年之久，最后安静地被抱在父亲的手上，抬起头来甜甜的一笑，然后闭上眼睛，没有经过挣扎就与世长辞了。为了向中国人传福音，顾约拿单仍然勇敢坚定地面对撒但的攻击而毫不退缩，愿付最大的代价。

     1900年的冬天，正是义和团扰乱的高峰，慈禧太后下令给开封的知府，要杀尽所有在河南省境内的外国人。顾约拿单夫妇带五个孩子和另一些宣教士们，往中国南方撤退，一路上曾有12次被暴徒包围，顾约拿单头被打伤，几乎快要丧命，匪乱平息之后，顾约拿单立即又从加拿大回到中国河南省。虽然顾约拿单的性命几乎断送在中国，可是他一点都不怨恨中国人。他很清楚知道，中国人之所以痛恨外国人，是由于列强侵略中国的后果。福音迅速扩展，顾约拿单除了四处劳苦传道外，也面临着支持教会经济的挑战。神信实地供应他们和同工们生活上的需要。1933年的年初，他们的工作发展得很快，并朝着自立的目标迈进。1932年共有四百七十二个成年人受洗，信徒在金钱上的奉献是四千三百一十二块钱。每一个布道中心，顾约拿单去访问的时候，发现那边属灵的气氛都很高。1933年七百七十八个成年人受洗，金钱奉献八千二百八十五块钱。1934年九百六十六个成年人受洗，信徒在金钱上的奉献达到一万四千六十六块钱。如此圣灵奇妙的同在和能力印证了神差遣祂忠心的仆人来华宣教的美好旨意。

    顾约拿单一生的年日，除了得救以前的那段日子以外，其它没有一刻是为自己活的。他很少休息，从早到晚马不停蹄的在外面奔走，忙着布道和带领奋兴会。他到了七十多岁的高龄，仍然在中国东北一带开荒布道。最后两眼全瞎了，那时才告老还乡。他回到加拿大后也未曾真正休息，一直工作到死。

    顾约拿单最后的讲道是在1936年十月七日，讲题是：「圣灵之火如何在韩国焚烧。」当晚很迟才就寝，第二天早晨七点钟，罗瑟琳发现她的丈夫已经悄悄的回到主耶稣基督那里去了。顾约拿单的安息礼拜是在诺克司教会举行，时间是在1936年的十月十日。他的棺木前面摆满了鲜花，有数不清的人前来参加，对这位忠心事奉主的仆人作最后的致敬。差会的主席威尔生博士在丧礼中讲道，根据旧约论及顾约拿单一生的事奉如同合神心意的大卫一般，他按神的旨意，服事了那一世代的人就睡了(徒13:36)。教联会国外宣道部的秘书，阿姆斯特朗博士在葬礼致词时说：「今天是顾约拿单加冕的日子!」

顾约拿单和罗瑟琳有十一个儿女，其中有五个是病死并埋葬在中国的。他是一位竭力奉献的宣教士，他把一切都摆上了。满清末年和民国初年，中国内地一带生活落后，环境卫生不良，冬冷夏热，交通不便，加上拳匪之乱，民众排外，使顾约拿单吃尽了苦头。但是他从不抱怨，经过四十六年的劳苦，终于在中国北方建立了31间布道所，训练了61位中国传道人，带领13,000人归向耶稣，荣耀神。

今天我们正需要像顾约拿单这样的人被主兴起，愿付代价，将福音传遍天下。耶稣说：「这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」(太24:14) 让我们效法顾约拿单的信心、爱心、与忠心，接受耶稣所宣告的使命，愿意付代价，以实际行动，将福音传遍天下，迎接基督的再来。

jamessun.net E001S 孙雅各

如何禁食祷告?

    禁食祷告是耶稣基督劝勉门徒面对属灵争战的教导。(太17:21) 禁食祷告是初世纪教会里重要的属灵操练之一。(徒13:2-3) 明白深入禁食意义的信徒不多，能够持续操练禁食祷告的圣徒更少。撒但竭力拦阻基督徒禁食祷告，因为禁食祷告在属灵的争战中有奇妙的能力与得胜的果效。让我们来研究禁食祷告。

一、 旧约的禁食  צמ

    旧约中最重要关乎禁食的记载是摩西蒙神呼召，上到神的圣山､西乃山，接受神亲手所颁布的十诫。摩西在神的面前四十昼夜禁食，山下以色列人却铸造金牛犊，干犯了神。后来摩西再度上山，四十昼夜俯伏在神的面前禁食祈祷，为以色列百姓祈求，也为亚伦祈祷。禁食祷告，所求蒙神应允。(申9:18-20)旧约中有许多禁食的例子，有一些禁食祷告是个人的，有一些是群体的。

1四十天禁食

(1) 禁食是按照神的时间

  「摩西上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版，那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。」(申9:9) 禁食是按照神的时间。

(2) 禁食的能力是神给的

   以利亚仗着天使为他预备的饮食之力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。(王上19:8)

2 撒母耳宣告禁食，认罪，求神帮助

 「撒母耳说､要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食说，我们得罪了耶和华，于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。」(撒上7:5-6)

3 基列雅比人为扫罗王悲哀

「将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。」(撒上31:13)

二、 新约的禁食

    新约中除了耶稣四十天的禁食，也有很多禁食νηστεια的例子，禁食不是依照律法的规条，乃是顺从圣灵的引导。

1选立长老

「二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。」(徒14:23)

2 圣徒见证

 中文圣经中的「专心祷告」在希腊原文圣经乃是「禁食祷告」(林前7:5)｡

3 神仆受苦

「鞭打，监禁，扰乱，勤劳，儆醒，不食」(林后6:5)「不食」原文禁食。

「多次不得食」(林后11:27)「不得食」不是没有食物吃，乃是指着禁食。

三、 禁食祷告的操练

    如何才能有禁食的素常呢? 禁食祷告是需要操练的，在特定的日子禁食祷告可以帮助我们经历禁食祷告的果效。我们可以每月定期禁食，也可以每周定期禁食祷告。至于需要多少餐的禁食，这要看神在我们心中如何感动。耶稣豫言未来他的门徒要禁食祷告像新娘等候新郎回来一样。

1 禁食的节期

「走的日子多了，已经过了禁食的节期。」(徒27:9)

2 定期的祷告

  哥尼流在家中守着申初的祷告，原文有禁食在申初祷告之前。(徒10:30)

3 耶稣的吩咐

「日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。」(太9:15)

四、 禁食祷告的争战

    禁食祷告时有甚么事情会发生呢? 禁食祷告时灵界有很大的争战。撒但邪恶的势力与神光明的国度进入强烈的争战。属神的子民在禁食祷告中可以经历邪灵污鬼被赶出，罪恶的捆绑被松开，罪人蒙恩得救的诸般喜乐。

1 治病赶鬼

「至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。」(太17:21)

2 面临强敌

「有人来报告约沙法，说，从海外亚兰那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。」(代下20:2-3)

3 生死之间

「你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝，我和我的宫女也要这样禁食，然后我违例进去见王，我若死就死罢。」(帖4:3-16)

五、 禁食祷告的时刻

    甚么时候开始禁食祷告呢? 犹太人有禁食的传统，在耶稣基督的时代，耶稣责备法利赛人禁食时将脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食，好让人称赞他们的敬虔。(太6:16) 禁食的人没有任何可以夸耀的，禁食是神发动的，也是向神禁食。让我们来看几个圣经所记载有关禁食祷告的例子：

1圣灵引领

「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。」(太4:1-2)

2 纪念神恩

「劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。」(帖9:31)

3 领袖宣告(斯4:16)

 「那时我(以斯拉)在亚瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求祂使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平安的道路。」(拉8:21,23)

「这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。以色列人就与一切的外邦人离绝，站着承认自己的罪恶，和列祖的罪孽。」(尼9:1-2)

六、 禁食祷告的负担

    在甚么样的环境下我们应当安静等候在神的面前，仔细聆听圣灵微小的声音，坚定我们愿意争战的心志，好让我们清楚地接受禁食祷告的负担呢?

1在危难中

「你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝，我和我的宫女，也要这样禁食，然后我违例进去见王，我若死就死罢。」(斯4:16)

2 在痛苦中

「我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷。」(尼1:4)

3 被欺压时

「毗尼拿仍是激动哈拿，以致她哭泣不吃饭。」(撒上1:7)

4 在忙碌中

「他们连吃饭都没有工夫。」(可6:32)

七、 禁食祷告的果效

    禁食祷告的果效如何衡量呢? 我们期望在禁食祷告中可以达到甚么目的呢? 我们能否知道从神那里通过禁食祷告可以得到何等的赏赐和称赞呢?

1 圣灵说话

「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」(徒13:2-3)

2 带进启示

「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。」(但9:3)

「你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱所以你要思想明白这以下的事，和异象。」(但9:23)

八、 禁食祷告的总结

    禁食祷告不仅是履行义务，乃是接受神赐的使命。并非引人注意，乃是对付自己的肉体和天然生命。不是照自己的意思行，乃是让神的旨意成就。绝非苦待己身，乃是让我们的身体成为义的器皿，合乎主用。总之，禁食：

1 胜过教条

    禁食祷告的人心思意念会改变。「不可在禁食的日子仍求利益，勒逼人为我们作苦工，互相争竞，以凶恶的拳头打人。」(赛58:3-5)

2 知行合一

    有果效的禁食祷告事有行动的。使受欺压的得自由，把饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到家中。见赤身的给他们衣服遮体。(赛58:6-7)

3 生命改变

    真正的禁食祷告必带来生命的变化，成为有光，有医治，有公义，有荣光的生命。(赛58:8)

4 与神同在

神所悦纳的禁食祷告是有应许的。「你求告，耶和华必应允，你呼求，他必说，我在这里。」(赛58:9)

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效法主的祷告  (一)

清晨的祷告

    我们定意跟随主的人，一定要在祷告这门功课上好好下功夫学习，使我们属灵的生命长大，能够得着能力胜过罪恶、世界、撒但、老我。求主帮助我们能够在实际的操练中效法主的祷告，成为一个真正有生命、有能力的圣徒。我们应当随时祷告，但是有一些时间需要分别为圣，否则我们的心很容易被别的事物占据，无法专心祷告。耶稣基督在清晨祷告。我们一同来思想清晨的祷告有何重要性，如何清晨的时候到主面前来祷告。

一、 需要知道早晨祷告的重要

    甚麽原因让我们不能清晨来专心祷告? 每个人在不同的时间有不同的理由，最大的原因是不知道祷告的重要，不知道不祷告是得罪神。撒母耳一生忠心服事後，最後对以色列的百姓说，至於我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。(撒上12:23) 相信撒母耳从早到晚不停止为以色列人祷告。

    没有祷告的习惯当然也是不祷告的原因之一，懒惰，太忙了，都可能让我们不祷告。 然而，我们若非认清祷告在属灵争战中的重要性，很难除去不祷告的拦阻。我们若知道仇敌魔鬼在攻击我们，即使是懒惰的人也知道要逃避撒但攻击，被攻击的时候我们不能懒散，必须儆醒，免得落在撒但的网罗里。 忙的人若知道在祷告中圣灵能帮助我们，能让我们手中的工作蒙主坚立，那麽越忙越需要祷告。 

    我们应当知道不祷告我们毫无能力胜过灵界的敌人，我们的人生，是一场争战的人生，撒但不愿意让我们得胜，因此用各样的方法拦阻我们得到祷告的负担，不祷告的基督徒对牠黑暗的势力毫无抗拒力。

    耶稣在非常忙碌的事奉中，全城的人都来找祂，直到日落，然而，第一重要的事就是祷告。(可1:32)

二、早晨是接触神最好的时间

    我们应当随时多方的祷告，但是有一些时间更需要分别为圣，好让我们能达到专心祷告的 果效。祷告最好的时间是早晨，耶稣清晨早起祷告。「次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野的地方去，在那里祷告。」(可1:35) 大卫在诗篇中说: 「耶和华阿，早晨祢必听我的声音，早晨我必向祢陈明我的心意，并要儆醒。」(诗5:3) 我们的心意在早晨是否比较清晰? 早晨儆醒，一天都比较容易儆醒。早晨我们要呼求神，「耶和华阿，我呼求祢，我早晨的祷告要达到祢面前。」(诗88:13) 亲近神是与我有益。(诗73:28) 让我们每天清晨第一位想见到的就是神自己。以色列人在异域遭难时，他们的心渴想神，想朝见神的面。(诗42:2) 在乾旱疲乏无水之地，我们渴想神，我们的心切慕神。(诗63:1) 在受苦的时候，我们要祷告。(诗5:13) 一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。(诗30:5) 在患难中，我们要歌颂神的力量，「早晨要高唱神的慈爱，因为神作过我的高台，在我急难的日子，作过我的避难所。」(诗59:16)

三、早晨祷告思想神的话语

    早上起来要如何祷告呢? 首先，要思想神的话语。「我趁天未亮呼求，我仰望了祢的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想祢的话语。」(诗119:147-148) 圣经是圣灵感动先知，吹气在其中。第二，我们要邀请圣灵来帮助我们祷告，我们本不晓得当怎样祷告，但是，圣灵用说不出的叹息为我们祷告。(罗8:26) 神藉先知以赛亚告诉我们，圣灵和圣经都是神与人立约的应许: 「耶和华说，至於我与他们所立的约乃是这样，我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你後裔与你後裔之後裔的口，从今直到永远，这是耶和华说的。」(赛59:21) 我们清晨祷告要研读默想神的话语，也要等候圣灵的光照和引领。让我们愿意跟随耶稣的人，每天早上先来到神的面前，至少将三十分钟分别为圣，思想神的话语，接受圣灵的带领。你愿意从今天开始操练吗? 愿神祝福你。

                                                                                                                        www.jamessun.net  B015S  雅各

彼此以爱心接纳

罗马书14:1-6

「信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢? 他或站住，或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是个人心里要意见坚定。守日的人，是为主守的，吃的人，是为主吃的，因他感谢神，不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。」

    保罗劝勉我们要儆醒等候主来，要过敬虔的生活，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。接着保罗进一步的劝勉我们心灵世界中如何面对与我们背景、文化、种族、知识、教育、宗教、年龄、重点、看法、作法、性向不同的人。当时在罗马的教会中有从犹太教背景而来信基督的犹太人，也有一些完全没有犹太教背景而信基督的外邦人。他们在一起聚会的时候，有一些看法，作法上的问题需要属灵的帮助。最重要的原则是彼此接纳，不要辩论，不要使别人疑惑，不要定罪别人，不要轻看别人，不要自以为是，不要增加别人的困扰，不要使人跌倒，不要让人远离神，不要审判人，不要怀疑别人的动机，不要使别人的良心不安，不要让人冷淡退后，要彼此接纳。其它的都是次要的。

一、 那些食物可以吃?

    吃是很重要的，主耶稣在主祷文中告诉我们如何向神祷告，「日用的饮食，今日赐给我们。」(太6:11) 人虽然不是单靠食物，乃是靠主口中所说的一切话。(太4:4) 但是主耶稣也是给门徒吃饱，甚至用五饼二鱼喂饱五千人。(太14:14-21) 我们中国人最懂得吃的艺术。广东人很讲究吃，也会进补，山珍海味无一不吃，我知道有些人每天都要煲汤，又可口，又增强体力，果然是吃在广州。当然现在也有一些人为了身体健康的缘故，多吃蔬菜，少吃肉。究竟那些食物可以吃? 吃了对我们有益处呢? 让我们从圣经上来看人该吃甚么? 如何可以减少因食物带来的纷争?

     起初神造人时，人是吃菜蔬，水果的。(创1:29) 人犯罪后仍然吃地上出产的。(创3:17-18) 然而神的审判临到，洪水淹没了大地，当洪水退去以后，神将所有活着的动物，都赐给挪亚和他的子孙作食物。(创9:3) 惟独不可吃带血的肉。(创9:4) 后来等到神借着摩西颁布律法时指出，有一些动物是不洁净的，不可以吃。初世纪住在巴勒斯坦的人吃些甚么呢? 教会受犹太教的影响很大，根据摩西所颁布的律法，有一些的动物是洁净的，这些是可以吃的。有一些是不洁净的，是不可摸，也不可吃的，谁摸了或是吃了这些不洁净的动物，谁就成了不洁净的。(利11:1-47) 他们不能吃不洁净之物的原因是甚么呢? 原因是因为这些动物不卫生吗? 有毒吗? 吃了对身体不好吗?  吃了以后有可能让人得疾病，甚至死亡吗? 这些都有可能，但是最主要的原因是因为神要祂的子民成为圣洁，属于神。(利11:44-45)

    到了新约时代，神托给祂的子民以色列人的工作已经告一段落，外邦人中也有一些人被神拣选，成为神的子民，神的救恩要经过犹太人，临到外邦人身上。在神的眼中，旧约时代那些不洁净的也都经过神的许可，在新约时代变成洁净的。然而，当时严守犹太教归条的宗教领袖还不能看见这些。于是圣灵打发使徒彼得去到外邦人哥尼流家传福音以前，神将一个划时代的异象呈现在彼得的眼前。

    那时彼得住在约帕一个硝皮匠西门的家中，彼得约在中午，上房顶去祷告，神赐给彼得一个异象。彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地是各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟，又有声音向他说：「彼得，起来，宰了吃!」彼得知道这是神的声音，彼得说：「主啊! 这是不可以的! 凡俗物和不洁净的动物，我从来没有吃过。」第二次有声音向他说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」这样一连三次，那物随即收回天上去了。(徒10:9-16) 为甚么一连三次向彼得显现，因为这是很不容易改变的观念。彼得也是这样想，犹太人是洁净的，外邦人也能变成洁净的吗? 除非他们改信犹太教，除非他们守律法，除非他们受割礼，否则他们是不洁净的。但是神的意念高过人的意念，神所洁净的，人不可当作俗物。(徒10:15) 感谢主! 彼得听见三次后，顺服了圣灵的带领。因着圣灵的印证，彼得接纳了外邦人，他为哥尼流一家受洗。(徒10:44-48) 这就是彼此接纳。

    究竟甚么可吃，甚么不可吃呢? 原来凡洁净的物都可以吃，也就是神定为洁净的都可以吃。新约时代，凡物本来没有不洁净的(罗14:14) 甚么变成不洁净的呢? 就是人若以为不洁净的，在他就不洁净了。(罗14:14) 也就是说，犹太人若不吃不洁净的食物是可以的，因为他们以旧约所说不洁净的东西为不洁净的。但是犹太人不可论断吃那些犹太人认为不洁净的食物的外邦人。外邦人因为没有律法上的规条，他们认为凡物都是洁净的，都是可以吃的。他们就凭着信心吃了，这也没有问题。只是他们不可以轻看那些不吃的人。

二、  那些日子需要守?

     犹太人守的节期是耶和华命令他们守的，神命令他们要守安息日，无酵节，五旬节，赎罪日，住棚节。(利23:1-44) 神要他们世世代代知道神领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。好让他们的子孙尊荣耶和华。在申命记中特别记载，所有以色列的男丁，要在除酵节，七七节，住棚节，一年三次，在耶和华神所选择的地方，就是耶路撒冷，朝见神。却不可空手朝见。(申16:16)

但是到了新约时代，外邦人信主了，他们也需要每年三次到耶路撒冷去守节期吗? 保罗很清楚的指出，这是不需要的，律法只是后事的影儿，那形体却是基督。(西2:17) 基督一出现，形体出现了，就不需要影儿了。本人来了，不必再看录像带了。然而犹太人仍然可以守他们的传统，但是守传统已经失去了意义。犹太人不可因为外邦人不守规条，在饮食上，或节期，月朔，安息日来论断他们。(西2:16) 外邦人也不可论断信主的犹太人仍然守他们的传统。我们中国人也有传统，我们要小心，不要把一些相对的绝对化，把绝对的相对化。我们不可害怕，连葬礼也不愿意参加，怕有人认为我们敬拜死去的人。人不需要死去才成为我们的偶像，我们好多人把儿女已经当作偶像代替神了还不知道。两百年前西方人宣教士传耶稣但是却把他们的传统带来，他们看见中国人用把水果，肉类带来扫墓，他们笑着说，人已经死了不会起来吃的，但是中国人纪念已死的亲人，这是子孙当敬的孝道，这是圣经的教导，但是外国人完全不接纳。然而外国人也献花在他们祖先的坟墓前，中国人告诉他们，人死了看不见，也闻不到。何必花钱买花呢? 几天就雕谢了。外国人说，这是他们怀念祖先的心意。他们如此尽孝道，我们也不要笑他们。不过中国人还是比较实际一点，祭完祖先的食物和水果拿回家还可以自己吃，没有浪费掉。西方人的花留在坟墓前当天就被鹿吃掉了。我们要彼此接纳。

三、 如何可彼此接纳?

    基督徒虽有不同的经历和领受，但是在基督里靠着神的力量可以有合一的见证。撒但用许多的方法使人彼此辩论、彼此批评、彼此论断、彼此定罪。

    罗马书第十四章讲到成熟的基督徒是强壮的，应当体恤幼嫩的基督徒，因为他们是软弱的。强壮的基督徒知道律法对人的约束在基督里已经被成全，因此基督徒在主里应当享受自由的喜乐。这自由包括吃肉，和不用守日子节期。他们知道外邦的偶像不是神，因此吃祭过偶像的肉也算不得甚么。他们知道日日都一样，因此不用受捆绑，守日子、节期。然而他们要顾念到软弱的基督徒，因为软弱的良心会因律法的定罪受责备，受责备后不但不能挣脱律法的权势，他们竟然成为维护律法主义的人。然而，因为没有人能守住全部的律法，因此律法主义使人至终因为不能面对自己犯罪干犯律法的堕落本性，而成为假冒伪善的人，更加远离神，犯罪更多。

1. 主里的自由

    基督徒应当彼此接纳，不要辩论所疑惑的事，不要彼此论断。神造的万物都是为人预备的，为了让人领受后对神存感谢的心。至于吃肉不吃肉，守日子不守日子都是很小的事，各人向神负责任就好了，不必争论。重要的是要为神而活。千万不可论断别人，轻看别人。成熟的基督徒应当体恤那些软弱的基督徒，他们若要用甚么不成熟的尺度来衡量自己和别人的行为就由他们去，不可轻看他们。这是很不容易作到的事，我们不是犹太人不知道犹太人的节期对初世纪的犹太基督徒有多么重要，那些继续要守律法的人就由他们守吧。

    至于那些外邦人信徒也有不同的挑战，有些人信主后认为对过去未信主前所持有的文化、风俗、习惯、节日等等要除恶务尽，立刻弃绝。有些软弱的基督徒甚至以为不应该参加父母的葬礼，认为那是根据传统宗教遗传的习俗。他们如果真的这样坚持，成熟的基督徒也不要定罪他们。我们只要认定若是活着，是为主而活。若死了，是为主而死。我们或活或死，总是主的人，就不至于偏差。(林前6:20;10:31)

    我们都要站在神的台前，既然到那日我们都要向神屈膝，将我们各人的事在神面前说明，现在为何不能谦卑下来，彼此接纳呢? 让我们学习不要论断别人，不要轻看别人。

2. 爱的原则

    不要让别人跌倒，我们若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，我们不可因食物叫他败坏。其实食物不能叫神看中我们，因为有些食物我们不吃也无损，吃也无益。(林前8:8) 耶稣讲到人的内心才是最重要时说：｢岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人。因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的。｣(可7:18-19) 这里讲到在爱中互相接纳比不要彼此论断更深一层，我们当用爱心除去别人的绊脚石。也就是说，如果有人会因为我们这强壮的基督徒去吃祭偶像的肉而跌倒的话，我们愿意因为他们软弱良心的缘故，永不吃肉。这就是爱的原则。(林前8:9-13)

    神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。(罗14:17) 我们当在这几样事上服事基督，追求和睦，彼此建造。｢不可因食物毁坏神的工程｣对我们有甚么题醒呢? 这里我们要留意神在信徒身上各有不同的工作，有不同的带领，要彰显神的荣耀。我们千万不可用神给我们的恩典、知识、成熟、和自由使别的基督徒跌倒。如此行不是出于爱心，神也不喜悦。

    你有信心，就当在神面前守着是甚么意思呢? 在神面前我们要认定在那些事上我们有自由，就在这些事上我们喜乐地来感谢神赐的恩典和自由。人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。｢自己以为可行的事｣就是经过考验而得胜的意思，强壮的基督徒不要让软弱的基督徒跌倒。(罗14:22) 这是考验，不要让别人的良心受亏损，让他们怀疑自己良心有亏不是我们当作的事。我们不要彼此辩论、彼此论断、彼此定罪、乃要彼此接纳、彼此相爱、彼此成全。

｢所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物｡｣(罗14:13)

｢你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。｣(罗14:15)

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顺服的命令

罗马书13:1-14     

    权柄是神设立的，神是最高的权柄。人需要顺服神所设立的权柄，这是神的命令，也不难理解。然而，有一些权柄似乎是与神为敌的，我们不太清楚这样的权柄是不是出于神，我们应当如何面对这样的权柄呢? 在人看来，我们应该替天行道，推翻邪恶的势力。但是圣经上的教导是要人在邪恶的势力下仍然需要带着谦卑的态度来面对这样的权柄。这不是说我们要向撒但屈膝，向罪恶妥协。这乃是说，我们要让神公义的刑罚到了时候满足的时候得以伸张。从前有一位大有权柄的王，他征服了四围的列国，他以强大的军兵吞灭了亚述帝国，也攻下了耶路撒冷，犹大国也在主前586年被他灭亡。他就是巴比伦的尼布甲尼撒王。有一天，他作了一个梦，梦见一棵大树被砍倒，守望者发出命令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。(但4:17) 巴比伦的术士和观兆的都不能解这梦。但以理得到神的启示，讲解这梦，但以理说，尼布甲尼撒王被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期，等他知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。(但4:24-25) 但以理进一步劝尼布甲尼撒王：「守望者既吩咐存留树不，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。王阿! 求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。」(但4:26-27)

    但以理没有斥责尼布甲尼撒王的罪恶与自大，他以恭敬的态度要他回转归荣耀给神，好让尼布甲尼撒王得福气。听不听在乎尼布甲尼撒王，说不说，如何说在乎但以理。但以理对掌权者是以谦和的态度来劝勉。后来过了十二个月，尼布甲尼撒王游行在巴比伦王宫里，他说:「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么。」这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：「尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了，你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好象鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。」(但4:28-33) 这就是神让我们知道祂在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。 让我们来深入思想罗马书第十三章的经文。

一、  必须顺服掌权者

 「在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。」(罗13:1)

    当我们知道，所有的权柄都是出于神的时候，我们就会顺服掌权者。顺服与服从不同。服从是无论掌权者叫我们作甚么我们就作甚么，这不是圣经的教导。但以理的三个朋友没有服从巴比伦王的要求，他们不肯向金像下拜，因此被丢在火窑里，但是神救他们出来。(但3:1-30) 但以理也没有服从玛代波斯大利乌王的命令不准敬拜神，他一日三次面向耶路撒冷祷告、恳求，他被丢在狮子坑中，神救他脱离狮子的口。(但6:1-27) 他们没有服从王的命令，但是他们在王面前的态度都是谦和的，顺服乃是谦和的表现，不与掌权者对抗，相信权柄都是出于神的。至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。

1. 神尊重祂所给出去的权柄

    耶稣为神的儿子，本来不需要付圣殿中的丁税，但是他还是告诉彼得去钓鱼，将鱼口中得到的一块钱拿来付耶稣与彼得的丁税。(太17:26-27) 耶稣在当罗马巡府彼拉多审判耶稣时，彼拉多说：「你岂不知我有权柄释放，也有权柄把你钉十字架么? 耶稣以谦和的态度回答他说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。｣(约19:11) 耶稣甚至将权柄给大祭司该亚法，虽然他不公正，不敬畏神，但是神用他在公会中说豫言。该亚法说：「你们不知道甚么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」他这话不是出于自己，是因本年作大祭司，所以豫言耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一。(约11:49-52) 耶稣在受审的时候，仍然有谦和的态度面对该亚法的岳父亚那，因为他曾经作过大祭司。(约18:22-23) 保罗在公会前受审的时候，虽然大祭司亚拿尼亚吩咐人打他的嘴，他仍然是以谦和的态度响应大祭司亚拿尼亚，因为亚拿尼亚是神所设立的权柄。(徒23:1-5) 甚至撒但的权柄也是神给它的，即使撒但不服神的权柄，神也没有收回神曾经赐给它的权柄。这权柄被尊重。天使有阶级，天使也不能混乱神的权柄。「天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你罢。」(来2:5,彼后2:11)

2. 代表权柄的人，不一定认识神

    神赐给人权柄不是因为那人配得权柄，乃是因为神要透过那人来完成神的旨意。波斯的古列王蒙神使用，虽然他不认识神，但是神认识他，使用他。「因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就题名召你。你虽不认识我，我也加给你名号。」(赛45:4)

    巴比伦王也是如此，神认识尼布甲尼撒王，神使用他来攻打推罗。(结29:18) 攻下推罗后没有得到甚么酬劳。神后来应许将埃及赐给他作酬劳。「我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的。｣(结29:20)

3. 神使用仆人来完成祂的旨意

(1) 天使是神的仆人

「天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么?｣(来1:14)

(2) 天使听命令

「天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭命的天使说，够了，住手罢。｣(撒下24:16)

「听从祂命令成全祂旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。｣(诗103:20)

(3) 至高者在人的国中掌权

   神要将国赐与谁，就赐与谁。

二、  干犯权柄惹忿怒

「所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么，你只要行善，就可得他的称赞。因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故，因为他们是神的差役，常常特管这事。」(罗13:2-6)

1. 行善的得称赞  

    旧约中许多蒙福的人都是顺服权柄的。闪和雅弗顺服挪亚作父亲的权柄，就蒙祝福。大卫顺服在扫罗王的权柄下，后来得以升高。以色列被掳归回的人都听以斯拉的话。(拉10:12) 

    新约中耶稣本是神，但是祂甘愿顺服父神的权柄，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。(腓2:6-8)  因此神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。(腓2:9-11) 

2. 作恶的受刑罚

    神所设立的权柄是要让作恶的惧怕，以致不敢行恶。若继续作恶，许多人会受到伤害，作恶的人也要受更严厉的刑罚。因此神设立权柄限制人作恶，如此神以权柄来祝福众人。人作恶，神通常忍耐宽容，让人有机会悔改，但是干犯权柄，神通常立刻执行审判，因为干犯权柄是最严重的罪。旧约中神用了很多的篇幅记载干犯权柄的恶果，让人不敢作恶，不至于更多干犯神。传道书记载：「因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。」(箴8:10) 最有名的例子是神设立摩西作权柄，后来摩西娶了古实女子为妻，摩西的姊姊米利暗和哥哥亚伦就毁谤他，后来神向他们两人发怒而去。神让米利暗立刻长了大痲疯。亚伦立刻认罪，对摩西说：「我主阿，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。」于是摩西哀求耶和华，说：「神阿，求你医治她。」(民12:1-15)

    可拉党两百五十个首领叛逆，他们攻击摩西和亚伦，摩西俯伏在耶和华的面前。摩西打发人去召以利押的儿子，大坍，亚比兰，他们说，我们不上去。你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事，你还自立为王辖管我们么。并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地，和葡萄园，给我们为业。」。耶和华后来将他们全部击杀。 (民16:1-35) 为何他们受到这样严厉的刑罚呢? 因为他们干犯了神所设立的权柄。他们聚集攻击摩西，亚伦说：「你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高超过耶和华的会众呢?」(民16:3) 

3. 作权柄的不可滥用权柄

    神要人顺服权柄，但是权柄也有滥用的可能。大卫是神最喜爱的一个王，他曾经不顾性命的捍卫神的名，冒着生命的危险迎站战非利士的巨人歌利亚。然而，大卫一时肉体软弱，滥用权柄，给国家，家庭，个人带来极大的痛苦，和咒诅。大卫和拔士巴犯了奸淫后，诡诈地借亚扪人的刀，杀害赫人乌利亚，又娶了乌利亚的妻子，神不喜悦这事。神借着先知拿单对大卫说：「你为甚么藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事呢? 」以致后来大卫受到惩罚，刀剑不离他的家。(撒下12:7-14) 

    我们看见大卫的失败应当谨慎，要知道我们没有一个人靠着自己，能守住律法的一切要求。古今中外，所有的人，除了耶稣以外，没有一个能因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。(罗3:20)  民数记中神以为人极其谦和胜过世上的众人来称赞摩西。(民12:3)  ，但是摩西在百姓缺水发怨言的时候也发怒，他在寻的旷野，加底斯，不听神的话，神晓谕他拿着杖，杖代表神的权柄，在众人面前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出给会众，和他们的牲畜喝。但是摩西招聚会众到盘石前，说：「你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这盘石中流出来么?」摩西举手，用杖击打盘石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众尽我所赐给他们的地去。这水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。民数记中神以为人极其谦和胜过世上的众人来称赞摩西。(民20:2-13)  摩西因此不能进迦南美地，因为他干犯了神的权柄，在百姓面前没有尊耶和华为大。我们应当受警戒，若非神保守，我们都要犯罪跌倒，所以我们要伏在神大能的手下，千万不可自高，自高的必降为卑，在神面前我们要谦卑，在人面前我们要谦和。

三、  顺服权柄必蒙福

「凡人所当得的，就给他，当得粮的，给他纳粮，当得税的，给他上税，当惧怕的，惧怕他，当恭敬的，恭敬他。」(罗13:7)

    罗马书第十三章继续启示我们，因为刑罚和我们的良心的缘故，我们顺服神所设立的权柄。我们不需要担心哪些权柄属于神，哪些势力是与神为敌的。为甚么呢? 因为主耶稣基督已经得胜，在祂从死里复活后曾向门徒宣告，天上地下一切的权柄都赐给了祂。我们在基督里要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计，我们可以胜过那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。 (弗6:11-12)  阴间虽然也有权柄，但是主耶稣基督的权柄胜过阴间和死亡的权柄。耶稣基督说：「我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过他。｣(太16:18) 赐生命圣灵的律已经让我们脱离罪和死的律了。(罗8:2) 具体上有哪些事我们应当遵行的呢?

1. 凡人所当得的，就给他。(罗13:7)

    当得粮的，给他纳粮，当得税的，给他上税，这是指着我们的义务。不论你认为政府是否预算太大，滥用纳税人的金费，你都得缴税。如果你不缴税，国税局查到是要受刑罚的。当惧怕的，惧怕他，当恭敬的，恭敬他，这是指着态度上的。箴言讲到：「我儿，你要敬畏耶和华与君王。」(箴24:21) 传道书如此劝勉我们：「你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟，必传扬这声音，有翅膀的，也必述说这事。」(传10:20) 神要我们尊敬年长的，无论我们的学历，知识，地位是否比他们高，我们都要恭敬那些比我们年长的人。使徒彼得说：「你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。」(彼前5:5-6)

2. 干犯神的权柄就是干犯神

(1) 撒但干犯神的权柄

「我要升到高云之上，我要与至上者同等。｣(赛14:14)

(2) 魔鬼有一定的权柄

「我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。｣(约一5:19)

(3) 魔鬼现今掌死权

「特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。｣(来2:14)

(4) 黑暗暂时掌权

「我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。｣(路22:53)

(5) 未来毫无权柄

「我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。｣(来2:5)

3. 尊重神仆人的权柄

「凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。｣(太19:18)

    主的仆人使徒保罗对在哥林多抵挡他权柄的人如此说，「因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。你们愿意怎么样呢? 是愿意我带着刑杖到你们那里去呢? 还是要我存慈爱温柔的心呢?」(林前4:20-21) 当他们犯罪仍然自高自大，不肯悔改时，保罗对他们说，「奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」(林前5:5) 对一些丢弃良心，拒绝真道的人，其中有许米乃，和亚力山大，保罗如此说:「我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。」(提前1:20) 许米乃和腓理徒偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。(提后2:17-18) 亚力山大多多的害保罗，保罗要提摩太防备他，因为他极力敌挡了神的话。(提后4:14-15)

4.  在家要尊重父母的权柄

(1) 神祝福的原则

「挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说，迦南当受咒诅。｣(创9:24-25)

(2) 旧约的律法

「人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，仍不听从。父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里…本城的众人就要用石头将他打死。｣(申21:18-21)

(3) 新约的恩典

「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。｣(弗6:1)

5.   工作时要尊重主人的权柄

(1) 必得赏赐

「你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好象听从基督一般。｣(弗6:5-9,西3:22-25)

6. 不要轻看神所赐的权柄

(1) 神儿女的权柄

「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。｣(约1:12)

(2) 未来的审判

「岂不知我们要审判天使么，何况今生的事呢?」(林前6:3)

(3) 审判世界

「岂不知圣徒要审判世界么?｣(林前6:2)

我们当知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。(但4:17,25,32)

四、  要常以为亏欠人

「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就是完全了律法。」(罗13:8)

  耶稣给我们一条新的命令，就是要爱人如己。

1. 不可欠债

(1)  不可欠政府的债

    当得粮的，给他纳粮，当得税的，给他上税，这是指着我们的义务。不论你认为政府是否预算太大，滥用纳税人的金费，你都得缴税。如果你不缴税，国税局查到是要受刑罚的。

(2) 该尊重人就得尊重人

    当惧怕的，惧怕他，当恭敬的，恭敬他，这是指着态度上的。箴言讲到：「我儿，你要敬畏耶和华与君王。」(箴24:21) 传道书如此劝勉我们：「你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟，必传扬这声音，有翅膀的，也必述说这事。」(传10:20) 神要我们尊敬年长的，无论我们的学历，知识，地位是否比他们高，我们都要恭敬那些比我们年长的人。使徒彼得说：「你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。」(彼前5:5-6)

(3)    不可欠律法的债

     当纳的十分之一。(利27:30-33) 十分之一给利未人。(民18:21-24)

2. 但是有一还不完的债

     我们都欠爱的债。因为神先爱我们，所以我们爱神是应当的。但是我们若不爱看得见的弟兄，就不能爱那没有看见的神。(约一 4:19-20) 爱神的也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。(约一 4:21)

五、  爱人如己的诫命

「像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。」(罗13:9)

      爱人如己有何具体的表现呢?

1.不可奸淫

    奸淫得罪神、自己、别人，奸淫是与邪恶连结，看见妇女就动淫念的就已经与她犯奸淫了。

    世界上的人对犯奸淫的事非常宽容，早期中国政界的人物，少有洁身自好的，若不信神，只要有钱，就可以邪荡，行淫。看见许多的人都这样做，渐进良心也就麻痹，羞耻心和罪恶感也慢慢冲淡，最后寡廉鲜耻，也不觉得奸淫有何不对的地方，甚至不但自己去行，还鼓励别人去行。

    麦克杰克森2009年六月二十五日因为在洛杉矶的家中打止痛药pethidine (Demerol)， 他的家庭医生发现他呼吸停止，脉搏微弱，心脏休克，经过救护人员急救后，送到里根加州洛杉矶医院后两个小时宣告死亡。麦克正在预备七月十三日到明年三月六日在伦敦的演出，五十场音乐会门票都一抢而空，一百万的观众将失去目睹一代歌手最后的演唱。许多人抢购他生前的音乐，在他过世前两天，他的葬礼的转播，估计有十亿人收听。无论他如何杰出，有天分，有魅力，有名，有豪宅，有令人羡慕的收入，在五十岁时，还是撇下了三个儿女，双亲，五个兄弟，三位姊妹，两手空空的离开了世界。(8/29/1958 – 6/25/ 2009) 当许多人为他疯狂，为他悲伤的时候，我们要问，他所唱的歌，所激起人的情欲，有多少负面的影响，他能负责吗? 他自己的三个儿女是从三个不同的女人生的。此外，他还对未成年的男孩性骚扰，为此，他付出了许多赔偿费，和律师费用。这个世代已经将黑白颠倒，惹神的忿怒。

2.  不可杀人

   人都会死，因为罪的工价乃是死，不可谋杀别人，杀人乃是死罪， 恨人就是杀人。

    2009年七月七日新疆发生种族暴动，有156人死亡，超过1080人受伤，逮捕1434人，不过，这些数字都比不上死者的惨状给人的冲击，根据媒体报导，死者当中有不少人都是被利刃割喉而死，甚至有当地民众传言，维吾尔族将青年拖进暗巷里割喉。死亡的恶讯无情的打击着死者的家属。许多人来不及说任何的话，没有交代后事的机会，就离开人间，没有留下遗言，只留下了亲人流不尽的眼泪，无奈的心碎，与无定的未来。我们要为那些受伤的，心灵痛苦的家属们祷告。感叹人的生命如此的脆弱的同时，我们不竟要问，为何有如此多痛苦的事发生，但是我们知道死亡与苦难是因着人类犯罪而引进这个世界的。对信主的人来说，死亡是受苦的终点。对不信主的人来说，死亡是地狱之火的开始，因为再没有时日了，再没有机会了。

3. 不可偷盗

   偷盗使别人受到亏损，偷盗被撒但控告，不可窃夺神的荣耀，不可强夺神的供物。

4. 不可贪婪

    贪婪和拜偶像一样。(西3:5)贪恋使人失去长子的祝福，贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了，后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转。(来12:16) 我们要受警戒。 私欲怀胎就生出罪来，罪生出死来。(雅1:15)

六、  在主里使人受益

「爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」(罗13:10)

1. 爱是不加害与人的

    神就是爱，律法的要求就是爱，惟有耶稣能完成律法的要求。除了耶稣以外，所有的教主都无法将他们所传的真理完全活出来，因为人能说不能行。惟有耶稣就是真理，耶稣不只是传真理，祂就是真理。犯罪的人是以自我为中心，凡事都先想到自己，即使能够为别人有一点牺牲，但是仍然是从己的观点来看人的需要，不是以神的观点来看人的需要。因此有些人怕别人关心他，不关心还好，一关心就干预他的生活，价值观。有些人让别人受不了，因为他要将自己的想法强加在别人的身上。若是这些想法都是对的也好，我们是罪人，我们的想法都有些偏颇，极端，甚至怪异。

2. 惟有活出基督才能帮助人

    耶稣能行出完全的良善、公义、恩典、智慧、怜悯、爱心。我们都想得到最好的，也想将最好的给人，但如果没有耶稣的生命，我们无法得到最好的，也无法将最好的给人。耶稣说：「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」(太7:12)

    史提夫麦克奈尔在2009年七月四日在他的公寓中，被他的女友枪杀。女友杀人后自杀。史提夫麦克奈尔是杰出的美式足球明星，他打过十三届美国职业足球赛。年薪四百万，突然离开这个世界，因着感情和金钱的纠纷，死在一个弱女子的手中。英年早逝，享年三十六岁，令人深思。(2/14/1973 – 7/4/2009) 人间的爱非常有限，惟有神的爱才能带来永远的祝福。

3. 愿人得到永远的祝福

    有些人不是因为道德出轨，不是因为金钱纠纷，不是因为婚外情，也不是因为药物上瘾，死亡仍然在毫无预先警告的状态中，无情的猛然临到。2009年六月一日法国航空公司A330空中巴士447号班机，从巴西到巴黎的途中可能在通过强大的气流时机身断裂而墬落，228乘客无一人生还。

人是非常的脆弱，人人都有一死，传道书如此宣告：「无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期，这场争战无人能免。」(传8:8) 创世记记载人类如何犯罪，创世纪开始于神伟大的创造，神看一切都是好的。然而，因着人犯罪，离弃神，死亡进入世界，以致创世记的句号画在棺木与死亡的结局中。所幸的是，神应许救主拯救堕落的人类。让我们立志传福音，拯救灵魂。你愿意分别为圣，过圣洁的生活吗? 我们这小小的中国教会有十多班主日学，十多个团契，十多个祷告会，我们有门徒训练班，若你没有时间参加，我特别将门徒训练，传福音的训练信息也放在网站上。让我们真正认识主耶稣基督，并且明白他如何爱我们，并且吩咐我们要爱人如己。我们真正爱人，一定会关心别人灵魂的归宿。求主赐给我们一个感恩的心，让我们激发爱心，勉励行善。

七、  要常以为亏欠人

「再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。」 (罗13:11-12)

1. 睡与醒

  「你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候。」(罗13:11a) 这是甚么意思呢? 睡乃是指着灵里沉睡、昏暗。虽然活着，但无生命的实质与表现，不被神的话语光照。(弗5:14)

2. 初信与现在

  耶稣基督随时会回来，我们要儆醒等候。现在更靠近主再来的时候了，不可不谨慎。

八、  爱人如己的诫命

「行事为人要端正，好象行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。」(罗13:13)

    爱人如己有何具体的表现呢?

1. 端正与白昼

   信徒的行事为人要与所蒙的恩召相称，人品要端正，好象行在白昼，要在光明中与主同行。

2. 黑暗与邪荡

    奥古斯丁蒙恩前生活放荡，荒宴醉酒，好色邪荡，竞嫉妒。但是他的母亲蒙尼卡一直为他祷告，有一天他听见这是这一段经文就悔改归向主。    

九、  唯一之路

「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」 (罗13:14)

1. 披戴主耶稣基督

    披戴主耶稣基督乃是有主所赐的圣洁生命在里面，也有主的复活生命所彰显的见证活在世上，让人看见而归荣耀给神。(加3:27) 「所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪、贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」(西3:5-10)

2. 不要为肉体安排，去放纵私欲

    要弃绝肉体的邪情私欲。天天背起自己的十字架的是除去肉体私欲的必要条件。凡属基督的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。(加5:24)

求主赐给我们一个感恩的心，让我们激发爱心，勉励行善。

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明白神的旨意

罗马书12:1-2     

「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」(罗马书12:1-2)

    神并非向人隐藏祂的旨意，保罗在以弗所书第五章告诉我们﹑不要作胡涂人﹑要明白主的旨意如何。(弗5:17) 然而﹑神的意念高过人的意念。(赛55:9) 我们怎能明白神的意念呢? 是的，在我们追求认识神和祂的旨意的过程中，我们必须谦卑地承认，我们对神的旨意的认识非常有限。有一些明显的事，是神乐意让我们知道的，为了要叫我们遵行神的命令。但是我们缺乏寻求神心意的心，该知道的却不知道。

    还有一些是隐秘的事﹐神没有让一般的人知道。人却好奇，非常想要知道，这是不该知道的却想知道。这一类的事乃是属神的，不让我们知道是为了要让我们谦卑地倚靠神。(申29:29) 这一类特殊的奥秘若非出于神的启示，没有任何人能知道。因为这是一种属天的看见，不是凭着人的聪明可以知道的。举两个例子来说明，在该撒利亚腓利比耶稣曾问门徒，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是天上的父指示的。」(太16:13-17)

    保罗也曾题到这一类的启示，说：｢然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。｣(加1:15-16) 神不一定拣选我们得到这一类的启示，神没有让我们知道是有原因的，神要我们跟随群羊的脚踪去行。(歌1:8) 神要我们接受属灵领袖的带领。神向保罗启示到欧洲传道的异象，神并没有向西拉显明。西拉是保罗最得力的同工。(徒15:40) 西拉是耶路撒冷教会的领袖，为主耶稣基督的名，是不顾性命的。(徒15:15-16) 他是神重用劝勉门徒的先知。(徒15:32) 神要西拉辅助保罗来完成神的旨意。

   我们从罗马书第十二章第一节和第二节来思想如何明白神的旨意。

一、 献上身体

1. 神的慈悲

    神的慈悲，怜悯临到我们是因为神的旨意，神在创造世界以前就定下了祂要怜悯人的旨意。神对摩西说：｢我要怜悯谁，就怜悯谁。要恩待谁，就恩待谁。｣(罗9:16﹐出33:19) 神甚么时候对摩西说这话，神在答应摩西祂必与摩西同在时如此说的。摩西是蒙了神怜悯的人，生下来时，以色列人就受埃及法老王的辖制，苦待。以色列妇人所生下的男孩都要被杀，但是因着神的怜悯，拯救他脱离了死亡的厄运。神怜悯摩西也怜悯以色列人的苦难。摩西知道若没有神同在不能带领以色列人进入蒙福之地，因此摩西求神与他和百姓同去，使摩西和神的百姓，与地上的万民有分别。神在摩西蒙召的时候已经将神同在的应许赐给摩西。(出3:12) 后来摩西为百姓祈求，神也将祂同在的应许赐给祂的百姓，这就是摩西与以色列百姓蒙恩的证据。就在这时摩西求神显出祂的荣耀给摩西看，耶和华将祂一切的恩慈，在摩西面前经过，宣告神的名。就在这时神说：｢我要恩待谁，就恩待谁。要怜悯谁，就怜悯谁。｣神的名字与恩待怜悯是不能分开的。为此我们作神的子民应当欢喜，若你还不是神的儿女，今天愿意你成为神恩待，神怜悯的人吗?

2. 神的智慧

    人为何需要神的恩典与怜悯呢? 因为人已经被撒但掳去，受撒但的压制，在罪恶和死亡的权势的捆绑之中，不能自救。神以祂极丰富的智慧和知识豫先策划了救赎堕落的人类的伟大计划。神决定救赎的计划由祂自己来执行。这计划包涵了神极大的慈爱和智慧。人的罪性是不辩自明的，人生下来就会为自己打算，婴儿饿了就哭，这还算合理，但是一哭奶就来了，父母就来照顾，于是吃饱了也哭，整晚不睡，不顾父母睡眠不足，最后有智慧的父母就加以管教。让孩子哭个够，由孩子闹个够。让孩子知道他不是中心。从小在有智慧的父母管教下长大的孩子将来人人喜欢，人缘好，朋友多，处处为别人着想，别人也成为他的帮助，因此凡事顺利。箴言是智慧人的明灯，箴言指示我们：｢趁着有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。｣(箴19:18) 疼爱儿子的，随时管教。(箴13:24) 世上有智慧的父母尚且知道甚么对孩子有益处，天父不但有能力能救我们脱离死亡，更有智慧能知道如何救我脱离灭亡的网罗。这智慧远远超过人的智慧，这能力远远大过人的能力。这智慧是唯一能救我们的智慧，这能力是唯一能胜过撒但势力的能力。甚么是神的能力? 甚么是神的智慧? 基督总为神的能力，神的智慧。(林前1:24) 你愿意接受神的智慧吗? 不要倚靠自己的聪明，否则走向死亡之路。(箴19:16,14:12, 3:5-6) 趁着还有指望，回头吧。快来接受神的救恩。

3. 神的预备

    我们得救必须要献祭。要将自己献在祭坛上作为活祭。很多人不了解这是神的美意。神并不缺少甚么，要向人讨。神说：「因为世界，和其中所充满的，都是我的。｣(诗50:12) 神要我们献祭是为我们的益处。是神先给我们，然后让我们有感恩的心知道我们所有的都是神所赐给我们的，于是出于感恩的心，乐意奉献。换句话说，我们需要知道神若不先给我们，我们没有任何可以献上给神的。神的旨意何等高，神竟然为我们预备了基督作代罪羔羊来救赎我们。神将基督给我们，好让我们将基督在我们里面的生命归还给神。我们旧的生命不能献给神。为甚么要献祭就要献上基督为羔羊呢? 因为人有罪，所献上祭物也有瑕疵。神不是接受任何的祭物，不洁净的神不要。

    请问有人包一包垃圾送到你家中，你收不收? 你喜悦不喜悦? 不是圣洁的，神不要。有人走过污泥之地，不拖鞋要将脏脚踏进入你家，把一些骯脏的东西放在你干净的桌上，你喜悦不喜悦? 基督将自己的身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。所有蒙神喜悦的献祭都是豫表基督的献祭，那原是后事的影儿，那形体却是基督。(西2:17)

    父亲找到在外贫穷、流浪、破产、失散的儿子，带他回家。不必将破烂的家具带回家，只要回家天父的家中就发现自己甚么都不缺乏。

二、 理所当然

    献上身体的事奉，献上全人的敬拜是理所当然的。这样的事奉是一种敬拜，如此才能使我们明白神的旨意。凡不愿事奉的人都是被撒但弄瞎了心中的眼睛，是被蒙蔽的｡神愿意我们明白祂的旨意，神以甚么样的方式向人显明祂的旨意呢? 很多不同的方式，我们一同思想以下十二种方式：有一些是生活中的例子，可以帮助我们明白神的旨意。

  (1) 圣经 不可违背圣经原则，不可休妻。 (太19:9)

  (2) 圣灵 圣灵在环境中引领，或是禁止。 (徒16:6-7)

  (3) 环境 神兴起环境来阻隔，难处与考验也是神引领的方式。 (罗1:13)

  (4) 常识 运用神给的智慧，有两位元帅被杀，亚玛撒元帅 (撒下20:10) 押尼珥元帅 (撒下3:27)

  (5) 长者 保罗带领提摩太。 (提后4:2)

  (6) 选择 罪恶使神不说话，不常有默示。(撒上3:1)

  (7) 等候 要等候神的时间，神向以利沙暂时隐瞒为要行死里复活的神迹。 (王下4:27)

  (8) 顺服 彼得很难明白哥尼流可以受圣灵。 (徒10:29)

  (9) 平安 神会赐下出人意外的平安，我们可学习如何体会神所赐的平安。 (腓4:9)

(10) 显现 神也会亲自显现，神向摩西显现，呼召摩西带领以色列人出埃及。 (出3:5)

(11) 试验 神也允许我们试验神，基甸以羊毛干湿来分辨神的旨意。 (士6:36-40)

(12) 应证 神清楚地以神迹带领人，正如红海在以色列人面前分开。 (出14:21,26)

1. 理性分析

    神先将自己给我们，使我们能将自己归给神。耶稣为我们的缘故，将自己分别为圣，使我们可因真理成圣。(约17:19) 基督给我们好榜样，基督来到世上不是受人的服事，乃是服事人，并且舍命，作多人的赎价。(可10:45)

2. 意志降服

    耶稣顺服父神成为一个凡事讨神喜悦的人，耶稣基督知道父神的旨意，要他成为代罪的羔羊，他愿意顺服。因为基督的顺服，众人因信基督成为神的义了。(罗5:19) 我们在神眼中看来，好样没有犯过罪的义人一样。我们如今不再作罪的奴仆，仍然惧怕，我们乃是神的儿女，脱离罪恶和死亡的权势，事奉又真又活的神。如此的事奉是理所当然的。我们愿意顺服神的旨意吗?

3. 情感回应

    神如此的爱我们，愿意将祂自己的独生子赐给我们。我们如何响应神的爱呢? 要有行动表现。在缅甸事奉佤族的黄新民医师的见证极为感人，当他在台湾独医学院时，听见唐崇荣牧师讲到如此的奉献是理所当然的，他就奉献自己。先在台湾东部的偏远地区医疗事奉，加入海宣，到缅甸作跨文化的宣教，上万的人感受到神的爱，身体、灵魂得医治，改变了他们一生的命运。许多的教会得到复兴，无数的人因此奉献自己为主而活，也有人受感动，奉献成为全职的传道人。他曾经来到我们教会分享主恩，归荣耀给神。读到他的见证，那无怨无悔的跟随，我的心中大受感动。如此的献上自己是理所当然的。你愿意吗? 不要再等待，人生短暂，机会一逝就不再来。

三、 察验神的旨意

   当我们献身心为活祭后，有几件重要的事发生在我们的生命中。

1. 弃绝世界

    献生的人靠着圣灵有能力不效法世界。这世界是与神为敌的，「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。｣(约一2:15)「我们知道我们是属于神的，全世界都卧在那恶者手下。｣(约一5:19) 与世界苟合行淫的神必要审判。世界恨你，要杀害、偷窃、毁坏你。你愿意胜过世界邪恶的势力吗? 你可以经历神美好的旨意。

2. 心意更新

    一个奉献给主的人是一个有属天呼召的人，这人的心思意念都从神的眼光来看，来思量。使徒保罗说：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。｣(西3:1-4) 我们终日所思想的是甚么? 减少看电视的时间，多读一点圣经。圣经对我们有益，使你有得救的智慧。我没有看过花很多时间看电视的人是成功的人。不要看太多的广告，看得多买得多。不然商人为何花钱打广告，广告迟找会吸引人去买它要你买的东西。现在的人不缺少钱，乃是缺少智慧来分辨甚么是对我们有益处的，甚么是对我们有爱处的。不要花太多的时间和人闲聊，等你遭到困难，需要帮助时，那些人救不了你。多祷告，把你所要的告诉主，主必赐福。你说，我胜不过这些试探引诱，不是你我可以胜过，我们要逃避少年的私欲，逃避贪婪、忌妒、纷争、闲话、骄傲如同逃离蛇蝎。神的旨意就是要我们成为圣洁，远避淫行。(帖前4:3)至于如何可以从圣经中找到明白神旨意的应许呢? 耶稣说：「人若立志遵行神的旨意，就必晓得我的教训是出于神的。｣(约7:17)  明白了神的旨意之后，我们要忍耐，使我们行完了神的旨意。(来10:36) 我们可以心意更新而变化。一同来经历神美好的旨意吧!

3. 追求善良

    神对我们所发的意念都是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。(耶29:11-13) 这是平安与灾祸的分野，是善与恶的对立，是天堂与地狱的区别，是永生与永死的拣选。

  (1) 神的旨意要我们行善。(彼前2:15) 行善出于神，行恶出于撒但那恶者。

  (2) 神的旨意要基督为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。(加l:4)

  (3) 神的旨意要我们把自己献给主，并且与圣徒相交。(林后8:5)

  (4) 神的旨意要我们常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。(帖前5:16)

  (5) 神的旨意要我们成为圣洁，远避淫行，要我们各人晓得用圣洁尊贵，守着自己的身体。

        (帖前4:3)

  (6) 神的旨意要领袖们按着神的旨意照管群羊。(彼前5:2)

     让我们一同来经历神善良的旨意吧!

4. 进入完全

    神的旨意是完全的，是可喜悦的。这个旨意是在基督里完成的，是神在基督里向我们所定的旨意。神终极的旨意是甚么? 神永不改变的旨意是让我们进入基督的身体，就是教会。这是最高的旨意。教会就是基督的妻子，教会不是建筑物，乃是基督的身体，与基督合一，二人成为一体。这就是罗马书第十二章所讲的互相作肢体。在教会中神完美的旨意就完成了。这是神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。(弗3:11) 我们可以明白、可以经历、(弗5:17)、必然得着。(弗1:5,11) 如此我们才能顺服神的旨意，好让我们终久蒙福。「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢? 听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。｣(撒上15:22) 顺服神旨意的人有福了。

  「人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。」(箴16:7)

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悔改蒙恩见证

在一个意外的机会里，听到T弟兄的蒙恩见证，深深感受到上帝的大能运行在祂的子民之中。凡凭着信心、按着神的旨意进到神面前来恳切祈祷的属神儿女，无不得着他们心中所切求的。祈祷是真基督徒所不可缺少的争战武器，愿爱主的门徒彼此互勉，是以为记。

T弟兄这次来美国开商务会议，顺便带了妻子同行。他原本想藉此机会认识一些留美华人基督徒，探讨如何推动配合向大陆短宣的工作。然而大概因为看见赴会的人中尚有不认识主耶稣的人，于是临时改了题目，讲起他自己蒙恩得救的经历，简录于下：

T弟兄少年时因家境贫困，初中未毕业就辍学从商，为减轻家庭负担，做起了小商贩生意。那段日子他离乡背井，废寝忘食，忍饥挨饿，时常有上顿没下顿。为了生计，走南闯北，历经沧桑。

他说:「我是罪人中的罪魁，如今蒙了神的怜悯。我是早晨5-6点钟时，在家中床上被神光照而蒙恩的。」我们家中有五兄弟，一个妹妹，我是老四。在我20岁时去亲戚家相亲，我的婶婶说：「我们家是基督徒，你若要娶我的女儿，只有一个条件，就是必须信耶稣﹗」那时我为了想结婚，当然满口答应。于是就顺利地订了婚，也结了婚。我的太太小我两岁。婚后她提出来说主日需要去教堂敬拜，我那时还很穷，一心只想赚钱发财，哪有时间去教堂,所以完全不理。

他又说，妻子生下了大儿子，又生下了二儿子。之后，太太又提出想要带两个儿子去上教会，我仍然说不准。我事业终于有成，心就更刚硬。认为自己很有本领，因此骄傲自大，也极其败坏。那时我的朋友甚多，除了政府官员，也结交社会流氓、地痞，每天和他们应酬往来，花天酒地，吃喝嫖赌，眼目高大，口出狂言，并打击我看不顺眼的人，甚至想要人的性命｡(只需付人民币5万元就可杀掉一个人)。心昧无知，把家当做宾馆，常常半夜一两点才回家，或者根本不回家，每天至少抽三包烟。天天活在罪恶之中，在外面有女朋友。常常借着酩酊大醉，回家就打骂妻子。一天可以喝葡萄酒四瓶，白酒八两，有时醉得想钻进床底下去。

我常常找妻子出气，妻子总是泪流满面，我常戏弄她，甚至吐口水在她耳朵里或在她口里。她家祖父就已经是基督徒，所以她都默默地忍受着。我在家中几乎是天天小吵，经常大吵。对妻子毫无恩爱，对孩子毫无亲情。有时甚至带女朋友回家跳舞。有一次儿子从窗帘中看见我正在和女朋友跳舞，他们受到极大的刺激和伤害，觉得是我对他们母亲极大的侮辱，于是母子三人抱头痛哭。他们敢怒不敢言，因我是个残暴的人，我常以摔东西来威胁太太和儿子。有一次我带女朋友回家，在家中喝酒，正巧妻子从那边经过，我就叫妻子给女友敬酒，她不肯喝酒，于是那女人就先走了。我就和妻子吵架，甚至打她，她要逃上楼，我就抓住她的头发，把她推倒在地上，而且不停地打她，她却不敢吭声。我的儿子们看见了，就起了愤怒和悖逆的心。孩子们因伤心就不想好好地读书，经常逃学在外面游荡。需要用钱时才来找我，而当他们要20元时，我就慷慨地给50元，要50元时，我就给100元，目的是不要他们常来烦我。儿子们却不停地来要钱，也向他们的母亲要钱。他们用钱去外面找温情，因为父母不恩爱，没有关心到儿子的生活、学业、及成长。他们在家中缺少爱，就在外面交上了不三不四的朋友。他们才15、16岁时就交了些20多岁的朋友。那些人竟听他们的指挥。他们学父亲交女朋友，也抽烟、喝酒。甚至有人杀了人，他们因手中有钱可以摆平，竟不觉害怕，还愿意替别人负责。我偶而回家看不到两个儿子就逼妻子出去找儿子。我妻子真是痛苦之极，当时我毫不怜惜她，故并不觉得她日子过得真苦。

后来我妻子去上教堂，我也不管她了，反正我自己在外面享乐日子很好过。然而我的妻子在神面前不停地为我祷告。教会的弟兄姊妹们也为我代祷。神的道在她心中挑旺起爱的火。后来我回家时，她总先炖好了西洋参，为了给我解酒醉，并且对我说：「如果为了赚钱需要喝这么多的酒，就不如少赚些钱。」那时我完全听不进去。她对我的生活照顾得无微不至；还买新衣、新袜给我穿。每天晚上她都去教堂参加聚会，令我心中十分不能理解。教堂为何有这种吸引力，让她每晚都想去?我猜想一定是有男女关系。于是有一天晚上我偷偷跟着她去教堂看看，结果发现男女各坐一边，根本没有什么关系。我心中就想，那些人中有谁比我好?有一天晚上我故意不洗澡，假装睡着了，她就替我脱衣擦澡(因为夏天很热、很多汗)。她继续为我天天祷告。有一天她在家里哭，我责问她说：「你在干什么?」她说她在祷告。我说：「祷告为什么要哭?家里死人啦?孩子死掉啦?」有时她半夜在祷告，我突然会醒起来，看见她不睡觉却在祷告，我就禁止她，不准她在卧房的前间或后间祷告，我总觉得那时好象有魔鬼撒但在搅扰我。她就只好去五楼祷告，楼上很大。其实她很害怕上五楼，有时打扫的工人正在那里工作。

有一天夜里，我看见她祷告时跪下地又起来，又睡下｡不知为什么，我自己也跪下来,结果她来推我说:「你在作什么?」我说:「别动」｡三次后，我就睡下｡她问我在作什么，我说，我也在祷告。她简直不敢相信，就说：「让我们一起祷告吧!」我就生气，说：「不要」。她说：「如果是神要你祷告，你就会再祷告。」

后来有一天夜里，她又祷告了好久，再睡下。我那时心中也很想跪下，却故意不肯起来，但是却辗转难眠，最后只好起来祷告。突然我说：「主啊!我感谢祢!」于是突然看见面前似乎起了火，圣灵光照我，问：「你一切的成就是谁给你的?」接着又把我过去所犯的一切罪都显现给我看｡我心中愈想愈苦，苦到最后，就大哭起来。想起那些骗人的买卖，有太多的罪，如何认罪呢?要哭到什么时候呢?我就开始承认自己的罪，并且对主说：「都是我不对，以后祢说什么，我就听祢的。」如此祷告完后，哭泣也就停止了。(因为我妻子说，如果罪不倒空，就会哭个不停。)她去楼上打电话给牧师，说：「他被圣灵抓住了!」等到她下来看见我怎么不哭了，我就说：「都是妳害的!你天天哭，害得我也哭，现在我变成神经病了。以后公司怎么办? 如果没有和朋友吃喝玩乐，将来生意如何作呢?」她说：「不用担心，耶稣会照顾你的公司。」接着牧师来我们家，妻子倒了一杯茶给他。牧师听完我的经历后说：「这是圣灵的工作，是神恩待你了!」他说:「就如这杯茶已经倒出来了，喝不喝随你。」说完他就走了。

过了几天我的眼睛红起来，牧师说：「你不能再抽烟，喝酒了。」我很生气，说：「怎么连烟、酒都不能抽、喝呢?」接着我去医院打点滴，住了十几天，都没有效。教会的弟兄姊妹来唱诗歌帮助我。有一天我说：「可不可以只戒烟?」我太太说：「要戒就全戒。」我心想我如何能戒得掉呢?向来每天烟三包，酒两顿，吃喝的朋友那么多，怎么办?有一天早晨醒来，我说：「算了!我就决心戒烟、戒酒吧!只是怎么戒呢?」妻子说：「让我们一切仰望主，靠祷告吧!」我说：「我不知怎么祷告」，她说：「只要诚心，上帝是听祷告的神。」于是我对主说：「求祢帮助我戒烟、戒酒,我靠自己没有办法!」结果上帝真的听了我的祈求，帮助我一次就把烟、酒都戒掉了。接下来三个月，我天天泡在教会里，天天参加各种聚会，使我自己得到了许多属灵的喂养，生命就起了变化，最终心思意念，行事为人，都改变了，真的是旧事已过，一切都成了新的了。

2月份时，以前的女朋友打电话来，说时候又到了(情人节将至)，玫瑰花该送过来吧!我心想我已经信了耶稣，怎么还能有女朋友呢?所以就把电话给挂断了。因为我不想让上帝的名被亵渎，但是心中又不想伤那小女孩的心，就想还是该说一点什么好听的话，于是拿起电话又打过去，但是奇怪的事发生了。我连续打了三次，每次电话公司都放录音说，你拨的是空号(没有这个号码)，那时我用的是手机，心想怎么会不对呢?后来就兴起念头打去她家，那个电话是我亲自安装的，号码绝对不会错，于是打去了两次，仍然电话里说这是空号，我就想再打第三次，若仍是空号，可能是上帝禁止我去和她联络，果然仍是空号。后来我把手机放在桌子上，心里极其惊惶害怕，心想，上帝就在这里，你还敢胡作非为吗?结果2月14日情人节那天，她就没有来找我。经过了一年半都没和她联络。有一天，她哥哥的摩托车被公安扣押，她就打电话来想找我帮帮忙，我很怕将来还会有各种败坏的事继续发生，就回答说我什么人都不认识，帮不上忙。如此，就和那女人完全脱离了关系。神实在是保守了属祂的儿子，让我不再犯罪。

我的公司里，曾经有一批货物，买进来后才发觉是伪货，而员工们却认为我们也可以照卖不误。但我想即使算是出纳的报价失误，只要是说明了实情，该亏本就亏吧!但是那些客户们都不能理解，为何我们的公司那么诚实。而我心中却想我不能再继续骗下去了，我现在已是基督徒，就算骗得过人，却是骗不过神。况且就算是骗到了钱财，钱财也会如云雾一般长翅膀飞掉。

再者，我们公司里常会收进来一些假钞，而公司里的出纳人员工资都很低，所以大家都很生气，觉得怎么那样倒霉，收来了伪钞。以前我曾说过：「别人骗我们，我们也可以骗人。」我甚至叫人去打听何处可以买到伪钞，可以混到真钞里去用，心想就算如此做别人也拿我们没有办法。但是感谢主!出纳人员一直找不到卖假钞的地方。然而，当我悔改之后，突然有一天，出纳来对我说：「我找到了!100元真钞可以买到800元伪钞。」他问我要买多少。我说：「不用了，我现在是基督徒了。」感谢主!我悔改之后就真能不抽烟、不喝酒、不和社会上的坏人来往了。神的道在我身上真的发生功效。我以前很凶，现在变成能用笑脸对众人讲话。我的儿子们看见了我的改变之后，老大对老二说：「看样子，我们也该改变了。」小儿子却说：「那是假的，看他能熬半年不抽烟才怪!」我过去的败坏行为让儿子们根本无法相信我。信主一年之后，老二对老大说：「看来爸爸是真的改变了，我们也该改变了，因为耶稣真的进入了我们的家。」我对儿子们说：「信耶稣这么好，我实在应该在你们小的时候就让你们进教会的。」所以后来他们都陆续在改变。小儿子就去部队当兵接受军训。老大则在我的公司里上班。之后上帝给了我们两个贤慧的媳妇，她们都是基督徒。现在我们有一个孙子、一个孙女、还有一个在媳妇的肚子里。

我的公司业务蒸蒸日上，小有名气。我不再吃喝玩乐，别人也不来找我交际应酬了。他们都明白，我是因信耶稣的缘故，而有所改变。以前我总说我太太是有神经病，她有漂亮的衣服，却不肯穿，也不涂口红打扮自己。现在人家也说我是神经病，不去吃喝享乐，还大笔的钱捐出去帮助穷困的人。我愿意作见证，如果现在有金山，银山堆放在我面前，我也不愿改变我的信仰。我们不单在教会中要有爱心，还要在社会中爱众人，这是基督徒的本份。不但如此，我想神的恩典是千言万语也诉说不尽的。人若有了耶稣就有了生命、平安、和喜乐。祂让我们从罪中得到释放和自由。我们的平安和喜乐唯有从耶稣而来。祂为了我们的罪，离开天上宝座来到人间，为我们的罪受了咒诅。祂遍体鳞伤，为我们背负十架。祂被举起来时，血水为我们流尽了。谁能逃脱罪的刑罚呢?若不是有主的恩典，我们除了沉沦走向阴间还能有什么盼望呢?

求主记念

「我的神阿,求你因这事记念我,不要涂抹我为神的殿,与其中的礼节,所行的善. 」(尼13:14)

「我吩咐利未人洁净自己,来守城门,使安息日为圣.我的神阿,求你因这事记念我,照你的大慈爱怜恤我.」(尼13:22)

「我又派百姓按定期献柴,和初熟的土产.我的神阿,求你记念我,施恩与我.」 (尼13:31)

    神绝对记念人为祂的国所作的工,作工的果效也随着真正为爱神而舍己,全心事奉主的人.耶稣应许忠心跟随主,不爱惜自己生命的来服事主的人,天父必尊重他.(约12:25-26) 

    有一些以色列民已经与外族通婚,当他们听见律法书记载亚扪人和摩押人永不可入神的会,他们就愿意与一切闲杂人绝交.这是要付代价的. 当尼希米从回到耶路撒冷,知道以利亚实为多比雅在神殿的院内,预备屋子的那件恶事,他没有妥协, 面对邪恶的势力,他甚恼怒,就把多比雅的一切家具,从屋里都抛出去,吩咐人洁净这屋子,遂将神殿的器皿,和素祭乳香又搬进去.他见利未人所当得的分,无人供给他们,甚至供职的利未人,与歌唱的,俱各奔回自己的田地去了.他就斥责官长说,为何离弃神的殿呢.我便招聚利未人.使他们照旧供职.如此行惹怒敌人,他求主记念.

   让我们一同来思想以下七个问题:

1. 以色列民听见律法,就与一切闲杂人绝交.这有何属灵的重要性? 他们为何顺服?

2. 当尼希米从回到耶路撒冷,他除去神圣殿被霸占的恶事,他为何求神保守记念?

3. 利未人供职须要供给, 尼希米从如何斥责官长,将利未人重新召聚回来?

4. 尼希米如何斥责犹大的贵胄所行的恶事,犯了安息日呢? 他为何求主记念这事?

5. 尼希米听见以色列人行大恶,娶外邦女子干犯神时,以甚麽态度来处置这事呢?

6. 大祭司以利亚实的孙子耶何耶大的一个儿子犯罪, 尼希米是也将他赶出去吗?

7. 尼希米派定祭司和利未人的班次,使他们各尽其职.这是何等荣神益人的团队?

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门徒训练 106

见证主的福音

罗马书10:14-15

「然而人未曾信祂，怎能求祂呢? 未曾听见祂，怎能信祂呢? 没有传道的，怎能听见呢? 若没有奉差遣，怎能传道呢? 如经上所记，「报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。」

    去年在七十年来罕见的经济风暴席卷全球的困难时刻，教会在有限的资源下，靠着主的恩典，继续勇敢地向前挺进。弟兄姊妹愿意因为爱主的缘故，乐意摆上自己，我们相信教会今年要更加蒙福。教会的事奉方向与异象是以四个主要的价值观为基石(Core Values):

第一，祷告：

    因会友住得分散，教会这五年来分在各地，有十多处查经祷告会。祷告会有牧师，长老带领为神国度的扩充祷告，为弟兄姊妹的灵性，家庭祷告。

第二，圣经：

    圣经是我们信仰的根基，我们鼓励灵修，团契查经，主日学有系统地研读圣经。我们主日的讲台，乃是竭力按照正意分解真理的道，荣耀神的名。目标在成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，使生命改变，并且领人归主。我们的信息藉着网站传播，许多在世界各地的传道人，教会的领袖告诉我，他们从主日信息中得到很大的帮助。不是因为我们会讲，乃是因为我们不妥协地传神的真道。

第三，差传：

    教会继续在祷告与经济上支持海外的宣教士。教会的牧师，长老，执事，弟兄姊妹甚至到南非，乌克兰，中国，中南美洲，德国，缅甸，等地短宣。为主作美好的见证，并且带领多人归向神。在本地去年教会开始在科堡开荒植堂，藉着原本有限的资源和人力，我们从两家人开始向科堡的华人传福音。在短短的一年中，有十多位受洗归在主的名下。

第四，合一：

    感谢主去年神让牧师们与长老们一同商议教会事工，彼此同心配搭。感谢神让我们教会有许多团契，弟兄姊妹在团契中学习事奉，彼此扶持。团契与团契之间也彼此相爱，我们有联合团契，彼此同工的机会。神赐给我们教会许多恩赐，我们也支援许多其他的教会的主日讲台。北维州圣经教会这两年来全力参加我们的夏令会，维州宣道会的牧师和许多的同工参加本教会五十周年晚宴，这是教会与教会之间合一的表现。教会的这些事奉为要完成基督耶稣颁布给我们的大使命，我们要竭力地将福音传给尚未听见的人。

    我们若要传扬神的福音，必须活出主的福音。我们活出主的福音就能传扬福音。我们是基督耶稣复活的见证人，我们要为主作见证。我们就是主的见证。让我们从罗马书第10章14-15节来看今年如何完成神所托给教会的大使命。

一、 传扬福音

    传福音是每一位信徒的责任。不错，我们得救完全是圣父的拣选，圣子的代死，和圣灵的工作。但是圣灵透过顺服神旨意的人将福音传给我们，让我们得救。我们得救後要以耶稣基督的心为心，神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。(彼後3:9) 人如何才能得救呢?

1. 求告主名得救   

    圣经上告诉我们，凡求告主名的人就必得救。(罗10:13)圣经在创世记记载，亚当犯罪，祸延子孙，该隐因嫉妒杀了他的弟弟亚伯。亚伯死了，该隐和他的後裔在地上罪恶重大，後来也全都被洪水除灭。然而，神兴起塞特，从塞特建立敬虔的後裔。塞特生了一个儿子，以挪士(Enosh)。那时候人才求告耶和华的名。(创4:26) 感谢神，我们都是以挪士的後裔。罪人求告主名就必得救。(珥2:32)

2. 信道从听道来     

    圣经告诉我们，除非人听见福音，人不能相信神和救主。人知道自己有罪。知道自己会说谎、会骄傲、会自私。但是人不知道犯这些罪与神有甚麽关系。人不知道凡是违背神的旨意，我行我素，达不到律法的要求都是罪。亚当的後裔，每一个人都是罪人。罪人与神隔绝，与神的爱隔绝。今生活在重担、痛苦、绝望中。最後不免一死，死後且有审判。(来7:27)

 3. 有人传讲福音                  

    如何能得到救恩呢? 必须有人传讲神的道，不是讲人生哲学，不是讲一些似是而非的虚无理学。乃是传讲神的话，「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」(罗10:17) 当我们高举耶稣的时候，就能吸引万人来归主。(约12:32) 圣灵为基督作见证，我们也为基督作见证。(约15:26-27) 人若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。(林前12:3) 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的，到我这里来的，在末日我要叫他复活。(约6:44)

 4. 有人蒙神差遣                  

    知道了这些道理以後，我们如何成为一个能被主重用的人呢? 基督是庄稼的主，唯有基督能打发祂的工人去收祂的庄稼。(太9:37-38) 圣灵赐给一些人传福音的恩赐。(弗4:11) 我们传福音的恩赐不一定很强，但是人人都应当为主作见证，为主得人。

    传福音最大的秘诀就是祷告。当我们为别人的灵魂失丧付代价祷告的时候，圣灵就动工，使人悔改。(路11:5-13) 如何才能成为一个对别人灵魂有负担的人呢? 我们必须让神赐给我们的生命长大，不被世界的荆棘困绑。作一个奉献自己，渴慕神话语，谦卑等候，清心祷告的人。我又听见主的声音说，我可以差遣谁呢? 谁肯为我们去呢? 我说，我在这里，请差遣我。(赛6:8)

二、 活出福音     

    活出福音的人有三个表现：

1. 佳美的脚踪                                

    这样的人是有行动的人，愿意为传福音付代价，愿意走到各地去。耶稣传福音走遍各城各乡。(太9:35)彼得在耶路撒冷带领上万人信主後，仍然周流四方传道。(徒9:32) 教会在安提阿兴旺，许多人得救後，圣灵仍然分派巴拿巴和扫罗外出传神的福音。(徒13:2-3) 保罗把福音传遍了亚细亚和爱琴海一带，最後仍然想到西班牙传福音。(罗15:23) 使徒们在主复活後，相继到各地传道，在欧洲、非洲、印度、亚洲作主复活的见证人，先後为主殉道。主与他们同在，赐能力给他们，最後他们用自己的生命成了福音的见证人。

    我们走到各地传福音的内容是甚麽呢? 福音的内容不是以人为主的，福音的内容乃是神作王，神掌权。除非我们让神作王，让神在我们生命中掌权，我们不能有效地传福音。以赛亚书讲到传福音的人如此说:「那报佳音，传平安，报好信息，传救恩的，对锡安说，你的神作王了，这人的脚登山何等佳美。」(赛52:7)

2. 平安的福音       

    我们传平安(ειρηνην)的福音，这福音劝人与神和好。(林後5:18) 这平安的福音使人与人和好。拆毁人与人中间隔断的墙。(弗2:14) 这平安的福音使人不以恶报恶，尽力与众人和睦。(罗12:17-18) 这平安的福音使人能为逼迫我们的祝福。(罗12:14)

3. 美好的福音       

    我们传美好的福音，这福音让人得到一切的美善(αγαθα) 。这美好的福音使人得到身心灵的祝福。神是一切美善的源头，「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。」(雅1:17) 甚至神的管教也是对我们好的。「管教你的儿子，你的心不可任他死亡。」(箴19:18) 疼爱儿子的，随时管教。(箴13:24) 世上有智慧的父母尚且知道甚麽对孩子有益处，天父不但有能力能救我们脱离死亡，更有智慧能知道如何救我脱离灭亡的网罗。

    如果你还没有信主，趁着还有指望，回头吧。接受神的救恩。不要在外流浪，回家吧! 贫穷、流浪、破产、失散的儿子，回家吧! 不必将破烂的家具带回家，只要回家天父的家中就发现自己甚麽都不会缺乏。

    如果你已经信主了，却仍然爱世界，要知道与世界苟合行淫的神必要审判。世界恨你，要杀害、偷窃、毁坏你。你愿意胜过世界邪恶的势力吗?

    如果你有心奉献自己，求主悦纳你的心愿，让主使用你一生。使徒保罗劝我们说：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。｣(西3:1-4)

    我们要减少看电视的时间，多读一点圣经。圣经对我们有益，使你有得救的智慧。不要看太多的广告，看得多买得多。商人花钱广告，吸引你去买你不需要的东西。不要花太多的时间和人閒聊，等你遭到困难，需要帮助时，那些人救不了你。多祷告，把你所要的告诉主，主必赐福。

    使徒保罗劝我们要逃避少年的私欲，逃避贪婪、忌妒、纷争、閒话、骄傲如同逃离蛇蝎。求主让我们立志遵行神的旨意，凡事讨主的喜悦。「人若立志遵行神的旨意，就必晓得我的教训是出於神的。｣(约7:17) 神对我们所发的意念都是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。(耶29:11-13) 圣经清楚地告诉我们甚麽是神的旨意。

˙神的旨意要我们行善。(彼前2:15) 行善出於神，行恶出於撒但那恶者。

˙神的旨意要基督为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。(加l:4)

˙神的旨意要我们把自己献给主，并且与圣徒相交。(林後8:5)

˙神的旨意要我们常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。(帖前5:16)

˙神的旨意要我们成为圣洁，远避淫行，要我们各人晓得用圣洁尊贵，守着自己的身

     体。(帖前4:3)

˙我们作长老的，神的旨意要领袖们按着神的旨意照管群羊。(彼前5:2)

    这是平安与灾祸的分野，是善与恶的对立，是天堂与地狱的区别，是永生与永死的拣选。

    让我们一同来经历神善良的旨意吧! 我们祷告!

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罗马书

9. 神的豫知与拣选     

(罗马书9:1-33)  

一、 保罗对以色列人的负担

1. 保罗的见证

「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。」(罗9:1)

保罗深爱以色列人，但是犹太人不相信他所说有关他对以色列人的负担，因为犹太人知道保罗教导外邦人不用守律法，保罗遭到犹太人的逼迫，被犹太人鞭打五次，每次四十下，减去一下。(林后 11:24) 有一次犹太人同谋起誓，有四十多个人起誓，若不先杀保罗，就不吃不喝。(徒23:12) 按常理来看，保罗不会爱逼迫他的人。所以保罗深知他对犹太人的负担是神给他的，有他的良心被圣灵感动作见证。

2. 保罗的忧伤

「我是大有忧愁，心里时常伤痛。」(罗9:2)

    虽然基督是保罗的喜乐，但是保罗为众教会挂心的事，天天压在他的身上。(林后 11:28) 教会有外邦人也有许多犹太人在其中，犹太人的基督徒不懂十字架使人得自由的道理，以为信了基督之后仍要守律法，因此被奴仆的轭挟制。(加 5:1) 保罗为他们忧伤，心里时常伤痛。保罗服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。(徒20:19)

3. 保罗的舍己

「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」(罗9:3)

保罗爱以色列人是因为神爱以色列人，保罗是以神的爱来爱以色列人，因此愿意为了以色列人的缘故，牺牲自己的利益到一个地步，甚至自己被咒诅，与基督分离，他也愿意。新约中保罗对以色列的爱的程度与旧约中摩西爱以色列人的爱相同。当以色列民众在西乃山制造金牛犊而得罪神，神宣告要弃绝以色列人，那时摩西却为百姓向神祷告说：「倘或你肯赦免他们的罪, …不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」神听了摩西的代求，赦免了以色列人的罪。(出32:32)

4. 保罗的启示

「他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、都是他们的。」(罗9:4)

   保罗知道以色列人有神赐下来的特殊恩典：

(1) 选民

   以色列人是神在万民中所特别拣选的子民。(出19:4-6) 此乃豫表神在基督里拣选了我们。

(2) 儿子的名分

    神在旧约中早就拣选以色列人成为承受产业的儿子。摩西在法老的面前，明白的宣告，以色列人是神的儿子。(出4:22) 先知何西阿以神将以色列人带出埃及，豫表神神爱祂的子民，从埃及召出基督来。(何11:1) 约瑟和马利亚受神的使者引领，带着婴孩耶稣逃往埃及躲避希律王的追杀，后来从埃及被召出来，应验了何西阿书中的豫言。(太 2:13-15) 以色列人不但是神的儿子，也豫表是神的长子。(耶 31:9)

(3) 荣耀

    以色列人是神荣耀的彰显，神在拯救以色列人脱离法老之手的神迹中得了荣耀。(出14:17-18) 神以吗哪供应以色列人在旷野中行走四十年显出神的荣耀来。(出16:7) 以色列人在旷野行走，约柜代表神的荣耀与同在而且在他们前头行。(出40:34-38) 神的荣光充满所罗门王所建的圣殿。(王上8:10-11) 神的荣耀显在以色列人身上是要豫表基督的荣耀。(赛60:2) 耶和华的荣耀在基督降临时必然显现。(赛40:5) 耶稣基督在迦南的婚宴中，将水变成酒，显出祂的荣耀来。(约 2:11) 基督是神荣耀所发出的光辉，是神本体的真像。(来 1:3)

(4) 诸约

    论到神赐迦南美地为以色列人永远的产业，是神与亚伯拉罕所立的约。(创15:7-21) 论到应许之地和世上的万国必因他的后裔得福，是神与以撒立的约。(创26:3-5) 论到应许之地和神永远保守他的后裔，是神与雅各立的约。(创28:13-17) 神透过摩西与以色列人立约，颁布十条诫命，是神亲手写在石版上的。(申 9:10) 论到神的供应与公义的刑罚，是神与以色列人在摩押地立约。(申29:13-16) 论到永远的国度与宝座，是神与大卫立约。(撒下 7:16) 这些都豫表基督用自己的血与我们立了新约。(路22:20)

(5) 律法

    律法是借着摩西传的，以色列人有保存律法，遵行律法的责任。但是律法又让人知道自己守不住全部律法，唯有基督才能成全律法的一切要求。(太5:17) 我们需要知道，律法的总结就是基督，使凡信祂的人都得着基督的义。(罗10:4) 律法是为了将人引到基督面前来，使我们因信称义。(加3:24)

(6) 礼仪

    神赐给以色列人非常详细的敬拜的礼仪，主要是与在圣殿中的敬拜与节期有关。这些豫表都是指向基督如何救赎我们。包括祭坛、祭物、祭司、洗濯、洁净、金灯台、陈设饼、金香炉、幔子、施恩座、约柜、约版、吗哪、发芽的杖、赎罪祭、素祭、平安祭、赎愆祭、安息日、逾越节、五旬节、吹角日、赎罪日、住棚节、禧年等等。

(7) 应许

    神应许救恩出于犹大，女人的后裔要胜过撒但，弥赛亚是亚伯拉罕的后裔，出于犹大支派，是大卫的后裔，又是大卫的根，生在伯利恒。耶路撒冷是大君王的城市，救主的脚必踏在橄榄山上。

5. 保罗的赞美

「列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们!」(罗9:5)

(1) 列祖的荣耀

    这是指亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、大卫都是列祖。按肉体说，基督是大卫的子孙。(罗1:3) 马太福音和路加福音详细记载耶稣基督的家谱，马太追溯到亚伯拉罕，是约瑟的家谱，是君王的承传，是大卫的子孙。(太1:1-17) 路加追溯到亚当，是马利亚的家谱，也是大卫的子孙。(路 3:23-38)

(2) 基督的国度

    耶稣基督道成肉身，是无罪的，祂是唯一能完全遵行天父旨意的人，祂是神在肉身显现。祂也是创造万有的神。基督在万有以上，是永远可称颂的神。阿们!

二、 神的信实与拣选

1. 神的话永远立定

「这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人。」(罗9:6)

耶稣告诉我们，天地都要废去，但是神的律法永远不能废去，都要成全。(太5:18) 神口所出的话，绝对不会徒然返回，定要成就神所喜悦的事。(赛 55:11) 神将雅各改名为以色列，以色列乃是尊贵的王子之意，以色列人不是凭肉体，乃是凭着信心，靠神与以色列所立的这约而站立在这恩典之中。

2. 亚伯拉罕的后裔有特殊的意义

「也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女，惟独「『从以撒生的、才要称为你的后裔。』」(罗9:7)

    亚伯拉罕有许多儿子，但在神来看，从承受产业的应许来看，只有以撒是亚伯拉罕的独生子。(创22:2)神晓谕亚伯拉罕，唯独从以撒生的，才要称为亚伯拉罕的后裔。(创17:19) 以实玛利不是撒拉生的，乃是埃及使女夏甲生的，不是神与亚伯拉罕立约生的。(创17:21) 基土拉生的心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚，都不是应许生的，不能承受产业，亚伯拉罕打发他们离开他的儿子以撒往东方去了。(创25:1-6)

3. 是应许生的，不是肉身生的

 「这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女，惟独那应许的儿女，才算是后裔。因为所应许的话是这样说：『到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。』」(罗9:8-9)

   这是属灵的原则，主要是讲到我们第一个生命是在亚当里，是会朽坏的属土身体。第二个生命是在基督里，是不会朽坏的属天身体。属灵的不在先，属血气的在先。(林前 15:46) 因这缘故，以实玛利豫表旧约律法之下为奴之子，因为人胜不过肉体，守不住律法。以撒豫表新约在基督里得自由的自主妇人之子。

4. 神的怜悯与拣选

 「不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主) 神就对利百加说：『将来大的要服事小的。』正如经上所记：『雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。』这样，我们可说甚么呢? 难道神有甚么不公平么? 断乎没有。因他对摩西说：『我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。』据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。』如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。」 (罗9:10-18)

     这一段经文很清楚的告诉我们，神凭着祂的全知，全智，拣选人归祂自己。人要知道自己的本分，我们乃是被造的，是为了要荣耀神而被造的，也是被神怜悯的。神如此的拣选是公平的，不是我们觉得公平或不公平，乃是神绝对是公平的神，祂所作的尽都公义。

5. 神的主权与旨意

「这样，你必对我说，祂为甚么还指责人呢?有谁抗拒祂的旨意呢? 你这个人哪﹗你是谁? 竟敢向神强嘴呢? 受造之物岂能对造他的说，祢为甚么这样造我呢? 窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么? 倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有甚么不可呢? 就像神在何西阿书上说：「那本来不是我子民的，我要称为我的子民，本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在甚么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。」以赛亚指着以色列人喊着说：「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速的完结。」又如以赛亚先前说过：「若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。」(罗9:19-29)

虽然这一段经文很清楚地指出神的主权与不变的旨意，但是我们很难通过人的理智来接受。表面看起来神的旨意既然没有人可以抗拒，那么神何审判我们呢? 有谁能抗拒祂的旨意呢? 但是我们要知道，神给了人有限度的自由，拒绝神恩典的人不能怪神没有给他选择的机会。然而，得到神恩典的人一定要知道是因为神的拣选所以我们才能得救，才能成为神的儿子。我们当明白，神是满有怜悯的，神愿意万人得救，明白真道。(提前2:3) 神不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。(彼后3:9) 若不是神怜悯我们，我们这些犯罪的人，如何可以得到神的赦免呢? 神让无罪的基督成为代罪的羔羊，亲身担当我们的罪，替我们成为罪。(林后 5:21) 这是公平的吗? 我们有限的头脑不能明白神的恩典。但是我们可以感恩。我们如今向罪是死了，在基督耶稣里，却当看自己是活的。(罗6:11) 得救的唯一条件是我们要相信神的救赎方式，我们需要认我们的罪，我们需要悔改，我们需要求神赦免我们的罪，我们需要相信耶稣基督是独一真神的儿子，祂从死里复活证明祂是神的儿子，我们需要感恩，我们需要遵行神的话语，我们需要交出生命的主权，跟随基督，弃绝世界，事奉独一的真神。

6. 我们应当凭着信心求

「这样，我们可说甚么呢? 那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是甚么缘故呢? 是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记，『我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石，信靠祂的人必不至于羞愧。』」 (罗9:30-33) 

     这就是因信称义的基础与真理。 虽然我们得救不是因着行为、道德、功德、努力。我们得救乃是因着神的恩典，但是这信心使我们得救之后，我们必定会有善行的表现。我们来到神面前时，会心存感恩，我们会爱慕神的话语，就是纯净的灵奶，我们会远离罪恶，我们会寻求神的面，我们不但信有神，且信神赏赐那寻求祂的人。(来11:6) 

    最后让我们来思想为何犹太人追求律法的义，反得不着律法的义呢? 因为，第一，他们错误地估计了他们的能力，他们不知道没有人能靠自己的行为守住律法。第二，他们骄傲看不起不守律法的外邦人，他们不知道犹太人和外邦人都在罪恶的权势之下，靠自己无法挣脱。第三，神要用他们的软弱让外邦人有得救的机会。第四，耶稣基督是他们的绊脚石，他们等候的弥赛亚是大有荣耀的君王，因此他们不能相信他们所信的万军之耶和华竟然会软弱地落在人的手中，羞辱地死在十字架上。第五，他们的时间还没到，到了特定的时候犹太人要全家得救。(罗12:26) 

    我们蒙恩得救的人的要谦卑，要知道我们得救完全是神的恩典和怜悯，犹太人因为属灵的眼睛被蒙蔽，以致不接受耶稣基督的救赎而跌倒了。所以当救恩临到我们这些不配的人身上时，我们有责任要竭力传扬福音，要用神赐的爱心和百般的忍耐将福音传给尚未信主的人。

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一个属灵的人一定是一个祈祷人，在圣灵中的祷告是属灵争战中最强有力的兵器，生命的委身与圣灵的能力结合之时，这人可成为神话语流通的管道，不仅可以喜乐地服事，也能带领团队有效地服事。有果效的事奉与蒙神应许的祷告是从生命中等候神而得着的。我们要相信神在等候我们回转，我们要收回我们涣散的心思，定睛在耶稣基督身上，如此可以思念天上的事，不以地上的事为念。圣灵会将祷告的负担赐给愿意顺服祂的人。在祷告中，我们因罪得赦免而喜乐欢呼，也为神赐下祂的同在与能力赞美感恩。虽然有时要经过生产之苦，忍受别人的轻视与弃绝，但心中甘甜，灵里清醒，喜乐满怀。祈祷的习惯造成美好的品格。

罗马书

8. 圣灵的能力与得胜     

(罗马书8:1-39)  

    在罗马书前七章中，圣灵只出现过一次。(罗1:4) 但是在罗马书第八章中，圣灵出现了二十次。圣灵在人身上的工作是有大能的。圣灵使信徒知道自己是神的儿女，因着圣灵不断的作工在我们的身上，信徒渐渐经历神的能力作洁净的工作，使得我们倚靠圣灵，得以脱离从情欲来的败坏，顺服圣灵，渐渐模成主的荣形，直等到主耶稣基督再来的时候所带给我们荣耀的大得胜。 

一、 圣灵的能力

1. 不再定罪

悖逆神的人必被定罪，定罪在罗马书中出现过三次，犯罪就被定罪，干犯律法的就被定罪。因着亚当不顺服神，犯罪，远离神，众人都被定罪。「因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。」 (罗5:16)   因着耶稣基督一人的义行，众人不但脱离定罪，并且被称义得生命了。这就是恩典。「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」(罗5:18)   因此，如今我们信主的人有福了，因神不算为有罪的人有福了。(诗32:1-2)「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。 」(罗8:1) 

2. 胜过罪和死

(1) 罪和死的律

    罪带来死亡，罪的权势就是律法。(林前15:55-56) 罪叫人死，罪借着诫命更显出是恶极了。(罗 7:5,13) 唯有耶稣基督能成全律法的一切要求，因此祂能从死里复活。不但祂自己复活，信祂的人也要在祂里面，一同复活。「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗8:2)

     罪和死的律让所有的人都陷在肉体的软弱中，无法自救。神子耶稣基督道成肉身，来到人间，亲自成为罪身的形状，为了要作赎罪祭，代替我们死。「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」(罗8:3) 耶稣基督在肉身成为我们的赎罪祭。(赛 53:4-8, 腓 2:7) 虽然祂没有犯过罪，但是祂甘心情愿为我们的罪死了。(来 4:15) 父神让那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。(林后 5:21)

(2) 随从圣灵

「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」(罗8:4)

     律法现在写在我们的心上，放在我们里面，就是在我们的灵中，是因为我们领受了圣灵。 (耶31:33,34) 如今我们可以随从圣灵而行，可以不存虚妄的心行事 。(弗 4:17) 我们可以在光中与神同行，因为耶稣基督的血已经洗净了我们的心。」 约一1:7) 律法的要求已经靠主耶稣基督成全了。

3.  生命改变

(1) 体贴圣灵的事

「因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事。」(罗8:5)

    我们能否体贴圣灵的事，就看我们是否愿意注视天上的事。 (腓 2:2,5;3:15,19;西 3:2)

(2) 得到生命平安

「体贴肉体的就是死．体贴圣灵的乃是生命平安．」(罗8:6)

   我们可以靠着圣灵作一个属灵的人。属灵的事只有属灵的人能看透。 (林前2:14) 如今我们在主耶稣基督里面是从死里复活，活在神的面前。(弗2:1,5)

(3) 不再与神为敌

「原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。」」(罗8:7-8)

   原来我们从前与神隔绝，因着恶行，心里与神为敌。(西1:21) 如今我们已经与神和好了。

4. 圣灵内住

「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基督的灵，就不是属基督的。」(罗8:9)

   圣灵永远与我们同住。(约14:16) 如此可结出圣灵的果子。(加 5:22,23) 圣灵是我们属基督的印记，在基督里神也让我们得基业，得荣耀。(弗 1:13-14)

二、 身分的转变

1. 罪身失业

   「 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」(罗8:10)

   我们的身体因罪而死，是取死的身体。(罗 6:6,12;7:5;8:11,123) 但是我们在主耶稣基督里可以让身体活过来，这就是死里复活的能力。(弗2:5)

2. 死里复活

「然而叫基督从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」(罗8:11)

   我们若洁净自己的心，我们的身体现在就可以为神所用，但是要等到主再来的时候，才可完全得赎。(罗6:12;8:23)

3. 不再欠肉体的债

「弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。」(罗8:12)

  不再欠肉体的债是莫大的好消息，我们已经与基督同钉十字架，在神眼中，我们的罪身已经灭绝了。(罗 6:6) 我们向罪死了，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。(罗 6:12) 我们是圣灵初结的果子，虽然现在还不完全，但我们知道将来我们的肉体不再有任何拦阻圣灵在我们身上作工的能力，那时，我们就不再叹息。(罗 6:6,12;8:23)

4. 靠着圣灵治死身体的恶行

「你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。」(罗8:13)

   我们若顺从肉体活着，我们无法抗拒黑暗势力，至终我们必被吞吃。唯有靠着圣灵才能治死身体的恶行。问题是我们有没有看到我们这个身体是取死的。不只是软弱，乃是罪，是让神痛心的罪。

5. 被圣灵引导

「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」(罗8:14)

   当圣灵引导我们的时候，我们就知道我们是神的儿子。你有被圣灵引导的经历吗? 请分享!

6. 呼叫阿爸

(1) 不再是奴仆

「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。」(罗8:15)

   我们不再害怕见神，因为我们不是奴仆，乃是儿子。

(2)乃是儿子

「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，」(罗8:16)

  圣灵让我们知道我们是神的儿女，这是最大的证据。若不是圣灵的印证，任何外面的环境不能让我们确知深信，我们是神的儿女。神把祂的名都给了我们。

(3) 必得荣耀

「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。」(罗8:17)

   我们与基督一同作后嗣。这是何等的尊荣，但是必须要与基督一同受苦。若不受苦，我们的肉身不能与罪断绝。(彼前 4:1) 我们的债已经还清了，我们得到父神的接纳，儿子的名分，永恒的产业，我们有责任要荣耀父神的名。

三、 得胜的凯歌

1. 神的帮助胜过仇敌

 「 既是这样，还有甚么说的呢? 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢? 」(罗8:31)

  「神若帮助我们」原文的结构中应该翻译成「既然神帮助我们」，这是一个已经成就的事实。我们不像别的宗教，教主与我们没有父子的关系，教主没有为信徒舍弃自己的性命，也没有把自己的生命赐给信徒，信徒不知道是否不再被定罪，不知道死后的光景如何，活在世上不能胜过物质的引诱，罪恶的辖制，肉体的情欲，撒但的攻击，因此没有得救的确据，在面临疾病痛苦死亡时，毫无能力抗拒。我们需要帮助，我们更需要一位全能的君王的帮助。

  人活在世界上，常常有力战不能得胜的时候，我们都需要帮助。然而帮助我们的是谁很重要。这几节圣经告诉我们，我们若是信基督的，帮助我们的是神，我们若真认识神是谁，祂的帮助保证是最大的帮助，是及时的帮助，也是一定得胜的帮助。这是何等美好的消息。

  神的帮助是我们人生得胜的保证，我们应当倚靠神。我们都需要帮助，譬如说，我到亚洲，我不适合自己开车，也没有在那里开车的经验。在一个地方下了船，有弟兄来接我们，一同开车到城里，开车的是一位非常有经验的职业司机，我很放心，在车上一点也不用担心，一路顺畅，直到目的地。但是如果帮我们开车的人是一位过去出过无数次车祸的新手，坐在车上可能比自己开车更紧张、更累。

  今天我们的人生是神帮助我们，是神带领我们，是神保护我们，是神照顾我们。照理说，我们应该很放心，但是很多时候我们活得很紧张，很害怕，在恐惧中，好象我们信不过神。我们一同来思想甚么是神的帮助。

    在争战中寻求神的帮助并不是自己不尽心竭力，然而，就在自己尽力的时候，心态上却是全然倚靠神的能力。让我们从旧约圣经的一个例子来明白这属灵的原则。从前犹大国希西家王，他是一位懂得寻求帮助的王。当亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。希西家王就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源，他们就帮助他。(代下 32:1-3) 但是这些帮助是不够的。虽然他自己也力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐，在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌，设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们说，你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌、因为与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，祂必帮助我们，为我们争战，百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。(代下 32:4-8) 虽然百姓安然无惧，但是，危机仍然没有除去，希西家王还是需要神直接从灵界来的帮助。因为到了希西家王十四年，亚述王西拿基立又上来攻击犹大的一切坚固城，并将城攻取。(王下 18:13)

    亚述王派遣臣仆拉伯沙基毁谤耶和华，西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的神，说，列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。(代下 32:16-17) 后来因着希西家和以赛亚的祷告，耶和华就差遣一个使者，进入亚述王营中，把所有大能的勇士，和官长，将帅，尽都灭了。(代下 32:20-21) 在一夜之间，耶和华的使者杀了十七万五千人。(王下 19:35) 拯救了犹大国脱离了亚述王的手。

2.  神的恩典包括一切

  「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么? 」(罗8:31)

    今日神为何要拯救我们呢? 神拯救我们不是因为我们的义行，不是因为我们可爱。圣经告诉我们，当我们还作神的仇敌的时候，神尚且为我们付出祂儿子生命的代价，让我们与祂和好，更何况我们现在是神的儿女，神岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么? 白白的赐给原文就是恩典的意思。恩典与赦罪有关，人犯了罪，不但不罚，还赐礼物，和接纳。与我们争战的不是属血气的人，乃是撒但和一切管辖黑暗势力的邪灵。神为了拯救我们，必须先将使我们致命的因素除去，否则人不能胜过罪恶和死亡。罪是因着人的悖逆进入世界的，死亡因着罪的缘故而作王。因此人人都有一死，死后且有审判。撒但日夜控告我们这些罪人，没有义人，连一个也没有，都一同犯罪。我们自己的良心也定我们的罪，因为我们是罪人，所以犯罪。人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

    神为何必须要将自己的独生子赐给我们才能拯救我们呢? 因为只有耶稣基督可以胜过撒但，要拯救人脱离罪恶和死亡唯一的条件只有耶稣基督可以亲自成了血肉之体，为我们死，唯有基督可以借着死败坏掌死权的魔鬼，可以释放我们这些一生因怕死而为奴仆的人。(来2:14) 这个代死是如何成就的呢? 除了神的儿子以外，没有任何一个人能胜过罪恶和死亡。问题就在天父愿不愿意让祂的独生子为我们成为代罪羔羊。这就是神要拯救我们所要付出的代价。神必须愿意将祂的独生爱子为我们这些罪人舍命。好让我们可以白白的得到神的儿子和万物。万物都是属于神的。

3.  神的拣选得以称义

「谁能控告神所拣选的人呢? 有神称他们为义了。」(罗8:33)

    神决定向我们施恩，祂以祂自己的先见和主权拣选了我们，神早已知道谁是属于祂的，神知道谁会愿意相信祂所预备的救恩。神早在创造世界以前就在基督里拣选了我们作祂的儿女。神若没有如此的拣选，没有人能靠自己的努力成为神的儿女，没有人配得神要赐给祂儿女的产业。我们蒙拣选的人，因信得以称义，好象没有犯过罪一般。这是因为没有人能控告我们，控告的状子已经被撤去。(西2:14) 神自己已经付了刑罚的代价，基督耶稣已经为我们死了，祂也从死里复活，将自己的生命赐给我们。基督是唯一的义者，神使那无罪的为我们成为罪，只有祂是义的，当义的代替不义的，我们就在基督里面成为神的义。(林后5:21) 这是因为我们的旧人向罪已经死了，向神在基督里却是活着。这是复活的生命，基督不但自己复活，并且让我们与祂一同复活。祂被交给人是因为我们的过犯，祂为此死在十字架上。祂复活是要让我们称义。(罗4:25)

4.  神的代祷罪得赦免

  「谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」(罗8:34)

    基督为我们死了，使我们可以向罪死。基督为我们从死里复活，使我们可以与祂一同复活。基督为我们升天，使我们可以与祂一同坐在天上。(弗 2:6) 基督为我们代求，祂的祷告大有功效。正如基督耶稣为彼得祷告，让他不至失去信心，软弱后，仍能回头。不但不被撒但毁灭，还能坚固众弟兄。(路 22:31-32)

5.  神的拯救永远稳固

  「谁能使我们与基督的爱隔绝呢．难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。如经上所记、『我们为你的缘故、终日被杀．人看我们如将宰的羊。』然而靠着爱我们的主、在这一切的事上、已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物、都不能叫我们与神的爱隔绝．这爱是在我们的主基督耶稣里的。」(罗35-39)

    神的爱是赦免的爱，是接纳的爱，是牺牲的爱，是永远的爱，是完全的爱。这爱是我们永远得救的保证。基督耶稣说，祂爱属祂的人，就爱他们到底。(约 13:1) 有人爱你到底吗? 不论你作了甚么，耶稣爱你，祂能救你，救你脱离罪恶的权势，带你进入光明的国度。你是属祂的人吗? 你愿意作属祂的人吗?

    我们如何可因基督为我们愿付代死的代价而受感动呢? 让我们用旧约雅各的儿子约瑟试验雅各其它几个儿子愿意为小儿子便雅悯付代价的感人故事来明白基督要为我们付代价的意义。

    当约瑟被卖到埃及后，全地经历了大饥荒，雅各全家若不到埃及籴粮就会饿死在迦南地。但是雅各不肯让小儿子便雅悯同去。流便对他父亲雅各说，若我不带便雅悯回来交给你，你可以杀我的两个儿子。(创42:37) 这是以性命作保证。雅各还是不肯，犹大说，我们必须带便雅悯去埃及，否则，没有人能存活。犹大对他父亲雅各说，我为便雅悯作保，你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。(创43:9) 当埃及宰相设计让占卜的银杯被放在一个兄弟中的口袋中，他们同意从谁的口袋中搜出银杯来，谁就要留在埃及作埃及宰相的奴仆。埃及家宰从便雅悯的口袋被搜出来后，埃及宰相就不肯放便雅悯回到雅各的身边。这时约瑟就是当时埃及的宰相，他要试验这些哥哥是否真正为了当年将他卖掉而悔改的时机就到了。犹大履行他对父亲的承诺。他不知道埃及的宰相就是约瑟，他对宰相说了一段感人的话：「我们对我主说甚么呢? 神已经查出仆人的罪孽了，我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。」约瑟说：「断不能这样行，在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆，至于你们可以平平安安的上你们父亲那里去。」犹大知道他向父亲的应许，他不能将便雅悯留下。

    犹大挨近他说，我主阿，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。犹大把雅各失去约瑟的痛苦，和如今将要失去小儿子便雅悯的严重性告诉约瑟。犹大说：「我父亲的命与这童子的命相连，如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说，我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢，恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。」(创42:30-34)

    这时约瑟知道他的哥哥犹大为了父亲的缘故，愿意撇下他的一切，包括他的生命，替他的弟弟便雅悯担罪。约瑟吩咐左右站着的人都出去，放声大哭，与弟兄相认。犹大愿意为弟弟便雅悯付出生命的代价，豫表基督愿意完成天父的旨意，为我们付出生命的代价。如此将我们带到天父面前来。我们如今不但罪得赦免，并且，这位死里复活的基督，现今在父神的右边，也替我们祈求。

    既是这样，还有甚么说的呢? 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢? 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么? 谁能控告神所拣选的人呢? 有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。(罗8:31-34)

    让我们一同低头祷告：「亲爱的父神，我们感谢祢，祢要我们靠主得胜，我们不敢失败，因为祢爱我们，在加略山上，祢将祢的独生爱子耶稣基督赐给我们，让我们这些相信祂的人，不致灭亡，反得永生。我们要永永远远的感谢祢。祷告奉耶稣基督的名求，阿们!」

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罗马书

7. 肉体中没有良善     

(罗马书7:1-25)  

    罗马书第七章讲到信主受洗后，信徒的肉体仍然与圣灵争战。在信主前，无论犹太人或是外邦人都在罪恶的权势下，不能逃离神的审判，更不能避免神的忿怒与刑罚。信主后如何脱离罪和死的权势呢? 焦点就在律法上。律法赋予罪刑罚人的权柄，我们不能靠行律法在神面前称义，我们乃是在主耶稣基督的恩典之中，因信称义。保罗劝信主的犹太人要脱离律法的定罪，才能得到在基督里的自由。保罗宣告：「死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。」(林前15:26) 律法宣告神对人的要求是人不能靠自己达到的， 但信徒既然在基督里死了， 律法就不能向信主的人有任何要求，这是因为基督已经完全了律法的要求，因此律法不能再定罪凡靠基督称义的人。

一、律法与在律法以下的人的关系

1. 律法管辖活人

「弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么?」(罗7:1)

    律法是神借着摩西传给以色列人，要神的子民谨守遵行的。(约 1:17) 然而，律法在人活的时候才能生效，人若死了，律法对这人就无任何的权势了，因为律法定人死罪，人已经死了，律法的功能在这个已经死去的人身上也结束了。更可喜的是，新约启示我们，没有任何一个从血气生的人可以靠着遵行律法而能在神面前称义，我们不必再苦苦努力挣扎，想达到我们无法完成的目标。「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下，所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前 称义，因为律法本是叫人知罪。」(罗3:19-20)

2. 律法在死人身上失效

「就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束，丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。」(罗7:2-3)

    人若死了，就脱离律法的定罪了，因为罪的工价就是死。(罗6:23) 罪必带来死亡，然而一个人既然死了，所有的罪债也不能再追讨了，律法要作的事也就做完了。保罗用妻子和丈夫的婚姻关系作一个比喻。耶稣告诉我们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。(太5:18) 既然律法不能死，我们这在律法之下的人就必须死。在基督里，我们向罪和律法死了。既然律法这位丈夫不会死，我们就是那一位已经死去的妻子。如此婚姻关系就结束了。我们从此就不在律法的定罪之下。

3. 信徒是归与基督

「我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。」(罗7:4)

我们不只是脱离律法的定罪，我们还与基督联合。基督为我们死，也为我们复活，因此，我们受洗与基督联合，我们是归给基督了。我们乃是靠着耶稣基督的宝血使我们的罪被涂抹，基督耶稣一定要被挂在十字架上，亲身担当我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。(彼前2:24) 如今我们向着罪当看自己是已死的，向着神在基督耶稣里，却当看自己是活的。(罗6:11)

4. 信徒已经出死入生了

「因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」(罗7:5-6)

    虽然过去我们是属肉体的，在律法的定罪之下，我们的身子是取死的身子，但是如今我们在捆我们的律法上死了，我们可以在圣灵中服事主耶稣基督。因为在基督里我们得了自由，基督在十字架上已经涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据撤去。(西 2:14) 但是我们仍要谨慎，免得我们要靠守律法，又陷入律法的辖制之下。「基督释放了我们，叫我们得以自由， 所以要站立得稳， 不要再被奴仆的轭辖制。」(加5:1) 我们靠着圣灵的能力来服事主，并不是靠着行律法来得神的喜悦，我们在恩典之下，永远不能靠着行律法夸口。

二、律法不是恶的源头

1. 律法本身不是罪

「这样，我们可说甚么呢? 律法是罪么? 断乎不是，只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说：『不可起贪心。』我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法罪是死的。」(罗7:7-8)

    律法是神对人的保护，免得人干犯神的法则造成社会混乱，道德沦亡，自害己命。神在旧约中要人守律法，人若遵行，就必因此活着。(利18:5) 但是罪人发现自己无法全守律法，于是知道自己是罪人，需要救赎。律法的功能是让人知道自己需要被神拯救。保罗以贪心为例，因着律法，人就知道自己是贪心的，贪财、贪名、贪利、贪图享受、贪欲、贪婪都是贪。贪婪与拜偶像同罪。(西 3:5) 拜偶像的与神的国无分。他们的分就在烧着硫磺的火湖里。(启21:8) 耶稣要我们谨慎自守，免去一切的贪心。(路12:15)

2. 律法被罪利用

「我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。」(罗7:9-11)

    犹太人在十三岁的时候就成为律法之子(bar mitzvah)，需要遵守律法。 然而，没有人可以守住全部的律法，犯了一条，就不算守住律法的要求。(雅 2:10) 律法是为着过犯添上的，律法本是外添的, 叫过犯显多。也就是说，人犯罪后，神一定要赐下律法，让人知道神对人的要求是甚么，也让人知道凭着自己不能守住律法。如此人才能知道自己是罪人，让人有机会悔改。

3. 律法真正的功用

「这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死么? 断乎不是! 叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。」(罗7:12-13)

(1) 律法显出神的圣洁、公义、善良、慈爱、诚实。 (罗7:12)

(2) 律法显出罪的可怕，没有人能胜过罪的权势。罪带来死亡。(罗7:13)

(3) 律法让人知道基督是唯一的救主，律法引人到基督面前。(加3:19-25)

三、 肉体与圣灵交战

1. 属乎肉体

「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」(罗7:14)

    我们靠自己守不住律法的原因是我们是罪人，已经习惯作恶了。律法指出我们的罪来。

2. 肉体的恶

「因为我所作的，我自己不明白，我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。」(罗7:15)

    我们知道甚么是善的，但是我们行不出完全的善来。我们的动机都不纯正。

3. 违背意愿

「若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。」(罗7:16)

    应承乃是同意的意思。我们同意律法是善的，但是我们无一人能全守律法。

4. 行出恶来

「既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。」(罗7:17)

    我们里面有罪，虽然信主后有神的生命，但是肉体仍然不肯投降，仍然压制新生命。

5. 没有良善

「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」(罗7:18)

   保罗不但知道他不能行善自救，并且他知道在他肉体里面完全没有良善。

6. 身不由己

 「故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。」(罗7:19)

    明白我们恶的本体就是「成圣」的第一步。我们要顺服圣灵，不顺服肉体的邪情私欲。

7. 受罪辖制

「若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。」(罗7:20)

    因为我们的身体在信主之前习惯了作恶，信主之后，犯罪的倾向仍然存在，新的生命是渐渐长大，慢慢地吞灭死亡，但是需要时间。

8. 能够分辨

「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」(罗7:21)

    神让我们得救后灵里清楚，能够知道甚么是恶，甚么是软弱，甚么是败坏。

9. 渴慕良善

「因为按着我里面的意思。我是喜欢神的律。」(罗7:22)

   神让得救的信徒灵里有一个喜欢神的律的倾向。

10. 罪律强悍

「但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。」(罗7:23)

   然而，这肢体中邪恶的律太强，不是靠自己的毅力可以胜过的，必须靠圣灵才能胜过。

11 痛苦呼声

「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢?」(罗7:24)

   我们不愿意服在虚空之下，像万物一般地叹息劳苦，直到如今。(罗8:22)

12. 得胜凯歌

「感谢神! 靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」(罗7:25)

感谢神! 主能救赎我们。基督的救赎是包括灵、魂、体三方面的。(帖前 5:23) 信主时灵得救，与神和好。(罗5:10)我们的魂生命是要舍己，天天背起十字架来跟从主的。(太 16:24-26) 我们的身体得赎是要等到主再来的时候。(罗 8:23)在身体得赎前，我们要对付肉体的情欲，认定我们的身子只可以作义的器皿来荣耀神，不可作犯罪的器皿使神的名因我们的软弱受亵渎。如此我们脱下旧人，穿上新人，可以靠着圣灵的能力，胜过罪和律法的权势，活在神的旨意中，凡事荣耀神，以神为乐，等候得赎的日子。

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罗马书

6. 恩典大过过犯     

(罗马书6:1-23)  

罗马书第六章是信徒属灵生命改变的必经途径。因信称义是神赐新生命的凭借与开端，生活圣洁是新生命成长的条件与果子。称义是神所赐白白的恩典，任何人，一信主时，立刻就已得到。成圣却要努力下功夫，接受十字架的对付，乃是一生之久的功课。在罗马书第六章中，保罗将这新生命从幼嫩到成熟的经历和过程告诉我们。基督的生命是神赐给人最珍贵的礼物，神将一切的祝福在基督里都赐给我们了。然而，要得到全备的恩赐，我们不但要接受基督，且要归入基督。如何归入基督呢? 受洗与基督联合是归入基督的起点，随从圣灵的引导是归入基督的过程，靠恩成圣得永生是归入基督荣耀的结局。

一、 我们必须知道自己是向罪死

   使徒保罗问信徒一个关于罪和恩典的问题，「这样，怎么说呢? 我们可以仍在罪中，叫恩典显多么? 」(罗马书6:1) 恩典当然大过我们的罪，但是我们受洗时已经向罪死了，当然不能活在罪中。恩典是从基督来的，基督的死包含救赎的死，和顺服的死。救赎的死是为了担当我们的罪，这是基督代替我们赎罪的死，祂是神预备的羔羊，能除去我们的罪。(约1:29) 顺服的死是为了满足父神公义的要求，基督情愿自取卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。(腓2:8) 如此，亚当悖逆的过犯才能被除去，基督顺服的恩典才能临到因信称义的人身上。(罗5:19) 神赐给我们信主的人双重的恩典，不但可得到主代死果效，也可得到与主同死的得胜。代死使我们所犯的罪被除去，同死使我们能胜过罪的权势。人为什么犯罪?

保罗给了一个明确的回答，「断乎不可，我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢?」(罗马书6:1) 理由是甚么呢? 我们必须要明白受洗的意义，否则不能明白保罗所说的重点。受洗乃是与基督联合，「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么?」(罗马书6:3) 受洗时，在地位上，旧人就与主同钉十字架了。(加2:20) 我们不但应当接受主的代死，也当顺服神，与主同死，向罪死并向神活。受洗归入基督就如同以色列人在红海受洗归了摩西。(林前10:1，2) 我们受洗归入基督的身体。神救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到爱子的国里。(西1:13) 我们受洗归入基督的人，在神眼中，都是披戴基督了。(加3:27)「所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」(罗6:4)

   我们若与主同死，也必与祂一同复活，这是何等蒙福的联合!「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」(罗6:5) 我们必须知道我们这个原来老亚当的生命必须被除去，我们继承了从亚当来的犯罪生命不是自愿的，是不得已的。我们生下来就有旧人的生命。旧人不死，罪仍然掌权。如何除去旧人? 除了与主同钉十架外，别无他法。(罗6:6)「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」(罗6:6) 在神眼中，我们信主的人已经向旧人死了，罪已经不能再辖制我们了。「因为已死的人，是脱离了罪。」(罗6:7) 然而，这必须要凭着信心来接受，因为信主后仍然会犯罪，因为这新的生命还很幼嫩。但是我们可以相信，我们这旧人已经死了。「我们若是与基督同死，就信必与祂同活。」(罗6:8) 这是因为我们进入基督里面了，死不能在基督里再作主了。「因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。」(罗6:7) 基督一次为我们死，就完成了这救赎的大工。「祂死是向罪死了，只有一次，祂活是向神活着。」(罗6:10)

二、 我们也要开始经历复活的大能

    受洗是我们经历基督复活大能的开始。受洗是信徒与基督在受死，埋葬与复活三方面的联合。基督的埋葬好比一粒麦子落在土里，死了，结出许多的子粒来。基督死后三天复活，在这从死里复活的过程中，基督战胜了死亡的权势，将生命赐给凡信靠祂的人。基督的得胜是因为祂是无罪的，死亡不能拘禁祂; 因为祂是顺服的，父神不能定祂的罪。基督为我们被埋葬了，我们也当借着洗礼与主一同埋葬，忘记背后，努力面前，脱离撒但的黑暗权势，进入爱子光明的国度。(西1:13)

基督的复活是宇宙间最大的事，保罗说：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」(林前15:14) 如今，基督已经复活了，我们所信的不是枉然! 因为，

  1. 死亡的毒钩已被除去，主胜过了死亡。(林前15:55)

  2. 撒但的权势已被败坏，主得了一切的权柄。(来2:14)

  3. 阴间的权柄被捆绑，主拿着阴间的钥匙。(启1:18)

  4. 圣经的记载都是真实的，复活的大能已显出。(但12:2)

  5. 耶稣的预言已经应验。(太16:21，17:23，20:19，27:63)

  6. 信徒将来也要复活，得拯救，进入永生。(约11:25，26)

  7. 信徒将要得到属天的形体，身体得赎。(林前15:44)

  8. 门徒必得以承受神的国，是神乐意赐给人的。(林前15:50)

  9. 耶稣复活时，已得到天上地下所有的权柄。(太28:18)

10. 门徒要向万民作见证，将福音传给万民。(太28:19)

11. 门徒将奉父子圣灵的名，给人施洗，进入神的国。(太28:19)

12. 主应许那些遵守主道的人，有主的同在直到世界的末了。(太28:20)

借着洗礼，我们归入基督的复活，与基督复活的能力联合。当基督得到权柄，丰富，智能，能力，尊贵，荣耀，和颂赞时(启5:12)，祂要领许多的儿子进荣耀里去。(来2:10) 基督显现时，我们必要像祂。(约一3:2) 这是在复活里荣耀的联合。如今我们凭着信，进入主的复活里。向罪，我们死了，在基督里我们是活的，「这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」(罗6:11) 神是圣洁的，祂要我们也要圣洁。(彼前1:15,16) 我们是借着圣灵得成圣洁。(彼前1:2) 保罗也劝戒我们，信主后，不但得以称义，并且要成圣。恩典作王，断乎不可仍活在罪中，因为我们向罪已是死了。(罗5:21) 叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。(罗6:4) 然而，实际的生活中我们还是会犯罪，仍会软弱。无论我们如何对付这个旧人，这旧人好象非常顽强，抗拒圣灵，仍有很强的犯罪倾向。我们有时怀疑，到底这旧人死了没有。在受洗后，就地位而论，我们的旧人已和主同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。(罗6:6) 可是凭着我们的头脑分析，很容易认定这个旧人的的确确还活着。我们当如何认定这旧人已经死了呢? 保罗告诉我们，第一，必须要凭信心，不凭眼见。(罗6:11) 相信神已经将这旧人钉死了。第二，我们向罪，当看自己是死的，这是属天的看见。第三，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的(罗6:8-11)。第四，不容罪在我们身上作王，不顺从身子的私欲。第五，要将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。这五件事，靠自己是绝对作不成的。不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠圣灵方能成事。(亚4:6)

因着我们向罪已经死了的缘故，我们要留意身子上的私欲，不让它有机会活动，辖制我们。「所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」(罗6:12) 私欲如何活动呢? 雅各书告诉我们，私欲怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。(雅 1:15) 我们必须作一个决定，不可将自己献给罪作奴仆。这个决定是我们要负责任的。也就是说，我们可以将肢体献给罪，作一个不成长的基督徒，也可以决定将自己的肢体献给神，作一个有义行的基督徒。「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。」(罗6:13) 我们要知道，我们能胜过罪恶，因为我们在神的恩典之下，这是一个意志上的决定，我们不让罪作我们的王，良心也不能再控告我们了，有神称我们为义了。「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」(罗6:14)

三、 我们靠着神的恩典而得到永生

如今我们已经脱离律法的定罪，因为我们已向律法死了。我们在恩典之下，许配给基督了，与祂联合。因此我们不要犯罪。「这却怎么样呢? 我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么? 断乎不可!」(罗6:15)

保罗再次提醒信徒，我们不再作罪的奴仆，我们当顺服神，以至成义。这是圣灵所作的工，是已经开始的工，我们要让圣灵继续作成这工。「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么? 或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。」(罗6:16) 现在我们知道我们心里已经顺服神的律了，为此，保罗感谢神，因为我们可以不再顺从罪，而事奉神。「感谢神! 因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」(罗6:17-18)

虽然我们已经不在罪的控制之下，但是我们还是习惯活在罪中，保罗深知成圣需要下工夫，信徒仍然常常软弱，因此他说：「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢? 那些事的结局就是死。」(罗6:19-21) 保罗指出，信徒知道过去作罪的奴仆的光景，在神的面前那就是死的果子。 然而，如今神在基督里已经释放了我们，让我们也结出果子，这果子就是生命的果子，就是永生。永生不是死后才开始的，永生是一信主就开始的。「但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。」(罗6:22) 因着神的恩典，神借着耶稣基督将永生在祂里面赐给了我们。「因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」(罗6:23) 我们已经是出死入生了，这是神的恩典，是白白的礼物，我们应当感恩，我们要让这属神的生命在我们里面渐渐长大，满有基督长成的身量。

罗马书

5. 神如何拯救我们脱离罪?      

(罗马书5:1-21)                                                                                                                                            

    我们信耶稣基督为我们代死的救赎，就可以得救。不是靠行为，不是靠努力，乃是靠神的恩典。我们因信耶稣基督从死里复活，接受祂作我们的救主，就蒙拯救，脱离罪的权势。

一、 接受因信得以称义的恩典

1. 罪人与神和好

    「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。」(罗 5:1)

    罪乃是达不到神的标准，没有将荣耀归给神。因为我们有罪性，所以我们生下来就是罪人，没有犯罪是还没有机会犯罪，一有机会，罪性就会发出来。我们有罪行，因为我们是罪人，不是因为犯了罪才变成罪人，乃是因为我们原本是罪人，所以会犯罪。不该作的事作了当然是罪，该作的事不去作也是罪。(雅 4:17) 因此世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。(罗 3:23) 神恨恶罪，但是爱罪人。神让我们与祂和好的方法就是要先除去我们的罪。唯有无罪的耶稣基督为我们成了代罪羔羊，神在基督身上已审判、刑罚了罪，我们才能以无罪之身与神和好。神必须借着耶稣在十字架上所流的血，为我们成就了和平。不但是我们与神和好，万有，无论是地上的，是天上的，都与神和好了。(西 1:20)

2. 进入恩典之中

    「我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」(罗 5:2)

    我们能够进入恩典之中，完全是借着耶稣基督。我们得救是本乎恩，也因着信，不是出于我们，不是因为我们的努力，也不是因为我们的好行为，免得有人自夸。(弗 2:9) 接受基督所赐的白白恩典是我们得救唯一的道路，也是唯一的门。基督为我们担当了一切的罪，受刑罚，被钉死了，使我们可以因信得到神的浩大恩典。

3. 欢喜盼望救恩

    「不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。」(罗 5:3a)

    神赐给我们复活的生命是有大能的，虽然在患难中，我们也能欢喜。因为我们的盼望是荣耀的盼望，是欢欢喜喜的盼望，这盼望是在耶稣基督里的。基督在我们的心里成了有荣耀的盼望。(西 1:27) 我们的信心和盼望都是出于神。这盼望是真实，绝对不会落空。

4. 接受神爱浇灌

    「因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」(罗 5:3b-5)

    这里讲到，我们靠着圣灵的启示，才能明白神的爱。恩典是白白给的，但是我们也会遇到患难的考验。在患难中就当倚靠神而得胜。为何我们需要经历患难呢? 因为我们是罪人，罪人是以自我为中心，不顺服神，在难处中我们才能知道自己的力量有限，才会真正投靠神。「我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守祢的话。」(诗119:67) 「我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律法。」(诗119:71) 靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。(罗 8:37) 患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。(罗 5:4-5a) 神先赐给我们圣灵，然后，我们接受圣灵的感动，使我们的心愿意向神打开，如此神就能将祂无比的爱浇灌在我们心里。(罗 5:4-5b)

二、 感激基督为我们的罪死了

    信主前，我们是罪人，罪人自己救不了自己，必须有一位救主来救我们，因为仇敌魔鬼比我们强大。神安排了救我们的方式。神清楚地让我们知道，人自己的努力是不够的，必须靠神的能力才能胜过魔鬼的权势。

1. 罪人软弱无力

    「因我们还软弱的时候。」 (罗 5:6a)

   我们还软弱的时候，基督就愿意为我们死。我们要知道，罪性令我们软弱，让我们没有能力抗拒罪恶的辖制。我们天然的生命都是软弱的，在罪的试诱下只能妥协或屈服。

2. 神定下了日期

    「基督就按所定的日期为罪人死。」(罗 5:6b)

    父神知道甚么是日期满足的时候，祂将自己的独生爱子耶稣基督差遣到世上来拯救我们。(加4:4) 这日期不是人所选择的时间，乃是神所豫定的日期。父神凭着自己的旨意，定下了拯救人类脱离死亡的计划。「基督在创世以前，是豫先被神知道的，却在这末世，才为我们显现。」(彼前1:20)

3. 显明神的大爱

    「为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」(罗 5:7-8)

    基督在我们还作罪人的时候，就为我们死了，神的爱就显明了。(罗 5:8) 神的爱与人间的爱完全不同，神本身就是爱，祂的爱是无条件的，是永不改变的，是神先爱我们这些罪人，神不算为有罪的人，有福了。(诗32:2)

4. 免去将来忿怒

   「现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。」(罗 5:9-10)

    我们过去是死在罪恶过犯之中，行事为人随从今世的风俗，顺服邪灵，放纵肉体的私欲，本为可怒之子。(弗2:1-3) 从前我们与神隔绝，因着恶行，心里与神为敌。(西 1:21) 当我们还在作神的仇敌的时候，耶稣基督为我们死，使我们与神和好，免去了将来的忿怒。

5. 能够以神为乐

    「不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐。」(罗 5:11)

    在复活里，我们真是蒙福，这就是福音，是大好的信息，报给万民的。父神在基督里已经完全接纳了我们，我们成为神的儿子，可以借着主耶稣基督以神为乐。(罗 5:11)

三、 知道在亚当里众人都死了

1. 罪进入了世界

「这就如罪是从一人入了世界。」(罗 5:12a)

因着亚当一个人的悖逆，罪就进入了世界。这里强调的是罪的根源，罪是神所恨恶的，亚当选择违背神的命令，因此带进了死亡。因为一次的过犯，众人成为罪人。(罗 5:19) 在亚当里，众人都死了。(林前15:22) 人最大的问题就是不知道自己的灵已经死了，与神的交通受了拦阻，人听不见神的话，就活在私欲里，行在罪恶的道中，迷失了方向，远离神造人的旨意。

2. 罪带进了死亡

   「死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」(罗 5:12b)

「没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。」(罗 5:13)

    死是罪的结果，犯罪是因，死亡是果。死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。(林前 15:55) 因此，按着定命，人人都有一死，死后且有审判。(来 9:27) 罪必须除去，否则人不可能来到神面前。律法让我们知道我们是罪人，基督是唯一能担当我们的罪的「神的羔羊」。

3. 律法定人的罪

   「没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。」(罗 5:13)

罪进入世界以后，神才为人设立律法。律法的功用是让人知道自己无法达到律法的要求，因此被定罪。在律法的定罪下，所有的人都在罪的权势之下，无一人能挣脱罪的权势。(罗 3:20)

4. 罪和死的权势

「然而从亚当到摩西死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下，亚当乃是那以后要来之人的豫像。」(罗 5:14)

    罪作王，叫人死。(罗 5:21) 全世界都卧在撒但的手中。(约一 5:19) 撒但是掌死权的魔鬼。(来 2:14) 唯有神的独生子亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的魔鬼。(来 2:14) 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。耶稣从死里复活，手中拿着死亡和阴间的钥匙。(启 1:18)

四、 经历在基督里复活的实际

    让我们接着来看在基督里如何经历复活的实际。首先，因着神的旨意，恩典临到罪人。

1. 恩典临到罪人

    「只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么。」(罗 5:15)

    因着亚当一个人的过犯，众人都成了罪人。但也因着神的恩典，基督的救恩也临到众人。神的意愿是要万人得救，明白真道。(提前 2:4) 神不喜悦人灭亡，乃喜悦人得救，这就是神的恩典。凡口里承认耶稣是主，心里相信神叫祂从死里复活的人，都必得救。(罗 10:9)

2. 在基督里活了

    「因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。」(罗 5:16)

    公义的神必须刑罚犯罪的人，因着亚当一人犯罪，众人都被定罪。但是，神有恩典，要因着基督一人让许多的过犯被涂抹。让信耶稣基督的人可以因着恩典白白的称义。因为怜悯是向审判夸胜的。(雅2:13) 我们需要知道，在基督里乃是进入神所预备的恩典中。然而，人必须要认罪与悔改，否则不能进入基督里。神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。(彼后3:9) 我们只要到神面前来求神赦免我们的罪，祂就将我们的罪除去。神赦罪的方法只有在基督里，除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。(徒 4:12) 唯有基督能将我们从撒但、世界、肉体、情欲、罪恶、痛苦、悔恨、死亡中被救出来。因为祂是无罪的。感谢主!

3.亚当豫表基督

   「若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么?」(罗 5:17)

    「亚当」就是人的意思。就救恩而言，全世界虽有这么多的人，在神眼中只有两个人。第一个人悖逆神，第二个人顺服神。头一个人是出于地，第二个人是出于天。(林前 15:47) 首先的「亚当」成了有灵的活人，末后的亚当成了「叫人活的灵」。(林前 15:45) 亚当豫表基督，「亚当乃是那以后要来之人的豫像。」(罗 5:14) 以后要来之人是「单数」的，乃是指着耶稣基督。因为基督乃是末后的「亚当」。首先的人「亚当」，成了有灵的活人。末后的「亚当」就是基督。(林前 15:45) 就救恩而言，我们若不是在基督里，就是在「亚当」里。在「亚当」里就是罪人，就是在死的权势下，在基督里就因信称义，被神算为义人，就可以因信耶稣基督而得到永生。(罗 5:19-21)

4. 顺服基督称义

   「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪。照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」(罗 5:18)

    因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人顺从，众人也成为义了。(罗 5:19) 在基督里众人都要复活。(林前 15:22) 因为初熟的果子是基督，祂复活了，我们也要复活。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。(林前 15:21) 我们也因着顺服基督而成圣，称义，得永生了。

5. 基督顺从父神

「因一人的悖逆，众人成为罪人。照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」(罗 5:19)

    神的计划就是让我们的悖逆因着基督的顺服而被除去。只要我们愿意顺服基督，所有悖逆的罪都得到赦免了。

6. 律法不再定罪

 「律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在那里显多，恩典就更显多了。」(罗 5:20)

    律法是因着人犯罪后，神才颁布律法，让人知道应当要遵行律法。同时，也借着律法让人知道靠自己无法守住全部的律法。当我们接受神的恩典，得到基督代死的功效，借着基督被钉死在十字架上的代死，我们过去的一切过犯都得到神的赦免，我们就与基督一同活过来。神又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。(西 2:13-14)

7. 靠基督得永生

「就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」(罗 5:21)

    正如过去罪如何辖制我们，现在，恩典也借着义得以彰显它的权柄。罪和死的律被圣灵和生命的律吞灭了，正如摩西的杖所变成的蛇吞了法老术士的杖所变成的蛇。(出7:8-12) 死亡被复活吞灭了，基督得胜了死亡的权势。(林前 15:54) 因着罪得了赦免，我们就因信称义，在基督里可以得到永远的生命。jamessun.netN06051S

耶穌的生平與事奉 

6. 耶穌在加利利的事工 (­三)

主耶穌在加利利的工作到了有名的天國的比喻就是耶穌在主後28年夏秋之間受到猶太教領袖們特別的注意。因為聖靈的智慧和能力隨著耶穌，於是這些猶太教的領袖想聽耶穌的教導，也希望看到神蹟，但是他們拒絕接受耶穌宣稱祂是神的兒子。那時耶穌帶領門徒在加利利周遊各城各鄉傳道、治病、趕鬼。有名的天國的比喻也是耶穌在這一段時間所傳講的。

下面是這十項事奉的大綱，主要包涵了路加福音第八章，馬太福音第九章和第十三章，馬可福音第三章到第六章開頭的內容。

	事  項	馬太福音	馬可福音	路加福音	約翰福音
1	帶領門徒在加利利周遊佈道			8:1-3
2	耶穌被指猶太人控為褻瀆者	12:22-37	3:20-30	11:14-23
3	拒絕行神蹟並責備求神蹟者	12:38-45		11:29-36
4	耶穌的母親和弟兄來見耶穌	12:46-50	3:31-35	8:19-21
5	耶穌用各種的比喻傳神的道	13:1-52	4:1-34	8:4-18
6	耶穌過加利利海平靜風和海	8:23-27	4:35-41	8:22-25
7	在加大拉趕出群鬼遭到棄絕	8:28-34	5:1-20	8:26-39
8	婦人得醫治睚魯的女兒復活	9:18-26	5:21-43	8:41-56
9	兩個瞎子和一個啞吧得醫治	9:27-34
10	耶穌回到拿撒勒第二次被拒	13:53-58	6:1-6

一、帶領門徒在加利利周遊佈道

耶穌的重點是訓練門徒，耶穌讓門徒們經歷聖靈的大能，教導他們如何傳揚天國的福音。那時耶穌帶領十二門徒，和一些跟隨耶穌的婦女們，在加利利周遊各城各鄉傳道、治病、趕鬼。(路8:1）這裏我們看見這些婦女曾經被惡鬼所附，被疾病所累。當耶穌醫治她們疾病後，她們有感恩的心，她們願意跟隨耶穌，過著四處漂流的生活，為了傳揚神國的福音，她們就是福音的見證人。猶太教的夫子通常沒有收女性的弟子，但是耶穌是神，祂所作的是超越時代的。

抹大拉的馬利亞曾有七個鬼從她身上趕出來。(路8:2）這位馬利亞就是後來在耶穌復活的主日，天還黑的時候，等候在墳墓前的那位姊妹。抹大拉的馬利亞是蒙福的，她親眼看見巨大的石頭從墳墓挪開。(約20:1）她是主耶穌復活以後，向人顯現的第一位目擊者。那時，耶穌叫她的名字，馬利亞。(約20:16）她聽見耶穌的聲音就認出耶穌來，她就喜樂了。路加醫生記載，馬利亞就是那位向使徒們報信的婦女。(路24:10）我們何等喜樂，耶穌改變了抹大拉馬利亞的命運，將她從惡鬼的手中搶救出來，讓她跟隨耶穌，成為福音的見證人。如今神也將我們從撒但的權勢下拯救出來，讓我們忠心地跟隨主，為主作見證。

這裏我們看見，耶穌雖然可以行神蹟餵飽許多人，但是祂卻選擇讓一些婦女用自己的財物來供應祂和門徒。(路8:3）神和神的家並不缺少甚麼，但是神的恩典使我們在祂的事工上有份。希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿的名字都被記載在聖經中，她們供應耶穌和門徒的需要，她們蒙神紀念。

二、耶穌被指猶太人控為褻瀆者

    耶穌在加利利傳道時，因著彰顯神的大能，遭到法利賽人的讒言。「當下有人將一個被鬼附著，又瞎又啞的人，帶到耶穌那裏，耶穌就醫治他，甚至那啞巴又能說話，又能看見。眾人都驚奇，說，這不是大衛的子孫麼? 但法利賽人聽見，就說，這個人趕鬼，無非是靠鬼王別西卜阿。耶穌知道他們的意念，就對他們說，凡一國自相分爭，就成為荒場，一城一家自相分爭，必站立不住。若撒但趕逐撒但，就是自相分爭，他的國怎能站立得住呢? 我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼，又靠著誰呢? 這樣，他們就要斷定你們的是非。我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。人怎能進壯士家裏，搶奪他的家具呢? 除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。不與我相合的，就是敵我的，不同我收聚的，就是分散的。所以我告訴你們，人一切的罪，和褻瀆的話，都可得赦免。惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免，惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。(太12:22-32)

耶穌進了一個屋子，那是指著在加利利祂生長的地方，當眾人聚集在一處，大家都需要祂，甚至祂沒有時間吃飯。在耶穌親屬的眼中看來，耶穌的事奉是不可思議的事奉，他們不能認同，也不願效法。親屬是好友和親密的家屬，「拉住祂」是逮捕祂，拿住祂，將祂下到監牢的意思。(可3:21) 他們不能明白為何耶穌不顧自己的身體、健康、和休息，只因著別人的需要，把自己吃飯的時間都捨棄了。他們認為耶穌是生病了，癲狂了。他們認為耶穌需要他們幫助，因為他們無法想像聖靈的工作。這裏耶穌給我們一個應當如何殷勤作工的榜樣。耶穌的親人不能明白，當聖靈透過人作工時，人不會疲乏，也不困倦。(賽40:28) 耶穌的親人不能明白，神賜聖靈給耶穌是沒有限量的。(約3:34) 耶穌的親人不能明白他們是以外貌認耶穌。(林後5:16) 他們在靈裏是瞎眼的，不叫基督榮耀福音的光照著他們，基督本是神的像。(林後4:4) 耶穌的親人不能明白，耶穌趁著白日作那差他來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了。(約9:4) 神就是如此作工，耶穌說我父作事直到如今，我也作事。(約5:17) 耶穌的親人不能明白，人被撒但壓制的痛苦，耶穌來擔當世人的憂患，背負人的痛苦。(賽53:4) 耶穌的親人不能明白，耶穌對人滿有憐憫，大有慈悲。耶穌的親人不能明白，耶穌降世為人乃是要服事人，為人捨命，作多人的贖價。

    從耶路撒冷來的文士看見耶穌趕出污鬼，醫治病人，啞巴能說話，瞎子能看見。(太12:22) 他們不但不歸榮耀給神，反而控告耶穌是靠鬼王趕鬼。因為眾人看見他所行的神蹟是彌賽亞所行的神蹟。(太11:5，賽35:4-6) 眾人稱耶穌為大衛的子孫。(太12:23) 這些文士不明白以色列人所等候的彌賽亞已經出現在他們眼前。(約4:24-25) 這些文士不明白神向他們祖宗亞伯拉罕所立的約已經在他們面前成就。(約8:56) 這些文士不明白先知所豫言神所立的基督已經降臨。(路2:26) 這些文士不明白耶穌撒冷得救贖的日子近了。(路2:38) 這些文士不明白耶穌就是神的羔羊，除去世人罪孽的救主。這些文士不明白耶穌不但是以色列的王，也是外邦人的光。這些文士更不明白耶穌就是創造天地萬物，用全能的手托住萬有的真神，是唯一能勝過撒但權勢的萬王之王，是唯一能從死裏復活，並活到永遠的復活的主，是唯一能將生命賜給凡信靠他的人的生命的主。這些文士竟然將耶穌貶低到靠鬼王趕鬼的地步，這是何等大的錯誤，人的狂妄自大已到極處，人的智慧真是有限。人要認識聖靈的工作必須要先認識聖靈。

    耶穌叫他們來，用比喻對他們說，撒但怎能趕出撒但呢。若一國自相分爭，那國就站立不住。若一家自相分爭，那家就站立不住。若撒但自相攻打分爭他就站立不住，必要滅亡。沒有人能進壯士家裏，搶奪他的家具，必先捆住那壯士，才可以搶奪他的家。(可3:23-27)

耶穌讓他們知道，撒但絕對不會幫助耶穌趕鬼的。這並不是說撒但不能趕鬼，因為在撒但黑暗的權勢中，也有不同的等級。在法老面前，埃及的術士也能行一些神蹟，只是撒但的權勢有限，摩西的杖所變成的蛇可將法老術士用邪術所變的蛇吞掉。(出7:9-12) 撒但的名字就是敵擋者，撒但是敵基督，專門與神作對。撒但不會幫助耶穌趕鬼、醫病。撒但與神的國無份、無業、無關、無紀念。耶穌的事奉滿有聖靈的能力。(路4:14) 耶穌靠著聖靈趕鬼，神的國就臨到了眾人。(太12:28) 很多人風聞有聖靈，但是沒有與聖靈發生關係，不認識聖靈，也不明白聖靈的工作和能力。我們必須要認識聖靈乃是三位一體之真神的第三位。

1. 聖靈是神

    「因你是我的神，你的靈本為善，求你引我到平坦之地。｣(詩143:10)

    「彼得說，亞拿尼亞為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢?  你不是欺哄人，是欺哄神了。｣(徒5:3-4)

(1) 全知：「因為聖靈參透萬事。」(詩139:16，林前2:10-11)

(2) 全能：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。」(路1:35)

(3) 無所不在：「我往哪裏去躲避你的靈，我往哪裏逃躲避你的面。」(詩139:7)

(4) 創造：「神的靈運行在水面上。」(創1:2)

(5) 永遠的靈：「基督藉著永遠的靈。」(來9:14)

(6) 良善的：「你也賜下良善的靈教訓他們。｣(尼9:20)

(7) 神就是愛：「弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我

      祈求神。｣(羅15:30)

2. 聖靈是向人說話的神

(1) 感動：「你曾藉著聖靈，託你僕人我們祖宗大衛的口，說，外邦為甚麼爭鬧。｣(徒4:25)

(2) 引領： 「彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說，有三個人來找你。起來，下去，和他們同

      往，不要疑惑。因為是我差他們來的。｣(徒10:19-20)

(3) 差遣：「聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。｣(徒13:2)

(4) 豫言：「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理。

       ｣(提前4:1)

(5) 提醒：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。｣(啟2:7)

3. 聖靈是有位格的神

(1) 聖靈有知識：「因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。｣(林前2:10)

(2) 聖靈有意志：「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。｣(林前12:11)

(3) 聖靈有心思：「鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。｣(羅

      8:27)

(4) 聖靈有情感：「弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為

     我祈求神。｣(羅15:30)

(5) 聖靈會歎息：「聖靈親自用說不出的歎息，替我們禱告。｣(羅8:26)

(6) 聖經的作者：「因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。｣(彼後

      1:21) 聖靈是聖經的作者。記載聖經的人都是受聖靈感動，說出神的話來。

4. 聖靈是大有能力作工的神

聖靈透過人來作工，聖靈帶領神僕人的腳步。

(1) 監督的設立︰「聖靈立你們作全群的監督。｣(徒20:28)

(2) 道路的指證︰「但知道聖靈在各城裏向我指證，說，有捆鎖與患難等待我。｣(徒20:23)

(3) 及時的說話︰「聖靈說，猶太人在耶路撒冷要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裏。

       ｣(徒21:11)

(4) 能力的印證︰「除了基督藉我作的那些事，我甚麼都不敢題，只題他藉我言語作為，用神蹟奇

      事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。｣(徒15:18)

     耶穌說，我實在告訴你們，世人一切的罪，和一切褻瀆的話，都可得赦免。凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。這話是因為他們說，他是被鬼附著的。(可3:28-30)

    為甚麼凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪?

(1) 就永恆性而言，聖靈是永遠的靈，要永遠與信徒同在。(約14:16) 褻瀆聖靈乃是拒絕聖靈的同

      在，聖靈不與人相爭。(賽57:16) 聖靈不同在，人自己的罪只能自己擔當。

(2) 就知識而言，聖靈是人的導師，能將一切事教導信徒。(約14:26) 褻瀆聖靈就不能受教於聖靈，也無法明白聖經，因為聖經是神所默示的，默示原文是聖靈的意思。(提後3:16) 人沒有受教的心，愚昧無知，不能信神，因為信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。(羅10:17)

(3) 就見證而言，聖靈是為耶穌作見證的靈，褻瀆聖靈，必不受聖靈感動，不受聖靈感動不能稱耶穌為主。(林前12:3) 不能稱耶穌為主就沒有救主，沒有救主就沒有救恩。除他以外別無拯救，因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。(徒4:12)

(4) 就良心而言，聖靈是光照人良心，讓人自己責備自己的神，聖靈叫人為罪、為義、為審判自己責備自己。(約16:8-11) 不認自己的罪就是以神為說謊的。(約一1:10) 神的道也不在我們心裏了。神宣告世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，救白白的稱義。(羅3:23-24) 褻瀆聖靈使人良心被矇蔽，死在罪惡過犯中，在黑暗中拒絕光，免得行為受責備。(約3:20)

(5) 就真理而言，聖靈要引導人進入一切的真理。(約16:13) 讓人明白將來要發生的事。明白真理非常重要，因為真理使人得以自由。(約8:32) 褻瀆聖靈就不能進入真理的光中，因此不能得救。耶穌說:「我就是道路、真理、生命，若不藉著我、沒有人能到父那裏去｣。(約14:6)

    褻瀆聖靈的人不能得救是因為聖靈是永遠的靈，因為聖靈是導師，因為聖靈為耶穌作見證，因為聖靈光照良心，因為聖靈領人進入真理。因此聖經明說，凡被聖靈引導的都是神的兒子。(羅8:14) 既然是兒子，神就差他兒子的靈，進入我們的心，呼叫阿爸、父。(加4:6) 聖靈感動我們信耶穌，得永生。

    褻瀆聖靈的人不能得救因為神已經盡了一切的努力，要人藉著良善的聖靈回到神的家中，要藉著愛人的聖靈住在我們裏面的聖靈像溫柔的母親，隨時隨刻看顧我們的出入平安、安慰我們受傷的心靈，保護我們遠離試探，勸戒我們，不要悖逆神，引導我們走永生的道路。我們不要使主的聖靈擔憂。(賽63:10) 在創世記第一章第二節記載在創世以前，運行在水面上的聖靈，到了世界的末了，在啟示錄第二十二章第十七節呼召人來到神面前，願意的都可以白白取生命的水喝。(啟22:17) 來罷! 朋友們，接受聖靈的邀請，求主使我們回轉。(哀5:21) 認罪悔改，回頭離開所犯的一切罪過，何必死亡呢? (結18:31) 當聖靈降在先知以西結的身上。(結31:1) 他就向風說豫言，風就是靈，氣息就是聖靈，聖靈進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。(結37:10)   讓我們謹慎地來接受聖靈和祂的工作。

5. 警告的話

(1) 不要叫聖靈擔憂：「不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。｣

       (弗4:30)

(2) 不要銷滅聖靈的感動： 「不要銷滅聖靈的感動，不要藐視先知的講論。」(帖前5:19)

(3) 不要抗拒聖靈：「你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈。｣(徒7:51)

(4) 不要欺哄聖靈：「為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈。」(徒5:3-4)

6. 提醒的話

(1) 被聖靈充滿：「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。｣(弗5:18)

(2) 要倚靠聖靈：「從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈，牢牢的守著。｣(提後

      1:14)

(3) 住在聖靈裏：「神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裏面，他也住在我們裏面。｣

                                (約一4:13)

(4) 聖靈裏禱告：「你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告。｣(猶1:20)

    最後，使徒保羅提醒我們說：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼，這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的，並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。」? (林前6:19-20)

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罗马书

4. 神如何算我们是义人?     

(罗马书4:17-25)                                                                                                                                             

17. 亚伯拉罕所信的，是叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记，「我已经

      立你作多国的父。」

18. 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，「你的后裔将要如此。」

19. 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。

20. 并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。

21. 且满心相信，神所应许的必能作成。

22. 所以这就算为他的义。

23. 算为他义的这句话，不是单为他写的，

24. 也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。

25. 耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。

一、 亚伯拉罕是因信称义

1. 相信上帝

    亚伯拉罕所信的，是叫死人复活，使无变为有的神。今天我们能否通过考验，就在乎是否真正认识上帝。上帝不是我们的仆人，我们不可随意指使上帝，要祂按我们的意思作工。上帝是我们的主人，我们要按照祂的旨意行。上帝的能力不是不足，是我们不认识祂是全能的上帝，你信在祂没有难成的事吗?

    上帝能使无变有，这是祂创造的大能。从创造奇工，我们虽然没有看见上帝，但是我们知道这宇宙是上帝创造的杰作。上帝能使死人复活，这是更大的挑战。人死不能复生，谁能相信死人可以复活，且活到永远呢? 旧约中记载一个人，他的名字叫亚伯拉罕，他相信上帝能让人从死里复活。他听从上帝的话，将他的独生子献上，因他相信他会从死里得回自己的儿子，以撒。因为神曾经应许，从以撒生的才是他的后裔。既然以撒尚未结婚生子，那么即使以撒死了，亚伯拉罕也相信神必使他复活。如果我们是亚伯拉罕，我们有这么大的信心吗?

    使无变有与使人从死里复活有区别吗? 神的创造是使无变有，神的救赎乃是使人从死里复活。找第一份工作就好比使无变有，因为没有足够的工作经验，相当不容易。公司都喜欢找有经验的人，如果公司不给机会给没有经验的人，那么我们到哪里去找到第一个工作，使我们变成有经验的人呢? 的确，找第一个工作真不容易。使无变有难，但是使人从死里复活更难。 这好比一个人，他有工作经验，但是每一次工作都失败，都让公司受亏损。这样的人要找一个新工作就加倍的难。不仅是别人不给我们机会，甚至我们自己对自己也失去信心。从败部复活谈何容易。然而，神的恩典何其大，我们死在罪恶过犯之中，神还让我们这已死的生命能复活过来。

2. 在神面前

    亚伯拉罕在主面前作我们世人的父，如经上所记，「我已经立你作多国的父。」亚伯拉罕如何能成为一个相信神能使人从死里复活的神呢? 当然，这是因着神的恩典。然而，神的恩典再大，如果一个人不相信神的恩典，这恩典也不能临到那人。亚伯拉罕不但相信神是全能的神，并且亚伯拉罕相信这位关心他的神也是一位信实、公义、慈爱的神。亚伯拉罕愿意亲近神，跟神有密切的交通，他愿意活在神的面前，作我们众人的父。(罗4:17) 神借着圣灵已经永远住在新约信徒心中，我们是否时刻活在神的面前，渴慕随时与主亲密交通呢?

3. 仍有指望

    他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，「你的后裔将要如此。」他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。(罗4:18-19) 亚伯拉罕愿意在神面前作完全人，于是神与他立约使他的后裔极其繁多。(创17:1-2) 那时亚伯拉罕已经九十九岁了，神向他显现，对他说话。亚伯拉罕敬畏神，他俯伏在地，神对他说，「我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不要再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已经立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业，我也必作他们的神。」(创17:4-8) 我们的指望是凭眼见呢? 还是凭信心? 我们若真凭着信心，倚靠神，就有指望。

二、 神算亚伯拉罕为义人

    亚伯拉罕知道自己的软弱，他深知是神算他为义，他将荣耀归给神。经上如此记载，亚伯拉罕「并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。」这就算为他的义。(罗4:20) 为甚么不说神知道亚伯拉罕是义人? 而是说神算他为义人? 原来所有的人都是罪人，都有过犯，神算亚伯拉罕是义人，并不是说他完全公义，他说谎，他两度把妻子卖掉。神算亚伯拉罕为义人，因为他对神有信心。我们也知道自己的软弱，从罪人身上显明出神的义，是神的作为。我们所得的义是因信耶稣而得的义， 神称信耶稣的人为义。(罗3:26)

亚伯拉罕将荣耀归给神。他承认神是显他为义的，他知道自己是蒙神恩典的。「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。」(约一1:10) 所有的人已经被定罪，不信的人罪已经定了，因为不信神独生子的名。(约3:18)  光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就在此。(约3:19) 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。(雅4:17)  我们信主后仍然要在神的面前谦卑自己，认我们的罪。神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。我们当将荣耀归给神，相信神主宰的安排都是最好的。我们的软弱并不可怕，我们的失败也不能击败我们。罪使我们与神隔绝，我们一定要到神的面前来认罪，悔改，归向神。否则我们必偏行己路、自以为是、陷入网罗、失去见证、使主蒙羞。有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。我们千万要谨慎，不要在道路中灭亡，应当趁早悔改，相信神的救赎计划，倚靠神的恩典。

三、 神也算我们是义人吗?

    「算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。」(罗4:21-24)

    神算我们是义人吗? 先知和律法都使人知道自己是罪人。甚么是律法和先知的总纲，耶稣说：「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也是相仿，就是要爱人如己。这两条诫命、是律法和先知一切道理的总纲。」(太22:37-40) 保罗在罗马书中引用旧约，「你责备人的时候，显为公义，被人议论的时候，可以得胜。」(罗3:4) 乃是指着大卫犯罪，悔改，罪得得赦免，神算大卫是义人。大卫说：「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义，判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」(诗51:4-5)

神的义白白加给人，因为罪人无法赎自己，因着基督的救赎，神将我们买赎回来，付清了一切的债务。我们都像不洁净的人，所有的义，都像污秽的衣服。(赛64:6) 我们被罪辖制，是无价被卖的，也无银被赎。(赛52:3) 神称信耶稣的人为义，这是神的恩典，不是人的功劳。为何神算我们是义人? 让我们一同思想以下五点：

1. 代死：神在众人面前将耶稣基督献为代罪的羔羊，无罪的为我们成为罪。

2. 刑罚：公义的神让一切的刑罚都落在耶稣身上，如此我们不必再受刑罚。

3. 和好：挽回祭乃是施恩座、平息忿怒的意思。在基督里我们与父神和好。

4. 恩典：父神以忍耐的心，宽容人先前所犯的罪，因着基督的恩典接纳人。

5. 复活：因着基督的宝血满足了神公义的要求，在复活里，因信可以称义。

    基督爱我们，无罪的为我们成为罪，将祂的义给了我们，义的代替不义的，好把我们引到神面前来。因祂受鞭伤我们得医治，因祂受刑罚我们得平安。如今我们信主的人好象从来没有犯过罪的人，得到神完全的接纳，这是恩典。这就是为甚么神必需在肉身显现。基督亲自成了血肉之体，在肉体上定了罪案，才能在复活里，拯救我们这因信基督，脱离取死的身体的人。让我们在这复活的生命中，喜乐地来事奉为我们死而复活的主。

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罗马书

2. 神不偏待人   

     祂必照各人的行为报应各人，凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们，惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们，将患难、困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人，却将荣耀、尊贵、平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人，因为神不偏待人。 (罗马书2:6-11)

    罗马书讲到救恩，乃是神爱世人，圣父早就为人定下了完备的救赎计划，借着圣灵启示旧约先知，显明神的忍耐和宽容。到了两千年前，圣子耶稣基督亲自从天来到地上，献上祂的生命，完成这救赎计划，将自己献在祭坛上，成为神的羔羊，除去世人的罪。这就是福音，是报给万民的大喜的信息。

    我们已经从罗马书第一章讲到福音本是神的大能，要透过圣子耶稣基督，救一切相信祂的人，这是福音的根基。也讲到我们因信称义的人，不当以福音为耻。我们欠了福音的债，应当全力将福音传给没有听过的人，这是福音的负担。现在我们来看福音的计划，神所赐给人的是全人最大的需要，人需要救恩的礼物。为甚么神要将救恩赐给人? 有三点主要的理由：

1. 亚当的后裔都是罪人，靠自己不能胜过世界、魔鬼、自我、罪恶、死亡。

2. 罪的刑罚就是死亡，这是必然发生的事实，靠自己努力无法挽回灭亡的命运。

3. 神借着基督耶稣拯救我们脱离罪恶和死亡。这就是永生。永生是神赐给人最贵重的礼物，然而

    人必需要相信神才能得到这恩典。

    为甚么不是靠自己的努力可以得到永生? 为甚么是靠着相信神的拯救而得到永生的恩典?

一、 神赐恩给人

    恩典乃是得到不配有的礼物。圣洁的神将自己的生命赐给罪人，这就是恩典。神为甚么宣告我们是罪人? 罪不是仅仅指着我们作错事，罪乃是达不到神原先创造人的标准，罪乃是人亏缺了神的荣耀。神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。(传8:29) 神藉先知耶利米宣告:「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?  我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的结果报应他。」(耶17:9-10)

    我们甚么时候变成罪人的呢? 人不是因为犯罪才变成罪人的，人因为生来就是罪人，所以会犯罪。既然亚当犯罪我们都变成罪人，我们犯罪乃是无可避免的了，如此看来，我们是否不必负犯罪的责任呢? 使徒保罗在罗马书第一章很清楚的告诉人，人要为故意不认识神负责任，受刑罚。人犯了哪些罪呢? 保罗将罪的现象很清楚地讲出来。

1.   人不肯荣耀神 (罗1:21)

      人虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。这是不肯荣耀神的罪。

2.   思念虚妄的事 (罗1:21)

      人心从小怀着恶念，无知的心就昏暗了。这是思想虚妄的罪。

3.    人自以为聪明 (罗1:22)

       人自以为聪明，反成了愚拙。这是自我为中心的罪。

4 .  拜偶像亵渎神(罗1:23)

      人将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。这是亵渎

      神的罪。

5.   逞情欲行污秽 (罗1:24)

     人逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。这是淫荡的罪。

6.  违反自然规律(罗1:26-27)

     女人把顺性的用处，变为逆性的用处，男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼

     此贪恋，男和男可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得报应。这是任意妄为的罪。

7.   故意不认识神

     神任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。这是故意不认识神的罪。

8.   鼓励别人作恶

     他们虽然知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

     这是明知故犯的罪。

    有人不明白，认为，人犯罪跟别人没有甚么关系。 神不管不是就没事了吗? 人犯罪不仅是得罪自己的身子，得罪家人，危害社会。人犯罪乃是得罪神，因此神公义的审判必要临到。

     维基尼亚理工学院发生学生杀人的血案。一个中国男生将一个刚从中国来才几个礼拜的女生杀了，不但如此，把她的头砍下来。这与我们有关系吗? 如果你是那女生的父母亲，你会不会心灵破碎，国家能不制裁这罪恶吗?  法律会能让这男生逍遥法外吗? 舆论会为这男生杀人辩护吗? 社会允许这男生继续杀人而不受罚吗? 这男生杀人后，自毁前程，危害社会，良心受谴责，后悔来得及吗?

         世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。我们需要神的救恩计划。神所赐的是全人类所最需要的恩典，是给全人类的，那就是永生。神愿意赦免人的罪，但是人需要来到神的面前承认自己不认识神，干犯神的公义的罪。若不认罪，怎能得到赦罪之恩呢?

二、 神刑罚恶人

    虽然神愿意施恩给人，但是人属灵的眼睛是瞎的，看不见撒但的诡计。愚妄人犯罪，以为戏耍。(箴14:9) 人因着神断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。(传8:11) 保罗在罗马书第二章讲到神的选民犹太人犯罪，不悔改会遭到神的审判，外邦人犯罪，不悔改也要遭到神的审判。神必照各人的行为报应各人。神将永生赐给那些恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的人。但是那些结党不顺从真理，反顺从不义的人，神就以忿怒恼恨报应他们。将患难、困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。却将荣耀、尊贵、平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。为甚么先是犹太人，后是外邦人呢? 因为神以犹太人为榜样，显出神拣选人的恩慈，犹太人犯罪得罪神，他们错误地代表神。犹太人全家背叛神，神让他们经历难处后，只要愿意回转来到神的面前，他们都可蒙神的赦免与眷顾。我们看一看神为何要报应犹太人。

1. 先知说谎作假 (结22:25-28)

         ˙同谋背叛，

         ˙如咆哮的狮子，抓撕掠物，吞灭人民，

         ˙抢夺财宝，使这地多有寡妇。

         ˙见虚假的异象，用谎诈的的占卜，

         ˙欺骗人说，主耶和华如此说，其实耶和华没有说。

  2. 祭司亵慢神 (结22:26)

         ˙强解神的律法，

         ˙亵渎神的圣物，

         ˙不分别圣的和俗的，

         ˙不使人分辨洁净的和不洁净的，

         ˙遮眼不顾神的安息日，

         ˙亵慢神。

   3. 首领如豺狼 (结22:27)

          ˙抓撕掠物，

          ˙杀人流血，

          ˙伤害人命，

          ˙要得不义之财。

  4. 众民一同犯罪 (结22:29)

          ˙上行下效，

          ˙惯行抢夺，

          ˙亏负困苦穷乏的，

          ˙背理欺压寄居的。

    全国上下道德沦亡，引进报应之年。「看哪，以色列首领，各逞其能，在你们中间流人之血。

         – 在你们中间有轻慢父母的，

– 有欺压寄居的，

– 有亏负孤儿寡妇的，

– 藐视神的圣物，干犯神的安息日，

– 谗谤人流人血，

– 在山上吃过祭偶像之物的，

– 行淫乱的，露继母下体羞辱父亲的，

– 有玷辱月经不洁净之妇人的，

– 这人与邻舍的妻行可憎的事，

– 那人贪淫玷污儿妇，还有玷辱同父之姊妹的。

– 有为流人血受贿赂的，

– 有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的，

– 且因贪得无餍，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我，这是主耶和华说的。

三、 神不偏待人

神绝对不能不公正，这是绝对不会也不能改变的。公义的神必要刑罚罪恶。

1. 神警告人不要犯罪

「人子阿，你要对以色列家说，你们常说，我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢? 你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活，以色列家阿，你们转回，转回罢，离开恶道，何必死亡呢?」(结33:10-11)

2. 以色列人受罚后仍然背逆顶嘴

     「你本国的子民还说，主的道不公平。义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。你们还说，主的道不公平。以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。」(结33:17-20)

3. 神的忍耐和宽容

     「看哪! 我因你所得不义之财，和你中间所流的血，就拍掌叹息。」(结22:13)

      神的忍耐和宽容是给我们机会悔改，但是不要硬着心，不悔改，自取灭亡。

4.  神的刑罚引人悔改

「到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受么? 你的手还能有力么，我耶和华说了这话，就必照着行。我必将你分散在列国，四散在列邦，我也必从你中间除掉你的污秽。你在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。」(结22:14-16)

神管教信徒是为了让我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。(来 12:10)

5. 神找不到一个义人

   「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的，报应在他们的头上，这是主耶和华说的。(结22:30-31)

      在世上找不到一个靠着自己能胜过罪恶的人，全世界都卧在那恶者的手下。(约一 5:19)

     我们应当儆醒，以犹太人的失败为鉴戒。因为神不偏待人。

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罗马书

1b. 福音的负担

「无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信，如经上所记，「义人必因信得生。」(罗马书1:14-17)

一、 欠人债的心态

1. 欠那些人福音的债?

    保罗得救是主耶稣基督亲自将福音传给他的，那时耶稣基督差遣他四处去传福音给所有的人。我们都知道保罗自称是外邦人的使徒。(加2:8) 虽然如此，神给保罗的托付是要向所有的人传福音。在蒙召的时候，主就给他向所有的人传福音的负担，主对亚拿尼亚说：「你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。」(徒9:15-16)

保罗他认定自己欠福音的债，使徒保罗是一个蒙召的人。他没有按照自己的意思作自己想要作的事，他是主耶稣基督的仆人，他只作耶稣基督要他作的事。「仆人」这字，希腊原文乃是指着「奴仆」的意思。奴仆与一般作雇工的仆人不同，雇工可以随意离去，奴仆是卖身为奴的，因着爱主人和主人的家，愿意终生为奴，永不离开主人的家。

神特派他传神的福音。想要有效地传扬神的福音是有条件的，这个条件是甚么呢? 这条件就是要完全顺服神。保罗的一生，是努力传福音的一生，是一个愿意付出最高代价的一生。保罗传福音是竭力的，他说：「向甚么样的人，我就作甚么样的人，无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」(林前9:22-23) 这是保罗的呼召，他认定传福音是他的责任，他欠福音的债。

2. 如何还清福音的债?

「所以」保罗情愿尽他的力量，将福音也传给住在罗马的人。「所以」这两个字很重要，因为欠了债，「所以」要还债，还福音的债。神若没有把福音托给保罗，保罗就不算欠债，但是主已经将传福音的责任托给保罗了。保罗说：「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经托付我了。」(林前9:16-17) 保罗没有要不要传福音的选择，他一定得传福音，因为神已经将福音托给他了。若保罗违背神的旨意，他自己一定会受亏损，得不着神的祝福。但是保罗还是有选择，他可以选择否甘心传福音，如此就有赏赐。他也可以选择不不甘心传福音。然而，不甘心也得传，只是没有赏赐。就像旧约先知约拿不甘心去尼尼微传福音就在海上遇到大风暴，他和全船的人几乎都要丧命。

这赏赐是甚么呢? 就是保罗传福音的时候，叫人不花钱得福音。也就是说福音是白白得来的，也要白白的给出去。没有传道人会向那刚信主的人要酬劳。福音是白白传的。若不如此，神也有警告，就是会用尽福音的权柄。(林前9:18) 这是甚么意思呢? 这是说，有人会失去传福音的能力。他可以传，但没有人会信主。切记，我们传福音的人绝对不可向刚信主或是尚未信主的人伸手要钱。

 那么，传道人生活所需的供应从那里来呢? 神必定会供应他的工人。圣经上告诉我们，传福音的靠福音养生。(林前9:14) 神会借着成熟的基督徒或是教会来供应传道人的需要。有一些传道人，神也用他们的家人来支持他，也有一些传道人神在他作全职传道之前已经给了他们足够的供应。我们所事奉的神应许必丰盛地供应我们一切的需要。

我们能得救是别人被神使用将福音传给我们，我们是否也都是欠债的人呢? 我们有义务要把福音的种子播种下去，求神帮助我们作一个还福音债的人，给我们福音的负担。

二、 不以福音为耻

1. 福音本是神的大能   

    保罗蒙召传福音，他传甚么样的福音呢? 他所传的福音不是以人目前的需要为本的。他所传的福音是根据圣经的豫言，是以神永恒的旨意为本的。保罗蒙召后他醒悟人盲目的热心甚至会是逼迫主耶稣的，是拦阻抵挡神的旨意通行在地上。这是何等可怕的事。

    保罗所传的福音并不是说因为人下地狱去很可怜，所以要救他们脱离地狱的火。地狱的火是真实的，耶稣也讲到那是可怕的地方，千万不要去。然而，保罗所传的福音乃是以耶稣基督将使万物都被更新为主的。他传福音的动机是要完成神要拯救世人的心愿，神爱人灵魂的心远远大过人对灵魂的关爱。我们只关心我们的父母，兄弟姊妹，儿女，朋友得救了没有。但是神关心的是世上每一个人灵魂的归宿。神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。(彼后3:9)

    保罗所传的福音是以耶稣基督为主的，论到耶稣基督的受苦、代死、复活、升天、再来。这样的福音是人以为愚拙的，却是神的智慧。基督是惟一的救主，惟有祂是神的儿子，与必死不能活的世人完全不同。耶稣基督是神的儿子，他是道成肉身来到人间的上帝。感谢神，以马内利，神的帐幕在人间，神要与人同住，这就是福音。

2. 要救一切相信的人

    以赛亚豫言那报佳音、传平安、传救恩的对锡安说，你的神作王了。(赛52:7) 福音是讲到神作王，福音不是单单讲到人的需要，不是以人为中心的。但是人如何肯让神作王呢? 人必须知道自己是被强敌掳去，作罪的奴仆，不能胜过那恶者。在先知以赛亚宣告这段佳音之前，我们知道那时锡安的光景是被仇敌掳去的。 以色列人是无价被巴比伦王掳去的。(赛52:5) 以色列人是无价被卖，也无银被赎。(赛52:3) 我们也是无价被卖给罪，作了罪的奴仆，我们也无银被赎。除了基督的宝血能买赎我们外，我们没有被赎的可能性。所有的人都犯了罪得罪神，不能见神的面，如今靠着耶稣基督的宝血，得蒙救赎，可以在神的面前，白白的称义。这就是福音。

三、 显明上帝的义

1. 福音先传给犹太人

    神并非不公义，忘记祂所拣选的子民。神知道谁是属祂的子民。神是与人立约的神，神应许给亚伯拉罕的后裔，那块迦南美地，神的话绝对不会落空。我们是因着犹太人将福音传给外邦人而蒙福。十二使徒和保罗，巴拿巴都是犹太人。感谢主! 犹太人信主非常认真，他们保全了律法，背诵圣经，敬畏耶和华。犹太人现在虽然有许多是硬着心不认耶稣，但有一天外邦人信主的数目填满了之后，以色列人的全家都要得救，而且会不顾性命去传天国的福音。(罗11:25-26) 

2. 福音也传给外邦人  

    我们是因信称义，不是倚靠行为称义。(罗马书1:17)  使徒保罗受了神的恩惠，并使徒的职分，要人去传悔改的道。今天我们都是因着信成为神的子民，要存悔改的心，弃恶向善，行在光中。(罗4:11) 

    这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在我们心里成了有荣耀的盼望。(西1:27) 因此我们要传福音，如何传呢? 保罗在歌罗西书如此说：「我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力。」(西1:28-29)

    求主让我们明白福音的内容，让我的信仰有根有基，不被世上的歪风吹来吹去，「要在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。」(西1:23) 愿神使我们都作蒙召传福音的人，传基督复活的福音，让万民蒙恩信服真道。 我们一同祷告。                                                         

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罗马书

1a. 福音的根基

「耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从祂受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道。」(罗马书1:1-5)

一、 使徒蒙召传福音

    使徒保罗在罗马书中先表明他的身份，他告诉人他是耶稣基督的仆人。然而这有甚么特殊的意义呢?许多人都是耶稣基督的仆人啊? 十二使徒比保罗早先被选召。原来保罗在当时是一位非常特殊的人，他无论作甚么都比别人作得好。

 1.  他比别人身份高： 他是当时罗马帝国的公民，生在大数。(徒39:3)

 2.  他比别人有名声： 他在犹太教中极力迫害起初的教会，

 3.  他比别人更长进： 比他本国许多同岁的人更有长进，

 4.  他比别人更热心： 为他祖宗的遗传更加热心。(加1:13-14)

 5.  他比别人有学问： 他受教于最有名的拉比迦玛列的门下。(徒22:3)

 6.  他比别人守律法： 他按着祖宗严紧的律法受教。(徒22:3)

 7.  他比别人更事奉： 他热心事奉神。(徒22:3)

 8.  他会说希伯来话： 他是希伯来人所生的希伯来人。(腓3:5)

 9.  他精通希利尼文： 他能用希腊话将福音传给外邦人。(徒22:21)

10. 他曾是法利赛人： 就律法说，他是法利赛人。(腓3:5)

11. 他行为无可指摘： 就律法的义来说，他是无可指摘的。(腓3:6)

12. 他是最大的使徒： 没有一件事在那些最大的使徒之下。(林后12:11)

13. 他上过第三层天： 被提到第三层天上去，在乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。(林后12:4)                                      

14. 他有主赐的权柄： 他不用照主所给他的权柄，严厉的待人。(林后13:10) 主赐给他权柄是为了造就

                                        人。(林后10:8)

15. 他传福音有能力： 带各样的人信主，有禁卒(徒16:34)，有官长(徒17:34)，有小民，有男，有女。

16. 他传福音到四方： 亚细亚，叙利亚，亚该亚，马其顿，罗马。

17. 他医治许多疾病： 瘸子(徒14:10)，医病，赶鬼。(徒19:12)

18. 他说方言比人多： 他说方言比众人还多。(林前14:18)

19. 他著作比别人多： 他用希腊文写下十三卷新约书信。(加6:11)

20. 主多次向他显现： 在大马色(徒9:5)，在哥林多(徒18:9)，在圣殿中(徒22:18)，在耶路撒冷(徒

                                        23:11)， 在亚底亚海上。(徒27:22)

21. 听见圣灵的声音:   在安提阿接受差传时(徒13:2)，在亚细亚(徒16:6)，在每西亚(徒16:7)，在各城中。

                                       (徒20:23)

22. 他知道离世时间： 他知道自己被浇奠，离世的时候到了。(提后4:6)

23. 他立志为主而活： 他立了志向，要得主的喜悦。(林后5:9)

24. 他证明神的福音： 他不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完他的路程，成就他从主耶稣所领受的

                                       职事，证明神恩惠的福音。(徒20:24)

    这就是使徒保罗，他是一个特别蒙召的人，他是主耶稣基督特别拣选的仆人。这仆人希腊原文乃是指着奴仆的意思。奴仆与一般的仆人不同，奴仆是卖身为奴的，因着爱主人和主人的家，愿意终生为奴。旧约中有一段难懂的经文指出奴仆的意思。

  「你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。他若孤身来，就可以孤身去。他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子，或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。倘或奴仆明说，我爱我的主人，和我的妻子儿女，不愿意自由出去，他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠着门框，用椎子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」(出21:2-6)

为何奴仆爱主人和主人的家要穿耳孔呢? 穿耳孔的记号主要是代表甚么意思呢? 穿耳孔代表着这奴仆只听主人的话。使徒是神的管家，所求于管家的，就是要他有忠心。(林前4:1-2) 忠心的管家乃是蒙召当兵的人，这些人要为主受苦难。因此保罗劝勉提摩太，「你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」(提后2:3-4) 同样在世上当兵的人要绝对服从上级的命令。不管你认为合理或不合理都要服从，争战才能得胜。

耶稣基督给我们作了最好的榜样，祂是创造天地宇宙万有的真神，祂来到世上，全然遵行父神的旨意，完成父神的托付。「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。」(腓2:6-8) 耶稣基督乐意照父神的旨意而行，正如诗篇第四十篇所说的:「那时，我说，看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的神阿，我乐意照祢的旨意行，祢的律法在我心里。」(诗40:7-8) 然而还有一句话在这经节之前，我们要留意。「祭物和礼物，祢不喜悦，祢已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭，非祢所要。」(诗40:6) 这里我们看见，一个神的奴仆没有自己的私事要办，他只听神的命令，他的耳朵向着神是开通的，穿耳孔代表奴仆的耳朵是开通的。我们作神奴仆的，不要轻忽这个警告。圣经告诉我们，「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢? 听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」(撒上15:22)

保罗是蒙召的使徒，不是人呼召他，乃是神亲自呼召他。使徒乃是被神差遣的工人。神特派他传神的福音。传神的福音需要付代价，这个代价就是完全顺服神。保罗的一生，是努力传福音的一生。他说：「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经托付我了。」(林前9:16-17) 保罗传福音是竭力的，他说：「向甚么样的人，我就作甚么样的人，无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」(林前9:22-23) 这是保罗的呼召，他认定传福音是他的责任，他欠福音的债。保罗得救是主耶稣基督亲自传给他的，他还认定自己欠福音的债，我们得救是别人蒙神使用将福音传给我们，我们是否也是欠债的人呢? 我们有责任要把福音的种子传播出去，求神帮助我们作一个还福音债的人。

二、 主复活印证福音

     保罗蒙召传福音，他是不顾性命的，也是完全顺服主的。他是主的奴仆。他传甚么样的福音呢? 他所传的福音不是以人为本的。他所传的福音是根据圣经的豫言，是以神的旨意为本的。保罗蒙召后开了属天的灵眼，他看见人盲目的热心甚至会是逼迫主耶稣的肢体，是拦阻神旨意的。这是何等可怕的事。

    保罗所传的福音并不是说人下地狱很可怜，所以要救他们脱离地域的火。地狱的火当然是真实的，耶稣也讲到那是可怕的地方，千万不要去。然而，保罗所传的福音乃是以耶稣基督为主的。他传福音的动机是要宣扬神要拯救世人的心愿，神爱人灵魂的心远远大过人对灵魂的关爱。我们只关心我们的父母，兄弟姊妹，儿女，朋友得救了没有。但是神关心的是所有的灵魂，神不愿有一人沉伦，乃愿人人都悔改。(彼后3:9) 这就是为甚么宣教士要远渡重洋，千里迢迢，离乡背井，来到中国，不顾生死，前仆后继，传扬基督。甚至他们的子女许多生在中国，为中国人而生，为中国人而死，也葬在中国，等候主祝福中国的宣教士。他们认定神爱中国人，他们因为爱神的缘故，也爱中国人的灵魂。

    保罗所传的福音是以耶稣基督为主的，「这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」(罗1:2-4) 这福音就是讲到耶稣基督祂有神人二性。祂是人，又是神。圣经上应许这位救主是大卫的后裔。神曾应许大卫王，「你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚立他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。」(撒下7:12-13) 耶稣基督就是大卫的后裔，是从童女马利亚生的，马利亚是犹大支派，拿单的后裔，拿单是大卫的的儿子。耶稣基督的承传也是君王的后裔，要永远作宝座的。马利亚的丈夫约瑟，他的祖先也追溯到所罗门，所罗门是大卫的儿子。耶稣基督的家谱能追溯到大卫。这是神何等奇妙精心的安排。

  按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。这里所说的乃是耶稣基督是神的儿子，在罗马书「神的儿子」用了三十次，乃是讲到耶稣基督与父神同一性质，耶稣基督的名字就是耶和华。如何证明耶稣基督是神呢? 耶稣基督从死里复活，以大能显明祂是神的儿子。「显明」希腊原文与「地平线」同意，乃是指着天与地的清楚分界。证明「耶稣基督是神」乃是借着祂从死里复活的事迹，清楚地划分出祂是神的儿子，与必死不能久活的世人截然不同。

  耶稣基督是神的儿子，祂是道成了肉身来到人间的三位一体真神的第二位。感谢神，以马内利，神的帐幕在人间，神要与人同住，而且是喜悦与人同住，这就是福音。

三、 万民蒙恩信真道

    「我们从祂受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道。」(罗马书1:5) 使徒保罗受了神的恩惠，并使徒的职分，要人去传悔改的道。今天我们都是新约的圣徒，是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗，入奇妙光明者的美德。

    使徒保罗蒙召与其它的使徒蒙召不同，基督耶稣在地上时没有呼召他成为对犹太人传福音的使徒，基督耶稣在复活之后亲自向保罗显现，呼召他成为有属天异象的使徒。他所看见的异象是甚么呢? 在罗马书中他讲得很清楚，这福音本身就是基督，独一的基督，永远的基督。接受福音的人，不但能因着基督而得救的; 并且也进入基督里面，成为基督身上的肢体。这一个真理只有保罗讲得最清楚，因为神将这一个属灵的奥秘赐给了保罗，保罗深知基督的奥秘。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」(弗3:6) 这是最高的启示，保罗领悟基督是头，圣徒是基督身上的肢体。圣徒同为一体，就是教会，教会就是基督的身体。耶稣基督来到世上，以自己的身体，在十字架上废掉了冤仇，成全了律法的要求，除去了犹太人和外邦人中间隔断的墙，使两下归为一体，与神和好了。外邦人不再是外人和客旅，乃是与圣徒同国，成为神家里的人了。(弗2:14-21)

    这是极大的属天奥秘，就是外邦人也要因着耶稣基督而得救，外邦人要成为神的子民，与神的选民以色列人一样，将来在新耶路撒冷，都是神的儿女，是神家里的人，同作后嗣。

1. 外邦人都要蒙福：神曾应许亚伯拉罕，他的后裔必出君王，这位君王也是救主，地上的万国都要因这位

                                    救主蒙福。 (创22:18)

2. 外邦人的好牧人：这一位救主就是耶稣基督，祂是我们的牧人，「祂必起来，倚靠耶和华的大能，并耶

                                    和华祂神之名的威严，牧养祂的羊群，他们要安然居住，因为祂必日渐尊大，直到地

                                    极。」(弥5:4)

3. 外邦人要敬拜祂：这一位救主又是全地的王，基督是万军之耶和华。(亚14:16) 地上万族都要上耶路撒冷

                                    敬拜大君王。

4. 照亮外邦人的光：这一位救主乃是带领祂的百姓，出黑暗，入光明。祂是外邦人的光。(路2:32)

5. 永坐宝座的君王：这一位救主的国度是直到永远的，「祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座

                                    上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。」(赛9:7)

    罗马书是一本阐明福音真理的书。罗马书开始于保罗宣告他是耶稣基督的仆人，奉召作使徒，特派传神的福音。这福音就是耶稣基督的福音。(罗1:2-3) 罗马书结束于保罗因着他领悟了耶稣基督的福音是要传给世上万国的人民，为此他献上感恩的祷告和满心的赞美，「惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书，指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远，阿们!」(罗16:25-27)

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为何奉献十分之一?

创世记28: 20-22

恭读神的话语

「雅各许愿，说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」(创28:20-22)

亲爱的父神，感谢祢让我能亲近祢，祢是祝福人的神，祢悦纳雅各所许的愿，祢作他的神。我感谢祢! 奉主耶稣基督的名。创世记第二十八章记载雅各在伯特利遇见神。他向神许愿，求神保佑他，赐福给他。雅各应许将神赐给他的祝福，分别十分之一归给神。他如此行非但没有使他的后裔以色列人变穷，反倒使以色列人成为世上财力最雄厚的民族，弥赛亚大君王也从他而出。基督耶稣是万王之王，万主之主，世上的万族都因基督耶稣蒙福。

1雅各得到父亲的祝福：

    以撒叫了雅各来，给他祝福。这次雅各不是手上、颈上包了山羊羔的皮，非常害怕地来到父亲的面前，要靠着欺骗得到长子的祝福。这时雅各不但已经有长子的名份，也已经得到了长子的祝福。他必须要暂时离开家，因为他的哥哥以扫要杀他。(创27:41) 雅各的父亲在他离家前给他祝福，并且嘱咐他不要娶迦南的女子为妻。(创28:1) 以撒知道神的祝福要临到雅各，所以他不可以像以扫一样随意娶迦南的女子为妻。

2 神的名为全能的神：

    神曾与亚伯拉罕立永远的约。神称自己为全能的神。(创17:1) 神与亚伯拉罕所立的约有三个主要的内容：1是使后裔极其繁多，2赐下应许之地永远为业，3作他们的神。一百多年过去了，以撒已经一百三十七岁，雅各还能相信这约必然应验吗?  1 繁多的后裔：那时雅各已经七十七岁了，还没有娶妻子，2迦南全地的产业：那时有迦南人住在那地，更不用说雅各的后裔可以得这地永远为业。3 神同在：那时雅各要离开父亲和母亲，孤身一人往巴旦亚兰去投奔他那从来没有见过面的舅舅拉班。当时雅各的光景非常凄凉。(创28:1-7) 然而神是全能的神，El Shaddai 是神的名字，神是赐丰富给人的神。虽然看不见，但是雅各相信神所应许的必然成就，这就是信心。

3 神向雅各显现：

    神在伯特利向雅各显现，在异象中，雅各梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。(创28:12) 在这异象中，神亲自向雅各说话，应许他四件事：1 将这地赐给他和他的后裔，2后裔必像地上的尘沙那样多，3 地上万族必因他和他的后裔得福，4 神必与他同在，保佑他，领他回到这地。(创28:13-17)

4 雅各向神许愿：

    雅各作了三件事：1 献祭：立石头为柱子，浇油在上面。 (创28:18) 2 改名：将路斯改为伯特利，路斯是是代表刚愎，伯特利是神的殿。3许愿：神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。(创28:20-22) 那时雅各甚么都没有，一个人孤单睡在旷野中，又缺乏，又害怕，又绝望。神向他显现，因为神没有忘记他与亚伯拉罕、以撒所立的约。若神不与他同在，他毫无指望，若神不在路上保佑他，他必不能生存。若神不给他食物吃，不给他衣服穿，他必困苦流离。若是神不保守他，他不可能平平安安回到父亲的家。因为他的哥哥要杀他，绝对不会把产业中长子的那一份给他。他没有仆人，没有妻子，没有儿子，没有钱，没有家，离别了父母，前途茫茫。然而若神保守他，他愿意1以耶和华为他的神，2立为柱子的石头成为神的殿，3 奉献十分之一。这里我们看见神祝福人的方式是让人自己甘心奉献，神不强迫人奉献。神让人主动乐意奉献，并不是捆绑。若不认为神祝福他，他可以不奉献给神。若不认定所得的财物是神给的，他可以不用奉献。当人甚么都没有时，神若取十分之九，人只好给，因为万有都是神的。但是神没有这样要求，神要人甘心乐意献上。当人如此行时，神就为人敞开天上的窗户，倾福与那人，甚至无处可容。(玛3:10) 奉献不仅是给神的，奉献也是将从神那里得到的祝福分给别人，耶稣说：「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」(路6:38) 新约的奉献是先献上自己。(林后8:5) 然后按心中所酌定的奉献。(林后9:7) 耶稣吩咐人奉献十分之一。(太23:23)

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神亚伯拉罕和雅各在神还没有颁布律法以前就愿意奉献十分之一给神，将荣耀归给神，并得到神的祝福。

2感谢主让我们甘心乐意奉献自己，并且奉献从神那里得到的祝福的一部分，好让别人也能得到神大大的祝福。

祷告                                                                                                                                   

感谢神，祢的慈爱永远长存，祢的信实直到万代，祢的旨意何等美好，祢的供应何等丰富。求主赐给我感恩的心，乐意奉献，作祢忠心的管家，让别人蒙祝福。祷告感谢奉耶稣基督的圣名，阿们!

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哥林多后书

4. 宝贝在瓦器里

哥林多后书第四章中保罗题到一件重要的事，就是我们有宝贝放在瓦器里面，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。能力是事奉主的人所渴慕的，也是主应许要赐给祂的仆人和使女的。谁不愿为主工作满有平安喜乐? 满得能力? 但为甚么很少人真正得着能力，被主重用? 甚么是这莫大的能力的源头、内容、和彰显? 这能力的源头不是出于人，乃是出于神。这莫大的能力不仅能改变环境，更能改变我们这个人。这莫大能力的彰显不是在顺利的环境中，乃是在困难的环境里。这莫大的能力绝对不是人的能力，乃是圣灵的能力。宝贝放在瓦器里如何才能彰显这莫大的能力呢? 让我们一同来思想： 一、 人是瓦器与圣灵是宝贝，二、瓦器倒空与圣灵充满，三、瓦器破碎与彰显基督。

一、人是瓦器，圣灵是宝贝

    耶稣传道时有莫大的能力随着祂。我们会说，耶稣当然有能力，因为他是神。请注意，圣经告诉我们，耶稣基督是道成了肉身，神成为人，从人来看，他是约瑟的儿子，三十岁时受洗，开始传道。祂被圣灵充满，被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。经过四十天的禁食，胜过了魔鬼的各样试探。那时，路加记载耶稣满有圣灵的能力。(路4:14)

    彼得是一位打鱼的渔夫，彼得传道时为甚么也有莫大的能力随着他? 圣经告诉我们，耶稣基督在升天前曾吩咐门徒不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的圣灵。在五旬节那天，圣灵降临在门徒们身上，他们就得着了所应许的圣灵，凭着这能力，彼得站起来作见证，当天信主的就有三千人。(徒2:43)

    保罗虽然不是十二使徒之一，但圣经告诉我们，保罗传道时满有圣灵的能力。(罗15:18) 彼得得着能力是因为曾经等候在耶路撒冷，直等到圣灵降在他身上。保罗得着能力的原因是甚么呢? 保罗清楚知道他有能力乃是因为他被拣选分别为圣，是蒙神怜悯的缘故。(林后4:1) 因着神对他明确的呼召，特别差他作外邦人的使徒。(加2:8) 保罗传福音满有圣灵的能力，他听从圣灵的声音，借着神迹奇事异能，也显出使徒的凭据来。(林后12:12) 保罗认定作外邦人的使徒是他的呼召。(林后1:1) 传福音是他的使命，还福音的债是他的动机。(罗 1:14) 他只夸自己的软弱是因为他对人性的败坏有正确的认知。因此他并没有什么可自夸的，他深知自己若不传福音就有祸了，然而若甘心去传福音就会有赏赐。这赏赐是甚么呢? 这赏赐是叫人白白得福音。(林前9:17) 他不愿意用尽他传福音的权柄。(林前9:17) 保罗服事主的态度是我们当效法的。他凡事谦卑，眼中常常流泪，经历了各种试炼和困难仍不退缩。(徒20:19) 他深深地知道自己不过是个瓦器，是为了让神来使用。我们这个属土的身体竟然可以让圣灵住在其中，借着我们这瓦器，彰显神莫大的能力，这是神奇异的恩典。保罗蒙神怜悯，受了使徒的职分，因为知道是神大能的手托着他，他就不丧胆。我们若真正知道，基督已经差遣圣灵，永远与信徒同住，在任何艰难的环境中都不会丧胆。(林后4:1)

二、 瓦器倒空，圣灵充满

究竟保罗如何得到这莫大的能力呢? 保罗得到圣灵的能力是有一些过程的，这些不是一天造成的。愿保罗的经历来光照我们。保罗传福音满有圣灵的能力是因为他愿意倒空自己，让圣灵来充满他，不传自己，只传基督。以下是他倒空自己后从圣灵来的得着：

1. 保罗的启示

    他不靠人的好行为，乃靠神的大怜悯。(林后4:1) 他知道自己是罪人中的罪魁，本是不配称为使徒的，但是复活的主向他显现，启示他基督身体的奥秘，差遣他作外邦人的使徒，传讲基督的福音，建立荣耀的教会。

2. 保罗的蒙召

    他知道不是自己能承担这职分，他所能承担的，乃是出于神。(林后4:1)为这职分，保罗不以性命为念，也不看为宝贵，只要专心奔跑行完他的天路，成就他从主耶稣所领受的托付，证明神恩惠的福音。  

3. 保罗的勇气

    他不凭自己的血气行事，无论环境如何艰难，他总不丧胆。他倚靠神信实的应许和及时的拯救。(林后4:1) 他不畏惧任何的艰难，为基督的缘故，以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的。

4. 保罗的敬虔

    他不靠人的道德行为，乃靠着圣灵的能力弃绝罪恶，包括那些暗昧可耻的事，不行诡诈，不谬讲神的真理，只将真理表明出来。(林后4:2) 他因爱神愿意弃绝肉体、世界、情欲、败坏、和自己的喜好。

5. 保罗的见识

    他不靠人的聪明，只倚靠神的大能。他深知撒但的诡计，他知道传福音的艰难，非得有圣灵的能力，否则不能将人从撒但的手中抢救出来。保罗知道除非他在基督里顺服神的旨意，他无法胜过撒但的攻击。撒但用百般的诡计将人掳去。(提后3:26) 使人落在它的网罗里。(提前3:7) 撒但是这世界的王，人的心眼被它弄瞎了，不让基督荣耀福音的光照着尚未悔改信主的人。(林后4:4) 保罗知道在灵界的争战中，人的力量不足以抵挡撒但，必须倚靠神。

6. 保罗的重点

    他不高举自己，他的福音是以基督为中心的，他坚持传扬基督并祂钉十字架，传基督耶稣是主，传基督就是神本体的真像。(林后4:4)

7. 保罗的谦卑

    他不传自己，乃是传基督耶稣的爱心，并且自己是因效法耶稣作众人的仆人。(林后4:5) 传基督是神荣耀所发出的光辉。(林后4:6) 他因谦卑，常流泪劝戒信徒，他栽培有心志的同工，让他们也同蒙恩召都能进入天国。

三、 瓦器破碎，彰显基督

    神看重祂仆人的品格过于仆人所作的工作。神要得着保罗，让他成为一个生命丰盛的人，有基督的身量，能够带着基督的爱心。(腓1:8) 神要保罗明白，神在他身上所作的工不是修补他的缺点，使他更完全。也不是除去困难，给他顺利的环境，或是加添些恩赐，使他服事更有果效，乃是让他不靠自己天然旧生命的力量，单单靠基督赐给他的这个新的生命。这新生命也不是为了彰显自己，乃是为了彰显神的荣耀。这段经文中保罗让我们看见，如何破碎自己老旧的生命，好彰显神的荣耀。

1. 真实的知道

    知道瓦器必须破碎，才能彰显基督。人不过是个瓦器，然而神把宝贝放在瓦器里，瓦器的功用只是为了盛装宝贝，这宝贝就是圣灵。(林后4:7) 瓦器是属土的、是属地的、是卑贱的、是软弱的、是败坏的，至终必定会破碎;宝贝是属灵的、属天的、是贵重的、是刚强的、是不朽坏的、是有莫大能力的、是存到永远的｡

2. 属灵的争战

   在属灵的争战中，情欲是与圣灵相争的。撒但是与基督为仇的，世界是与父神为敌的。我们四面受敌，却不被困住。(林后4:8) 因为神为我们开了天窗，主已得胜，我们才能在主里夸胜。(林后2:14) 我们在基督里足能得胜有余。

3. 真实的盼望

   在世界的诱惑下，我们常常心里作难，这是正常的感受，然而神却能让我们能胜过忧虑烦恼，使我们不至失望。(林后4:8) 我们忧虑是因为我们的旧人不喜欢神的律，当我们初信主时，旧人在客观的地位上虽然算是死了，但是在主观的经历上仍要天天接受十字架的对付。当旧人被放在死的地位，瓦器就破碎了，不再以世上的事为念，不再在世界里患得患失，新人就有活力，我们的眼光若注视天上的基业就会有活泼的盼望，使我们能作基督复活的见证人。

4. 逼迫的临到

    我们不属于这世界，仆人不能大过主人。这世界的王逼迫了主，也必逼迫我们。凡立志要在基督里敬虔度日的，都会遭受到逼迫。(提后3:12) 然而苦难是与我们有益的，可以使我们与罪断绝。(彼前4:1) 主让我们所遇见的试探，都是人所能受的。神是信实的，必不叫我们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住。(林前10:13) 感谢神! 我们遭世界的逼迫是命定的，无论你信主、不信主都要遭受苦难，然而为主受逼迫的人不会被主丢弃，这是神的应许。(林后4:9)

5. 生命的能力

    凡是跟随主的人都会经历许多的打击，保罗受的比众人更多，得胜与失败的定义不是从人的眼光来衡量。事奉神的人都会有被打倒的经验，但是得胜与失败的分野乃在于，虽然被打倒了，却能不至于死亡。(林后4:9) 感谢主! 神所赐给我们的生命是可以胜过死亡的。

6. 同死的经历

    身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们的身上。(林后4:10) 我们必需向罪看自己是死的，愿意放下自己的权益，成为主耶稣的门徒，背起自己的十字架天天来跟随主。

7. 同活的生命

    那叫主耶稣复活的神，也必叫我们与基督耶稣一同复活，并且让众圣徒将来要一同站立在神面前。因此保罗能说，我活着就是基督，死了就有益处。(腓1:21) 我们若是为主而活，那新生命也必让我们得到属天的喜乐，和能力。当圣灵的光照在我们心中，我们就能思念天上的家乡，知道自己在地上只是客旅、是寄居的，不必留念。虽然我们的外体会毁坏，身体渐渐衰老，然而，我们有盼望，不丧胆，内心却一天新似一天。(林后4:16) 这是圣灵的工作，在基督耶稣里造成的，我们必能面对一切的困难。

    我们都知道，瓦器是陶土塑造成的，陶土在陶匠手中，是凭陶匠的意思而被模成不同的形状。我们可以想象，瓦器可以被塑造成高瓶子，或矮罐子，或胖砂锅或瘦花瓶，各式各样的器皿，它们的功用也不同。瓦器在被造的过程中，不能自己决定要变成甚么形状， 若按自己的意思，可能会做成四不像的样式，而便得不能被人使用。然而陶匠的心思是精密的，他需要什么容器，就把它做成什么形状。

同样，人的被造也是如此，全能的神按照祂自己的旨意把人造成不同，也各有各的特长和功用，而人被造的最高目的乃是要彰显神的荣耀。我们人活在地上有生命和气息就要赞美神，要看见神的美善，明白祂伟大的计划，更要对自己有一个明确的认知，知道自己不过是有一口气，有如云雾，出现少时，就要归于无有，是没有什么可以自夸的。

我们作基督徒的更要知道，我们跟随主的人，人生就像演一台戏，演给世人和天使观看，当然神必定也在鉴察。每个人被安排了不同的角色，不是自己能挑选要演什么角色–主角、配角、打杂、跑龙套。演员虽不同，其目的是要配搭，要忠心。就是要照编剧，导演把它演得最好，最正确。若完全顺服导演的意思，那就对了，成功了，达到编剧的目的了。

在某教会里，有两位弟兄常常意见不合，成为对头。有一次他们被安排上台演一出戏给慕道的朋友看，内容是｢武松打虎｣。导演原先安排武松打老虎三拳，老虎就该倒下来，但是哪想到，演出的那一天演老虎的弟兄心情不好，他愈想愈不甘心，｢我为什么要被他打，这次正好让他好看｣。于是在台上表演时，就和武松斗来斗去，武松怎么打，他都不倒下来，结果弄得台上台下大家都急得冷汗直冒，无法收场。

这个真实的故事使我联想到人生也是如此，人活着不是要竭力彰显自己的荣耀，不是人人都要演英雄，表现自己多么聪明、能干、以自我为中心、不按神的旨意而行。

人活着要谦卑，基督徒更是要效法基督，在地上以遵行天父的旨意为食物。父神若安排我们演老虎，我们就忠心演老虎，完全顺服，该倒的时候就倒下来。毕竟至终，神要叫我们再活过来。因为撒但对我们最大的试探就是看我们是否｢顺服｣在神的手中，凡不顺服的，就成了撒但的掳物，凡不荣耀神的，就是与撒但合作，抵挡神。

我们都知道使徒保罗是一个倒下来过的人，他自己毫不隐瞒地写出｢凡在亚西亚的人都离弃我｣。(提后1:15) 在当时的人看来，保罗完了，人人都弃绝他，神不保守他。然而，今日我们千千万万的基督徒读新约圣经时，都仔细研读他的书信，从其中获益良多，得以明白神借着保罗所启示出来关乎教会的真理，关乎救恩的全盘计划。我们今日读他的书信，心中满了感恩。

最后，我们来思想经历这至暂至轻的苦楚是有原因的，其目的是要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。(林后4:17,18) 所以，我们不要怕倒下来，不要怕瓦器被破碎，这才是十字架的道路，我们的主耶稣正是第一位走上这条道路的人，让我们谦卑地跟随祂的脚踪而行，凡事讨主的喜悦。

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真正有福的人

诗篇 1:1-6

1不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位、

2惟喜爱耶和华的律法、昼夜思想、这人便为有福。

3他要像一棵树栽在溪水旁、按时候结果子、叶子也不枯干．凡他所作的、尽都顺利。

4恶人并不是这样、乃像糠秕被风吹散。

5因此当审判的时候、恶人必站立不住．罪人在义人的会中、也是如此。

6因为耶和华知道义人的道路．恶人的道路、却必灭亡。

   (诗1:1-6)

中国人说多子多孙就是有福，五福临门就是有福。五福乃是出于「书经洪范」。五福是哪五福呢?「一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。」然而由于避讳，东汉桓谭于「新论·辨惑第十三」中把「考终命」更改，把五福改为：「寿、富、贵、安乐、子孙众多。」

然而这一切人所谓的福气并不是永恒的祝福，这一切都不能存到永远，仅是暂时的。有一些世人所羡幕的福气，不但对我们没有益处，甚至有害，我们不可不谨慎。有人活得很长却是度日如年，身体不健康，宿疾缠身，虽长寿，但不是祝福。有人生活富足但是头脑不能休息，不能睡觉，不是祝福。有人生在权贵之家，但是没有真心的朋友，被恶人包围，失去了平安，也不是祝福。有人得享一时的安乐却有长远的忧虑，并不是祝福。有人子孙众多，但是子孙没有行在正道之中，离神甚远，对神的国度没有任何贡献，仍然不是祝福。

让我们从诗篇第一篇中的训诫来看如何才能成为一个真正有福的人。

一、 警戒恶人之道必有咒诅

1. 不从恶人的计谋

    不从恶人的计谋，因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭。(箴24:20) 恶人作恶事，杀人，偷窃，作奸，犯科，陷害，诬告，毁谤都是明显的恶事。但也有不明显的恶事，嫉妒，纷争，结党，说谎，作假，贪污，浪费也都是恶事。圣经告诉我们：「作恶的，必被剪除，唯有等候耶和华的，必承受地土。」(诗 36:9)

    所罗门的儿子罗波安听信少年人的计谋，严严地对待以色列人，要用蝎子鞭责打神的子民，以致失去了十个支派。(王上12:10-19) 恶人的罪过是甚么呢? 恶人心里说，我眼中不怕神，故敢作恶。(诗36:1) 箴言告诉我们，有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。 (箴16:25) 我们需要神帮助我们分辨智慧人，使我们能与智慧人同行，「与智慧人同行的，必得智慧，和愚昧人作伴的，必受亏损。」(箴 13:20)

2. 不站罪人的道路

    不站罪人的道路，罪人乃是不认识神的人，不谦卑按神的方式，悔改求神赦免的人都是罪人。我们要知道我们信主以前都是罪人，信主以后仍然还会犯罪，只是因有圣灵感动而能常常悔改。要分辨罪人的动机，我们要小心，让我们来思想所谓人间最伟大的母爱。虽然，母亲照顾儿女是出于母爱，愿意为儿女牺牲是理所当然的事，母亲的细心照顾在儿女的成长期间是儿女的祝福。但是等到儿女长大成人之后，有一些母亲为了不愿意失去儿子，就仍然还像照顾小孩子一样地来辖制儿女就有私心了。儿女们成年后需要独立，需要成立自己的家。以前我有一个邻居老太太，她不愿让儿子独立，儿子已经三十多岁了，她还要求儿子每个周末都开车两个多小时回家吃饭，当然儿子也顺便把一周积下来的脏衣服都带回来让妈妈洗、浆、烫、折。后来她儿子一直没有时间找对象，到很大的年龄还没有结婚，最后那母亲死了，儿子也没有人照顾了，这位母亲所给儿子的祝福是短暂的祝福，并不合神的心意。圣经上告诉我们，真正的爱应该是不求自己益处的。(林前 13:5)

3. 要远离亵慢人的座位

    亵慢人就是不敬畏神的人，不可与亵渎神的人为伍，不要与他们坐在一起。因为一坐在一起就失去离开的能力，与他们一交谈，就吸收邪恶、乖僻的思想，至终被他们洗脑、玷污，言听计从，步入歧途。有一些不敬畏神的人不可与他们交往，闲谈，我们定意要远离他们，不与他们坐在一起看暴力电视、浏览色情网站、醉酒、吸毒，妄称主名等。这些交际迟早都会带来恶果。但是也有一些人表面看来不是坏人，但是他们心中完全不敬畏神。这些人也是我们要谨慎，要远离的。亵慢神的人，就是轻忽神的话语的人。就如溺爱孩子表面看来是疼爱孩子，但是爱之适以害之。圣经警告父母要教养孩童，「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」(箴22:6) 不可放纵孩童胡闹自私，不听长辈的话，欺负人，占别人的便宜。

    我们刚来美国时，有一个犹太裔教授接待我们，他们让一个五岁大的孩子故意用力扭我的手，孩子的父母看见了很高兴，以为这个孩子将来长大后会有出息，绝对不会像犹太人在第二次世界大战时被德国人欺负。这完全是一种错误的看法。将来这孩子可能成为一个非常积极的人，也因为他攻击性很强，可能会连一个真正的朋友都没有。所有的人都怕被他害，退避三舍。这些父母不按照神的方式来教养孩子，以致让孩子长大后受亏损。知道如何辨虚假的祝福之后，让我们来思想什么是真正的祝福。

二、 喜爱神的话语才有祝福

    惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的，尽都顺利。(诗 1:2-3)

喜爱神的话是属神之人的福气，因为神的话都是保护人不要作恶犯罪。喜欢行在光明正道中的人是聪明人。喜欢偏行己路在黑暗中行事的是愚笨人。

我们真是有福，神让我们拥有圣经，不只是如此，神所给我们的圣经是已经完全的，不需要再加上任何一点，也不能减少任何一部分。我们要昼夜思想，才会更明白神的话。如此，我们这个人就好象栽种在溪水旁的树，能按时候结果子，叶子也不枯干，凡我们所作的尽都顺利。我们结果子，这是生命自然的表现与丰富。叶子也不枯干，这是生命的荣美与繁茂。凡我们所作的尽都顺利，这是生命的应许与祝福。

    读圣经可以让人有得救的智能，神借着全部的诗篇向我们心灵的深处说话。

˙创造奇功 Work      诗篇 1-41  栽种在溪水旁

˙拯救买赎 Way       诗篇 42-72 如鹿切慕溪水

˙敬拜事奉 Worship诗篇 73-89 除你以外在天上我有谁呢?

˙光照引领 Walk      诗篇 90-106 主阿，你世世代代作我们的居所

˙律例典章 Word     诗篇 107-150 神使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜，他

                                   就引他们到所愿去的海口。

1. 遵行神的道的人有福了

(1) 敬畏神的人有福了

「凡敬畏耶和华，遵行他道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好象多结果子的葡萄树，你儿女围绕你的桌子，好象橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。」(诗128:1-4)

(2) 常存敬畏的人有福了

「常存敬畏的，便为有福，心存刚硬的，必陷在祸患里。」(箴 28:14)

(3) 听从神的人有福了

「听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。」(箴 8:34)

(4) 眷顾贫穷的人有福了

「眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他。」(诗 41:1)

(5) 神不算有罪的人有福了

「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。」 (诗 32:1-2)

(6) 富足而不忧虑的人有福了

「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。」(箴10:22)

(7) 儿女称她为有福的人有福了

「她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她。」(箴31:28)

2. 与耶稣基督有关的人有福了

(1) 耶稣基督的母亲有福了

「高声喊着说，你在妇女中是有福的。」(路 1:42)

(2) 耶稣基督有福了

「妳所怀的胎也是有福的。」(路 1:42)

(3) 万代称耶稣的母亲为有福

「因为祂顾念祂使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。」(路 1:48)

(4) 听神的话而行的人更有福了

「耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说，怀你胎的和乳养你的有福了。耶稣说，是，却还不如听神之道而遵守的人有福。」(路 11:27-28)

(5) 不因耶稣跌倒的人有福了

「就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。」(太11:6)

(6) 看见耶稣的人有福了

「耶稣转身暗暗的对门徒说。看见你们所看见的，那眼睛就有福了。」 (路 10:23)

(7) 没有看见就信的人有福了

「耶稣对他说，你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。」(约 20:29)

(8) 听耶稣讲道的人有福了

「但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」(路10:42)

(9) 施舍穷人的人有福了

「又当纪念主耶稣的话，说，施比受更为有福。」

「他施舍钱财，赒济贫穷，他的仁义，存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。」(诗112:9)

「眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。」(箴22:9)

「怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。」(箴19:17)

(10) 愿听耶稣教训的人有福了

「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」 (太5:3)

「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」(太5:4)

「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」(太5:5)

「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」(太5:6)

「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」(太5:7)

「清心的人有福了，因为他们必得见神。」(太5:8)

「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。」(太5:9)

「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。」(太5:10)

「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。」(太5:11)

三、带进永恒的祝福

    恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。(诗1:4-6)

    当我在思想甚么是永远的福分时我想到人生最终的结局，「主是我永远的福分，胜过朋友与生命。」

    我们最后是能站住或是跌倒，是义人或是恶人，是永生或是灭亡。我们需要仔细思想，让我们从圣经中论及永恒之福分的经文来看。

1. 投靠主的人有福了

「当以嘴亲子、恐怕祂发怒、你们便在道中灭亡、因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的、都是有福的。」(诗2:12)

2.  敬畏神的人有福了

「你们要赞美耶和华。敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福。」(詩 112:1)

3. 等候主的人有福了

「等到一千三百三十五日的，那人便为有福。」(但12:12)

4. 安歇的人有福了

「你且去等候结局，因为你必安歇，到了末期，你必起来，享受你的福分。」(但12:13)

5. 在主里而死的人有福了

「从今以后，在主里面而死的人有福了，圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」(启 14:13)

6. 赴羔羊婚筵的人有福了

「天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。」 (启 19:9)

7. 头一次复活的人有福了

「在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」(启 20:6)

8. 住在神的殿中的人有福了

「如此住在祢殿中的便为有福。」(诗84:4)

9. 靠主有力量的人有福了

「靠祢有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福。」(诗84:6)

10. 倚靠主的人有福了

「因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀，祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。万军之耶和华阿，倚靠祢的人，便为有福。」(诗84:11-12)

11. 活在主面前的人有福了

「祢必将生命的道路指示我，在祢面前有满足的喜乐，在祢右手中有永远的福乐。」(诗16:11)

12. 遵行圣经豫言的人有福了

「看哪! 我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。」(启 22:7)

  神已命定要赐福给遵行祂旨意的人，因此，蒙福与否乃在我们的拣选，神说：「何必死亡呢?」 (结18:31) 我们的选择是甚么呢? 我们蒙福或受咒诅，自己要负责。

    你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆，都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败。他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神，也要在所给你的地上赐福与你。你若谨守耶和华你神的诫命，遵行祂的道，祂必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，祂必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你，你必借给许多国民，却不至向他们借贷。你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。」(申28:1-14)

    让我们一同低头祷告。亲爱的天父，求祢使我倚靠耶稣基督而蒙福。祢知道我的困难、我的痛苦、我的软弱，我的眼泪。「亲爱主! 牵我手、建立我、领我走、搀我手、防跌倒。」  (Thomas A. Dorsey 1899-1993) 恳求主耶稣群羊的大牧人带领我。 求圣灵光照我，让我思想神的爱、神的拯救、神的救恩计划、神给人的帮助、神接纳人的软弱、神给人赦罪之恩、神赐给人的福分、神给人带来的喜乐、神给人丰盛的生命、神给人光明的人生、给人永远的天家、神给人永恒的盼望。祷告奉主耶稣基督的圣名。 阿们!

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如何学习祷告?                                                                                                                                                                                                             

    祷告非常重要，祷告是全本圣经教导的重点之一。新约雅各书题醒信徒，因为没有好好祈求，失去了很多神宝贵的恩典。(雅4:2) 旧约历代志下记载一个与祷告有关的事迹。犹大王亚撒生病的时候没有求耶和华，只求医生，不久后就死了。(代下16:12-13) 耶稣给我们设下祷告的榜样。耶稣在客西马尼园要门徒祷告，免得入了迷惑。(路22:40) 耶稣自己跪下祷告，有一位天使，从天上显现，加添他的力量。当时耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。耶稣的汗珠如大血点，滴在地上。(路22:41-44) 祷告是祭司的职分，基督为大祭司，祂长远活着，替我们祈求。(来7:24-25) 基督现今在神的右边，替我们祈求。(罗8:34) 圣灵也用说不出来的叹息，替我们祷告。(罗8:26)

    教会若不注重祷告就没有能力去战胜那恶者，主耶稣要我们为教会祷告，为众圣徒祷告，也要为教会的领袖，神的仆人祷告，好求主将大而有功效的门打开，让主的道能够传开，使许多的人得救。我们可以从使徒保罗藉以弗所书与圣徒的交通中来学习如何祷告。

一、  全面的祷告

  以弗所书开始和结束都是在祷告。

｢愿恩惠平安，从我们的父，和主耶稣基督，归与你们。｣(弗1:2)

｢愿平安，仁爱，信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠。｣(弗6:23-24)

｢我的殿必称为祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了。｣(太21:13)

｢我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。｣(赛56:7)

二、 灵里的祷告

｢我们两下借着基督被一个圣灵所感，得以进到父面前。｣(弗2:18)

｢各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。｣(弗2:21-22)

｢靠着圣灵｣(弗6:18)

    祷告乃是靠着圣灵，圣灵可以引导我们的祷告。安提阿教会在禁食祷告时，圣灵向他们说话。打发保罗和巴拿巴出去作圣灵召他们所作的工，将福音传到未得之地。(徒13:2) 犹大劝门徒要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。(犹20)

三、 感恩的祷告

｢为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们。｣(弗1:16)

｢你们要恒切祷告，在此儆醒感恩，也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。｣(西4:2-3)

四、 同心的祷告

｢我们两下借着基督被一个圣灵所感，得以进到父面前。｣(弗2:18)

｢我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。｣(太18:19-20)

    耶稣应许两个人在地上同心合意的祷告，必蒙成全。(太18:19) 耶稣升天后门徒聚集同心合一的恒切祷告，使他们得着能力。(徒1:14)

五、 彼此的祷告

｢因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷，谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我。｣(弗3:1-2)

1使徒为教会祷告

｢祷告的时候，常题到你们。｣(弗1:16)

｢在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。｣ (罗1:10)

2教会为使徒祷告

｢在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。也为我祈求。｣(弗6:18-19)

(1)    使我得着口才。

(2)    能以放胆。

(3)    开口讲明福音的奥秘。

｢弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。｣(罗15:30)

｢请弟兄们为我们祷告。｣(帖前5:25)

｢弟兄们，我还有话说。请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。｣(帖后3:1)

使徒彼得被囚的时候，教会为他祷告。｢教会却为他切切的祷告。｣(徒12:5)

六、 不住的祷告

｢为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们。｣(弗1:16)

    神要我们操练随时祷告，不间断的祷告。｢要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。｣(帖前5:16-17)

    女先知亚拿八十四岁，她的生活仍以圣殿为中心，禁食祈求，昼夜事奉神。(路2:37) 祷告是信徒属灵成长的关键，是在属天争战中最重要的兵器。有一类的鬼若不祷告禁食，就不能将它赶出来。(太17:21)

七、 父前的祷告

｢求我们主耶稣基督的神，荣耀的父。｣(弗1:17)

1 向主耶稣的父神祷告。(弗1:17)

2 天父是我们荣耀的父。(弗1:17)

八、 光照的祷告

｢我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们。｣(弗1:15-16)

1 赐圣灵给教会(弗1:17)

(1)   赐下赐人智慧的灵。

(2)    赐下启示的灵。

(3)    使信徒真知道基督。

2 照明灵眼,得到启示 (弗1:18)

(1) 知道神的恩召有何等的指望。 (弗1:18)

(2) 知道基督在信徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。 (弗1:18)

(3) 知道基督向信徒所显出的能力是何等浩大。 (弗1:19)

3 基督为教会作万有之首。 (弗1:22)

4 教会是基督的身体，是充满万有者所充满的。 (弗1:23)

九、 屈膝的祷告

｢因此，我在父面前屈膝，求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满你们。｣(弗3:14-19)

    屈膝是谦卑在神的面前，基督在客西马尼园中跪下祷告。(路22:41) 当彼得跪下祷告时，多加从死里复活。(徒9:40) 保罗带领长老们一同跪下祷告。(徒20:36) 约翰见主的面就仆倒在地。(启1:17)

十、 信心的祷告

｢神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。｣(弗3:20)

    这是我们对神的信心，我们应当相信神听祷告，凡按照神的旨意所祈求的，无不得着。(约一5:15) 不但得着，并且是超过我们所求所想的来成就。让我们多结果子荣耀神，使我们的喜乐可以满足。(约15:7-11)

十一、 多方的祷告

｢靠着圣灵，随时多方祷告祈求。｣(弗6:18)

｢我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。｣(提前2:1-2)

十二、 祝福的祷告

｢愿平安、仁爱、信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。｣(弗 6:23)

｢并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠。｣(弗6:24)

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约翰福音

3. 重生与永生

    ｢耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢? 岂能再进母腹生出来么。耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此。｣(约3:3-8)

  ｢神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。｣(约3:16)

一、 不重生不能见神的国

    上面两段经文论及重生，从水和圣灵生，从肉身生，从灵生，和永生，这些都与生命有关。从耶稣与尼哥底母的这段对话，让我们来明白重生的真意。尼哥底母是犹太人的官，又是律法师，是法利赛人。他熟读旧约圣经，并且教导人明白律法。尼哥底母发现耶稣与他们的领袖不同。宗教领袖可以因传统的学习作师傅，教导人，但是耶稣所行的神迹是大有能力的。尼哥底母看见了就知道耶稣是由神那里来作师傅的，因为耶稣所行的神迹，若没有神同在，无人能行。论到神的国度，耶稣让尼哥底母知道宗教仪式不能救人，知识不能让人敬畏神，传统习俗不能改变人心，单单熟悉圣经也不能让人真正认识神。耶稣说：｢我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。｣

    甚么是重生呢? 重生就是从灵而生。乃是指人从神的灵那里得到一个新的生命，这生命的本质是属天的，这新的生命并不是旧生命的改良，乃是一个全新的生命,对属灵的事有着灵里的感动，于是凡在基督里的人都是新造的人，旧事已过，都变成新的了。彼得曾宣告，我们是因着神的大怜悯，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们。(彼前1:3) 这个重生的生命就是永生。永生是指永远的生命，就是神儿子的生命，是从我们一信主时就得着的永生。基督将永生赐给凡信祂的人，凡得着永生的人，永远不会失去这永远的生命。我们永不灭亡，也永远安稳在主的保守中，谁也不能从主的手中将我们夺去。(约10:8)

    耶稣说：｢人若不重生，就不能见神的国。｣这句话与我们认识神的国有何重要的关系呢? 我们应当知道我们是死在罪恶过犯和败坏中的人。完全无力自救。我们原来的旧生命无法胜过罪恶和死亡。可悲的是人虽然活在罪和死的权势之下，自己却全然不知。撒但将人属灵的眼睛弄瞎了，人所能看到的不但非常有限，甚至是错误的，是颠倒的，因此人心趋向邪恶且乐在其中。除非人得到灵里新的生命，否则根本无法见到神的国。

    神的国就是神掌权的地方，也是撒但的权势不能达到的地方。我们要经历过重生才能得到那赐人智能和启示的灵，就能看见属灵的事，有属天的心思，使我们真正认识耶稣基督是神的儿子，认识天上地下所有的权柄都属于耶稣基督。这是神的启示，没有人凭着肉眼可以看见神的国度。神的国度近了就是当耶稣基督在地上开始传天国之道的那日。(太4:17) 从那时起，神的国度，权柄，荣耀都开始临到世上。神要我们为神的国度完全临到而迫切祷告。(太6:10) 至于神的国度完全降临乃是指耶稣基督第二次再回到地上来的时候。(启11:15)

二、 必须从水和圣灵生的

    耶稣说：｢我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。我说你们必须重生，你不要以为希奇。｣(约3:5-7) 

    耶稣讲到水和圣灵并不是物质的水，乃是讲到水的功用。水有洁净的功能，旧约洁净的规矩是用水来执行的。如此表达出借着洗礼使人浸入同一个灵里，得以分别为圣，归给神。神在旧约中透过先知以西结说：｢我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们肉体中除掉石心，赐给你们肉心。｣(结36:25-26) 旧约有许多用水和圣灵洁净的例子。先知以赛亚记载「因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。」(赛44:3)

    为甚么人必须从水和圣灵生的才能进神的国呢? 保罗曾清楚的指出人必须要得蒙重生的洗和圣灵的更新才能得救。(多3:5) 神要用水借着神的道把教会洗净，成为圣洁的新妇，归给基督。(弗5:26) 水就如同神的道，可以洁净我们。神与我们立约，如今我们信主的人有神的灵，也有神的道。正如先知以赛亚论到基督的救恩，如此记载，「耶和华说，至于我与他们所立的约，乃是这样，我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远，这是耶和华说的。」(赛59:21) 我们蒙救赎，重生得救后乐意顺服神的灵，并喜悦遵行神的话。

三、 一切信主的都得永生

    约翰福音十次讲到永生，第一次就是在第三章第十三到十五节。这里耶稣亲口说出五种重要的真理：

1. 基督是从天降下真神的儿子，也是神的使者｡

2. 基督是仍旧在天的人子，是无所不在的神｡

3. 基督在道成肉身之前就是在诸天掌权的神。

4. 摩西在旷野举蛇乃豫表基督将被挂在十字架上，凡仰望祂的人就能得到医治。(民21:9)

5. 基督宣告凡一切信祂的人都要得到永生。这是神所设立救恩的礼物。

    总之，神乐意将永生赐给人，这永生就是神儿子的生命。人若今生没有得到这生命，在永恒之中将会与神隔绝。这隔绝就是灭亡，与永刑。神创造人的目的并不是要人灭亡，乃是要人因基督可以得救。

    神不但创造了人，还为人安排了永恒的归宿，就是让人可以永远住在神的家中，神也愿意与世人同住。人要如何才能得到这永生呢? 在约翰福音第三章第十六到第十八节中，主耶稣亲口解开了这奥秘。这奥秘包括以下十个重点：

  1. 福音： 神爱世上所有的人，这是最大的福音｡

  2. 大爱： 神的爱是最伟大的爱，这爱超过人世间一切的爱。

  3. 世人： 世上的人都是神最关心的对象。

  4. 个人： 然而神爱的对象不只是一个广大的整体，且是每一个特殊的个人。

  5. 礼物： 神将他的独生子赐给世人作礼物。

  6. 信靠： 叫一切信他儿子的人，就是凭信心，不凭眼见，不靠头脑分析的人。

  7. 对比： 非但不至灭亡，反而得到永生。

  8. 得救： 神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。

  9. 赦罪： 信祂的人，不被定罪，反而得到完全的赦免。

10. 定罪： 不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

四、 耶稣和施洗约翰的见证

    约翰福音第一章中记载了施洗约翰曾经指出耶稣基督是神的儿子，共有十方面的见证：

  1. 永恒： 见证耶稣基督虽比他后来，但是本来是在他以前的。(约1:15)

  2. 恩典： 见证律法本是借着摩西传的，然而恩典和真理都是由耶稣基督来的。(约1:17)

  3. 神性： 见证耶稣基督是唯一让人能看见神的形像，是神的独生子。(约1:18)

  4. 尊贵： 见证他自己给耶稣基督解鞋带也不配。(约1:28)

  5. 羔羊： 见证耶稣基督是神的羔羊。(约1:29)

  6. 除罪： 见证耶稣基督是除去世人罪孽的。(约1:29)

  7. 属天： 见证圣灵仿佛鸽子降下来，住在耶稣基督的身上。(约1:33)

  8. 灵洗： 见证耶稣基督是用圣灵施洗的。(约1:33)

  9. 神子： 见证耶稣基督是神的儿子。(约1:34)

10. 跟随： 见证耶稣基督是门徒们当跟从的救主。(约1:37)

    接着施洗约翰在约翰福音第三章作了末后的十二项见证：

  1. 根源： 见证耶稣基督的权柄是从天上赐下来的。(约3:27)

  2. 功能： 见证自己只不过是为耶稣基督开路的。(约3:28)

  3. 主角： 见证耶稣基督是娶新妇的新郎。(约3:29)

  4. 谦卑： 见证他自己是耶稣基督的朋友。(约3:29)

  5. 豫言： 见证耶稣基督必然兴旺，他自己必衰微。(约3:30)

  6. 高超： 见证耶稣基督是从天上来的，是在万有之上。(约3:31)

  7. 属天： 见证耶稣基督的见证是天上所见所闻的。(约3:32)

  8. 真实： 见证领受耶稣基督见证的就印上印证明神是真的。(约3:33)

  9. 圣灵： 见证神赐圣灵给耶稣基督是没有限量的。(约3:34)

10. 权柄： 见证父爱子，已将万有交在他手里。(约3:35)

11. 应许： 见证信子的人有永生。(约3:36)

12. 警告： 见证不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。(约3:36)

    这些见证都是为了证明耶稣是基督，是永生神的儿子，能将永生赐给凡信入祂的人。我们因信耶稣基督是主，信耶稣基督从死里复活以大能显明祂是神的独生爱子而重生。我们所得到的新生命是从重生的那一个时刻就开始了。神的恩典浩大，让我们因着信得到神赐我们的权柄，成为神的儿女。我们所得的新生命是永远的生命，就是永生。我们当为主作见证，「这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」(约一5:11-12) 我们不但有永生，也可以知道我们有永生。(约一5:13) 因为圣灵与我们的心同证，我们是神的儿女。(罗8:16) 感谢神。  

                                                                                                                                                                                                                                                              www.jamessun.net N04031S

事奉要付甚么代价?

「圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。」(可1:12-13)

    真正的事奉是要付上生命和金钱的代价。上周有一位弟兄告诉我他表姊的故事，非常感动人。她是一位基督徒，中文好，程度高，又爱国，五十多年前从侨居地回到北京想接受教育后参与建设中国。当时国家政策鼓励华侨回国升学，回国的华侨若是想进大学一定能进入一所大学，问题只是进入名校，或是一般的大学。放榜时发现居然没有一间大学收她，那是因为她填写自己是基督徒的缘故。她无奈地回到南方祖先的故乡。等了一年之后，经过父亲透过关系，总算进了大学。后来仍然因为成分不好，结婚后必需与丈夫分开十多年。但是她并没有放弃信仰，反倒更加愿意为主付代价。五十多年后她和她的丈夫在香港白手起家，创业成功。他们将神的祝福，赚来的财富全都用在福音的事工上。因为他们愿意付出事奉的代价，许多基督徒，传道人都得到经济上的供应。若是他们不愿意付出事奉的代价，这些祝福就不能如此临到众人。

    我们愿意付出事奉的代价是因为耶稣给我们作了最好的榜样。让我们一同从三方面来思想耶稣基督所付出事奉的代价。耶稣面对最强的仇敌，经历最大的考验，付出最高的代价。盼望我们心被恩感，愿意起来，抗拒撒但的引诱和迷惑。

一、 面对最强的仇敌

    耶稣受洗后立刻被圣灵引到旷野里去，立刻这个字是马可福音所着重的一个字ευθυς。(可1:12) 这是事奉中非常重要的字，是毫不拖延的意思。一个殷勤事奉的仆人一听见主人的吩咐，立刻就去行(可1:12)。耶稣是站在人的地位来面对人类最强的仇敌—撒但。这试探不只是关乎个人的得胜，乃是影响全人类永恒的归宿。

1. 决定性的战役

   表面看来这段圣经是记述着耶稣与撒但头一次的对决，然而这场争战的影响是永恒的。因为这乃是一场关乎基督是否能救赎堕落人类决定性的战役。耶稣所面临的不是阴府的一部分军队，乃是撒但亲自出现，用诡诈的心思，片面的真理，虚谎的承诺来诱使人子耶稣跌倒，使神救赎堕落的人类脱离撒但权势的伟大计划不得顺利完成。

2. 仇敌攻击的策略

    针对人类的需要和软弱，撒但所用的战略是全面的，主要可分为三方面：

(1) 满足肉体的需要：贪口腹之欲

(2) 满足魂里的需要：贪虚浮的荣耀

(3) 满足灵里的需要：自大不要听神的话

    起初人类的始祖亚当和夏娃就是败在撒但如此的诱骗之下，失去了治理全地的主权，拣选成为罪的奴仆，并死在与神隔绝的深渊里。他们第一，吃分别善恶树所结的的果子，满足肉体的需要。第二，看见禁果悦人眼目，满足魂里的需要。第三，不相信神的爱，悖逆神，希望自己能像神一样能主宰万事，这是骄傲，是满足灵里的需要。使徒约翰也指明撒但借着这世界将人心掳去的战略仍然没有改变。第一，肉体的情欲，第二，眼目的情欲，第三，今生的骄傲。全世界的人类都败在撒但的这三个战略下，甘心情愿戴上了罪囚的枷锁，活在罪恶的权势之下，难逃死亡的结局及白色大宝座前的审判。耶稣基督为了要除灭魔鬼的作为，拯救人类免于灭亡，卑微地来到人间，道成肉身，谦卑地站在人子的地位，接受撒但狡猾的试诱。(看起来都是体贴人的需要，给人好处的建议。

3. 耶稣谦卑响应的方法

   基督耶稣全心顺服神的话语，祂胜过撒但的试诱，乃是借着圣灵的宝剑，就是神的道。

(1) 满足肉体的需要：饥饿：人活着，不是单靠食物，乃是靠主口中所出的一切话(申8:3)。

(2) 满足魂里的需要：虚荣：当拜主你的神，单要事奉祂(申6:13)。

(3) 满足灵里的需要：骄傲：不可试探主你的神(申6:16)。

    为甚么顺服神的话语是争战得胜唯一的方法呢? 因为第一个人，最初的亚当就是因着不顺服神的话而被撒但破坏了心思，唯有靠着耶稣，他是第二个人，是末后的亚当因着顺服神而拯救人类脱离那掌死权的魔鬼之手。耶稣如何来经历这艰难的考验呢? 圣灵把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。让我们一同来思想耶稣所面临的考验。

二、 经历最大的考验

    耶稣面对最强的仇敌时他经历了最大的考验。撒但对耶稣的要求是在耶稣饥饿时，撒但引动耶稣将石头变成食物来证明他是神的儿子，并将万国的荣华显明给耶稣基督看，并且告诉耶稣，只要俯伏拜撒但一下，立刻可得万国的荣华。最后向神的应许发出挑战，挑唆耶稣试探神的应许。耶稣如何抗拒这强大的引诱呢? 耶稣经历最大的考验，就是四十天的禁食、为何禁食四十天?

四十是经历考验的完整数目。挪亚时代，洪水泛滥四十天(创7:17)。摩西时代，窥探迦南地的探子窥探迦南地四十天(民13:25)，因着以色列人的悖逆，神让他们经历在旷野飘流四十年(民14:34)，摩西的生命分为三个四十年，年轻时靠自己学习埃及一切的学问四十年，说话行事，都有才能。中年学习降卑牧羊四十年，生命成熟后神呼召他出来带领以色列人出埃及在旷野四十年。

    至于禁食有何功用呢?  禁食祷告是耶稣基督劝勉门徒面对属灵争战的教导(太17:21)，也是初世纪教会的重要的属灵操练之一(徒13:2-3)。深入明白禁食意义的信徒不多，能够持续操练禁食祷告的圣徒更少。撒但竭力拦阻基督徒禁食祷告，因为禁食祷告在属灵争战中有奇妙的能力与得胜的果效。让我们来思想禁食祷告。

1. 旧约的禁食

    旧约中最重要关于禁食צמ的记载是摩西蒙神呼召，上到神的圣山，西乃山，接受神亲手所颁布的十诫。摩西在神的面前四十昼夜禁食，后来以色列人铸造金牛犊，拜人手所造的偶像，干犯了神。后来摩西再度上山，四十昼夜俯伏在神的面前禁食祈祷，为以色列百姓祈求,也为亚伦祈祷。禁食祷告，所求蒙神应允。(申9:18-20)旧约中有许多禁食的例子，有一些禁食祷告是个人的，有一些是集体的。

(1) 四十天禁食

˙ 禁食是按照神的时间

   「摩西上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版，那时我在山上住了四十昼夜，没有吃

     饭，也没有喝水。」(申9:9) 禁食是按照神的时间。

˙ 禁食的能力是神给的

    以利亚仗着天使为他预备的饮食之力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。(王上19:8)

(2) 撒母耳宣告禁食、认罪、求神帮助

   「撒母耳说，要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。他们就聚集在米斯巴，打水浇

    在耶和华面前，当日禁食说，我们得罪了耶和华，于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。」(撒上7:5-6)

(3) 基列雅比人为扫罗王悲哀

   「将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。」(撒上31:13)

2. 新约的禁食

新约中除了耶稣四十天的禁食，也有许多禁食νηστεια的例子，新约的禁食不是依照律法的规条，乃 

 是顺从圣灵的引导。

(1) 选立长老

    「二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。」(徒14:23)｡

(2) 圣徒见证

      中文圣经中的「专心祷告」在希腊原文圣经乃是「禁食祷告」(林前7:5)。

(3) 神仆受苦

    「鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食」(林后6:5)「不食」原文禁食。

    「多次不得食」(林后11:27)「不得食」不是没有食物吃，乃是指着禁食。

3. 禁食祷告的操练

    如何有禁食的素常呢? 禁食祷告是需要操练的，在特定的日子禁食祷告可以帮助我们经历禁食祷告的果效。我们可以每月定期禁食，也可以每周定期禁食祷告。至于需要多少餐的禁食，这要看神在我们心中如何感动。禁食是圣灵发动的。耶稣豫言未来他的门徒要禁食祷告像新妇等候新郎回来一样。

(1) 禁食的节期

 「走的日子多了，已经过了禁食的节期。」(徒27:9)

(2) 定期的祷告

   哥尼流在家中守着申初的祷告，原文有禁食在申初祷告之前。(徒10:30)

(3) 耶稣的吩咐

  「日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。」(太9:15)

4. 禁食祷告的争战

    禁食祷告时有甚么事情会发生呢? 禁食祷告时灵界有很大的争战。撒但邪恶的势力与神光明的国度进入强烈的争战。属神的子民在禁食祷告中可以经历邪灵污鬼被赶出，罪恶的捆绑被松开，罪人蒙恩得救的诸般喜乐。

(1) 治病赶鬼

 「至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。」(太17:21)

(2) 面对强敌

 「有人来报告约沙法，说，从海外亚兰那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。

   约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。」(代下20:2-3)

(3) 生死之间

 「你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝，我和我的宫女也要这样禁食，然

   后我违例进去见王，我若死就死罢。」(帖4:3-16)

5. 禁食祷告的时刻

    甚么时候开始禁食祷告呢? 犹太人有禁食的传统，在耶稣基督的时代，耶稣责备法利赛人禁食时将脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食，好让人称赞他们的敬虔。(太6:16) 禁食的人没有任何可以夸耀的，禁食是神发动的，也是向神禁食。让我们来看几个圣经所记载有关禁食祷告的例子：

(1)圣灵引领

 「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。」(太4:1-2)

(2) 纪念神恩

 「劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己

   与后裔所应承的。」(帖9:31)

(3) 领袖宣告(斯4:16)

 「那时我(以斯拉)在亚瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求祂使我们和妇人孩子，并一

   切所有的，都得平安的道路。」(拉8:21,23)

 「这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。以色列人就与一切的外邦人离绝，站着

    承认自己的罪恶，和列祖的罪孽。」(尼9:1-2)

6. 禁食祷告的负担

    在甚么样的环境下我们应当安静等候在神的面前，仔细聆听圣灵微小的声音，坚定我们愿意争战的心志，好让我们清楚地接受禁食祷告的负担呢?

(1)在危难中

 「你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝，我和我的宫女，也要这样禁食，

   然后我违例进去见王，我若死就死罢。」(斯4:16)

(2) 在痛苦中

 「我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷。」(尼1:4)

(3) 受欺压中

 「毗尼拿仍是激动哈拿，以致她哭泣不吃饭。」(撒上1:7)

(4) 在忙碌中

 「他们连吃饭都没有工夫。」(可6:32)

7. 禁食祷告的果效

    禁食祷告的果效如何衡量呢? 我们期望在禁食祷告中可以达到甚么目的呢? 我们能否知道从神那里通过禁食祷告可以得到何等的赏赐和称赞呢?

(1) 圣灵说话

 「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷

  告，按手在他们头上，就打发他们去了。」(徒13:2-3)

(2) 带进启示

 「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。」(但9:3)「你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉

  你，因你大蒙眷爱所以你要思想明白这以下的事，和异象。」(但9:23)

8. 禁食祷告的总结

    禁食祷告不仅是履行义务，乃是接受神赐的使命。并非引人注意，乃是对付自己的肉体和天然生命。不是照自己的意思行，乃是让神的旨意成就。绝非苦待己身，乃是让我们的身体成为义的器皿，合乎主用。总之，禁食必须有下列重点：

(1) 不求利益

   禁食祷告的人不为自己的利益祈求，乃是为别人祷告，求神的旨意成就。「不可在禁食的日子仍求利

   益，勒逼人为我们作苦工，互相争竞，以凶恶的拳头打人。」(赛58:3-5)

(2) 知行合一

   有果效的禁食祷告是有行动的。使受欺压的得自由，把饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到家中。见

   赤身的给他们衣服遮体。(赛58:6-7)

(3) 生命改变

   真正的禁食祷告必带来生命的变化，成为有光，有医治，有公义，有荣光的生命。(赛58:8)

(4) 与神同在

   神所悦纳的禁食祷告是有应许的。「你求告，耶和华必应允，你呼求，他必说，我在这里。」(赛58:9)

三、 付出最高的代价 

    耶稣面对最强的仇敌，经历最大的考验时他决定愿意付出最高的代价。旷野有野兽出没，在危及性命的时候，也无人帮助。旷野乃不毛之地，不适合人居住。旷野白日黑夜的温差很大，白天炙热，晚上寒冷。上周听见陈少明弟兄亲自讲见证，讲到文革期间，他下放到北大荒设计建筑取土壤样品的经历。那时正值严冬，因为成分不好，被分派在半夜看守机器，度过严冬零下三十度到五十度寒冷的旷野生活，为了避免冻僵，他在铁桶里烧一点树枝，靠近铁桶取暖。野狼和熊都可能随时袭击人，曾经有人在旷野丧命。他防身的秘诀是一个手电筒，和收音机。手电筒有光可以对准野兽的眼睛照，惊吓它们，收音机所发的声音可以吓阻野兽靠近。他就是在旷野听见收音机里的福音而得救的。

    在旷野与野兽同在一处，不但危险，也与人隔绝。虽然有人喜欢安静，但是神造人时说这人独居不好，要造一个配偶来帮助他。神吩咐人要生养众多，遍满全地。一个人孤苦伶仃，无依无靠的人通常是非常痛苦的。耶稣在旷野与野兽同在一处， 没有人烟，无人作伴，无人说话，无人帮助，却是父神定意让旷野成为考验他拯救人类的心志的场所，这是孤单的考验，是付出最高代价的考验。

    最近南加州著名的传道人约翰麦克阿瑟讲到人需要别人的关怀，离群索居是件很痛苦的事。他讲到一个富翁认为独自被囚禁在城堡中五年是令人难以忍受的事。有一个年轻人不同意，愿意接受挑战。他认为只要有好东西吃，有豪华的城堡居住，有音乐可听，有琴可弹，可以唱歌，画画，念书，写作，独居不是一件无法忍受的事。富翁找来律师签下合同，这年轻人愿意住在城堡中十五年，十五年后可得到一笔很大的产业。这位年轻人可以写信出去，但收不到回信。可以要求任何物质和精神上的食粮，但是看不见送饭来的人。起初城堡中常传出歌声，琴声，欢乐的笑声。一年后却是唱片的声音，几年后是完全的安静。等到十五年快要到期的前一天晚上，这孤独的人，留下了一封信，悄悄地离开了城堡。他告诉世人虽然他得胜了挑战，但是所付出的代价太大了。虽然他赢得了产业，但是他的失去的年岁是无法弥补的。虽然他可以重新见到亲朋好友的面，但是孤单的经历使他身心灵饱受摧残。

    耶稣基督离开天家来到世间，祂虽然有天使来伺候他，有天使护卫着他，但是他只能凭着祷告与父神交通。虽然耶稣在争战中有天使来服事，不错，这是继续不断的伺候，是从开始直到末了的伺候。但是耶稣站在人的立场上，接受了撒但全军猛烈的袭击，耶稣饱受人间的痛苦，甚至十二门徒中的犹大出卖他，彼得三次不认他，在十字架下，除了约翰之外，所有的门徒都躲藏起来。耶稣亲口说，那时刻，黑暗掌权了(路22:53)。最后，在十字架上，从午正到申初遍地都黑暗了。下午三点钟，耶稣大声喊着说，「我的神! 我的神! 你甚么离弃我?」(太27:46)这是最高的代价–耶稣担当我们一切的罪，他成为罪，被挂在十字架上，蒙受羞辱，成为被咒诅的人，以致父神掩面不看他，耶稣为我们付出最高的代价。

    我们的事奉也是一种付代价的事奉，你我愿意为完成天父的旨意付出代价吗? 我不敢说我喜悦付出任何的代价，但是因为耶稣基督已经为了爱我付出了他生命的代价，我相信靠着圣灵的引领和力量，我的心可以得蒙保守，愿意继续忠心地跟随他的脚踪行。

 2008年奥运会在北京举行，有多少人一夜成名，成为家喻户晓的光辉人物。但是在1924年巴黎举行的奥运会中，有一位一百公尺的金牌得主却为了主日不参与竞赛付出了很大的代价。这位苏格兰的后裔放弃得一百公尺金牌的机会，为主作了美好的见证。八十年后，我们读到他的传记，仍然大受感动。在他得到两百公尺铜牌后，他居然进入四百公尺的决赛，赛前帮他按摩的一位弟兄将一张小纸条递给他，在他打破四百公尺世界纪录47.6秒后，他打开纸条一看，纸条上如此写着：「神必尊荣那尊荣神的人，愿你永得蒙最好的成功。」(He that honors me I will honor. Wish you the best of success always!) 至

今这名言仍然鼓励了许多有心付代价跟随主的人。

这位愿付代价的奥运金牌得主和他的父母亲都选择成为爱中国人灵魂的宣教士，他们愿付事奉的代价。他的父亲雅各年轻时于1898年从英国来华传道，正临1897年清朝正式支持义和团公开动乱的时候，许多的宣教士被杀。雅各在蒙古传道，劫后余生，坚持呼召，与玛利1898年十月二十三日在上海成婚后1902年一月十六日在在天津生下第二个儿子，他就是愿付代价，放弃奥运一百公尺金牌和世界纪录的尔瑞可李德尔 (Eric Liddell)。

李德尔爱中国人的灵魂，四十三岁英年死在日本占领区的华北的集中营里。生在中国，死在中国，为中国人认识基督耶稣而生，为中国人的灵魂得救而死。他对中国的福音付出了生命事奉的代价。生为中国的基督徒你我愿意接受传福音的呼召吗?

www.jamessun.net N02012S

福音見證

主奇妙的作为

亲爱的弟兄姊妹： 主内平安!

多谢大家的关怀和代祷，家母的病情还算稳定，所以感谢主，我能按原定日期返回。因许多弟兄姊妹关心家母的状况，在此向各位做个演示文稿，略表谢意。

在我回台湾之前，真是十分忧心，住维州的大学同学在电话里一再叮咛说：「你回去后，一定要找个外劳帮忙。妳哪里能拉得动你的母亲? 说不定你自己先受伤或累倒了!」于是我偷偷地选了一根坚固又漂亮的拐杖，想给母亲一个惊喜，但牧师说：「恐怕她并不喜欢呢!」因此我只好在电话中透露了这个礼物的消息。果然，家母在电话中非常坚决地说：「你千万不要带回来，赶快去退掉，我用不上。」等我回到台湾之后，始知大部分的老人家都不肯用拐杖，于是在那里我又替她选了两把花色不同且新颖大方的拐杖伞，因为不能退货，她也就接受了。

家母的病情是：1. 右足的脚筋拉伤，内部一直在发炎、肿胀、疼痛。2. 左脚承受全身重量，以致膝盖骨膜磨损，不能弯曲，非常疼痛。3. 脊椎有五根骨刺，引起坐骨神经痛。4. 长期吃消炎、止痛药，导致胃出血，胃不好。5. 双眼白内障，但还不够成熟。医生建议四个月后再去复诊。 以上各种病况促使我们几乎每周都有两天在不同的医院奔跑、候诊，听听不同医生的各种说法。怪的是，医生们都不肯给她开刀。原本说好右脚要动手术的医生，最后判定恢复率不及50%，就改变主意不肯动刀。(医生太忙) 家母甚是失望。在我要离开台南的前三天，经先父好友的女儿介绍，前往台中去看一位著名的脊椎专家，照射及诊疗，他有把握清除骨刺。于是家母立刻决定要在7月27日动手术，而我12日必须返美，心里甚是作难。因为七月十五日有教会办的夏令会，七月底有外甥女的婚礼，早已答应要去帮忙，且机票已购妥，不能再多留一个月服侍她，心中也甚感抱歉。后来当眼科医师的舍弟与医生在电话中交换意见，详谈结果，在我离开台北的前一天，始知又取消了骨刺的手术 (要开四小时，是大手术)。如此，我终于能放心离开，平安归来，请各位继续为家母代祷，求主亲自医治她，赐耐心和力量给她。

倒是在回程的飞机上发生一事，颇令我惊异上帝奇妙的作为，愿与弟兄姊妹分享。因为年龄的缘故，我的机票都是订在走道边的座位，为了避免上盥洗室时会骚扰邻座乘客。在桃园登机后，已系上安全带，正准备闭眼放松，想把数天不足的睡眠补过来。未料就在右肩后方听到一些争吵声，原来是一位老先生正在向一位空服小姐抱怨，说他登机前曾要求换座位，验票小姐答应他说登机后再说，无奈的是等大家都坐定后，发现全机客满，甚至头等舱、商务舱都座无虚席。他说他有什么会员卡，空服少爷也走过来说真的没办法，叫他先坐定，让飞机先起飞，再慢慢安排，找位子。但那位老先生就是坚决不肯入座，而且大声说：「我的肾脏有毛病，我必须要坐在走道边才方便﹗」于是又来一位空服小姐劝他说：「你先去坐好，我们会帮你慢慢问。」双方闹得僵在那里，无法解决难题。我环顾周围的旅客，大家都已绑好安全带，似乎人人都很疲惫，无人理会他们的争吵，没人想站起来换座位。忽然圣灵感动我说：「你就让位吧!」我脑中很快闪过一个念头：「等一下我若要上洗手间怎么办?」回答是：「别想那么多啦!」于是我遵命站起来，转身走过去敲敲空服员的肩头说：「我的位子让给他吧!」空服员回过头来，如释重负，满心欢喜。老先生也窜出来，笑颜逐开地对我说：「我真的是肾脏不好，谢谢你﹗」他伸出手来，我也伸手去握他，并说：「愿上帝祝福你!」突然发现他是鸠胸驼背，比我还矮半个头，而且手是冰冷的。圣灵似乎又感动我说：「妳看! 他更需要那个座位!」于是我欢欢喜喜地同意上帝的作为，祂体恤软弱的人，施恩给有需要的人。我回去提起自己的黑包就从左边的43C要换到右边的47K。空服员带我过去时，始知47K乃是靠窗的座位，然而已有一位青年人坐在那，空服员对他说：「这位女士是47K，你怎么坐在那里?」我看他满脸尴尬的样子就说：「没关系，你如果喜欢窗边，我坐中间也可以!」但是两个年轻人都站了出来，让我进去坐在窗边，他们再坐下。我对旁边的年轻人解释说：「刚才有位老先生想坐走道边，所以我换了过来。」未料，他居然回答我说：「谢谢你! 他是我爸爸!」如此，我们开始有些交谈，他父亲已经60多岁，此次来美国参加师大附中班上同学会，而这年轻人是中兴大学二年级的学生。我试着问他大学里有没有校园团契? 他反问我说：「什么是团契?」我告诉他就是基督徒们的聚会，接着我问他说：「你读过圣经吗? 你知道人从哪里来的吗? 」他说：「书上说人是从猿猴变成的。」于是我和他谈起圣经的教导：人类从哪里来的? 人往哪里去?上帝如何造人? 上帝为何造人? 人如何堕落的? 撒但的存在，耶稣的救恩，等等……其实我们都很累，我心中也有一些不忍，因为他们父子俩是凌晨三点钟从台南出发赶往桃园机场的，可说是整夜未睡，但正因为他那么累，还肯听，我确信这是圣灵的工作，上帝要祝福他。转眼三小时又十分钟很快地过去，飞机在东京Narita机场降落，之后，他们转机飞往加州三藩市，而我等机转飞DC, Dulles。我心中非常感谢主，这三个多小时内能够不上洗手间。然而，更奇妙的事仍然在继续发生。就是当我再从日本Narita飞回美国时，其中至少飞了12小时又35分钟，再加上等待下机，等接驳车，这期间居然都没有上过一次洗手间。这段经历对我来说，甚是令我惊奇，因为平时在家，大概每三小时总会上一次，有时冬天半夜还得起来，我真的不敢相信事情怎么可能如此发生? 因为在飞机上也是很冷，盖着毯子还缩成一团，而且又吃又喝。当我回想此经历时，心中出现一句话：「神是真实的! 祂掌管一切，也掌管你的身体。」祂似乎在对每一个人说：”I will take care of you! Trust in the Lord, for He is good! His way is perfect!” 愿荣耀、赞美归给天父，愿万人蒙恩! (那年轻人姓黄， 请弟兄姊妹为他的救恩代祷，早日认识基督，并归向祂。)

jamessun.net E040孙珍恩2010

华勒斯（William L. Wallace）  

1908—1952

    想到宣教，想到禁食，想到田纳西，想到肯塔基，我就想到有一位深深感动我的宣教士，他的故乡就在田纳西州。当我还在工业界工作的时候，神明确的呼召临到我，让我全时间工作，部份时间在选修神学课程。每周四晚上和周六全天在Louisville, Kentucky 美南浸信会神学院在列治文的校区上课。读到美南浸信会中国宣教士华勒斯医生(Dr. William L. Wallace) 的传记，我深受感动，为华医师的生平，写了一份读书报告。

    1908年华医生生在Knoxville，田纳西，父亲是医生。17岁时 (7/5/1925)，他回应神的呼召，决心去中国传福音。他放下了所热爱的机械和汽车，改读医学。1935年毕业後，27岁时到中国，服事了十六年。 他为了服事贫病的中国人，学会中文，在广西梧州医疗传道。他辞别了爱他的父母，离开了舒适的美国生活，撇下了外科医生的高收入，舍弃了相爱的未婚妻。他劳苦事奉，忍受饥饿，在日军的轰炸下，数度几乎丧生。

    中日抗战期间，他运用他医学和机械的专长，在广西旷野巡迴医治。回美述职时，继续学会了一些新的医学技术，跋涉千山万水，绕道，回到广西继续医治病人。最令我感动的是在粮食极度缺乏时，他将自己的一份食物给了一位在病中须要营养的人，当护士问他为何这样作时，他说，他不饿。後来他饿极了，在拉圾中找东西吃的时候被那护士看见，当时他脸红了，因为刚才说不饿，不是真的不饿，乃是爱那病人，不忍看见病人缺乏，因此不顾自己。

    12/19/1951华医师被捕下狱。为了救人从病痛中得拯救，他自己却忍受狱中两个月的拷打，四十二岁的英年，伤痕累累地死於狱中，草草埋葬。勇敢的中国基督徒们将他的尸体挖出，再度埋葬在他事奉的梧州，在他的墓上有一个简陋的十字架插在那里，指着天，上面写着，「我活着就是基督。」

jamessun.net E006S 語音

慕拉第（Lottie Moon）  

12/17/1840–12/24/1902

    美国浸信会的姐妹们为了纪念慕拉第领导他们第一次支持美国国外宣道事工圣诞节奉献，把每年的圣诞奉献称为慕拉第圣诞奉献。慕拉第圣诞奉献金额从1888年起到如今已经超过十五亿美金。2010年募款目標是一亿七千五百万美金。慕拉第将自己一生献给中国人，如今千万人因此得以听见福音。慕拉第曾经坐在罗斯福总统的轿车里，与美国总统交谈。她为了爱中国人的灵魂，竟然把自己的一生献给中国乡间最不为人所知的村民，在崎岖泥泞的小路上奔走，把耶稣基督的福音传给山村妇女、农夫，在荒野开垦福音良田，建立基督的教会。这一位有几个仆人伺候的大家闺秀，受过当时最高等教育的阔小姐，却远航半个地球，来到中国与最穷困的乞丐为伍，把自己的钱财与饥饿的人分享，最后却饿死在圣诞夜。这位天父上帝的好女儿，耶稣基督的好仆人，就是慕拉第（Lottie Moon）女传道。她彰显了主的爱。美国南方浸信会的早期布道者，在孔子的故乡—–中国山东省宣传福音的慕拉第女士，用她自己的故事激发了成千上万的人，很多人记忆她的名字就像是记忆一颗天上的明星。这是恰如其分的。她圣诞节期间来到中国，又是圣诞节期她最后一次离开了她所深爱的中国。这位美国来的天才女儿，可说是上帝赐给中国人民的珍贵礼品，她自己更是献给父神的最佳圣诞礼物。在慕拉第所事奉，教导过的中国乡间，对她的回忆常存，随着农村教会的增长，她的名字被留传下来，她效法了主耶稣的榜样，她也是信徒的榜样，她发现了永生之道，也用一生来带领别人进入永福之门。

　慕拉第于1840年12月17日生于Vermont最富有的家庭。她的母亲给她安排了当时最舒适的生活，也把她送进了当时最好的学校。在她的大学年代里，她把自己献给了救主耶稣。她是个非常出色的高才生，她的法文、希腊文、西班牙文、德文等都是班上的第一名。作为一个富贵的女天才，她本可以为自己选择一个荣华富裕的人生，但是她却选择了最需要福音的中国，作为她们终生为主作工的地方。1873年12月，慕拉第到了中国山东的登州府（烟台市），那是北方饥荒最严重的一年，她第一次亲眼看到有人饿死在街头，心中激起强烈的同情心。她向家人和朋友要钱来救援灾民。关于其中一份礼品，她写了这样一封信给Tugger博士：「您给我的五元五角钱是这样使用的：我把五元钱给了二年来一直分发食物给灾民的Richards先生，剩下的五角我给了街头饥饿的乞丐。」慕拉第学会了中文，她为没有读书机会的女孩子办了一所学校。到了农村，很多人出于好奇心围观她，她抓住机会向众人传福音。每天都有回答不完的问题，都有走不完的村落，天天都要讲的口干喉哑，真是工作艰辛，然而妇女们对她教导的响应，耶稣福音的广传，又使她感到无比的欢欣。1885年12月，慕拉第决定到平度县去作拓荒工作。那里的妇女儿童们没有一个敢跟她接近的，她的手中总是拿着一盒糕饼，分给孩子们吃，但是乡下人却怕她用毒药害死他们。一天，一个非常饥饿的男孩忘了惧怕，竟把糕饼接过来吃了，男孩并没有中毒，大家立即在平度县城中传扬：「那个白女人是个好人，而不是个坏蛋！」慕拉第给邻居的孩童们礼物，邻居们也帮助她担水、扫地、洗衣服，她与平度人建立了友谊，平度县布道所随即成立。　　

每逢节日，村民到县城的庙里烧香，慕拉第就请妇女们到自己家中作客，出于好奇心，她们就去，并邀请慕拉第到她们村里去，就这样她终于得到了向各个村庄传扬耶稣的机会。在义和团爆发之前，袁世凯常到登州礼拜堂听道，一次他坐到了妇女们那边的席位上，慕拉第请他坐到男士们的位上。

　1902年初，各地兴起了福音热潮，教会大复兴，圣灵在众教会中动大工，整个春天都充满了喜乐的消息。一次，慕拉第在五十里铺讲了一整天，妇女们都专心地听她讲解圣经，认真地学习诗歌，她把全部心意都放在了带领人归主的幸福工作中。然而美南浸信会已没钱支持她的宣道工作，拒绝派人帮助她传福音的要求。教会会员是她的亲人，若是没有她，这些人不能知道基督的爱是何等的长阔高深。

   1912年春天，饥荒临到了慕拉第她心爱的平度县基督徒。她的心破碎了，她把仅有的一切都送给了农民。在区联会会议上，大家捐钱响应平度县，所有的宣道士都全尽力奉献，慕拉第把最后一元钱都献上了。但是，对于饥荒的需求，真是少的可怜。十二月一日，慕拉第也饿昏倒在床上，如果她的平度会友饿死，她宁愿不吃饭，如果美国国外宣道部没钱支持她，她也不再靠借钱过日子。到了圣诞夜，因为病重，在回美国的船上，路经日本时，基督耶稣忠心的使女慕拉第安息在天父的怀里。中国的信徒为她悲哀，从登州到平度，悲伤笼罩了孩童，中年人男女和老人的面孔。慕拉第在中国撒下了福音的种子，这些种子长成结实，又使福音广传，直到今天。

jamessun.net E004S 語音

福音见证

活出基督的人 希祝虔Eugene Hill

1910-12/10/1992

    希祝虔牧师是我属灵的导师，1981年九月我任职工业界时在列治文华人浸信会遇见他，从他生命的流露，我明白了甚麽是柔和、谦卑、敬虔、知足、严谨、爱心、信心与毅力。他对基督托付的忠心和对中国人无私的爱深深地感动我，使我有福份回应神的呼召，放下我所爱的化学工程专业，成为一位全职牧养教会的传道人。

      希祝虔牧师於1910年出生於德州诺克斯城（Knox City, Texas）的一个敬虔爱主的家庭。出生後没多久，父亲希班顿（Benton Hill）和母亲奥诗尼尔（Othniel）就带小祝虔搬到奥克拉荷马州罗屯（Lawtown, Oklahoma）的一个庄园。在祝虔之後，家中又添了六个弟弟。就在他即将小学毕业时，母亲因病，蒙主恩召。有一天，一位牧师来到罗屯，在父亲班顿的帮助下，建立了教会。当牧师在主日证道後向会众发出呼召时，祝虔立即走到台前决志信主，成为一个基督徒。

    丧失爱妻的希班顿决定卖掉令人伤感的庄园，搬到靠近自己家人的地方居住。但当他带着所得的大笔现金，骑马返家的路上，不幸遭遇歹徒袭击身亡。父母双亡後，13岁的希祝虔到杜兰城与祖母同住，跟着舅舅工作，并得以进入当地一所中学就读。他不愿向祖母要钱支付学费和生活费，故每天早上五点到一间食品市场打工。身为长子的希祝虔身材高大，独自担负起照顾弟弟们的责任，暑假时到德州的油田去打工，虽然油田的工作非常危险，但是油井的工作待遇优渥。每天中午休息的时间，他自己就找个角落读圣经。在油田的工人，由於离家在外，再加上高危险性的工作，心灵多孤寂忧虑，但他们看到祝虔的脸上，却时常流露出平安与喜乐。终於有一天，有几个人来到祝虔读经的角落，请求祝虔带领他们查经、祷告。应油田工人的请求，祝虔改变了自己的计划。暑假结束後，他留在油田中继续带领查经祷告和聚会，同时亦应邀到榆景镇（Elmview, Texas）的教堂去牧会，那时他才17岁。

    19岁那年，希祝虔辞去德州油田和榆景镇教牧的工作，回到奥克拉荷马的杜兰城，一边打工，一边在东南师範学院读书，同时还在一所乡村教堂讲道。两年半以後，他转到了奥克拉荷马浸信会大学就读，在那里认识他未来的妻子希师母露易丝（Louise）。希祝虔在奥克拉荷马州大毕业後，又到肯塔基州路易维尔城的神学院进修。露易丝则照着原来的计划要在三年内拿到学位。就在露易丝毕业那年，即1934年9月6日，他们在露易丝父母海瑞克夫妇的家中结婚了。

    婚後，年轻的希牧师夫妇住在肯塔基的马窟镇（Horse Cave, Kentucky），因为当时希希牧师仍在神学院深造，同时在马窟镇牧养教会。有一天，露易丝接到「海外宣道部」麦德理先生（Dr. C. E. Mddry）的电话，约他们马上赶往维吉尼亚州的列治文（Richmond, Virginia），到美南浸信会的总部面谈。原来是浸信会在广州的「两广神道学院」（Graves Theological Seminary）校长梁根（Theron Rankin）博士即将离职，需要一位校长人选来接替他。面谈之後，总会认定希氏夫妇是最理想的人选。於是，他们立即辞别了马窟镇的教会，匆匆与亲人道别，於1935年12月13日搭乘「克里夫兰总统号」轮船前往中国。那年，希祝虔25岁。

    希祝虔牧师和露易丝到达广州的第一件事便是学习广东话，这是一个非常不易学习的语言。在纪好弼医生（Dr. Rosewell H. Graves）的鼓励下，希牧师在一年内即打下良好的粤语基础。当语言学习告一段落後，希祝虔一面在两广神道学院教书，一面在东山浸信会堂负责讲道和主日学的工作。他也经常搭乘公车，到附近的村镇去讲道，生活非常忙碌。有一次，希氏夫妇到一个小岛上度周末时，希祝虔不幸染上恶性疟疾，当即被送到香港一家英属医院急救。虽然他昏迷多日，但最终总算被抢救过来。

    1936年10月，希牧师夫妇第一个女儿诞生了。但这个小生命来到世上只几个小时，便悄悄地走了。他们心中哀痛万分，把她小小的身躯埋葬在附近一个宣教士与家属的墓地里。1937年7月，但他们第二个女儿降临时，正值「卢沟桥事变」之後。在那个风雨飘摇的夜晚，这个小生命也未能留住。他们怀着悲伤心将次女埋葬在她姐姐的旁边。

    抗日战争爆发後，在1937年7月底，北京和天津便告沦陷。由於广州是中国国军的军事基地，因此遭到日军飞机猛烈的轰炸。希牧师夫妇的房子是西式建筑，比一般民房坚固，所以每天有许多人跑到他们家躲避轰炸，屋子里打满了地铺。在1938年10月广州沦陷前，怀有身孕的露易丝接受美国领事的命令前往厦门居住。就在广州沦陷後一个星期，他们的第三个孩子诞生了，这是一个男孩，希师母为他取名为「祝虔．班顿．希」（Eugene Benton Hill），没过多久大家都叫他「小虔」（Little Gene）。

    由於日军的侵扰，安全堪忧，希师母只好带着婴儿从厦门转往香港避难。希祝虔牧师则继续坚守在广州东山郊区，利用自己美国人的身份，成立「救饥中心」，救助了无数的难民，同时他也把福音传给患难中的人们，使人克服战争的恐惧，带给人希望与平安。当时西方宣教士已全部撤离，整个东山区只剩下他一个「白种人」。每个礼拜日，希祝虔除了在东山教堂，还要去其他几个教堂讲道，他更要尽力地保护当地的百姓。有一天，他得知沙河安老院有一批七、八十岁的老年妇女，每天都遭到日军们的强暴，再加上没有食物，许多人已奄奄一息。他就亲自开着卡车到安老院，把这些老人接到两广浸信医院，安置在隐秘的地下室里住下。有一次，日本兵到医院里搜寻，对着希牧师大吼大叫，并用刺刀刺伤他的身体，顿时血流如注。他跳跑，跳过墙，蒙神保守才保住了性命，为了保护这些老人他不顾自己的安危，真是一位为羊舍命的好牧人。

    1940年，希牧师与妻儿回到美国度假。但万万没有想到，他们的宝贝儿子小虔不幸从五层楼窗口坠地身亡，当时他还不到两岁。万分悲痛中，他们把小虔葬在奥克拉荷马的祖坟内，然後希牧师仍按照原计划到肯塔基的神学院进修。长期劳累，再加上巨大的丧子之痛，希牧师终於病倒了。医生检查之後，发现他已患了严重的胃溃疡，情形非常危险。为了能使身体尽快复原，尽早回到中国宣教工场，他们接受安排，到气候比较温暖的德州圣安东尼奥去疗养。後来他的胃被切除只剩下原来的四分之一。

    1940年12月7日，日本偷袭珍珠港，把美国卷入了世界大战。由於局势紧张，希牧师夫妇一时无法前往中国。他们只好先回到奥克拉荷马州待命。1941年9月1日，露易丝又生下了一个男婴，取名约翰。虽然喜获麟儿，希牧师仍然忘不了他在广州的主内弟兄姊妹，一直焦虑地等待时机奔赴中国。一直到1945年8月，希牧师才拿到护照。但这次只有他一个人可以成行，因为希师母和约翰的护照未被批准。

    希祝虔牧师是战後第一批回到中国的宣教士之一，也是第一个回到广州东山的人。当时的广州百废待兴，一人要当十人用。由於人手奇缺，希牧师只好临时兼任校长，担负起恢复两广神道学院的重任。1946年，西方宣教士陆续回到中国，希师母和小约翰也於同年6月来到希牧师身边。当时「两广浸联会」的主要事工是教育。1946年9月，秋季开学的时候，在东山的本校、以及在邻近诸省分校的学生，包括高中、初中、小学和幼稚园，总共有8500多学生。不幸的是，国共内战又起。1949年10月，中国共产党接管政权之後，西方各国差会纷纷撤离。希牧师夫妇所属的「南中国宣道会」（South China Mission）决定留守不动，希牧师一家也继续留在东山。广东解放後，形势完全改变。共产党军队占据了东山校园，还利用校园广播站进行宣传。学校的教职员工都要被集中接受政治教育。最後，中国政府向所有外国宣教士下了逐客令，希牧师一家於1951年离开他们所爱的中国。

    回国後，希牧师的身体状况很不好，必须要彻底休养，医生停止他演讲和讲道六个月之久。待身体复原後，他马上到各处演讲，让大家了解在中国所发生的事情。他和露易丝虽然心系中国，但中国的大门毕竟是关闭了。不久，海外差传部决定开拓新加坡—-马来亚地区，希祝虔夫妇成为最佳人选。1951年10月，他们再度搭上威尔逊总统号，经日本、菲律宾到达香港；再换乘一架小型飞机抵达新加坡。希牧师在新加坡最早的福音据点在甘榜士叻（Kampong Silat），吸引当地许多青年人，很快教会就兴旺起来。不久，一对从香港神学院毕业的年轻夫妇—-麦希真和陈永萱，应召前来，成为希牧师的同工，并成为该教会的牧师和师母。麦希真牧师日後担任新加坡神学院院长，成为普世华人教会的名牧。

    在希牧师夫妇到达新加坡以前，新、马地区只有三间浸信教会。他们的到来，是美南浸信会在东南亚工作的起步。作为行政主任，希祝虔穿梭往来於新、马各岛屿、城市、乡村和丛林，开拓工场、建立教会、布道、主领圣餐、为人施浸、以及带领各种聚会。在东南亚五年期间，由於过度的劳累，希牧师曾发生三次严重的胃出血。有一次他连续流了几天的血，昏迷不醒，以至於连医生都放弃了，交待露易丝去准备後事。後来虽然奇妙地恢复了，但需要较长时期的休养。直到总会差派提普敦夫妇（Dr. & Mrs. Tipton）接替他们的工作，希牧师一家才不得不回美国休息。

     1955年6月，希牧师一家在归程中，顺访圣城耶路撒冷。回到得克萨斯州後不久，希祝虔接受医生的建议，再次做了胃切除手术，此後他的健康情况明显地改善。总部安排他去维吉尼亚州，负责总会中宣教教育部门（Department of Missionary Education）的工作。他一上任，就和露易丝马不停蹄地到各处演说，介绍东南亚的宣教工作。他的工作包括策划宣教工作、招募新宣教士、募款、编印发行各类期刊、与散布在世界各地的宣教士们的联络通讯，以及供给他们所需等等。在他任期内，宣教教育部扩展了一倍；他也曾四次到海外扩展事工。

     1975年底，希牧师年届65岁时，正式申请了退休。晚年专心致力於在华人中间的宣教和牧养工作，成为华人的好牧师、好朋友。他帮助列治文华人教会建教堂；帮助在维吉尼亚州、马利兰州一些华人教会成长。他曾为列治文的华人主持了27个婚礼和72个丧礼；他甚至帮助华人办理各样琐碎事务，包括到法庭作翻译，协调纠纷等。希牧师可说是在列治文的华人中，阐释基督之爱最完备的一个人了。他虽然是一个资深的宣教士和教会领袖，但总是默默地作着幕後的工作，许多人都深深地被他柔和谦卑的样式所感动。希祝虔那温煦而又诚实的人格像磁铁一样，把来自各个不同背景的华人，紧紧地吸引在一起。

     1989年夏天，列治文华人教会开始计划建堂，并为此选出一个建堂委员会。最初教堂的草图是由希牧师设计的，再经由在大学中教授美工设计的容灵光先生把它勾画成透视图。据容灵光弟兄说，当他要把完成的透视图拿出来时，非常的紧张，因为他把希祝虔草图中的许多地方都更改了，很担心希祝虔看了会不高兴，没想到，希牧师看了非常的喜悦，直夸他画得好，他心中的一块大石头才落地。虽然在委员会中没有哪一个人比希牧师更适合做主席的了，但是，自从他在中国大陆时开始，就一直祷告期望在中国信徒当中，兴起领袖人才来为主做工。所以，他自始至终都作隐藏的摆上，为的是要让华人弟兄们，有更多操练的机会。虽然，在建堂的事工上，希牧师甘居幕後，但实际上，他是最为忙碌、也最为重要的人。他不但为维州浸联会和列治文浸联会，游说到两笔最大的贷款，平时到其它美国教会聚会或讲道时，也不忘为华人教会建堂募些款项。由於他如此默默地付出与耕耘，许多会友都以不具名的方式，奉献出他们的存款。在美国建房子，所要交涉的官僚机构很多。由於建堂委员们平常都要上班，没有时间与这些机构交涉，於是希牧师便扛起了这些令人无奈，却又非做不可的事情。光是为建筑许可这一件事，他就往四十分钟路程以外的郡公所跑了五十次左右。那里的办事人员看他每天坐在旁边，为华人教堂的建筑许可耐心地等待着，便对他说：「你可骗不了我们，你是一个中国人准没错！」除了郡公所以外，其他与电力公司、电话公司、消防局、环保局、包工等的联络事项，也都是他在跑腿。大家看他如此辛苦，都劝他多保养自己身体，注意休息。但是他说：「你们还有时间，我却没有了。」

    当一切准备就绪，终於举行破土典礼後，希牧师便成了全天候的监工，每天督促包工，查验各项工作是否作得完善，结果仅用半年时间，整个教堂便差不多完工了。1991年10月12日，列治文华人浸信会举行了献堂典礼，参加的人数近三百多人。许多会友都忍不住喜极而泣。此前希牧师自己曾说：「列治文华人教会将是神交给我的最後一件工作了」。

    1992年圣诞节临近时节，冰雪交加，气候寒冷。12月10日那一天，希牧师在家里准备讲章，因为他要於12月13日主日到诺福克的第一华人浸信会讲道。午餐後，他和希师母开车出去买东西，回家的路上，因路滑车子失控，不幸与一辆货柜车相撞，以致使他自肩膀以下的身体都失去知觉。但他的头脑一直清醒，还一再关心妻子是否受伤，并关照她说：「你要打电话给艾伯．刘，告诉他我礼拜天不能去了。也许你可把我写好的信息寄给他，他可以念出来，它就放在我的桌子上」。不久，希牧师在马利兰州的长孙艾伦和他的妻小，在波士顿的次孙布鲁士，以及教会的牧师和几位会友都先後赶到医院。在众亲友的祷告及交谈中，希牧师渐感呼吸困难，於当日晚九时三十分安详地闭上眼睛，离世与主同在了。在世享年82岁。

希祝虔牧师的追思礼拜在星期一举行，礼拜程序单上面写着的却是「庆贺希祝虔牧师的一生。」（In Celebration of the Life of Dr. Eugene L. Hill）许多与会人士穿着的不是黑色的礼服，而是色泽鲜艳活泼的衣服。可容纳近千人教堂里坐满了黄皮肤、白皮肤和黑皮肤的人，这是希牧师那超越种族的爱把这些人凝聚到一起的。所有认识他的中国人皆深有同感：他比我们中国人更爱中国人，也更能为中国人牺牲。他爱中国人是如此之深，以至他入殓时，身上穿着的是那袭他最喜爱的长袍马褂。追思礼拜最後由孟渝昭牧师以国语祝福结束：「正如当年以利亚离去时以利沙所作的祷告一样，愿主将赐给希老牧师勤恳、忠心、爱主的心，尤其爱中国人灵魂的心志，更加倍的赐给我们。阿们！」在《列治文新闻快递》报纸上一则报道中，引用了一段列治文浸信联会主席查尔斯．南恩（Rev. Charles B. Nunn）的感言：「希祝虔牧师虽然有一个白种人的身体，里面所包藏的却是中国人的灵魂。」（He may have an Anglo body, but he had Chinese spirit .）

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传福音的见证

竭力的摆上— 顾约拿单 (Jonathan Goforth)                          

2/10/1859-10/8/1936

顾约拿单 (古约翰)是神为中国人预备的一位有能力、有见证、有异象的宣教士。他二十八岁来华，不遗余力地将纯正的福音传在中国的北方，带领上万的人归向耶稣，在他劳苦奔波于各地向中国人传福音长达四十六年的岁月中，他为了福音将自己和全家毫无保留的献给了主，也献给了中国人。

顾约拿单于2/10/1859生在加拿大­­安大略省西部离蓝登市不远的一个农场里。祖父是英国人，父亲法兰西斯 (Francis)，母亲珍恩 (Jane) 生了十个儿子，一个女儿，顾约拿单是第七个孩子。十八岁时听卡默让牧师 (Lachlan Cameron) 讲道时得救，之后读罗拔.马克西炎 (Robert Murray M’Cheyne) 的传记得帮助。马克西炎不惜牺牲自己的性命拯救犹太人，马克西炎的见证深深地感动了顾约拿单。他决心要将他的一生奉献传道，去拯救那些失丧的灵魂。后来马偕医生 (George Mackay) 从台湾到加拿大讲道，他两年来在加拿大各地往来奔跑，鼓励青年人去台湾帮助并接续他的宣教事工，可是却无一人响应呼召。马偕感叹地说：「看起来没有一个人见到这个异象，于是我只好孤单单的一个人回去了。我已经老了，没有多久，我这副老骨头，将被埋葬在台湾的山边。最令我痛心的就是，没有一个青年人肯接受神的呼召，愿继续拓展我所开创的宣教事工。」从那时起，顾约拿单就立志要到国外去开荒布道。

    顾约拿单在诺克司大学念书的时候就走到大学南边的一个贫民区里叩门传福音，后来也到监狱向囚犯们传道。他在贫民区工作了两年，是跟「威廉街头布道协会」合作的。后来又加入了「多伦多布道协会」，这是一个凭信心的机构，无法供给顾约拿单一份固定的薪水，所以他的收入也就很不稳定。有时甚至连一张邮票都买不起。但是他仍然在这布道协会里工作了四年，有很多机会来经历神是信实的，神常答应他的祈求，总是供给了他生活所需。有一个夏天，顾约拿单一共探访了九百六十户人家。亨利维尔礼拜堂的一个牧师说，在那一段期间，顾约拿单每个主日除了讲三堂道以外，至少要步行十六到十八英哩的路程，这些都是神预备他去中国传道前的严格训练。

    顾约拿单有个青梅竹马的女友，名叫夏洛蒂马可丽，他们非常要好，本来可以成为一对佳偶的。可是由于教会与教会之间，门户之见太深。马可丽小姐属于浸信会，而顾约拿单隶属加拿大长老会。在马可丽小姐看来，这是一道无法拆除的障碍，将他们俩远远地隔开，无法结合在一起。后来顾约拿单去中国没有多久，马可丽小姐去了印度传道。她在印度二十八年，后来就死在印度。

    但是神却为顾约拿单预备了一位最适合他的终生伴侣罗瑟琳 (Rosalind Bell-Smith)。罗瑟琳是出生在英国伦敦附近的康新登公园，三岁时和她父母一同迁来加拿大的满地可。十二岁听到布道家阿弗雷.桑汉 (Alfred Sandham) 讲道后决志，后来在「湖滨圣经研讨大会」认识顾约拿单。顾约拿单后来向她开口：「你愿意和我结合在一起，去中国传道吗?」罗瑟琳毫不犹豫地回答说：「好。」过了几天，顾约拿单又问她说：「你能不能答应我，让我把主和主的工作放在第一位，甚至于在你之上?」罗瑟琳心里面稍微楞了一下，但是却马上回答说：「我愿意。」这个回答，是要付上相当大的代价的。过了几天，她的应许马上就要兑现了，这就是罗瑟琳信心所遭受到的初次考验。顾约拿单对她说：「如果我不能够送你一枚订婚戒子，妳在意不在意?」然后他就说出他的理由。顾约拿单想将一批中文书籍和小册子带到中国去分送，钱都用在运费上面。罗瑟琳那戒子的美梦也就粉碎了，这是她所接受到的第一步考验。她在多伦多市区东面的贫民窟里，一共工作了两年，专门对那些妇女布道，得到不少宝贵的经验。那时候，她下了决心，完全放弃她艺术方面的工作，愿意和她未来的丈夫终生事奉主到底。

    1887年的六月，二十八岁的顾约拿单和另外一位史密斯博士被长老会全国教联会差派一起去中国。同年的十月顾约拿单被按立为牧师。十月二十五日，他和罗瑟琳在诺克司礼拜堂举行了婚礼，由他们所敬爱的巴森牧师主持。1888年一月在他们的送别会中，顾约拿单听到一个最动人的宣教士故事，对他日后靠着祷告完成宣道工作深具影响。有一对青年夫妇去非洲传道，当时的非洲被称是为白种人的坟墓，因为有不少白人宣教士都病死在那个地方。他们临走的时候，对自己教会的人说：「我们都感觉到是进入一个无底坑里去，但是我们甘愿冒这个险，只要你们国内的信徒肯以祷告来托住我们。」过了两年，宣教士的妻子和孩子都患病死了，他自己也染上了绝症，没有多少日子可以活。于是他决定回国，回国后参加教会周三的祷告会，坐在最后的一排，祷告会结束后，他就跑上前去说：「我是你们的宣教士，我的妻子和孩子现在都埋葬在非洲，我回来家乡不久也要死的。今天晚上，我听见你们祷告，竟然忘记你们在海外的宣教工作。我现在才明白，为什么我的工作会那么失败，乃是因为你们没有在祷告上托住我们宣教的事工。」

    当顾约拿单开始在中国传道时立刻遭受到撒但巨大的攻击，他们所租的第一栋房子突然失火，他们才刚到山东烟台，所有的财物都烧光了。眼看着他们许多结婚礼物和画像—其中有一张是罗瑟琳的父亲从镜子里对着她画的—以及其它很多珍贵的东西，全都付之一炬。事后顾约拿单安慰他的妻子说：「亲爱的，不要难过，这些只不过是身外之物。」顾约拿单仍然满有信心，他虽无语言天份，但是努力地学中文，不怕艰难，终于得到圣灵的浇灌，克服语言的障碍。至于罗瑟琳，她也认为她所珍爱的那些艺术品既然都被火烧掉了，她也不会再手扶着犁向后看，而专心负起这个责任，去拯救那些中国妇女的灵魂。

    撒但对传道人的攻击总是非常猛烈的。住烟台学中文的那九个月，「内地会｣一位很优秀的教师，诺利时，在七月初为了救几个中国男孩，被疯狗咬伤了手，一个月后就病死了。八月有一位浸信会的宣教士死于霍乱，顾约拿单的另一位宣教士朋友郭比特的妻子也死于这个瘟疫。1889年七月二十四日的中午，顾约拿单的独生女儿葛珠因随他们外出到临清时患上痢疾而夭折了。布道所里的人，眼看葛珠活泼快乐的外出，竟然病死他乡，个个都悲痛欲绝。1898年的夏初，他们的小女儿葛蕾丝因恶性疟疾，拖了约一年之久，最后安静地被抱在父亲的手上，抬起头来甜甜的一笑，然后闭上眼睛，没有经过挣扎就与世长辞了。为了向中国人传福音，顾约拿单仍然勇敢坚定地面对撒但的攻击而毫不退缩，愿付最大的代价。

     1900年的冬天，正是义和团扰乱的高峰，慈禧太后下令给开封的知府，要杀尽所有在河南省境内的外国人。顾约拿单夫妇带五个孩子和另一些宣教士们，往中国南方撤退，一路上曾有12次被暴徒包围，顾约拿单头被打伤，几乎快要丧命，匪乱平息之后，顾约拿单立即又从加拿大回到中国河南省。虽然顾约拿单的性命几乎断送在中国，可是他一点都不怨恨中国人。他很清楚知道，中国人之所以痛恨外国人，是由于列强侵略中国的后果。福音迅速扩展，顾约拿单除了四处劳苦传道外，也面临着支持教会经济的挑战。神信实地供应他们和同工们生活上的需要。1933年的年初，他们的工作发展得很快，并朝着自立的目标迈进。1932年共有四百七十二个成年人受洗，信徒在金钱上的奉献是四千三百一十二块钱。每一个布道中心，顾约拿单去访问的时候，发现那边属灵的气氛都很高。1933年七百七十八个成年人受洗，金钱奉献八千二百八十五块钱。1934年九百六十六个成年人受洗，信徒在金钱上的奉献达到一万四千六十六块钱。如此圣灵奇妙的同在和能力印证了神差遣祂忠心的仆人来华宣教的美好旨意。

    顾约拿单一生的年日，除了得救以前的那段日子以外，其它没有一刻是为自己活的。他很少休息，从早到晚马不停蹄的在外面奔走，忙着布道和带领奋兴会。他到了七十多岁的高龄，仍然在中国东北一带开荒布道。最后两眼全瞎了，那时才告老还乡。他回到加拿大后也未曾真正休息，一直工作到死。

    顾约拿单最后的讲道是在1936年十月七日，讲题是：「圣灵之火如何在韩国焚烧。」当晚很迟才就寝，第二天早晨七点钟，罗瑟琳发现她的丈夫已经悄悄的回到主耶稣基督那里去了。顾约拿单的安息礼拜是在诺克司教会举行，时间是在1936年的十月十日。他的棺木前面摆满了鲜花，有数不清的人前来参加，对这位忠心事奉主的仆人作最后的致敬。差会的主席威尔生博士在丧礼中讲道，根据旧约论及顾约拿单一生的事奉如同合神心意的大卫一般，他按神的旨意，服事了那一世代的人就睡了(徒13:36)。教联会国外宣道部的秘书，阿姆斯特朗博士在葬礼致词时说：「今天是顾约拿单加冕的日子!」

顾约拿单和罗瑟琳有十一个儿女，其中有五个是病死并埋葬在中国的。他是一位竭力奉献的宣教士，他把一切都摆上了。满清末年和民国初年，中国内地一带生活落后，环境卫生不良，冬冷夏热，交通不便，加上拳匪之乱，民众排外，使顾约拿单吃尽了苦头。但是他从不抱怨，经过四十六年的劳苦，终于在中国北方建立了31间布道所，训练了61位中国传道人，带领13,000人归向耶稣，荣耀神。

今天我们正需要像顾约拿单这样的人被主兴起，愿付代价，将福音传遍天下。耶稣说：「这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」(太24:14) 让我们效法顾约拿单的信心、爱心、与忠心，接受耶稣所宣告的使命，愿意付代价，以实际行动，将福音传遍天下，迎接基督的再来。

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问这个问题

     如果神愿意拯救人们，为什麽不用一个更简单的方法，而是要用耶稣上十字架这样一个方法？我很早就问过这个问题，但是当时给我的回答是因为神要维持公正。我当时也接受了这个回答，但是现在又产生了疑问。因为我想，神就是公义，或者说神定义什麽是公义。（因为如果公义是神无法改变的话，那麽就说明有超乎神的存在来定义这个公义，因此证伪）既然神定义公义，而且祂定义的公义和我们定义的还有很多不同（例如因信称义），那他为什麽要定义成这个样子的？回到最初的问题，那就是为什麽没有一个拯救所有人的简单方法呢？

公义是神的属性，神是公义的源头，基督让我们在祂里面成为神的义。(林後5:21) 神的救法就是要付出最大的代价，祂自己的生命，显出祂对我们爱的深度。否则我们对神的爱仍会有怀疑。上十字架乃是成为咒诅。公义的神代替不义的人死，为了让我们能够进到神面前来。基督就是我们的公义。(林前1:30)

人凭着自己的智慧不能认识神。人不可能靠自己有限且败坏的心思来认识神和神的作为。(林前1:21) 除非人对神的启示有谦卑且正确的回应，人不可能认识造他的神，也不可能明白神永远的旨意。因为人的心思已被罪玷污，世人的智慧使人心高气傲，以自我为中心。罪的权势让人依靠自己的聪明和头脑，轻看神的启示，甚至认为神的智慧是愚拙的。(林前2:14) 神的智慧是让基督成为我们的义，人的智慧是自以为义，不服神所立的义。

神的智慧是要人因信基督称义，人的智慧是要靠自己的行为称义。神的智慧是靠十字架的代死和复活使基督成为我们的义，人的智慧是靠外面的宗教仪式，在神的面前称义。於是保罗讲到福音，不用智慧的言语，免得基督的十字架落空。(林前1:17) 保罗说，人无法自救，必须承认自己是罪人，并接受基督十字架的救恩。罪使人与神隔绝，与神为敌。基督是义的本体，在十字架上，基督已被杀献祭除去人的罪了。(林前5:7)

    保罗听说哥林多教会中有分争和淫乱的事发生，信徒也不明白对婚姻和祭偶像食物等等生活问题当持何样的态度。保罗承受神给他的负担，写哥林多前书劝勉基督徒要过分别为圣的生活，提醒他们在行为上要荣耀神。他指出若想要在凡事上荣神益人，信徒必须要有属天的智慧，这智慧的源头乃是基督，基督本身就是我们的智慧。这智慧包括三方面的内容：公义、圣洁、救赎。

一、基督是我们的公义

    人凭着自己的智慧能不能认识神? 保罗斩钉截铁地告诉我们，不能。人不可能靠自己有限且败坏的心思来认识神和神的作为。(林前1:21) 除非人对神的启示有谦卑且正确的响应，人不可能认识造他的神，也不可能明白神永远的旨意。因为人的心思已被罪玷污，世人的智慧使人心高气傲，以自我为中心。罪的权势让人依靠自己的聪明和头脑，轻看神的启示，甚至认为神的智慧是愚拙的。(林前2:14) 神的智慧是让基督成为我们的义，人的智慧是自以为义，不服神所立的义。神的智慧是要人因信基督称义，人的智慧是要靠自己的行为称义。神的智慧是靠十字架的代死和复活使基督成为我们的义，人的智慧是靠外面的宗教仪式，在神的面前称义。于是保罗讲到福音，不用智慧的言语，免得基督的十字架落空。(林前1:17) 保罗说，人无法自救，必须承认自己是罪人，并接受基督十字架的救恩。罪使人与神隔绝，与神为敌。基督是义的本体，在十字架上，基督已被杀献祭除去人的罪了。(林前5:7) 我们因信基督而称义，这是神的智慧。(林前2:7)

二、基督是我们的圣洁

信徒得救后，虽然在地位上已被称义，但在实际的生命中仍然软弱，需要日日更新。保罗警告我们，不义的人，不能承受神的国，惟有奉主耶稣基督的名，并借着圣灵的管制，才能除去不义，成圣称义了。(林前6:9-11) 如何使我们成为圣洁呢? 神用的方式是让我们重生后，身体成为神的殿，圣灵就住在我们里面。(林前3:16) 我们不再是属自己的人，因为我们是重价买来的，所以要在我们的身子上荣耀神。(林前6:20) 蒙恩之后，我们必须天天背起十字架来跟随主，就是治死肉体的喜好，圣灵帮助我们渐渐除去生活中许多败坏的习性，包括淫乱，拜偶像、奸淫、偷窃、贪婪、醉酒、辱骂、勒索等等。十字架是成圣的方法，这是神的智慧。

三、基督是我们的救赎

基督不但是我们的救赎主，基督本身又是我们的救赎。基督不仅是一次付了极重的代价，将我们赎回，就是付上了祂生命的代价，将我们赎回。基督不但让我们得救，也能让我们得胜。(林前15:58) 我们不但信基督复活，我们也必复活。(林前15:22) 基督不但现今拯救我们的灵魂，末后还要拯救我们的身体。(林前15:49) 这是神的智慧。

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马太福音

6. 如何向天父祷告?

马太福音的重点是要强调耶稣基督是神所膏立天国的君王。马太福音第一章记录君王的家谱，显明神在万古以前的旨意，要借着大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，生出永世的大君王。第二章记载君王的降生，应验先知弥迦的豫言，君王要出生在大君王祖先的故乡伯利恒，出生后逃到埃及躲避希律王的迫害，后来回到加利利卑微的小城拿撒勒长大。第三章记载君王的受洗，施洗约翰宣告天国近了，呼召人受洗、悔改。他见证大君王要用圣灵与火给人施洗，耶稣站在人的立场，接受施洗约翰的洗礼，圣灵降下，住在他身上，表明他是神所膏立的基督。第四章记载天国的争战，耶稣被圣灵引领到旷野，受魔鬼的试探，显明君王如何以神的话为根基，战胜魔鬼的一切计谋，君王执掌天国的范围、策略、能力、权柄、对象都显明出来。第五章记载耶稣登山训众，乃是君王颁布天国的宪章。重点包括天国宪章的内容，天国宪章的比喻，和天国宪章的运作。

马太福音第六章中十二次提到天父，此章中记载天父对天国儿女的教导。让我们从天父的训诲中体会天父爱我们的心，祂供应我们一切的需要，不论是身体的需要，或是灵魂的需要，只要我们遵行天父的旨意，先求祂的国和祂的义，天父应许要丰富供应我们一切的需求。能迫切地向天父祷告的条件是要与天父有密切的关系，当我们更认识天父的时候，我们就会喜悦来到天父的面前。为了要更认识天父，我们要问，我们认识我们在地上的父亲吗?

    许多中国人的家庭讲到母亲，就感受到慈爱、接纳、关怀。讲到父亲，就联想到严厉、要求、权威。其实神赐给每个人有父亲就是要让我们能认识、领受，并且响应天父的爱。 但是，现今在许多儿女的心中，父亲的形象已经渐渐模糊，美国有两千四百万的儿童住在没有父亲的家中，其中有百分之四十以上的孩子一年之久都没有看见父亲了。父亲在哪里呢? 父亲对我们人格的塑造有多少正面的影响呢? 造成这种结果的主要原因是甚么呢? 让我们一同来祷告。 

    亲爱的天父，我们到您施恩宝座的面前来，不但为天父赐给我们地上的父亲而献上感谢，也为我们能从天父与我们的关系来思想如何可以增进地上父、子之间的关系而献上感恩。求主光照我们，引领我们。我们祷告感谢都是奉主耶稣基督的圣名，阿们!

    这一段经文讲到如何向天父祷告，为何天父要我们向祂祈求? 天父并不是不知道要给我们甚么，天父不是要我们提醒祂，天父也不是摆架子，要我们取悦于祂，天父并不是吝啬，舍不得将好东西赐给我们，天父不是自大狂，要儿女战兢恐惧，卑恭屈膝。那么为甚么天父要人来到祂面前祷告呢? 圣经启示我们祂是慈爱，公义的天父，祂忍耐宽容人，乐意赦免罪人。祂是满心怜悯，大有慈爱的神。 

    主教导我们如何祷告，其目的是要建立天父与儿女们爱的关系，使天国的子民经历天父的慈爱和信实，并得到天父全备的供应。至于为何讲到祂是暗中的父呢? 因为这些恩典都非肉眼所能看见，乃是隐藏的奥秘。

一、  暗中的爱 (太6:6)  

    神爱世上所有的人，天父创造了世人，是为了让人彰显祂的荣耀。当人活得像神一样圣洁、公义时，人世间就充满了和谐、平安、喜乐。有一天，主基督耶稣要再来，那时万物都要复兴，述说神的荣耀。那时人就得以享受神和神对人的一切供应，包括生养众多，治理全地。荣耀神并不会让人受委屈、遭亏损。在神眼中，人是极其珍贵的。正如人如何珍爱自己的儿女，父神对人的珍惜与慈爱远超过人世间父母对子女的珍惜与慈爱。因为世上的父母不是完全的，但天父却是完全的。

     人类的受造与所有的动物不同，惟有人是按照着神自己的形像，样式被造的。(创1:26,9:6,雅3:9)。神的形像包括慈爱、公义、圣洁、智慧、怜悯、与永恒等等。人是神创造的高峰与杰作，甚至是远远高过天使的被造。圣经启示，神在造人时赐给人许多的福分，包括：

˙天父将自己的灵赐给人，因此人可以与天父有美好的沟通。(创2:7)

˙天父赐福给人，让人能得到一切属天界与地上的福气。(创1:28)

˙天父让人生养众多，遍满全地，享受多子多孙的福分。(创1:28)

˙天父赐予人治理全地的权柄。(创1:28) 其它被造之物，都要顺服人类。

    神给人的最大祝福就是让人类能够与祂有父子般最亲密的关系。这关系是借着彼此的对话而让人逐渐认识天父的属性和伟大。

1. 进入内屋

    内屋是天父和我们单独相会的地方，是一个特定的地点，是一个隐密之处。祷告的人要进入内屋，那里没有窗户，没有干扰。内屋并不是一个物质界的房屋，乃是一个幽静的心灵空间。在那里我们与天父亲密的交通，可以达到毫无拦阻的地步。这是天父与儿女约会的地方。

    只要我们愿意安静下来，收回我们的心思，不让心思游荡，单单专心注视着神自己，这就是进入内屋。你的心中有地方为主留下吗? 神在我们心中是否居首位? 在急难时我们会进入内屋吗? 大卫王在躲避他儿子押沙龙的追杀时，虽然性命危在旦夕，但是大卫在匆匆忙忙离开耶路撒冷之前，有一件比他生命更重要的事要办，就是要进入内屋。他登上耶路撒冷城东边的橄榄山，大卫谦卑自己，来到敬拜神的山顶，敬拜之后，才依依不舍地离开。(撒下15:30-32) 虽然大卫的肉眼看不见神，然而神在那里等候大卫，神喜悦大卫在任何环境中都有渴慕神，倚靠神的心。

    我们的肉眼虽然看不见神，但暗中的天父愿意在内屋里与我们单独相会。父神看祂的儿女极为宝贵，你我愿意亲近父神，进入内屋吗?

2. 关上门

    门是内屋与外界连接之处，外面就是世界，世界上有许多的噪音，使我们听不见天父的声音，这世界有许多迷人的诱惑，可以轻易地打散我们的注意力。这世界有极大的吸引力，可以引诱我们没有时间进入内屋。这些外界的干扰，破坏了天父与儿女之间甜美的团契，妨碍了我们属天生命的成长。若要专心等候父神，尽心事奉主，这门必须关闭。雅歌中描述我们的心是为神的喜悦而分别为圣的，好象是｢关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源。｣(歌4:12) 乃像贞洁的童女，是单单为神所预备的。我们虽然活在这世界中，但是我们不属于这世界。(约17:14-15) 我们只是客旅，是寄居的，在这世界中我们有苦难，但是在主里面我们有永远的平安。

    世界与我们之间有一扇门，我们可以拣选把这门关上。神吩咐我们要思想神的话语，要常常祷告，不可停止聚会。天父渴望儿女们专心地来到祂面前，不要被世界的宴乐掳去，被世界的潮流淹没、卷去，被世界的价值观混淆，被世界的网罗缠住，被世界的神弄瞎了心灵的眼睛。亚伯拉罕曾带着他的侄儿罗得一同离开拜偶像的吾珥，他们一同进入神所赐的应许之地。但是后来罗得走自己的道路，选择了约旦河的全平原，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。他的结局是失去了见证，失去了神的同在，失去了方向，失去了喜乐，失去了亲友，失去了妻子，失去了产业，他的后裔都蒙了羞辱，代价太大了。我们作为父亲的，不要轻忽关上门的命令。儿女们在观察我们，他们受我们的影响非常的大，你的门关上了吗? 浪费时间的电视节目关上了吗? 商业广告的电邮关上了吗? 电动游戏关上了吗? 眼睛向有害身心的杂志关上了吗? 头脑向不该想的事关上了吗? 儿女看出你是敬虔的人吗?

    美国当代名传道人「约翰麦克阿瑟」讲到他的父亲「杰克麦克阿瑟」对他的一生有极大的正面影响。

他说他的父亲敬畏神、竭力事奉、勤于读经、祷告、传福音。他的父亲一生没有不良的纪录，没有作任何使神的名受到亵渎的事，他爱他的妻子，爱儿女，爱众人。他是一位好丈夫，好父亲，好传道人。当岁月渐渐过去，我们年纪渐长，我们的儿女将来会给我们甚么样的评价? 你向世界的门关上了没有?

二、  暗中察看

    当我们来到天父面前祷告之时，天父在暗中察看我们。暗中察看乃是指着我们不知道神随时都在察看我们。这里讲到一个极大的奥秘。当我们故意要表现我们在亲近天父时，这样反而得不到赏赐。因为若是我们的行动、作为，不论是施舍、祷告、禁食都是为了表演给天父、天使和世人看，这些想得赏赐的动机不纯正，反而得不到天父的喜爱。当我们完全不是为了自己要得甚么好处而来祷告时，反而能得到天父的喜爱。天父在暗中察看，必然报答我们。

    以赛亚书中说到，「神是自隐的神｣。(赛45:15) 神虽是无所不在的神，但是祂也是隐藏的神，祂在暗中察看我们的心思意念和一举一动。天父是绝对公平的，我们在暗中为爱神，爱人所作的事，在暗中所说的话必蒙天父的纪念。没有人能投机取巧，因此我们祷告蒙垂听不是因为我们用甚么华丽的词藻来恭维神，也不是因为我们用苦肉计，花很多的时间祷告来提醒神就能蒙神垂听。耶稣告诉我们，在我们还没有祈求以先，神早就知道我们的需要。神看中的是我们诚实祷告的心态，不是我们祷告的方法。

三、 全备供应

天父爱我们，祂不但拯救我们，并且赐给我们全备的供应。神将这全备的供应都放在主祷文中。让我们一同来思想。我们一生遭遇许多难处与挑战，靠自己不能应付一切的需要，我们的难处有三方面：

1. 有外来的难处：这与环境有关。遭人恶待，欺压，欺骗，拋弃时，我们需要有避难所。

2. 有内心的挑战：这与我们的个性有关。我们会抱怨，没有感恩的心，我们胜不过肉体的软弱。

3. 有灵界的攻击：这与撒但有关。撒但让我们骄傲、惧怕、生气、丧气、丧胆、丧志。

    为何有这些难处? 这一切的难处都因为我们是罪人，罪人必定犯罪，犯罪带来恶果; 面临难处，无法解决，才可能会谦卑来到神前，才会迫切地向神祷告。我们的难处有多大，神的能力就彰显更大。 我们应该如何祷告呢? 主教导我们应当如此祷告：

1. 我们在天上的父(太6:9)

    我们一信主时，立刻得到了儿子的名份，也立刻恢复了父子的关系，立刻得到神同在的应许，将来可以回到天父的家中。天父让我们作儿女的可以蒙召进入神的家。耶稣说，在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。(约14:2-3) 我们应当来向天父祈祷，因为祂顾念我们。我们的神是何等慈爱的天父!

2.  愿人都尊祢的名为圣

神的计划是让众子被模成神儿子基督的模样。使徒约翰说，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像祂。因为必得见祂的真体。(约一3:2) 我们既然以后必要像主，现在我们也当分别为圣，尊主为大。传福音，让别人也尊主的名为圣。

3.  愿祢的国降临

我们信主之后，立刻因信得以进入恩典之中，因着这恩典我们愿意看到神的国度早日降临。我们既因

信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中。(罗5:1-2) 在这国度里，我们与神和好，是神国的子民，愿意让主在我们的生命中掌权。基督必要作王，直到永远。

4. 愿祢的旨意行在地上，如同行在天上

    神最终的旨意是豫先定下效法他儿子的模样，使祂的儿子基督耶稣在许多弟兄中作长子。豫先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。(罗8:29-30)天父要如此祝福祂的儿女们，这是何等美好的旨意! 愿神的旨意早日行在地上，如同行在天上。

5. 我们日用的饮食，今日赐给我们

    食物是我们日常生活中直接最需要的，是身体健康的供应。当然还有许多别的需要，我们要将我们的各种需要告诉神。神必供应我们的需要，使我们不至缺乏。神曾经在旷野赐吗哪给以色列人，让他们饱足。

6. 免我们的债，如同我们免了人的债

    我们需要神赦免我们的罪，这是人心灵上最大的需要。如何可得神的赦免呢? 当然我们要承认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。我们也要赦免别人的过犯。我们若不饶恕别人的过犯，神就不饶恕我们的过犯。(太6:14)  我们免了别人的债，我们的痛苦和忿怒就能被除去，我们心灵就会渐渐地得到医治，可享受与神和好的喜乐，和与人和好的快乐。

7. 不叫我们遇见试探

    我们每一个人都有肉体的软弱，和天然的生命。很多时候，我们的强点就是我们的致命伤。只有神能够保守我们不遇见我们不能胜过的试探，唯有基督能胜过撒但的试探。靠我们自己，我们绝不是撒但的对手。但是借着圣灵的帮助，我们在基督耶稣里，可以胜过那恶者一切的试探和引诱。(太6:13)

8. 救我们脱离凶恶

    我们求神将我们从罪恶中被拯救出来，脱离撒但的权势。撒但是掌管死权的魔鬼。耶稣基督再来的时候要拯救我们这必朽坏的身体。到那日，我们的身体必定得赎。(罗8:23)  我们必将得到一个荣耀的，有能力的，不朽坏的，不会衰老的，不会变质的，不会被玷污的灵性的身体。(林前15:44)  乃是像主耶稣复活的身体那样荣耀的身体。(约一3:2)  感谢神!

9. 因为国度、权柄、荣耀，全是你的直到永远

    天父爱我们，祂不但拯救我们，并且要把祂的国度、权柄、荣耀与人分享。永远的国度是属于神的。(俄21) 主竟然让跟随基督耶稣的人有分于祂的国度。(启1:9)  权柄属于神 (太28:18) ，神却让属祂的人也得着权柄。(林后13:10) 永恒的荣耀属于神， 主却让人在为神的国受苦之后能得与主同享永远的荣耀。(彼前5:10) 

10. 阿们

     「阿们」乃是说，这一切都是「真实的」。因为神是信实的，祂所应许的一切都是真实的，是必要实现的。愿这祷告也是我们诚心所愿的祷告。

求神赐给我们信心，让我们知道天父要祝福祂的儿女。这是神何等美好的旨意! 为此，我们应当感恩，应当常常来到天父的面前来感谢祂，也应当谦卑地服事众人，广传福音，为主而活，等候主的再来，将一切的荣耀归给神，让天父的旨意得以在地上通行无阻，让神的名被称颂。阿们!    

www.jamessun.net  B004S   語音

雅各临终有何遗言?  

    以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说，我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及，我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。约瑟说，我必遵着你的命而行。雅各说，你要向我起誓，约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜神。(创47:29-31)

    中国人常要避免讲到死亡，但是人一定会走到终点。我们知道死亡与苦难是因着人类犯罪而引进这个世界的。对信主的人来说，死亡是受苦的终点，是带着永恒的盼望，迎见神荣耀的面的起点。对不信主的人来说，死亡是地狱之火的开始，因为再没有时日了，再没有机会了。创世记一开始记載了神伟大的创造，神看一切都是好的。然而因着人犯罪、离弃神、死亡进入世界，创世记的句号画在棺木与死亡的结局中。所幸的是，神应许救主拯救堕落的人类。雅各的一生充满了神所赐的尊荣，但是雅各的死期临近了。这只是他人生中一个短暂的休止符。后面仍然有复活的盼望，神的应许不会落空。让我们一同来思想神借着这一段圣经所要带给人们有关盼望的信息。

一 、临终的时刻近了

   雅各他曾告诉法老，他的一生是又短、又苦。雅各是一位有属天看见的人，他知道人生苦短。照理说，他活到147岁应该算是长寿，约瑟只活到110岁，后来大卫只活了70岁。雅各知道人虽然会死，但是死后有复活的盼望。与永恒相比，人活在世界上的日子是非常的短暂。不但日子短，雅各也经历了许多人生的苦难。若没有永恒的产业，所有的苦难都是白白受的。雅各在母亲的腹中就与哥哥以扫争谁是长子，他却输了。(创25:22) 后来用红豆汤买了长子的名分，买到了名分，却远离了父家。(创25:33) 他从父亲那得到长子的祝福，但是却怕哥哥以扫杀他，而不敢接受产业。(创27:18-29) 在伯特利，他遇见神，却等了二十年才能回到父亲的家。(创28:10-22) 在亚伯渡口与神摔跤，但却成为瘸腿的人。(创32:22-32) 在士剑买地筑坛，但却死在埃及寄居之地。(创33:20) 在伯利恒将他最爱的妻子拉结安葬了，但拉结却不得葬在希伯仑的祖坟中。(书24:32) 他为长子穿上彩衣，却失去约瑟22年。(创45:28) 这时他的死期临近了。他要将他的后事交代给靠得住的人，于是，他把约瑟叫来。

二、临终托付的遗言

    在雅各心中，约瑟是最重要的人，他知道神立约瑟为长子，可以得双倍的产业，就是长子的祝福。雅各临终前叫了他儿子约瑟来，要约瑟起誓答应他一件最重要的事，那就是不可将他葬在埃及，要将他葬在亚伯拉罕、以撒所葬的地方。这事有何重要性呢? 这里我们看见的是雅各的信心，他对神的应许有信心。他相信神所应许的那地是蒙祝福之地。神起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地是美地。雅各敬畏神、倚靠神，他知道神伟大的旨意和计划。神非同世人，神所应许的，不能废去。中文的起誓和应许在希伯来原文乃是同一个字。有人认为耶稣叫人不可起誓(太5:34)，其实耶稣指出人必须要诚实，不可为了要增加话语的份量而随便乱向人起誓。圣经中神也曾要人起誓，这是承诺，是委身。(民5:19-21,30:2-3) 神也曾指着自己的永生起誓，「神愿意为那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。｣(来6:13-17) 神起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地的决定是永不改变的。这地是在亚伯拉罕蒙召时神就应许他的地。(创12:1) 神应许亚伯拉罕将来他的子孙在寄居之地为奴四百年后必回到这地。(创15:16-21) 神为亚伯拉罕改名后再度与他立约，将这地赐给他的后裔永远为业，说：「我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业。我也必作他们的神。｣(创17:8) 

三、临终敬拜耶和华

    雅各将祖先给他的祝福传递给长子约瑟。神向以撒显现时说到这地的祝福，「你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔，我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。」(创26:3) 这地有神的祝福，是永远的产业。神在伯特利向雅各显现，说：「我要将你现在所躺卧之地赐给你，和你的后裔。｣(创28:13) 耶和华说：「我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你、与你的后裔。」(创35:12) 这后裔是多数的。这地有神的祝福，地上万族必因雅各和他的后裔得福。在这地上有神的同在，有神的保佑。(创28:14-15)   雅各坚持要葬在迦南地曼利前的麦比拉田间的洞里，像他的父亲以撒以一样。麦比拉是双倍的意思，曼利就是希伯仑(创23:19)。希伯仑是团契的意思。这地是双倍的祝福，是永远的团契。雅各将后事交代过后，最重要的事是要他的子孙们都敬拜神。雅各对神的敬拜并不是形式上的敬拜，乃是因着对神的信心。雅各信神，不但因为他祖父亚伯拉罕信神，他的父亲以撒信神，雅各信神是因为他经历到神在他身上的带领，使他对神有信心。雅各相信神的应许与祝福。「雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。｣(来11:21)

   亲爱的父神，我感谢祢借着耶稣基督赐给我们应许与祝福，求主接纳我们的敬拜，和事奉。我們愿意将敬畏祢，事奉祢，荣耀祢的重要遗训，传给子子孙孙，让我和我家都谨守遵行。祷告感谢奉主耶稣基督的圣名，阿们!

www.jamessun.net DO01471S    語音

神赐雅各甚么异象?  

   以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。夜间神在异象中对以色列说：「雅各! 雅各!」他说：「我在这里。」神说：「我是神，就是你父亲的神，你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终。」(创46:1-4)

一、 夜间的异象

    异象是神所赐的属灵的看见，圣经记载以色列带着一切所有的准备往埃及去。在毘努伊勒雅各曾经面对面见到神，与神摔跤，求神为他祝福。那时，神为雅各改名为以色列，从「抓」改成「尊贵的王子。」(创32:28) 然而，生命的改变是渐进的，不是一下子就完全改变的。因此直到创世记第三十二到四十二章，居住在迦南地的三十三年，仍然称他为雅各。我们注意到四十三章开始他们预备要去埃及地时，称他为以色列。(创43:8)

1. 在这里以色列再度与神面对面：以色列听见神的声音，看见神所赐给他那极其重大的异象。(创46:2-3)

2. 这异象不只是关乎他个人：这异象也影响到他的后裔以色列人。当他们到了埃及后，四十七章又回头称他为雅各，那时神让以色列人在埃及以约瑟为主的年日。在约瑟的心中，他的父亲就是雅各。(创47:7) 约瑟的兄弟就是雅各的儿子。(创50:12)  以色列带了一切所有的离开了迦南地。以色列所耽心的是：甚么时候才可回到神所应许之地呢? 神有没有要他去埃及呢?  他在埃及仍然有神的同在吗? 他离开前去到别是巴献祭。(创46:1) 圣经上记载他献祭给他父亲以撒的神。别是巴有何意义呢? 别是巴是盟约之井，有神祝福与供应的盟约。井是他们赖以为生的，亚伯拉罕曾经在别是巴指责非利士王亚比米勒，因为王的仆人霸占了亚伯拉罕所挖的井。(创21:24) 亚伯拉罕在那里又挖了一口井，栽上一棵垂丝柳树，求告耶和华永生神的名。(创21:33) 后来雅各的父亲以撒也到了别是巴，神在夜间向他显现，说：「我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。」(创26:24) 以撒在别是巴筑了一座坛，求告耶和华。以撒的仆人在别是巴又挖了一口井。(创26:25) 这些是过去列祖蒙神祝福与供应的经历。此时、此地，神在夜间向雅各说话。

二、 安慰的话语

   神说：「雅各! 雅各!」重复叫他的名字，指示雅各四件事。(创22:11,出3:4,撒上3:10,路10:41,徒9:4)

1. 我是神： 神是全能的神，跟雅各说话的不是人，也不是天使，乃是神。神告诉雅各祂是神。

2. 我是你父亲的神： 神告诉雅各说，我是你父亲的神，我对你父亲的应许必然成就。神强调的是雅各是以撒的儿子。神过去曾对以撒称自己是以撒父亲亚伯拉罕的神，神应许以撒必得保护。(创26:24) 拉班也知道保护雅各的是雅各父亲以撒的神。(创31:29) 神的应许从父亲临到儿子，当然雅各也需要愿意以耶和华为他的神。(创29:22) 雅各临终时作见证说，神是一生牧养他的神。(创49:15) 神向摩西显现时说：「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神。」(出3:6) 神不会忘记赐福给列祖后裔的应许。神两次叫雅各的名字，这是何等的安慰临到雅各身上。雅各回答神说：「我在这里。」「我在这里。」是我们对神呼召的正确回应。(创22:11)

3. 你下埃及去： 神要雅各下埃及去，以前雅各的祖父亚伯拉罕下到埃及去过，但是亚伯拉罕那时遇饥荒，因埃及有粮食供应下埃及去，那时，虽然没有神明确的话，尚且蒙神保守。这次雅各遇饥荒不但因为埃及有粮食、有约瑟、还有神的话。神要他全家下到埃及去，在那里神的旨意要成就，神的应许要实现，神的豫言要应验。神早在亚伯拉罕的时代就豫言将来他的后裔要寄居别人的地，服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。(创15:13)

4. 不要害怕： 神答应雅各，将来必将他的后裔从那地拯救出来，领他们回到应许之地，这是何等安慰的话。

三、 雅各的福分

创世记第四十六章记载神在夜间异象中向以色列说话，应许他未来的福分，这是真实的盼望。

1. 我必使你成为大族：这是神对雅各后裔的应许。当雅各七十七岁还没有妻子、儿女的时候，神应许雅各的后裔必像地上的尘沙那样多。从一家七十人开始，直到人丁兴旺，超过两百万人，甚至比埃及人强盛。(出1:9)

2. 我与你同下埃及去：这是神同在的应许。神的同在是人所能得到神祝福人最有力的保证。(出33:14-16)

3. 我必定带你上来：这是神对雅各后裔承受迦南永远为业的应许。让以色列人在迦南美地事奉神。(出3:8-12)

4. 约瑟必给你送终：这是神对雅各大享尊荣的应许。雅各居住在埃及最好的地，住在歌珊地。(创47:6) 雅各在那里住了十七年，直到一百四十七岁，雅各临终时约瑟仍是埃及的宰相。(创47:28) 为何只说约瑟必给他送终，而不提其它的儿子也都给他送终呢? 因为雅各要约瑟起誓，不可将他葬在埃及，必须葬在希伯仑，葬在雅各列祖的坟墓里。雅各临终的遗言就是要归到列祖那里，与亚伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、利亚同葬。(创49:29-33)

    亲爱的天父，我们感谢祢全备话语的奥秘，感谢祢借着雅各的生平如何蒙祢大大的祝福，使我们能知道我们的人生可以得着何等丰盛的祝福，让我们的一生有异象、有安慰、有福分。祷告感谢奉主耶稣基督的圣名，阿们!

www.jamessun.net DO01461S    語音

约瑟如何显明身份?

   约瑟在左右站着的人面前，情不自禁，吩咐一声说，人都要离开我出去，约瑟和弟兄们相认的时候，并没有一人站在他面前。他就放声大哭，埃及人，和法老家中的人，都听见了。约瑟对他弟兄们说，我是约瑟，我的父亲还在么? 他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。约瑟又对他弟兄们说，请你们近前来，他们就近前来，他说，我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神，祂又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。(创45:1-8)

    亲爱的天父，我们来到祢施恩宝座前赞美祢，感谢祢让祢独生爱子耶稣基督来到世上寻找我们这些死在罪恶过犯中的人。祂如此的尊贵，但是祂却称我们为祂的弟兄，并不以为耻。祷告感谢奉靠主耶稣基督的圣名。阿们!

创世记45章记载神借着约瑟的忍耐、智慧、和谋略，豫表基督恒久的忍耐、属天的智慧、和深远的谋略。

一、 隐藏的时间

约瑟见到他的哥哥们因迦南地的饥荒来埃及籴粮时，没有立刻向他们显明自己的身份。他没有向他们显明他就是他们所卖到埃及的弟弟，他仍然是以埃及宰相的身份出现在他们的眼前。约瑟不是不想认他们，但他必须等待，直等到时机来临。如今那等候的日子满足了，等待已久的时刻到了。约瑟已试验过他的哥哥们，他已经让他们有机会为当年卖约瑟的恶行懊悔。(创42:21) 约瑟要等到他的哥哥们以行动表明爱他们的弟弟便雅悯，他们愿意陪便雅悯一同担罪。(创44:16) 最后犹大以动人的上诉，表明了他对父亲雅各和便雅悯的爱，愿意代替弟弟担罪，留在埃及，永远作奴仆。(创44:33) 犹大说到这里，约瑟再也忍不住了，他打发在左右站着的人离开，没有先说话，只放声大哭，哭到埃及人和法老家中的人都听见了。(创45:1,2) 他哭出他的心酸，哭出想念父家的情怀，他无法忘记一切的困苦和他的父家。被卖后，在痛苦与惧怕的寄居中，神是他唯一的安慰和盼望。他为长子取名玛拿西，玛拿西就是神使他忘了的意思。(创41:51) 其实他忘不了他的父亲，只是每次回想慈父，痛苦难当，往事不堪回首。这豫表基督离开天家，孤身来到世间，被人藐视，被人弃绝，多受痛苦，常经忧患。(赛53:3) 但祂以父神的事为念，忠心至死，经过死里复活，最后升天见父面。(约20:17) 在卑微与无奈的苦难过程中，神是他的力量与荣耀。他给次子起名以法莲，以法莲就是使之昌盛的意思。他相信神的应许，神使他在受苦的地方昌盛。这豫表基督在世上因忍受苦难而完成了救赎大功，先被降卑，取了奴仆的形像，后被升为至高。(腓2:7-11) 当他告诉他们他就是约瑟后，他立刻问他的父亲还在吗? 约瑟迫切想知道父亲真实的近况。从十七岁被卖，离开父家，他常常想他的父亲雅各，因为约瑟是他父亲雅各最爱的儿子。二十二年是一段漫长的岁月，雅各失去爱子的心情，是何等的伤痛，约瑟将父亲放在心中的深处。这些年约瑟也想他同母的弟弟便雅悯。当便雅悯出生的时候，他的母亲拉结就因难产而死，这小兄弟从来没看见过母亲，约瑟是他唯一同父同母的哥哥。便雅悯小时，约瑟常保护他、爱他、陪伴他。稚龄时突然失去了哥哥，便雅悯是何等伤心与孤单。当约瑟亲眼看见已然长大成人的弟弟，他怎能强忍泪水，不立刻认他呢? 这是何等的时刻，终于兄弟可以相拥而泣。(创45:14) 这豫表基督何等迫切地想见我们，如今我们不能完全认出祂来，有一天，我们要与主面对面的相见，那是一个极其荣耀的日子。我们盼望那日速速来临，我们快要见主的面，面对面何等喜乐，在那遥远的青天。

二、 完全的赦免

约瑟见到他的哥哥们时，他已原谅他们的恶行，否则他当时可报仇雪恨，让哥哥们受一些惩罚，把他们下在监里，让他们尝尝坐牢的痛苦。(诗105:18) 他当时是埃及的宰相，有权柄刑罚他们，甚至处决他们。为甚么约瑟能原谅他哥哥们卖他的罪呢? 答案是因为他有属天的智能，和敬畏神的心。他明白他被卖是出于神，是神差遣他先来此，神预知将有七年的饥荒临到，差遣约瑟是为了保全全家人的性命。(创45:5) 这豫表基督预知世界的末日，人的尽头，和死亡的权势，祂亲身来到世上，道成肉身，借着死，败坏掌死权的魔鬼，拯救我们的性命。

三、上帝的主权

    约瑟告诉他的哥哥们，当如何邀请他父亲到埃及，在歌珊地奉养他，靠近约瑟住的地方。(创45:10,11) 并吩咐他们全家都要来到埃及，因为还有五年的饥荒临到全地。约瑟丰盛地供应他们靠以存活的粮食、礼物、车辆、和一切的需要。(创45:20) 这豫表神以荣耀的丰富，在基督里，供应我们的一切需要。(腓4:19)

    亲爱的父神，我们感谢祢伟大的救赎计画，主耶稣，我们感谢祢认我们为祢的弟兄。圣灵，我们感谢祢让我们能为罪、为义、为审判自己责备自己，感动我们归向主耶稣。祷告感谢奉主耶稣基督的圣名，阿们!

www.jamessun.net DO01451S    語音

耶穌的生平與事奉 

6. 耶穌在加利利的事工 (­三)

主耶穌在加利利的工作到了有名的天國的比喻就是耶穌在主後28年夏秋之間受到猶太教領袖們特別的注意。因為聖靈的智慧和能力隨著耶穌，於是這些猶太教的領袖想聽耶穌的教導，也希望看到神蹟，但是他們拒絕接受耶穌宣稱祂是神的兒子。那時耶穌帶領門徒在加利利周遊各城各鄉傳道、治病、趕鬼。有名的天國的比喻也是耶穌在這一段時間所傳講的。

下面是這十項事奉的大綱，主要包涵了路加福音第八章，馬太福音第九章和第十三章，馬可福音第三章到第六章開頭的內容。

	事  項	馬太福音	馬可福音	路加福音	約翰福音
1	帶領門徒在加利利周遊佈道			8:1-3
2	耶穌被指猶太人控為褻瀆者	12:22-37	3:20-30	11:14-23
3	拒絕行神蹟並責備求神蹟者	12:38-45		11:29-36
4	耶穌的母親和弟兄來見耶穌	12:46-50	3:31-35	8:19-21
5	耶穌用各種的比喻傳神的道	13:1-52	4:1-34	8:4-18
6	耶穌過加利利海平靜風和海	8:23-27	4:35-41	8:22-25
7	在加大拉趕出群鬼遭到棄絕	8:28-34	5:1-20	8:26-39
8	婦人得醫治睚魯的女兒復活	9:18-26	5:21-43	8:41-56
9	兩個瞎子和一個啞吧得醫治	9:27-34
10	耶穌回到拿撒勒第二次被拒	13:53-58	6:1-6

一、帶領門徒在加利利周遊佈道

耶穌的重點是訓練門徒，耶穌讓門徒們經歷聖靈的大能，教導他們如何傳揚天國的福音。那時耶穌帶領十二門徒，和一些跟隨耶穌的婦女們，在加利利周遊各城各鄉傳道、治病、趕鬼。(路8:1）這裏我們看見這些婦女曾經被惡鬼所附，被疾病所累。當耶穌醫治她們疾病後，她們有感恩的心，她們願意跟隨耶穌，過著四處漂流的生活，為了傳揚神國的福音，她們就是福音的見證人。猶太教的夫子通常沒有收女性的弟子，但是耶穌是神，祂所作的是超越時代的。

抹大拉的馬利亞曾有七個鬼從她身上趕出來。(路8:2）這位馬利亞就是後來在耶穌復活的主日，天還黑的時候，等候在墳墓前的那位姊妹。抹大拉的馬利亞是蒙福的，她親眼看見巨大的石頭從墳墓挪開。(約20:1）她是主耶穌復活以後，向人顯現的第一位目擊者。那時，耶穌叫她的名字，馬利亞。(約20:16）她聽見耶穌的聲音就認出耶穌來，她就喜樂了。路加醫生記載，馬利亞就是那位向使徒們報信的婦女。(路24:10）我們何等喜樂，耶穌改變了抹大拉馬利亞的命運，將她從惡鬼的手中搶救出來，讓她跟隨耶穌，成為福音的見證人。如今神也將我們從撒但的權勢下拯救出來，讓我們忠心地跟隨主，為主作見證。

這裏我們看見，耶穌雖然可以行神蹟餵飽許多人，但是祂卻選擇讓一些婦女用自己的財物來供應祂和門徒。(路8:3）神和神的家並不缺少甚麼，但是神的恩典使我們在祂的事工上有份。希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿的名字都被記載在聖經中，她們供應耶穌和門徒的需要，她們蒙神紀念。

二、耶穌被指猶太人控為褻瀆者

    耶穌在加利利傳道時，因著彰顯神的大能，遭到法利賽人的讒言。「當下有人將一個被鬼附著，又瞎又啞的人，帶到耶穌那裏，耶穌就醫治他，甚至那啞巴又能說話，又能看見。眾人都驚奇，說，這不是大衛的子孫麼? 但法利賽人聽見，就說，這個人趕鬼，無非是靠鬼王別西卜阿。耶穌知道他們的意念，就對他們說，凡一國自相分爭，就成為荒場，一城一家自相分爭，必站立不住。若撒但趕逐撒但，就是自相分爭，他的國怎能站立得住呢? 我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼，又靠著誰呢? 這樣，他們就要斷定你們的是非。我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。人怎能進壯士家裏，搶奪他的家具呢? 除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。不與我相合的，就是敵我的，不同我收聚的，就是分散的。所以我告訴你們，人一切的罪，和褻瀆的話，都可得赦免。惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免，惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。(太12:22-32)

耶穌進了一個屋子，那是指著在加利利祂生長的地方，當眾人聚集在一處，大家都需要祂，甚至祂沒有時間吃飯。在耶穌親屬的眼中看來，耶穌的事奉是不可思議的事奉，他們不能認同，也不願效法。親屬是好友和親密的家屬，「拉住祂」是逮捕祂，拿住祂，將祂下到監牢的意思。(可3:21) 他們不能明白為何耶穌不顧自己的身體、健康、和休息，只因著別人的需要，把自己吃飯的時間都捨棄了。他們認為耶穌是生病了，癲狂了。他們認為耶穌需要他們幫助，因為他們無法想像聖靈的工作。這裏耶穌給我們一個應當如何殷勤作工的榜樣。耶穌的親人不能明白，當聖靈透過人作工時，人不會疲乏，也不困倦。(賽40:28) 耶穌的親人不能明白，神賜聖靈給耶穌是沒有限量的。(約3:34) 耶穌的親人不能明白他們是以外貌認耶穌。(林後5:16) 他們在靈裏是瞎眼的，不叫基督榮耀福音的光照著他們，基督本是神的像。(林後4:4) 耶穌的親人不能明白，耶穌趁著白日作那差他來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了。(約9:4) 神就是如此作工，耶穌說我父作事直到如今，我也作事。(約5:17) 耶穌的親人不能明白，人被撒但壓制的痛苦，耶穌來擔當世人的憂患，背負人的痛苦。(賽53:4) 耶穌的親人不能明白，耶穌對人滿有憐憫，大有慈悲。耶穌的親人不能明白，耶穌降世為人乃是要服事人，為人捨命，作多人的贖價。

    從耶路撒冷來的文士看見耶穌趕出污鬼，醫治病人，啞巴能說話，瞎子能看見。(太12:22) 他們不但不歸榮耀給神，反而控告耶穌是靠鬼王趕鬼。因為眾人看見他所行的神蹟是彌賽亞所行的神蹟。(太11:5，賽35:4-6) 眾人稱耶穌為大衛的子孫。(太12:23) 這些文士不明白以色列人所等候的彌賽亞已經出現在他們眼前。(約4:24-25) 這些文士不明白神向他們祖宗亞伯拉罕所立的約已經在他們面前成就。(約8:56) 這些文士不明白先知所豫言神所立的基督已經降臨。(路2:26) 這些文士不明白耶穌撒冷得救贖的日子近了。(路2:38) 這些文士不明白耶穌就是神的羔羊，除去世人罪孽的救主。這些文士不明白耶穌不但是以色列的王，也是外邦人的光。這些文士更不明白耶穌就是創造天地萬物，用全能的手托住萬有的真神，是唯一能勝過撒但權勢的萬王之王，是唯一能從死裏復活，並活到永遠的復活的主，是唯一能將生命賜給凡信靠他的人的生命的主。這些文士竟然將耶穌貶低到靠鬼王趕鬼的地步，這是何等大的錯誤，人的狂妄自大已到極處，人的智慧真是有限。人要認識聖靈的工作必須要先認識聖靈。

    耶穌叫他們來，用比喻對他們說，撒但怎能趕出撒但呢。若一國自相分爭，那國就站立不住。若一家自相分爭，那家就站立不住。若撒但自相攻打分爭他就站立不住，必要滅亡。沒有人能進壯士家裏，搶奪他的家具，必先捆住那壯士，才可以搶奪他的家。(可3:23-27)

耶穌讓他們知道，撒但絕對不會幫助耶穌趕鬼的。這並不是說撒但不能趕鬼，因為在撒但黑暗的權勢中，也有不同的等級。在法老面前，埃及的術士也能行一些神蹟，只是撒但的權勢有限，摩西的杖所變成的蛇可將法老術士用邪術所變的蛇吞掉。(出7:9-12) 撒但的名字就是敵擋者，撒但是敵基督，專門與神作對。撒但不會幫助耶穌趕鬼、醫病。撒但與神的國無份、無業、無關、無紀念。耶穌的事奉滿有聖靈的能力。(路4:14) 耶穌靠著聖靈趕鬼，神的國就臨到了眾人。(太12:28) 很多人風聞有聖靈，但是沒有與聖靈發生關係，不認識聖靈，也不明白聖靈的工作和能力。我們必須要認識聖靈乃是三位一體之真神的第三位。

1. 聖靈是神

    「因你是我的神，你的靈本為善，求你引我到平坦之地。｣(詩143:10)

    「彼得說，亞拿尼亞為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢?  你不是欺哄人，是欺哄神了。｣(徒5:3-4)

(1) 全知：「因為聖靈參透萬事。」(詩139:16，林前2:10-11)

(2) 全能：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。」(路1:35)

(3) 無所不在：「我往哪裏去躲避你的靈，我往哪裏逃躲避你的面。」(詩139:7)

(4) 創造：「神的靈運行在水面上。」(創1:2)

(5) 永遠的靈：「基督藉著永遠的靈。」(來9:14)

(6) 良善的：「你也賜下良善的靈教訓他們。｣(尼9:20)

(7) 神就是愛：「弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我

      祈求神。｣(羅15:30)

2. 聖靈是向人說話的神

(1) 感動：「你曾藉著聖靈，託你僕人我們祖宗大衛的口，說，外邦為甚麼爭鬧。｣(徒4:25)

(2) 引領： 「彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說，有三個人來找你。起來，下去，和他們同

      往，不要疑惑。因為是我差他們來的。｣(徒10:19-20)

(3) 差遣：「聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。｣(徒13:2)

(4) 豫言：「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理。

       ｣(提前4:1)

(5) 提醒：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。｣(啟2:7)

3. 聖靈是有位格的神

(1) 聖靈有知識：「因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。｣(林前2:10)

(2) 聖靈有意志：「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。｣(林前12:11)

(3) 聖靈有心思：「鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。｣(羅

      8:27)

(4) 聖靈有情感：「弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為

     我祈求神。｣(羅15:30)

(5) 聖靈會歎息：「聖靈親自用說不出的歎息，替我們禱告。｣(羅8:26)

(6) 聖經的作者：「因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。｣(彼後

      1:21) 聖靈是聖經的作者。記載聖經的人都是受聖靈感動，說出神的話來。

4. 聖靈是大有能力作工的神

聖靈透過人來作工，聖靈帶領神僕人的腳步。

(1) 監督的設立︰「聖靈立你們作全群的監督。｣(徒20:28)

(2) 道路的指證︰「但知道聖靈在各城裏向我指證，說，有捆鎖與患難等待我。｣(徒20:23)

(3) 及時的說話︰「聖靈說，猶太人在耶路撒冷要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裏。

       ｣(徒21:11)

(4) 能力的印證︰「除了基督藉我作的那些事，我甚麼都不敢題，只題他藉我言語作為，用神蹟奇

      事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。｣(徒15:18)

     耶穌說，我實在告訴你們，世人一切的罪，和一切褻瀆的話，都可得赦免。凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。這話是因為他們說，他是被鬼附著的。(可3:28-30)

    為甚麼凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪?

(1) 就永恆性而言，聖靈是永遠的靈，要永遠與信徒同在。(約14:16) 褻瀆聖靈乃是拒絕聖靈的同

      在，聖靈不與人相爭。(賽57:16) 聖靈不同在，人自己的罪只能自己擔當。

(2) 就知識而言，聖靈是人的導師，能將一切事教導信徒。(約14:26) 褻瀆聖靈就不能受教於聖靈，也無法明白聖經，因為聖經是神所默示的，默示原文是聖靈的意思。(提後3:16) 人沒有受教的心，愚昧無知，不能信神，因為信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。(羅10:17)

(3) 就見證而言，聖靈是為耶穌作見證的靈，褻瀆聖靈，必不受聖靈感動，不受聖靈感動不能稱耶穌為主。(林前12:3) 不能稱耶穌為主就沒有救主，沒有救主就沒有救恩。除他以外別無拯救，因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。(徒4:12)

(4) 就良心而言，聖靈是光照人良心，讓人自己責備自己的神，聖靈叫人為罪、為義、為審判自己責備自己。(約16:8-11) 不認自己的罪就是以神為說謊的。(約一1:10) 神的道也不在我們心裏了。神宣告世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，救白白的稱義。(羅3:23-24) 褻瀆聖靈使人良心被矇蔽，死在罪惡過犯中，在黑暗中拒絕光，免得行為受責備。(約3:20)

(5) 就真理而言，聖靈要引導人進入一切的真理。(約16:13) 讓人明白將來要發生的事。明白真理非常重要，因為真理使人得以自由。(約8:32) 褻瀆聖靈就不能進入真理的光中，因此不能得救。耶穌說:「我就是道路、真理、生命，若不藉著我、沒有人能到父那裏去｣。(約14:6)

    褻瀆聖靈的人不能得救是因為聖靈是永遠的靈，因為聖靈是導師，因為聖靈為耶穌作見證，因為聖靈光照良心，因為聖靈領人進入真理。因此聖經明說，凡被聖靈引導的都是神的兒子。(羅8:14) 既然是兒子，神就差他兒子的靈，進入我們的心，呼叫阿爸、父。(加4:6) 聖靈感動我們信耶穌，得永生。

    褻瀆聖靈的人不能得救因為神已經盡了一切的努力，要人藉著良善的聖靈回到神的家中，要藉著愛人的聖靈住在我們裏面的聖靈像溫柔的母親，隨時隨刻看顧我們的出入平安、安慰我們受傷的心靈，保護我們遠離試探，勸戒我們，不要悖逆神，引導我們走永生的道路。我們不要使主的聖靈擔憂。(賽63:10) 在創世記第一章第二節記載在創世以前，運行在水面上的聖靈，到了世界的末了，在啟示錄第二十二章第十七節呼召人來到神面前，願意的都可以白白取生命的水喝。(啟22:17) 來罷! 朋友們，接受聖靈的邀請，求主使我們回轉。(哀5:21) 認罪悔改，回頭離開所犯的一切罪過，何必死亡呢? (結18:31) 當聖靈降在先知以西結的身上。(結31:1) 他就向風說豫言，風就是靈，氣息就是聖靈，聖靈進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。(結37:10)   讓我們謹慎地來接受聖靈和祂的工作。

5. 警告的話

(1) 不要叫聖靈擔憂：「不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。｣

       (弗4:30)

(2) 不要銷滅聖靈的感動： 「不要銷滅聖靈的感動，不要藐視先知的講論。」(帖前5:19)

(3) 不要抗拒聖靈：「你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈。｣(徒7:51)

(4) 不要欺哄聖靈：「為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈。」(徒5:3-4)

6. 提醒的話

(1) 被聖靈充滿：「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。｣(弗5:18)

(2) 要倚靠聖靈：「從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈，牢牢的守著。｣(提後

      1:14)

(3) 住在聖靈裏：「神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裏面，他也住在我們裏面。｣

                                (約一4:13)

(4) 聖靈裏禱告：「你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告。｣(猶1:20)

    最後，使徒保羅提醒我們說：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼，這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的，並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。」? (林前6:19-20)

www.jamessun.net N03041雅各               

犹大如何通过试验?

    因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说，我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢? 恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。(创44:32-34)

    亲爱的天父，我们俯伏敬拜祢，祢让我们通过生命的考验，让我们过去虽然失败，但是靠着祢的恩典，得到悔改的机会，如今蒙了祢的赦免、宽容、恩待、怜悯、高抬、与接纳。我们也像犹大一样，愿意为过去的罪孽悔改，愿意为别人的灵魂归向祢而献上自己，求主悦纳。祷告奉主耶稣圣名。阿们!

1. 撕裂衣服

这几位哥哥们过去曾经将约瑟卖了，流便回到坑边见约瑟不在坑里，就撕裂衣服。回到兄弟们那里说，童子没有了，我往那里去才好呢? 约瑟的哥哥们就宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，将这彩衣撕裂，打发人送到他们的父亲那里，说：「我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是。」雅各认得，就说：「这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了，撕碎了。」(创37:29-34) 雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。雅各的心从此就被撕裂了，无人能安慰他。这就是父亲的心。如今二十多年过去了，在他们买好粮食，回家的路上，埃及宰相的家宰追上他们，很严厉的斥责他们偷窃约瑟饮酒的杯，就是占卜用的杯。他们就极其害怕，于是说：「在谁的口袋中找到这杯，就叫这人死，并且其余的兄弟也都作埃及宰相的仆人。」家宰却告诉他们说：「在谁那搜到这杯，谁就作他的仆人，其余的都没有罪。」当这杯在便雅悯的口袋里被找到时，他们这些曾经撕裂约瑟彩衣的哥哥们，现在因为在弟弟便雅悯的口袋中查出这杯，就撕裂他们自己的衣服，战战兢兢地随着约瑟的家宰回到约瑟的屋中。他们陷在痛苦、惧怕、无助、悔恨、罪恶的深渊中时，他们想起了当年卖约瑟的罪行。

2. 俯伏于地

这些兄弟们来到约瑟的面前，他们没有据理力争，也没有发咒起誓，没有呼天抢地，没有哭泣喊冤，他们竟然俯伏于地。(创44:14) 这再度应验了约瑟所作的两个梦。(创37:5-11) 他们第一次见到约瑟时，就脸伏于地，向约瑟下拜。(创42:6) 后在再度来埃及籴粮时，又俯伏在地，向约瑟下拜。(创43:26) 这次他们又来向约瑟下拜。在这危难的时刻，犹大代表众弟兄说话，他承认自己的罪孽。这次他们明明没有罪，为何要承认罪孽呢? 从圣经的记载中我们知道，这些哥哥们卖了约瑟后良心一直受责备，他们知道遇见难处的原因是因为他们有罪。犹大回想第一次来埃及时，他们被定罪是奸细后，下在监里三日。那时他们想起自己过去卖约瑟的罪，当年约瑟向他们哀求的时候，他们见约瑟心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临道他们身上。(创42:21) 流便甚至说：「我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子 (约瑟) 么，只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。」(创42:22) 此时，犹大不但想起他们所犯的罪，并且在约瑟面前承认他们的罪孽，愿意悔改。如何可以知道他们真的悔改了呢? 他们虽然可以得自由，可以带粮食，平平安安地回到迦南地他们父亲那里去。(创44:17) ，然而，他们悔改了，愿意放弃自己的权利，愿意与弟弟便雅悯一同留在埃及作约瑟的奴仆。(创44:16) 犹大如此表明他们爱便雅悯的心意，约瑟的心怎能不受感动呢? 约瑟知道他的哥哥已经悔改了。

3. 动之以情

  这里从头到末了，我们没有听见便雅悯说一句话。乃是犹大继续向约瑟求情。犹大的代求有七个重点：

(1) 态度谦卑：犹大求约瑟让他说几句话，不要发烈怒。因为那时有权柄审判他们的约瑟假装发怒。(创44:18)

(2) 身世凄惨：犹大讲到便雅悯身世凄凉，出生时母亲难产过世，后来同母的哥哥约瑟也死了。(创44:19-20)

(3) 父亲的爱：犹大强调，父亲特别爱便雅悯。童子不能离开父亲，若离开，他父亲必死。(创44:22)

(4) 父子相连：犹大讲出父亲这些年日怀念失去的约瑟，现在父亲的命与便雅悯的命相连。(创44:30)

(5) 愿意作保：犹大曾向父亲作保，说：「我若不带他回来交给父亲，我就在父亲面前永远担罪。」(创44:33)

(6) 代罪羔羊：犹大恳切地请求约瑟，让他为便雅悯留在埃及作奴仆，好让弟弟回家见父亲。(创44:33)

(7) 关心父亲：犹大知道父亲不能承受这个打击，恐怕灾祸临到他父亲身上，他愿意作代罪羔羊。(创44:34)

亲爱的天父，祢爱我们，竟然愿意让祢的独身子耶稣基督来到世上为我们的罪作了挽回祭，为我们代死。耶稣是我们的中保，为我们代求，好让我们能回到天父的家中。我们何等不配，我们常忘记祢的恩典，忘记祢与我们的命相连，祢对我们的爱永远不改变。求祢让我们体恤祢的心。祷告奉耶稣的圣名，阿们!

www.jamessun.net DO01441S 語音

约瑟为何忍住泪水?

    约瑟使众弟兄在他面前排列坐席，都按着长幼的次序，众弟兄就彼此诧异。约瑟把他面前的食物分出来，送给他们，但便雅悯所得的，比别人多五倍，他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。(创43:33-34)

    亲爱的天父，我们感谢祢忍耐宽容我们，让我们有机会可以悔改。原先我们都是死在罪恶过犯中，祢不但用基督的宝血洗净了我们的罪，并且让我们能坦然无惧地站在祢面前，终身以圣洁公义来事奉祢。我们不但得到祢给我们无限的恩典为礼物，并且恩上加恩，为我们摆设筵席，可以与祢一同欢喜快乐。我们俯伏敬拜祢，祷告奉主耶稣圣名。阿们!

1 约瑟为兄弟安排座位

    约瑟使众弟兄在他面前排列坐席，都按着长幼的次序，这是因为约瑟认识他们，知道他们的排行顺序。约瑟的兄弟彼此诧异，因为有谁能够知道他们的出生顺序呢? 约瑟排到他自己的时候一定感慨万千，是为他自己留一个位置呢? 还是将他的弟弟便雅悯排在他的座位上呢? 约瑟豫表基督为我们安排座位：

1同坐宝座：耶稣告诉门徒们，将来到复兴的时候，门徒们要坐在十二个宝座上，审判以色列十二支派。

                       (太19:28)

2 一同坐席：耶稣应许我们将来在神的国中与亚伯拉罕、以撒、雅各一同作席。(太8:11)

3 安排座位：耶稣为我们安排座位。雅各和约翰的母亲曾经请求耶稣让她的儿子坐在耶稣左右手。

                      (太20:20-23) 父神以祂的先见为我们安排座位。我们要自洁，才能作贵重的器皿。(提后2:20-21)

4 按照排名：耶稣为祂的十二使徒排名。(太10:2-4; 可3:16-19; 路6:12-14; 徒1:13)

2 约瑟在忍耐中试验他的哥哥们

    约瑟没有跟他的兄弟一同吃饭，他不能太靠近他们，因为他想要知道他的哥哥们是否真正爱他的弟弟便雅悯。他的哥哥们被领到约瑟的屋里时，他们又害怕、又惊奇。约瑟的哥哥们以为前次他们带来籴粮的银子仍在口袋里对他们绝对是不利的，因为有谁会卖粮食不收费用呢? 他们提心吊胆，战战兢兢的彼此说，这是神向我们做甚么呢? 他们承认当年卖约瑟的罪，那时他们见约瑟心里的愁苦，向他们哀求，却硬着心，不肯听，他们认为这就是这场苦难临到他们身上的原因。流便回想当年要救约瑟，但是其它的哥哥们却不听。想起这些往事，他们的确有悔改之心，约瑟也听见了，但是约瑟还是强忍眼泪，转身退去，哭了一场，他又回来对他们说话。现在约瑟要试验他的哥哥们，看他们是不是能以实际行动证明他们是真正悔改，如果真正悔改，这次他们不会出卖他的弟弟便雅悯。若不是真正的悔改，他们会为自己的利益牺牲他们的弟弟便雅悯。由于前次约瑟将买粮食的银子放回他们的口袋，他们发现这事后，不敢再来籴粮。但是后来因为饥荒甚大，他们从埃及带来的粮食吃尽了，他们的父亲吩咐他们再去埃及一趟，去买粮食。这次他们更加的害怕，因为埃及宰相告诉他们若不将他们的弟弟带来，必不能见他的面。哥哥们求父亲雅各让他们带弟弟便雅悯同去。他们知道若不带弟弟去，他们不能得到粮食。他们必须得到粮食，他们和父亲、妻子、儿女才可能存活，不至于死。但是将弟弟带去，如果埃及宰相将便雅悯像西缅一样捆绑、拘留，那么父亲的心就要再度破碎了。于是犹大就为便雅悯作保，他答应父亲雅各，若不将弟弟带回来交还给父亲，父亲可以向他追讨，他愿意永远担罪。这次他们下到埃及，不但将上次当付的银子带来，并且加倍，又带了礼物，如此他们和弟弟便雅悯一同起身下到埃及，站在约瑟面前。(创43:1-15)

3 约瑟将自己的食物分给兄弟

    约瑟接受他的兄弟们向他下拜后，他看见他的弟弟便雅悯。就说，小儿阿，愿神赐恩给你。约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场。他洗了脸出来，勉强隐忍，吩咐人摆饭。他们就为约瑟单摆了一席，为那些人又摆了一席，也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席，因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭，那原是埃及人所厌恶的。约瑟使众弟兄在他面前排列坐席，都按着长幼的次序，众弟兄就彼此诧异。约瑟把他面前的食物分出来，送给他们，但便雅悯所得的，比别人多五倍，他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。(创43:29-34) 这里我们看见约瑟乃是超过他的众弟兄，他们不但向他下拜，并且他们不能跟他同桌吃饭。这是他们尚未被接纳前的光景。约瑟给便雅悯五倍的食物，试验他的哥哥们是否会嫉妒，就像当年约瑟的父亲雅各给他穿彩衣，他的哥哥嫉妒他。真正的考验即将在创世记四十四章临到他的哥哥们。

父神! 我们感谢祢借着约瑟的忍耐、宽容、等待，好让他的哥哥有机会显出他们真正悔改的心，使他们的罪得赦免。今天我们在祢的面前，也因着祢的忍耐和宽容，给我们悔改的机会。谢谢祢为我们摆设的筵席，祢是长子，我们是众子，谢谢祢接纳我们、赦免我们、思念我们、恩待我们，祷告奉耶稣的圣名，阿们!

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约瑟如何等候应许?

    当时治理埃及地的是约瑟，籴粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。约瑟看见他哥哥们，就认得他们，却装作生人，向他们说严厉话，问他们说，你们从那里来，他们说，我们从迦南地来籴粮。约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。约瑟想起从前所作的那两个梦，就对他们说，你们是奸细，来窥探这地的虚实。(创42:6-9)

    亲爱的天父，我感谢祢在我们还作罪人的时候，就拣选我们，祢不计算我们的恶，拯救我们脱离死亡和罪恶。求祢让我站在自己的本位，将祢当得的荣耀归给祢，我俯伏敬拜祢，祷告奉主耶稣圣名。阿们!

1 约瑟等候神的应许

    约瑟见到他哥哥的时候已经三十九岁了，他十七岁被他哥哥卖为奴隶，他经历了惧怕、苦难、诬赖、陷害、弃绝、监狱、痛苦。他担心父亲雅各丧子之痛，思念同父同母的弟弟便雅悯。虽然神将他升高，作埃及全地的宰相已经有九年了，但是他没有派人去告诉他的父亲和他的弟弟。没有告诉他们，他还活着，并且在埃及得到神的祝福。这里我们看到约瑟是一个相信神的主权和能力的人。他确信神的安排、神的时间、和神的智慧。等候神是很重要的功课，凡等候耶和华的必不至于羞愧。正如诗人大卫王的呼声，「主阿，如今我等甚么呢? 我的指望在乎你。求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。(诗39:7-9) 约瑟在等候神，但是神为何不速速成就他对约瑟的应许呢? 为何等到约瑟三十岁才拯救他呢? 当然神要等到丰年和荒年来到，神要等到约瑟的哥哥悔改，心中愧疚，神要让约瑟得到法老的信任和感恩，最后才可能将歌珊赐给约瑟父亲的全家居住。但是约瑟当时并不知道后来的一切福分，约瑟耐心地等候神。但是更重要的我们也当知道，神也在耐心地等候约瑟生命成熟。让约瑟能够看见并且经历神的作为，让约瑟赦免他哥哥对他的伤害。以赛亚书中如此记载：「耶和华必然等候，要施恩给你们，必然兴起，好怜悯你们，因为耶和华是公平的神，凡等候祂的，都是有福的。」(赛30:18) 我们今日也愿意等候神吗? 「那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」(赛40:31) 求主让我们学会等候的功课。安静在神的面前，相信神的话，相信神的应许，呼求神、倚靠神，直等到神的应许都应验了。(诗105:19) 但愿我们也能说：「我曾耐性等候耶和华，祂垂听我的呼求。」(诗40:1) 我们必能经历祂及时的拯救。(诗40:17)

2 约瑟相信神赐给他的梦必然成就

    约瑟相信神赐给他的两个梦一定会成就。在人看来要他的哥哥来向他下拜，来事奉他是完全不可能的发生的事。虽然他的父亲喜爱他，给他彩衣穿，但是他的父亲在九十一岁才从拉结生下他。他有十个哥哥，他们是同父异母的哥哥，他们都恨他。但是他作了梦，不是一个梦，乃是两个梦。(创37:5-10) 梦中他知道神要将他升高，高过他的哥哥，甚至也高过他的父亲。这实在是一件难以置信的事。约瑟不凭眼见，也不靠自己的聪明和努力来成就这事。因为神与他同在，使他所作的尽都顺利。(创39:23) 约瑟等候神、相信神的应许必然实现。

3 约瑟有神赐给他的智慧

    约瑟没有一看见他的哥哥向他下拜时就和他们相认，没有立刻告诉他们他就是约瑟。神赐给约瑟有从神那里来的智慧，让他试验他的哥哥们是否为卖他的事悔改。如果他们悔改，这一次他们就不会为了自己的利益出卖约瑟的弟弟便雅悯。哥哥们有足够的理由听从约瑟的吩咐，立刻将便雅悯带到埃及，交给埃及的宰相。如此他们和他们的全家可以在荒年得到粮食，得以存活性命。他们若如此行，就显出他们不是真心爱便雅悯。神让约瑟给他哥哥机会悔改。让我们从以下十二方面来看，约瑟如何豫表基督。1 约瑟的哥哥嫉妒他，想要杀他，豫表犹太的领袖嫉妒耶稣想要杀他。(太27:18) 2约瑟的哥哥将他卖掉，豫表基督也被人卖掉。(路22:3-6) 3 约瑟救全家的性命，豫表基督救世人的性命。(路9:56) 4 神将约瑟从卑微的监牢中升为至高，豫表神将基督从死囚升为至高。(路9:56) 5约瑟三十岁作宰相，豫表基督三十岁前隐藏，三十岁才出来服事。 (路3:23) 6 约瑟的哥哥向他下拜，豫表众人都要向基督下拜。(路24:52) 7约瑟赦免哥哥们的罪，豫表基督赦免我们的罪。(路23:34) 8约瑟用亲爱的话安慰那曾经恶待他的哥哥们，豫表基督向曾经心里与神为敌，后来悔改的人说安慰的话。(路23:42-43) 9 约瑟等候神的时间，豫表基督等候神的时间。(约7:8) 10 约瑟归荣耀给神，(创41:16) 豫表基督归荣耀给神。(约12:28) 11 约瑟认得他哥哥，他哥哥却不认得他，豫表基督认得我们，我们却不认得祂。12 约瑟有神赐给他的智慧试验哥哥，让他们蒙福，豫表基督是神赐给人的智慧，试验人，让人蒙福。(林前1:30)

    我们一同祷告! 父神! 我们感谢祢借着约瑟的生平来启示我们耶稣基督的大爱，我们赞美祢的圣名。我们愿意传福音，让万人都听见而信服基督，愿祢的国度早日降临，感谢奉耶稣基督的圣名，阿们!

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法老为何高升约瑟?

创世记41: 46

恭读神的话语

「约瑟见法老王的时候，年三十岁。他从法老面前出去遍行埃及全地。」(创41:46)

清晨来到神的面前，亲近神。我们一同祷告。「父神，在祢施恩宝座前，我们俯伏在祢面前，我们敬拜祢! 求主让我们知道在祢旨意和时间，使祢要尊荣的人得居高位。 求主让我们明白祢话语的奥秘，作一个敬虔等候祢的人，在凡事上归荣耀给神。祷告奉耶稣基督的名。阿们! 」让我们来思想关乎法老为何高升约瑟的十二件事。

一、 神让法老作梦，让约瑟解梦

         这些都是神的主权、神的安排。神让法老作梦，让埃及这么多的术士和博士，却没有一人能给法老圆解。

二、 约瑟归荣耀给神

         当法老对约瑟说，我作了一梦没有人能解，我听见人说，你听了梦就能解。约瑟没有说：「我过去解过梦，都应验了。」约瑟将荣耀归给神，约瑟回答法老说：「这不在乎我，神必将平安的话回答法老。」(创41:16)

三、 约瑟对神有信心

         约瑟有信心地回答埃及法老王，说：「法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。」(创41:32)

四、神让约瑟有智慧

        约瑟不但为法老解梦，也告诉法老要拣选一个有聪明有智慧的人，派那人治理埃及全地。(创41:33)

五、 神感动众人，众人都看出神与约瑟同在

         法老和一切臣仆，都以这事为妙。他们都认为约瑟是最佳人选。(创41:37) 他们没有嫉妒纷争，轻看约瑟。

六、 神感动法老，派约瑟治理埃及全地

         法老对约瑟说，我派你治理埃及全地。法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上。(创41:41-42)

七、约瑟没有为自己伸冤

        约瑟是一个有重点的人，他见到法老时，并不为自己伸冤，不讲他的身世，只为法老解梦。(创41:28)

八、约瑟赦免别人的罪

        约瑟知道将他下在监里不是波提乏，乃是神。约瑟知道忘记他不是酒政的疏忽，乃是神特意的安排。

九、约瑟不忘记神在他身上的托付

        法老赐约瑟名为撒发那忒巴内亚。(创41:45)，约瑟是神给他的名字，是增添。圣经记载约瑟的事迹。

十、 约瑟遵照神的启示而行

         在七个丰年之内，约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，照神的启示，把粮食积存在各城里。(创41:48)

十一、 约瑟以神为中心

         约瑟在埃及得到两个儿子，约瑟给长子起名叫玛拿西，因为他说，神使我忘了一切的困苦，和我父的全 

         家。他给次子起名叫以法莲，因为他说，神使我在受苦的地方昌盛。(创41:51-52) 约瑟凡事以神为中心。

十二、 神的能力保守约瑟一直坐在高位

         七个丰年过去后，埃及全地果然有了饥荒，那时约瑟仍然坐在高位上，当众民向法老哀求粮食，法老对他

          们说，你们往约瑟那里去，凡他所说的你们都要作。(创41:55) 神不仅让约瑟升高，也让他长久居高位。

祷告

父神! 我们感谢祢，在你自己的话语中我们看见祢奇妙的供应，主阿﹗祢在诸天掌权，祢是至高者，祢也在人的国中也掌权，祢要让谁升高，就让谁升高; 要降卑谁，就降卑谁，让我们存谦卑的心来到祢的面前，愿意跟随祢，愿意顺服祢，愿意归荣耀给祢。祷告奉耶稣基督的圣名，阿们!

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梦有真实的意义吗?

   到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中。但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。酒政却不记念约瑟，竟忘了他。(创40:20-23)

    亲爱的天父，感谢祢的眼目一直看顾我，即使众人忘记我，祢却永远不忘记我。求主赦免我的罪，赐我一颗单一仰望祢的心，不被世界所吸引，乐意安静等候主祢，祢的声音是我渴慕听见的，祢的羊听祢的声音，听见了就喜乐，听见了在灵里就活过来。主阿! 我何等珍惜这与祢同在的片刻时间，把世界关在外边，单单与祢同在，瞻仰祢的荣美，在祢的殿里求问。求主让我一生一世不偏离祢的道，谨守遵行，全力教导，劳苦奔走，寻找亡羊，传扬福音，直到祢来。祷告感谢奉靠耶稣的圣名。阿们!

一、 神主宰的安排

1 环境：神让约瑟被波提乏的妻子诬告，下在监里。在这一间特殊的监狱中，约瑟可以见到法老的大臣，酒政和膳长。这两个人是常见法老王的重要人物。若非神的安排，约瑟不可能遇见他们。

2 高升：约瑟下监的时候本是无名小卒，但是耶和华与他同在，耶和华使他所作的尽都顺利，这是神的预备。若非神的同在，约瑟没有机会显明出他的智能和能力，约瑟一生都要作奴隶，永无翻身之日。神让约瑟有机会见到这两位重要人物，因为护卫长把酒政和膳长交给约瑟，让约瑟伺候他们。(创40:4)

3时间：神让酒政和膳长都得罪法老，这个机率不大。他们两位都下到同一个监里，同一夜各作一梦。醒来他们都记得所作的梦，这个机率就极其微小了。不但如此，他们竟然都面带愁容，并且都希望得到梦的讲解。(创40:7) 这是神奇妙的安排。

二、 神赐下梦的讲解

    约瑟被他的哥哥们称为作梦的人，约瑟不但会作梦，并且会解梦。神让酒政和膳长先后将这梦告诉约瑟。这两个梦有三件相似的地方：

1 与他们的工作有关

    酒政梦到在他面前有一棵葡萄树，葡萄树结的葡萄可以酿酒，这与酒政的工作有关。(创40:9) 膳长梦到白饼。白饼是食物，这与膳长的工作有关。(创40:16)

2 与三这个数目有关

    酒政梦到的葡萄树有三根枝子，好象发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。膳长梦到他的头上顶着三筐白饼。约瑟的讲解是三根枝子是三天，三个筐子也是三天。第三天所梦到的必然应验。(创40:12,18)

3 与法老有关

  酒政所预备的葡萄酒是为法老预备的。(创40:11)，膳长所预备的各样食物也是为法老预备的。(创40:17)

  这梦也有三件不同的地方：

1 主动权

    梦中法老的杯在酒政手中，酒政亲手拿葡萄挤在法老的杯里。酒政主动将杯递在法老的手中。(创40:11) 法老的食物在膳长头上所顶的筐中，谁取这食物不是膳长可以决定的。膳长的工作不在他的手里，他无法控制谁在他的头上取这食物。(创40:16)

2 恢复职位

    酒政所递上的酒杯里的酒是给法老喝的。代表官复原职。(创40:13) 但是膳长筐子里的饼是顶在头上，不是给法老吃的，乃成为飞鸟的食物。代表失去职位。(创40:19)

3 生死之分

第三天，酒政被提出监，官复原职，仍递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。(创40:13) 第三天，膳长被提出监，失去官位，法老斩断饭长的头，把他挂在木头上，飞鸟来吃他身上的肉。(创40:19)

    神赐给约瑟聪明与属灵的悟性，使他能分别这两个梦相同的地方和不同的地方。约瑟凭着信心宣告这梦的讲解。我们要知道，梦的讲解都是从神那里来的，因为到了第三天这梦和讲解果然完全应验，证明这梦和其中的讲解都是从神那里来的。

三、 神让酒政忘记约瑟

    酒政经历了这样大的奥秘，应当存感恩的心，不可忘记约瑟的请求，在法老面前题说这事，救约瑟出监牢。(创40:14) 约瑟告诉酒政，他是从希伯来人之地被拐来的，他在这里没有作过甚么不法的事，叫他被下在监里。(创40:15) 照理说，酒政不该忘记约瑟和约瑟所解的梦。但是他忘记了。这是甚么缘故呢? 神在约瑟心中作工，约瑟要学习等候神的功课。

1 约瑟的指望不应该在酒政的身上，人不可靠，约瑟要学习完全仰望神的功课。

2 约瑟经过神的带领，知道神的时间和我们想象的时间不同。

3 酒政第三天蒙拯救让我们联想到主耶稣第三天从死里复活。三天是等候的时间，在人的尽头，才能看见神复活大能的彰显。

4 神的时间表将要在神的时间中将约瑟带到埃及法老王的面前。神要让法老作梦，而且无人能解法老的梦。约瑟学习信靠神，学习忍耐等候神的时间的功课。

5 神让酒政暂时忘记约瑟，如此可等到法老作梦的时候才将约瑟带到法老面前。

    让我们一同来祷告。感谢父神! 我感谢祢，因为我们在患难中等候祢的救恩，我们灰心、丧胆、绝望，甚至要放弃活命的指望，但是主祢的计划绝对不会落空。我们要感谢祢奇妙的作为。祷告奉耶稣基督的圣名，阿们!

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神为何与约瑟同在?

    约瑟被带下埃及去，有一个埃及人是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。(创39:1 -2)

    亲爱的天父，感谢祢应许我们祢必与我们同在，直到世界的末了。我们从约瑟的生平中看出，祢所应许我们的必能成就。祢在环境中掌权，让我能学习在难处中因着倚靠主而百事顺利。祷告奉主耶稣的圣名。阿们!

    神与约瑟同在，因为约瑟对神有信心，约瑟不但相信神，也相信神对他的应许必能成就，绝对不会落空。约瑟到埃及不是出于自愿，乃是被人当作奴隶卖到埃及去的。神要考验约瑟的信心，当时约瑟跟他哥哥的关系发生了很大问题，原因很多。刚开始是因为他将他哥哥的恶行，报给他们的父亲。更重要的是因为雅各爱约瑟过于爱他的众子，雅各给约瑟作了一件彩衣，彩衣代表着特殊的身分，特别优厚的待遇。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。(创37:1-4) 我们的嫉妒骄傲使我们里面的罪性发出罪行来。

    年轻的约瑟不明白嫉妒的可怕，他作了一个梦，梦到他们在田里捆禾稼，约瑟的捆起来站着，他哥哥的捆来围着约瑟的捆下拜，他将这梦告诉他的哥哥，他的哥哥们回答说，难道你真要作我们的王么? 难道你真要管辖我们么? 他们就因为他的梦，和他的话，越发恨他。最后约瑟又作了一梦，梦见太阳，月亮，与十一星，向他下拜。约瑟将这梦告诉他父亲，和他哥哥们，他父亲就责备他说，你作的这是甚么梦，难道我和你母亲，你弟兄，果然要来俯伏在地，向你下拜么? 他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。(创37:5-11) 雅各是属灵的人，他知道这事出于耶和华，但是他还是很难相信这事，因为在人看来，这是不可能的事。这事在甚么样的情况下才会发生呢? 这事多久以后才会发生呢? 约瑟信神，他相信这事一定会发生在他和他哥哥的身上。

    后来约瑟的哥哥们找到一个机会就将约瑟以二十舍客勒银子，卖给以实玛利人。那时约瑟下到埃及，离开父亲的家。约瑟思念父亲，想念弟弟，被卖为奴，前途茫茫，带着哥哥加给他心灵的伤痕，举目无亲，痛苦无助，到了陌生的埃及为奴，谁能知道他内心的惧怕和痛苦呢? 约瑟被转卖给埃及人，但是不是卖给一般的埃及人，乃是卖给埃及一位有权位的大臣。这是神显明祂在约瑟身上伟大的计划的开始，神与约瑟同在。神让约瑟被卖给法老的内臣，护卫长波提乏为奴仆。约瑟经过试炼的时候，只有神的话是可靠的。诗篇上如此记载，人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘，耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。(诗105:18-19) 从人来看，他一切的指望都断绝了，身在异邦，在苦难中，约瑟想起他父亲的神，现在唯一能救他的就是这一位全能的神了。

    约瑟的遭遇并不都是他的错，虽然他也应当在他哥哥们的面前谦卑一点，免得触怒他的哥哥，让他的哥哥们恨他，以致犯罪，要除灭他。但是我们要知道，约瑟被卖到埃及是神的旨意，他若不去埃及，以后以色列人也不会去埃及寄居，若不到埃及寄居，他们不会受迫害，不受迫害也就不会仰望神，不会呼求神，不会认定神。神定意要让以色列人在埃及壮大，从雅各一家七十几个人，四百三十年后，成长成为几百万人的民族，好让他们愿意离开埃及为奴之地，并且离开的时候，有神的同在，能进入迦南美地，得那应许之地为永远的产业。

    我们生命中都有需要主恩待怜悯的地方，我们需要神的话语与神的同在，我们不是完全的人，我们都有弱点。这些弱点不一定是罪，但是我们都是罪人，与其它的罪人一同在这个世界上寄居，我们与人相处要小心谨慎，不要中了魔鬼的诡计，成为魔鬼的工具，彼此伤害。然而，神让一切不顺利的环境成就祂伟大的工作。

   我们应当知道神在万事上掌权，祂恩待怜悯敬畏祂行义的人。我们要全心倚靠神，凡事仰望祂。正如诗篇123篇所启示，人在困苦中仰望神，向神呼求，「坐在天上的主阿，我向你举目。看哪! 仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到祂怜悯我们。耶和华阿! 求祢怜悯我们，怜悯我们，因为我们被藐视，已到极处。我们被那些安逸人的讥诮，和骄傲人的藐视，已到极处。(诗121:1-4) 我们要知道，升高以前，必有降卑。我们更要明白高举不是从东从西从南而来，乃是从神而来。

让我们一同来祷告。父神! 我们感谢祢伟大的救赎计划，祢让我们经历了诸般的失败、痛苦、挫折，好让我们全心地来倚靠祢。祢的恩典够我们用，我们愿意在难处中等候祢的拯救。求祢保守我们的心，不要忘记祢给我们的启示，正如祢赐给约瑟的梦，他完全相信梦中的启示。我们也相信主祢在我们身上所豫定的美意，到了时候，必定会成就。求祢让我们靠着圣灵的能力，不凭眼见，每天渴慕祢的同在，思想祢的话语，将祢宝贵的话语藏在我们心中，昼夜思想。让我们儆醒等候，直到主耶稣再来。祷告感谢奉靠主耶稣基督的圣名，阿们!                  

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《祈祷出来的能力》第一章

邦兹著/滕近辉译

　　
　“你的有用与否，完全在于你是否有圣洁的生活，因为你的讲章不过是一两个钟头的事，但是你的生活却时时在发声讲道。如果撒但能使一个传道人爱人的称赞，爱美食、爱安逸与享乐，他便已经毁坏了他的工作。你要专心祈祷，从父神那里得到你讲道时所用的经文、字句及思想。马丁路德把每日最好的三个钟头用在祈祷上。”–麦克世 (R. M. McCheyne)
　　
　我们不断的费心力寻求各种新方法、新计划、新组织，藉以推进教会的工作，发挥福音的效果。今天的潮流极易使人只注意计划与组织，而忽略了个人。但父神在他的计划中，却是注意“人”的质素过于任何其他的事物。他作工的方法是藉着那些合用的人。教会寻求更合用的方法，而父神寻求更合用的人。“有一个人名叫约翰，是从神那里差来的。”基督降世以前预备时期的一切都可以归纳于约翰身上。保罗指出，那些将福音的基础坚立于世上之人之所以能成功，是在于他们的品格。福音的荣耀与效果与那些传福音的人有密切的关系。神说“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人”（代下16：9）。他的意思就是说，他需要合用的人。以他们为器皿，藉其将他的权能运行在世上。这是机器时代的人所容易忘记的一个重要而急切的真理。忽略了这真理，更使神的工作受到极大的损害，正如世界因缺少阳光而受到损害一样，黑暗、混乱、死亡是必然的结果。

　今天的教会所需要的，不是更多与更好的机械式的新组织与新方法，而是圣灵所能使用的人–在祈祷上有能力的人。圣灵的能力不是藉方法流出的，乃是藉着人；他不是降临于方法中，乃是降临于人身上；他不是膏抹计划，乃是膏抹人–祈祷的人。

　一位著名的历史家说：“个人的品格对于各国革命的影响，是许多专重理论的历史学者与提倡民主的政治家所没有注意到的。”这一句的真理可以应用于福音的工作上；基督徒的品格与行动，能改变列国与个人，使之基督化，传道人尤其如此。

　福音的效果与兴衰，是系于传道人身上。他能成全也能破坏神对人的信息。传道人是那金灯台上的一条金管，神的膏油可以藉之流出。这条管子不但需要是金质的，并且必须有敞开的口与无疑的通道，使其中的油得以顺利的毫无耗费的流出。

　造成一个好传道人的材料，是好的品质，而好的品质是神造成的。传信息的人在他的信息之外，还必须有其他的条件与因素。一个传道人自己应该就是他所传的。那从母亲胸前流出来能使婴孩保持生命的乳汁，正是母亲的生命所制成的。照样一个传道人所讲的应该是他的生命所孕育出来的。“宝贝在瓦器里”：这瓦器可以影响他里面东西的味道与颜色。讲章的背景是讲道人了解的人。讲道并不是一小时中的事乃是一生的流露。二十年才能成为一篇讲章，因为二十年时间才能造成一个合用的传道人，真讲章是生命与生活的事。讲章是日渐成长的，因为传道人是日渐成长的。有力量的传道人发出有力量的信息；圣洁的传道人发出神圣的信息；满有恩膏的传道人发出满有恩膏的信息。

　保罗说：“我的福音”，他并没有将他个人的意思加到福音里面去，也没有把福音作为他的私有物。这一句话乃是显示神将他的福音放在保罗的心中与生命中，作为对他个人的托付，藉他特有的性格而将福音宣讲出来。他如火一般的心灵所产生如火一般的力量，把福音如火一般地传出去。保罗的讲章不过象启示之海上漂浮着的碎片而已，保罗其人比他的讲章伟大得多，永远活着，他的身量与样式今日仍然毕显，他的手仍然在影响着教会。讲章只不过是声音而已，讲后即行消逝，被人忘记，但是讲道人却继续活下去。

　一篇讲章所含使听众生命增长的能力，决不能多于讲道者本身的生命所具有的能力，死人传死信息，而死信息使人死，一切都由传道人的属灵品质来决定。在旧约时候，大祭司的额前戴着一块金牌，上面以宝石镶着“归耶和华为圣”六字，照样，每一个服事主的传道人，应该用这六个字来铸造并管理自己。传道人若在品格的圣洁上与目标的纯洁上，低于旧约祭司水准是可羞愧的一件事。爱德华约拿单(Jonathan Edwards)说：“我恳切地继续追求更加圣洁，效法基督的样式。我所切慕的天家，是一个圣洁的天家。”

　基督的福音并不是藉普通的浪潮而推进的；它也不能把自己传开。当照管它的人动时，它才能随着动。传福音的人必须成为福音的化身，福音所具属神的与明显的性质，必须表现于他的身上。爱的激动力，必须在他的心中成为一种突出的、反射的、特殊的，推动一切的忘我的力量。舍己的能力必须为他的生命，化为他的心脏、血液与骨骼。一方面他必须以人群一份子的身份出去工作，处于谦卑柔和之中，象蛇一样灵巧，像鸽子一样驯良，以仆人的地位自束；但是另一方面他里面却有一颗君王的心灵，也有君王的高贵、尊严与自由的举止；虽然如此，却仍不失去儿童的单纯和甜美的性格。一个传道人必须抱着那具有倒空自己之作用的完全信心，与牺牲自我的热心，投身于救人的圣工之中，那些全心全意、英勇的、满有爱心的，无惧的工人 ，才能为神获得和造就一代的信徒。如果他们是怯弱的，看风驶船的，寻求地位的，讨人喜悦的；如果他们缺少那能握住神与其言语的信心；如果他们被自己与世界所攻入；他们就不能带领教会走近神，也不能使世人归向神。

　传道人应该把他锐利最强烈的讲章向自己讲。他的最困难、最卑微、最劳力、最彻底的工作，乃是在自己身上的工作。基督最重大、最困难而效果最持久的工作，是他在十二个门徒身上的训练工作。传道人并不仅是讲章制造者，更是圣徒制造者。唯一有这资格的传道人，是那已经将自己造成圣徒的人。神所需要的并不是那些具有大才能大学问的传道人，乃是在圣洁上、信心上、爱心上、忠心上有伟大表现的人，就是那些在讲台上用神圣的生活讲道的人，他们才能为神造就人。

　初期的信徒正是在这一条路线上。他们是坚实型与属天型的信徒与传道人–　英勇、刚强、有战士气概、圣洁。对于他们，讲道是严重劳苦，需要舍己、钉死自己，甚至殉道的一件事。人这样实行了，所以在当时的人身上产生了效果，也影响了未来的世代。

　讲道人应该也是一个祈祷人，祈祷是讲道者最强有力的武器，它将生命与力量加于他所作的一切事上，它本身就是无敌的力量之源。真正的讲章是在内室里获得的。神所用的人也是在内室里造成的。他的生命、生活有最深的信念，都是在内室里与神相交时所产生的。他心灵中那种有负担的、流泪的生产之苦，与他最有力最甜美的信息，都是在与神同在时获得的。祈祷造成品格，祈祷造成合用的讲道人，祈祷造成好牧人。

　那些占据今日讲坛的人在祷告上常是软弱的，常识上的骄傲破坏了谦卑依靠神的祈祷。祈祷对于许多传道人已经成为一种仪式，一项节目。祈祷不再是一种巨大的能力，象过去在保罗的一生中与工作中所表现的一样。每一个不把祈祷作为工作中的重要因素的传道人，在神的工作上必成为一个弱者，没有能力在世上为神完成什么。www.jamessun.net T105S 滕近辉译

神为何让约瑟作梦?

   约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。约瑟对他们说，请听我所作的梦，我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。他的哥哥们回答说，难道你真要作我们的王么? 难道你真要管辖我们么? 他们就因为他的梦，和他的话，越发恨他。(创37:5-8)

    亲爱的天父，清晨来亲近祢! 求祢让我单单地来到祢的施恩宝座面前，安静等候，聆听圣灵的声音。求主让我知道祢的安排都是对的，祢的慈爱诚实是我四围大小的盾牌，我要称颂祢可纪念的名，祷告奉靠主圣名。阿们!

一、为何约瑟的哥哥称他为作梦的人?

    约瑟的哥哥在将约瑟卖为奴隶之前称约瑟为作梦的人。(创37:19) 然而，约瑟不是第一个作梦的人，当一些重大的事件要发生前，神常在梦中向人启示祂旨意的安排。神曾在亚伯拉罕沉睡的时候向他说话，应许将迦南美地赐给他的子孙永远为业。(创15:12-21) 在夜间神在梦中对基拉耳的亚比米勒说话，不准他将亚伯拉罕的妻子撒拉取去作他的妻子。(创20:1-7) 雅各在投奔舅父拉班时在伯特利神在梦中向他显现，与他立约，赐下美地、后裔和保护的应许。(创28:12-17) 此时，神有一件大事要向约瑟显明，神就让约瑟作梦。在梦中他和他的哥哥都在田里捆禾稼，约瑟的捆起来站着，他哥哥的捆来围着约瑟的捆下拜。约瑟将这梦告诉他的哥哥们，他的哥哥们回答说，难道你真要作我们的王么? 难道你真要管辖我们么? 他们就因为他的梦，和他的话，越发恨他。(创37:5-8)

二、这些梦在约瑟的身上有何影响?

   约瑟所作的梦是神启示祂伟大救赎计划中不可缺少的，让我们一同来思想约瑟与他哥哥有何不同之处：

  1 蒙爱之子：雅各爱拉结胜过爱利亚，约瑟是拉结所生的第一个儿子，约瑟得雅各的喜爱。(创29:30)

  2 应许之子：神使拉结不怀孕。(创29:2) 拉结因此切切祈求，神应允赐下应许之子。(创30:22)

  3加添之子：约瑟的名字希伯来原文是增添的意思，神要增添拉结一个儿子，就是便雅悯。(创30:24)

  4 良善之子：约瑟虽然与雅各之妾辟拉和悉帕的儿子一起牧羊，但是约瑟不与他们一同行恶。(创37:2)

  5 公义之子：约瑟与他的父亲有很好的默契，约瑟没有将他哥哥的恶行隐藏不告诉父亲。(创37:2)

  6彩衣之子：在众多儿子中，雅各为约瑟作了一件彩衣，代表家族尊荣的继承人。(创37:3)

  7 作王之子：约瑟得到神给他的异梦，约瑟梦到的禾捆下拜乃是他的工作权柄的高超。(创37:8)

  8尊贵之子：约瑟的第二个梦，乃是众人都向他下拜，这是地位上的尊贵超过众人。(创37:10-11)

  9 差遣之子：父亲差遣约瑟去探望他的哥哥是否平安。约瑟代表他的父亲去探望他的哥哥们。(创37:13)

10报信之子：约瑟是有使命的，他的使命是他哥哥们的光景回报给父亲。(创37:14)

11 寻找之子：约瑟在示剑没有找到他的哥哥，他继续走了十五哩路直到多坍，寻到哥哥。(创37:17)

12 被害之子：约瑟本来是好意来看哥哥，但是哥哥一看到他，就同谋要害死他。(创37:18)

13 被卖之子：约瑟的哥哥将他以二十舍克勒银子，就是一个奴隶的价钱，卖给以实玛利人。(创37:28)

14 赦免之子：约瑟知道将他卖到埃及是神的旨意，他赦免他的哥哥，并且养活他哥哥的全家。(创50:20-21)

15 异象之子：约瑟知道神所赐给以色列人的是迦南地，不是埃及。他的骸骨要埋葬在迦南地。(创50:25)

16复活之子：约瑟本来是没有任何存活的机会，更不可能从为奴的地位挣脱出来，得享尊荣。(创47:37-46)

17成为长子：在众多儿子中，约瑟将是长子。他被卖到埃及，在埃及被神升高，最后成为长子。(代上5:1-2)

三、约瑟如何彰显基督?

    以上的十七点都是借着约瑟来豫表耶稣基督是神的长子。(来1:6) 基督与我们不同。1 蒙爱之子：耶稣是神所喜悦的爱子。(太3:17) 2 应许之子：有一子赐给我们，是和平之子。(赛9:6) 3 加添之子：带领许多儿子进入荣耀里。(来2:10) 4 良善之子：唯有耶稣是没有罪的。(太19:17) 5 公义之子：是唯一的义者。(徒7:52) 6 彩衣之子：耶稣的荣耀超众。(太17:1-8) 7 作王之子：基督是犹太人的王，也是万王之王。(启11:15)  8尊贵之子：众人都向耶稣基督下拜。(腓2:9-11) 9 差遣之子：父神差遣耶稣来到世上。(约4:34) 10报信之子：基督是有使命的，他的使命是将人带回父神的家中成为无瑕疵的儿女。(约20:17) 11 寻找之子：耶稣来寻找拯救我们。(路15:3-7) 12 被害之子：耶稣被犹太人嫉妒，他们商议要谋害祂。(约11:47-53) 13 被卖之子：耶稣被卖，以一个奴仆的价银被卖。(太27:3) 14 赦免之子：耶稣基督赦免我们的罪，并且恩待我们。(路23:34) 15 异象之子：耶稣知道祂要离世归父。(约12:27-29) 16复活之子：耶稣死后第三日复活。(太17:23) 17成为长子：耶稣基督是长子。(来6:1)

    让我们一同来祷告。父神! 我感谢祢，祢差遣耶稣基督来到世间，成为拯救我们的长子，好让我们成为祢的儿子。我们要归荣耀给祢，直到永永远远。祷告感谢奉耶稣基督的圣名，阿们!

www.jamessun.net DO01371S 語音

为何记载犹大淫乱?

   他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去说，来罢，让我与你同寝，他原不知道是他的儿妇。他玛说，你要与我同寝，把甚么给我呢? (创38:14-16)

    亲爱的天父，感谢祢在基督里拣选了我们，我们原先是死在罪恶过犯中的，祢让我靠着基督的恩典成为祢的儿女，能够进到祢面前来。我感谢祢。求祢让我凡事谨慎，拒绝淫乱的引诱，脱离罪恶，祷告奉主耶稣圣名。阿们!

一、为何在约瑟被卖到埃及后记载犹大的事迹?

    这一段是插入的一段历史，是约瑟被卖到埃及后大约主前两千年前所发生的事，在创世记37和39章之间。创世记37到50章的中心人物是约瑟，在神的眼中约瑟是长子，是继承双倍产业的，圣经详细地记载约瑟的生平。

二、为何只记载犹大而不记载其它的弟兄?

    除了约瑟之外，众弟兄中最出色的就是犹大。他在雅各的众子居领导的地位。(创37:26) 流便本是长子，但是他上了父亲的床榻，与父亲的妾辟拉行淫，失去了长子的祝福。(创49:3-4) 西缅和利未用诡诈残忍的手段杀了示剑人，雅各为此责备他们，咒诅也临到他们的子孙。(创49:5-7) 我们可以理解西缅和利未也失去接续长子名份的机会。按照年龄的顺序，犹大应当接续长子的地位。在众弟兄要害约瑟性命的时候，犹大建议将约瑟卖掉，好让约瑟能存活性命。(创38:26) 犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。(代上5:2) 雅各临死前豫言将来弥赛亚要出于犹大支派，万民都必归顺。(创49:10) 虽然如此，长子的名分却归了约瑟。

三、为何只记载犹大所犯的淫乱?

    让我们思想，神为何拣选约瑟，不拣选犹大接续长子? 神让约瑟得到长子的名分，和双倍的产业。(代上5:1-2)

1 离开众弟兄：约瑟被他的兄弟卖为奴隶，离开众弟兄。犹大却是自己离开了他的众弟兄。

2娶外邦女子：约瑟在没有亲族的情形下娶外邦女子。(创41:45) 但是犹大自己甘心情愿娶迦南女子为妻。

3 生下了儿子：约瑟的两个儿子是玛拿西和以法莲，他们成为二支派。犹大的珥和俄南都死了，只剩下示拉。

4 尽诸般的义：约瑟履行他所应许照顾他哥哥全家的诺言。(创50:21) 犹大欺骗他玛不愿将示拉给她。(创38:11) 

5试探临到时：约瑟不愿和波提乏的妻子犯奸淫得罪耶和华。(创39:9)  犹大自己去找妓女得罪神。(创38:16) 

6 具权威的印：约瑟得到法老的手上打印的戒子。(创41:42) 犹大行淫失去了他的印和杖。(创38:18)

7 尊荣与羞辱：约瑟在埃及全地大享尊荣。(创41:43) 犹大在人前失去见证，蒙羞受辱。(创39:23)

8罪义的对比：约瑟赦免他兄弟卖他的罪。(创50:17-19) 犹大定他媳妇他玛的罪，要将她烧死。(创38:24) 

9 在前的在后：约瑟是年幼的，却得到长子的地位。犹大是年长的，他失去长子的地位。(创38:28-29)

四、让我们默想神的话

    我们得救是因着神的恩典，不是因着自己的好行为。神是全知的，因祂的先见，我们在基督里蒙拣选，成为神的儿女，乃是因着信进入恩典中。(弗2:8) 但是我们得救以后，要为自己的行为负责任，不可与世俗为友，与神为敌。不可随从今世的风俗，当脱去暗昧的行为，带光明的兵器上。行事为人要端正，好象行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。(罗13:12-14) 如此我们行事为人才能与所蒙的恩召相称。我们原是神的工作，在耶稣基督里造成的，为要叫我们行善。(弗2:10)

1 离开众弟兄：我们要同那清心祷告的人追求公义、信德、仁爱、和平。(提后2:22) 不可停止聚会。(来10:25)

2娶外邦女子：我们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有甚么相交呢? (林后6:14) 远避属灵的淫乱。

3 生下了儿子：我们要遵守神的命令，让我们和我们的子孙世世代代永永远远都蒙祝福。(申6:1-9)

4 尽诸般的义：我们许愿不可不还，许愿不还，不如不许。(传5:5) 答应别人的事，要尽力、尽快去作。(得3:18)   

5试探临到时：我们要自守，远避偶像。(约一5:21) 我们要逃避少年的私欲。(提后2:22) 求主救我们脱离凶恶。

6 具权威的印：神用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。(林后1:22) 到那日，神以我们为印。(该2:23)

7 尊荣与羞辱：睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。(但12:2)

8罪义的对比：神使那无罪的 (基督耶稣)，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。(林后5:21) 

9 在前的在后：论到跟从主与天国赏赐的原则，主说：「有许多在前的将要在后，在后的将要在前。」(太19:30)

让我们一同来祷告。父神! 我们感谢祢的恩典，我们赞美祢的圣名。我们愿意全心来爱祢，求祢让我们的心蒙保守，如同童贞女，单单的仰望祢。求祢让我们靠着圣灵的能力，脱离这邪恶的世代，让我们能儆醒等候在祢的面前，我们深愿祢的国度早日降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上。祷告感谢奉耶稣基督的圣名，阿们!                  

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以扫有何属灵意义?

 以扫带着他的妻子，儿女，与家中一切的货财，就是他在迦南地所得的，往别处去了，离了他的弟兄雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。于是以扫住在西珥山里，以扫就是以东。(创36:6-8)

亲爱的天父，我敬拜祢! 感谢祢将属灵的生命赐给我，好让我除去肉体的败坏，让祢的圣灵将我这天然生命的一切软弱和罪恶被钉死在十字架上。我愿意过一个定睛在主耶稣基督身上的门徒，学习主耶稣基督的榜样，尽心来爱祢，也能爱人如己，将荣耀归给祢。祷告感谢奉靠主耶稣基督的圣名。阿们!

一、 以扫为何离开雅各往西珥山去?

    那时，以扫比雅各强大，当他们因着财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，不能和睦同居的时候，应该是雅各害怕以扫而离开。但是圣经却告诉我们，以扫离开了雅各。我们不能完全明白当时的状况，但是我们知道他们冲突的结果是以扫往西珥山去了。以扫为何选择西珥山地呢? 这是神的安排，当我们默想时，我们应当知道，第一，就以扫过去所熟悉居住的地方来看，以扫在雅各还没有回到迦南地前就是住在西珥山地的。(创32:3) 第二，就地理位置而言，那地地势高峻，位居通往欧亚非三洲的要地，代表着世界的保障。第三，就以扫的心态来看，以扫轻看神所应许的犹大地。第四，就神的旨意来说，神将西珥山赐给以扫和他的后裔为业。(申2:4-5) 第五，就永恒的祝福而论，神已经将长子的名份和长子的祝福都给了雅各。(创25:31-34, 27:28-29) 今天我们知道神在一切的事上掌权，神怎么定意，也必怎样成就，因为神不但掌管环境、时间，神也知道每一个人心里所存的。我们要敬畏神，顺服神的旨意。

二、以东历代如何与以色列人争战?

    以扫和雅各是孪生兄弟，他们两个人在母亲的肚子里就相争。(创25:22) 他们两个代表两族，也就是以色列族和以东族。这两族将来都必成为国度。(创25:23) 这两族必要争战，虽然一开始时，以扫比雅各强大，但是将来以色列国要胜过以东国。(创25:23) 摩西带领以色列人出埃及后，第一个仇敌就是亚玛力人，亚玛力人在利非订攻击以色列人，神告诉他们，以色列人世世代代要与亚玛力人争战。(出18:8-16) 这亚玛力人就是以扫的子孙。(创36:12) 当以色列人在旷野漂流，要进入迦南地前，以东人不让以色列人从他们的境界经过。(民20:14-21) 扫罗王，大卫王，直到亚玛谢王一直与以东人争战。(王下14:7)  俄巴底亚书特别记载以东向雅各行强暴的事，喜悦看见以色列人被灭，并且说狂傲的话，趁他们遭难的日子，伸手抢他们的财物，甚至站在岔路口，剪除他们中间逃脱的，将他们剩下的人交付仇敌。(俄10-14) 当耶稣基督来到世上的时候，当时有一个希律王，他就是犹太的王，他听说有一个婴孩要生在伯利恒，他就将伯利恒境内所有两岁以内的婴孩都杀尽了。(太2:16)  这一个希律王，不是犹太人，乃是以东人。这正代表着属黑暗势力的邪灵要杀害、除灭神的子民。属肉体的要逼迫属灵的。

三、 以东所代表的属灵意义是甚么?

    以东和雅各是双胞胎，他们从一开始就彼此相争。这好比我们的肉体与我们属灵的生命同在我们身上，彼此极其亲近。这肉体的力量非常顽强，一直与我们属灵的生命相争。(罗7:14-25) 我们信主后有外面的仇敌来引诱我们犯罪，也有里面的仇敌使我们不能得胜罪恶。我们这个人心灵固然愿意，但是若不谨慎，肉体却很容易软弱了。(太26:41) 我们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使我们不能作所愿意作的。(加5:16-17) 以东代表着人的肉体，我们的肉体与我们非常亲密，但是体贴肉体的乃是死，体贴圣灵的乃是生命平安。(罗8:6)

让我们一同来祷告。感谢父神! 我感谢祢，因为我虽然失败、软弱，但是祢总是以慈爱和诚实来带领我往属灵的高处行。我要称颂祢的名，我要归荣耀给祢，直到永永远远。祷告奉耶稣基督的圣名，阿们!

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雅各为何筑坛献祭?

     神对雅各说，起来，上伯特利去住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣服。(创35:1-2)

亲爱的天父，感谢祢过去的带领，让我能随时亲近祢，借着圣灵的更新，我的生命能渐渐成熟，求主让我的心专一爱祢，凡事存感恩的心，将一切的荣耀归给祢。祷告感谢奉靠主耶稣基督的圣名。阿们!

一、 神吩咐雅各去伯特利

    二十多年前雅各在伯特利在梦中见到天梯，看见神的使者，听见神要将这地赐给他和他的后裔永远为业的应许。那时，神指示他，将来地上的万族必因他的后裔得福，神应许祂的同在和能力必随着雅各。雅各睡醒了，说，耶和华真在这里，我竟不知道。就惧怕，说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿、也是天的门。(创28:16) 雅各就给那地改名为伯特利。伯特利就是神的殿的意思。雅各在那里敬拜、献祭、许愿。如今神已经按照祂的信实保守了雅各，雅各再度听见神的声音，这次神清楚地指引他要回到伯特利去。先前雅各行路来到伯特利，那时他自己选择要走的路。如今神与雅各有亲密的关系，雅各能听见神的声音，也愿意顺服神的旨意，因为雅各的生命渐渐成熟了。感谢主! 神让我们的生命也慢慢成熟，能够听见主耶稣的声音，听见了，也愿意被主带领。神说，去伯特利，雅各就去伯特利。我们应当敬畏耶和华，大卫在诗篇中记载，「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。」(诗25:12) 神所指示的道路一定是最正确的、是对我们最有益处的、也是最能荣耀主的名的道路。

二、 神吩咐雅各在伯特利筑坛

    这一次在伯特利，神有一件事要托给雅各，就是要他在伯特利为神筑一座坛。筑坛乃是为了要敬拜神，在坛上献祭。亚伯拉罕曾经筑了许多的坛，但是这是圣经记载雅各所筑的第一座坛。这是一座非常特殊的坛，这坛是神吩咐雅各去筑的。筑这坛不出于人意，乃是出于神的旨意。神清楚的吩咐要雅各筑坛，并且说明是为神筑的。也就是说，这坛完全是为了神的。为何要题到完全为神呢? 因为迦南人也拜假神、也筑坛、也献祭。这座坛绝对不可与假神有关。也许我们觉得这是多余的，怎么可能又献给耶和华，又献给假神呢? 圣经上清楚的告诉我们假神是用假冒、说谎、威迫、利诱等等方式吸引人来敬拜它。所罗门王虽然建圣殿，但是后来他的心却被他的妃嫔诱惑，去随从别神。所罗门为摩押可憎的神基抹，和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。(王上11:4-8) 犹大王亚哈斯甚至按照亚述在大马色的坛的规模样式建了一座坛，放在耶和华的圣殿里，将圣殿的铜坛搬到新坛的北边。(王下16:14) 这与我们有何关系呢? 我们要谨慎，免得敌基督霸占我们的心，到了末后，敌基督要抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。(帖前2:4) 我们要蒙圣灵光照，识破撒但的诡计。我们的身体是圣灵的殿，不可沾染不洁之物，求主洁净我们的心思意念。

三、 神再度在伯特利向雅各显现

    神向雅各这次的显现与二十多年前不同，这次，神不是在梦中向雅各显现，乃是亲自向雅各显现。神向遵守祂的命令、并且爱祂的人显现。(约14:21) 雅各遵守神的命令，来到伯特利，在那里筑了感恩的祭坛。神在那里向雅各显现。(创35:7) 这次雅各再给那地起名。上一次是起名伯特利，是神的殿的意思。这一次起名叫伊勒伯特利，乃是伯特利之神的意思。(创35:7) 上次是纪念神向他显现; 这次是纪念向他显现的神。上次是纪念一个圣洁、立约、蒙福的地点; 这次是纪念一位圣洁，守约、施慈爱的神。

让我们一同来祷告。感谢父神! 我感谢祢，因为我虽然失败、软弱，但是祢总是以慈爱和诚实来带领我往属灵的高处行。我要称颂祢的名，我要归荣耀给祢，直到永永远远。祷告奉耶稣基督的圣名，阿们!

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神为何让底拿受辱?

 利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主希未人，哈抹的儿子示剑，看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。(创34:1-2)

     来到父神的面前，安静自己的心，倾听圣灵的声音。「亲爱的父神，感谢祢的保守，求祢让我们信主后，渴慕祢的同在，顺服祢的旨意。求主让我们知道，我们是主耶稣基督用重价买来的，不可与世界苟合行淫。求主保守我们的心，分别为圣，为主而活，免得我们沾染世俗，被罪玷污，醉酒荒宴，卖主卖友，失去见证，变为无用，失去冠冕，羞愧见主。奉主耶稣基督的名祷告。阿们!」

一、与世界为友

    雅各有十二个儿子，但是只有一个女儿，底拿很想跟迦南地的女子亲近，这是很自然的，表面上看来这也没有甚么不对，年轻的女孩也需要朋友。然而圣经中迦南人代表世界的邪恶势力，以色列人代表神所分别为圣归给祂自己的人。神吩咐我们这些神的子民不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。(约一2:15-16) 这个世界在撒但魔鬼的掌控下。我们要知道这世界，和其上的情欲，都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。(约一2:17) 有时我们觉得我们若不与世界的人交往就不能向他们传福音。其实，不信的人不愿意信主的重要原因之一是基督徒与他们没有多大的分别。世界上的人行在黑暗中，基督徒也行在黑暗中。世界上的人说谎作假，基督徒也说谎作假。世界上的人随便离婚，基督徒也随便离婚。世界上的人支持同性恋，基督徒也支持同性恋。我们蒙恩以后也要小心，免得我们想要与世俗为友，竟然变成与神为敌了。(雅4:4) 我们要儆醒，要祷告，要读经，要悔改。

二、 被世俗玷污

     虽然底拿想见那地的女子们，但是那地的男子看见她，就强暴她，玷污她，这结局是她没有想到的。神早就将圣洁的婚姻放在以色列的列祖心中，亚伯拉罕吩咐他的仆人，不要他的儿子以撒娶迦南女子为妻。(创24:3) 以撒也吩咐他的儿子雅各不可娶迦南女子为妻。(创28:1) 那时代神不要以色列族与外族通婚，主要是因为外族都是拜偶像，行邪淫，道德败坏的。迦南人代表着属肉体，卧在撒但手下，与神的子民为敌的邪恶势力。(出34:16) 神要以色列人单单敬拜耶和华，成为神的子民，与世俗分别出来，是神的见证人。被世俗玷污的人就好比犯了属灵的淫乱一样。(雅4:4) 我们需要谨慎。

三、 神完全的保守

    雅各的儿子，西缅和利未因着士剑玷污了他们的同父同母的妹妹底拿非常恼怒。(创34:7) 雅各的儿子们就用诡诈的话要求士剑族的男丁受割礼，给士剑人一个错误的应许，就是他们可以和雅各的后裔彼此嫁娶，住在一起，两下成为一样的人民。(创34:16) 士剑族也想贪雅各的产业，就答应全族的人受割礼，但是到了第三天，众人都在疼痛的时候，西缅和利未拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁，包括哈抹和士剑都杀了。并且掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，又把他们一切货财、孩子、妇女、并房中所有的，都掳掠去了。雅各因此害怕，因为他们人丁稀少，迦南人有能力聚集击杀雅各全家。(创34:30) 然而，神格外保守了雅各，带领他离开示剑，上伯特利去。周围城邑的人都甚惊惧，不追赶雅各的众子。(创35:5) 然而，神是公义的，神让雅各临终时没有忘记这一段往事，雅各豫言西缅和利未犯罪的惩罚，他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。因此雅各豫言他们将散住在以色列地中。(创49:7) 这些咒诅在基督里后来都被除掉，不再定罪。感谢主!

    让我们一同来祷告。 感谢父神! 祢赦免我们的罪孽，保守我们不被仇敌吞灭。祢让以色列人被分别出来归给祢，好让神的见证人一代又一代的传递下来，直等到主耶稣基督来到世上，为我们的罪死在十字架上，好让外邦人和以色列人两下中间隔断的墙被拆毁，同蒙拯救。祷告奉耶稣基督的圣名，阿们!

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没有听过福音的人怎么办?

神不是全能的神吗? 为何不救全世界所有的人呢?

不错，神是全能的(创17:1)，在耶和华岂有难成的事呢?(创18:14) 但是因为神的属性是公义的，是慈爱的，因此神不能说谎，祂不能作不公正的事。神不能将黑说成白，也不能不刑罚罪恶。神是全能的，但神选择不作不义的事，不作不智能的事，也不作与自己神性冲突的事。

神创造了人，赋予人自由意志，和不灭的灵魂。自由意志是根据神对人的尊重，因为神有自由意志，神让人也可以有自由意志。灵魂不灭是因为神是永存的，按着神的形象样式被造的人也是永存的。人生下来就知道自己是罪人，说谎，骄傲，欺压人，偷窃等等，人不能靠自己胜过这一切邪恶的辖制。神以祂极大的智能让人能脱离死亡和罪恶的权势。只要愿意承认自己是罪人，愿意接受神拯救的方式，就可以让人脱离罪恶，脱离死亡，脱离惧怕，脱离地狱。

神是绝对公平的，神所选择的救恩方式也是正确的，任何人谦卑来到神的面前接受救恩的礼物都可以得救，不是聪明的人才可想通，否则愚笨的人就得下地狱，不是有钱的人才可以救济贫穷，修桥补路，否则穷人就得下地狱。也不是有地位，有尊贵的人才可得救，否则一般普通的人就得下地狱。不是基督徒的子女就能得救，否则生在别的宗教下的人就得下地狱。神乃是决定让凡愿意的人可以因信而得到救恩。至于那些听见真理而不愿意相信的人，神也只有尊重他们自由意志的选择了。然而这些人需要明白自己是罪人，是自己不肯到神面前来求神赦免罪恶，并不是神不肯救他们。

有人从来没有听过耶稣基督的福音，他们会下地狱吗?

一个人能够听见福音有三方面的条件，第一，神必须预备救恩，第二，必须有人传救恩之道给这个人，第三，这个人要自己愿意接受福音。神已经预备了救恩，就是差遣神的儿子耶稣基督来到世上，为罪人死，好让一切愿意相信的人，不致灭亡，反得永生(约3:16)。

已经接受福音的人应当将福音传给不信的人，这是每一位信徒的责任。我们信主后，心被恩感，自然会向我们的亲戚，朋友传福音。也有一些人是蒙神差遣，向没有听过福音的人去传福音。许多这样的人奉献他们的一生为别人的救恩付代价。然而，有许多这样传福音的传道人遭到逼迫，患难，苦害，甚至被杀。人要为此恶行负责，而不是问为何神没有打发人传福音给我，乃是要追求真理，信主后，愿意受主差遣去传福音给别人。

最后，简单回答，不信福音的人为甚么要下地狱这个问题。首先我们要明白，神不愿意看见任何一个人下地狱(彼后3:9)，地狱是违背神旨意的魔鬼所要去的地方(启20:10)，人若故意不认识神，不肯承认神，竟然与魔鬼联手抗拒神，这人就必与魔鬼同下地狱。反之，人若愿意弃绝罪恶，渴慕与神同在，就不会下地狱。天堂是神的居所，是神掌权的地方。不愿意让神在他生命中掌权的人，只能去他为所欲为的地方，那就是地狱。地狱有魔鬼，有邪恶，有痛苦，有眼泪，有悔恨，有黑暗，有仇恨，有刑罚。人若在活着的时候拒绝神的邀请，自甘堕落，活在贪婪，罪恶，自私，邪恶，自大，狂妄，骄傲，及黑暗中。神已经尽了全力，用祂所造的万物来启示，用圣经豫言来警告人的叛逆，用爱来溶化我们刚硬的心，最后为了担当我们的罪，亲自为我们死在十字架上，并以复活的大能来证明基督是神，用圣灵来感动人悔改。如果人拒绝神的慈爱与拯救，神也只有任凭他们选择灭亡的决定了。

我们不能说福音为何没有早一点传到中国，福音早在唐朝就已经传进中国，明朝天主教已经派传教士来华。然而，中国人只有极少数人听见福音愿意服膺真理，以致福音未广传。元朝的成吉斯汗，清朝的康熙皇帝，国父孙中山先生都是信耶稣的人。中国人也知道圣诞节，复活节，也用公元计算年代，公元就是纪念耶稣诞生而设立的。许多听见福音的人不肯接受福音，这些人自己要负责任。

神如何听祷告呢? 有人从来没有听说过要祷告，神定他们不祷告的罪吗?

神愿意赦免所有的罪人，但是罪人必须要邀请神来赦免他们的罪。凡求告主名的，就必得救(罗10:13)，不认罪的人，就必担当自己的罪。 虽然人是从神而出，但是人拒绝神所赐白白的救恩为礼物的时候，神就只好任凭他们活在罪中，远离神了。

我们都有需要神帮助的地方，在祷告时我们可以祈求神的帮助，但是祷告不是妄求，祷告乃是让人更加明白神的心意，使人与神的关系更密切。祷告蒙神垂听让人更认识神的主权，作为和慈爱，更使我们的心意更新变化，使我们更像基督耶稣的形象，更能彰显有神的公义和慈爱。

最后我们思想一下地狱。Gehenna出现十二次，中文翻译成地狱，那是一个受刑罚的地方，是永远与神隔绝的地方。耶稣基督曾警告人，不可杀人，不可骂弟兄，否则难免地狱的火(太5:22)。又说，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他(太10:28)。雅各警告人说话要谨慎，因为舌头像从地狱里点着的火影响生命(雅3:6)。火湖是一般所认为的地狱，在那里被不灭的硫磺与火烧到永远，这也是第二次的死，就是灵魂永远的沉沦。末后，死亡和阴间也将要被扔在火湖里(启20:14)。不信主的人，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死(启21:8)。

    认识灵魂的归宿后，我们也需要知道灵魂是不灭的，灭亡(perish)与消灭(annihilation)不同。人死后灵魂不是灭绝，乃是等候复活。人人都要复活，只是，有人复活得生，有人复活定罪(约5:29)。我们不可不谨慎。至于天主教的炼狱观念，不是圣经的教导，圣经没有讲到天堂与地狱之间的炼狱。信徒死后名字若在生命册上，必然进天堂，名字若不在生命册上，必然下地狱。没有人可以在死后改变他永恒的归宿。信主的人去世时立刻安息，等候复活(启20:4) 。接受耶稣为救主是何等严肃的抉择｡

雅各为何筑坛献祭?

     神对雅各说，起来，上伯特利去住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣服。(创35:1-2)

亲爱的天父，感谢祢过去的带领，让我能随时亲近祢，借着圣灵的更新，我的生命能渐渐成熟，求主让我的心专一爱祢，凡事存感恩的心，将一切的荣耀归给祢。祷告感谢奉靠主耶稣基督的圣名。阿们!

一、 神吩咐雅各去伯特利

    二十多年前雅各在伯特利在梦中见到天梯，看见神的使者，听见神要将这地赐给他和他的后裔永远为业的应许。那时，神指示他，将来地上的万族必因他的后裔得福，神应许祂的同在和能力必随着雅各。雅各睡醒了，说，耶和华真在这里，我竟不知道。就惧怕，说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿、也是天的门。(创28:16) 雅各就给那地改名为伯特利。伯特利就是神的殿的意思。雅各在那里敬拜、献祭、许愿。如今神已经按照祂的信实保守了雅各，雅各再度听见神的声音，这次神清楚地指引他要回到伯特利去。先前雅各行路来到伯特利，那时他自己选择要走的路。如今神与雅各有亲密的关系，雅各能听见神的声音，也愿意顺服神的旨意，因为雅各的生命渐渐成熟了。感谢主! 神让我们的生命也慢慢成熟，能够听见主耶稣的声音，听见了，也愿意被主带领。神说，去伯特利，雅各就去伯特利。我们应当敬畏耶和华，大卫在诗篇中记载，「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。」(诗25:12) 神所指示的道路一定是最正确的、是对我们最有益处的、也是最能荣耀主的名的道路。

二、 神吩咐雅各在伯特利筑坛

    这一次在伯特利，神有一件事要托给雅各，就是要他在伯特利为神筑一座坛。筑坛乃是为了要敬拜神，在坛上献祭。亚伯拉罕曾经筑了许多的坛，但是这是圣经记载雅各所筑的第一座坛。这是一座非常特殊的坛，这坛是神吩咐雅各去筑的。筑这坛不出于人意，乃是出于神的旨意。神清楚的吩咐要雅各筑坛，并且说明是为神筑的。也就是说，这坛完全是为了神的。为何要题到完全为神呢? 因为迦南人也拜假神、也筑坛、也献祭。这座坛绝对不可与假神有关。也许我们觉得这是多余的，怎么可能又献给耶和华，又献给假神呢? 圣经上清楚的告诉我们假神是用假冒、说谎、威迫、利诱等等方式吸引人来敬拜它。所罗门王虽然建圣殿，但是后来他的心却被他的妃嫔诱惑，去随从别神。所罗门为摩押可憎的神基抹，和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。(王上11:4-8) 犹大王亚哈斯甚至按照亚述在大马色的坛的规模样式建了一座坛，放在耶和华的圣殿里，将圣殿的铜坛搬到新坛的北边。(王下16:14) 这与我们有何关系呢? 我们要谨慎，免得敌基督霸占我们的心，到了末后，敌基督要抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。(帖前2:4) 我们要蒙圣灵光照，识破撒但的诡计。我们的身体是圣灵的殿，不可沾染不洁之物，求主洁净我们的心思意念。

三、 神再度在伯特利向雅各显现

    神向雅各这次的显现与二十多年前不同，这次，神不是在梦中向雅各显现，乃是亲自向雅各显现。神向遵守祂的命令、并且爱祂的人显现。(约14:21) 雅各遵守神的命令，来到伯特利，在那里筑了感恩的祭坛。神在那里向雅各显现。(创35:7) 这次雅各再给那地起名。上一次是起名伯特利，是神的殿的意思。这一次起名叫伊勒伯特利，乃是伯特利之神的意思。(创35:7) 上次是纪念神向他显现; 这次是纪念向他显现的神。上次是纪念一个圣洁、立约、蒙福的地点; 这次是纪念一位圣洁，守约、施慈爱的神。

让我们一同来祷告。感谢父神! 我感谢祢，因为我虽然失败、软弱，但是祢总是以慈爱和诚实来带领我往属灵的高处行。我要称颂祢的名，我要归荣耀给祢，直到永永远远。祷告奉耶稣基督的圣名，阿们!

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为何奉献十分之一?

创世记28: 20-22

恭读神的话语

「雅各许愿，说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」(创28:20-22)

亲爱的父神，感谢祢让我能亲近祢，祢是祝福人的神，祢悦纳雅各所许的愿，祢作他的神。我感谢祢! 奉主耶稣基督的名。创世记第二十八章记载雅各在伯特利遇见神。他向神许愿，求神保佑他，赐福给他。雅各应许将神赐给他的祝福，分别十分之一归给神。他如此行非但没有使他的后裔以色列人变穷，反倒使以色列人成为世上财力最雄厚的民族，弥赛亚大君王也从他而出。基督耶稣是万王之王，万主之主，世上的万族都因基督耶稣蒙福。

1雅各得到父亲的祝福：

    以撒叫了雅各来，给他祝福。这次雅各不是手上、颈上包了山羊羔的皮，非常害怕地来到父亲的面前，要靠着欺骗得到长子的祝福。这时雅各不但已经有长子的名份，也已经得到了长子的祝福。他必须要暂时离开家，因为他的哥哥以扫要杀他。(创27:41) 雅各的父亲在他离家前给他祝福，并且嘱咐他不要娶迦南的女子为妻。(创28:1) 以撒知道神的祝福要临到雅各，所以他不可以像以扫一样随意娶迦南的女子为妻。

2 神的名为全能的神：

    神曾与亚伯拉罕立永远的约。神称自己为全能的神。(创17:1) 神与亚伯拉罕所立的约有三个主要的内容：1是使后裔极其繁多，2赐下应许之地永远为业，3作他们的神。一百多年过去了，以撒已经一百三十七岁，雅各还能相信这约必然应验吗?  1 繁多的后裔：那时雅各已经七十七岁了，还没有娶妻子，2迦南全地的产业：那时有迦南人住在那地，更不用说雅各的后裔可以得这地永远为业。3 神同在：那时雅各要离开父亲和母亲，孤身一人往巴旦亚兰去投奔他那从来没有见过面的舅舅拉班。当时雅各的光景非常凄凉。(创28:1-7) 然而神是全能的神，El Shaddai 是神的名字，神是赐丰富给人的神。虽然看不见，但是雅各相信神所应许的必然成就，这就是信心。

3 神向雅各显现：

    神在伯特利向雅各显现，在异象中，雅各梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。(创28:12) 在这异象中，神亲自向雅各说话，应许他四件事：1 将这地赐给他和他的后裔，2后裔必像地上的尘沙那样多，3 地上万族必因他和他的后裔得福，4 神必与他同在，保佑他，领他回到这地。(创28:13-17)

4 雅各向神许愿：

    雅各作了三件事：1 献祭：立石头为柱子，浇油在上面。 (创28:18) 2 改名：将路斯改为伯特利，路斯是是代表刚愎，伯特利是神的殿。3许愿：神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。(创28:20-22) 那时雅各甚么都没有，一个人孤单睡在旷野中，又缺乏，又害怕，又绝望。神向他显现，因为神没有忘记他与亚伯拉罕、以撒所立的约。若神不与他同在，他毫无指望，若神不在路上保佑他，他必不能生存。若神不给他食物吃，不给他衣服穿，他必困苦流离。若是神不保守他，他不可能平平安安回到父亲的家。因为他的哥哥要杀他，绝对不会把产业中长子的那一份给他。他没有仆人，没有妻子，没有儿子，没有钱，没有家，离别了父母，前途茫茫。然而若神保守他，他愿意1以耶和华为他的神，2立为柱子的石头成为神的殿，3 奉献十分之一。这里我们看见神祝福人的方式是让人自己甘心奉献，神不强迫人奉献。神让人主动乐意奉献，并不是捆绑。若不认为神祝福他，他可以不奉献给神。若不认定所得的财物是神给的，他可以不用奉献。当人甚么都没有时，神若取十分之九，人只好给，因为万有都是神的。但是神没有这样要求，神要人甘心乐意献上。当人如此行时，神就为人敞开天上的窗户，倾福与那人，甚至无处可容。(玛3:10) 奉献不仅是给神的，奉献也是将从神那里得到的祝福分给别人，耶稣说：「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」(路6:38) 新约的奉献是先献上自己。(林后8:5) 然后按心中所酌定的奉献。(林后9:7) 耶稣吩咐人奉献十分之一。(太23:23)

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神亚伯拉罕和雅各在神还没有颁布律法以前就愿意奉献十分之一给神，将荣耀归给神，并得到神的祝福。

2感谢主让我们甘心乐意奉献自己，并且奉献从神那里得到的祝福的一部分，好让别人也能得到神大大的祝福。

祷告                                                                                                                                   

感谢神，祢的慈爱永远长存，祢的信实直到万代，祢的旨意何等美好，祢的供应何等丰富。求主赐给我感恩的心，乐意奉献，作祢忠心的管家，让别人蒙祝福。祷告感谢奉耶稣基督的圣名，阿们!

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父亲的祝福重要吗?

创世记27: 26-29

恭读神的话语

「他父亲以撒对他说，我儿，你上前来与我亲嘴。他就上前与父亲亲嘴，他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说，我儿的香气如同耶和华赐福之田的香气一样。愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒，

愿多民事奉你，多国跪拜你，愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜，凡咒诅你的，愿他受咒诅，为你祝福的，愿他蒙福。」(创27:26-29)

亲爱的父神，求祢开我属灵的眼睛得以看见祢叫万事互相效力，让爱神的人得益处。天父阿! 祢的祝福是祢儿女最大的祝福，感谢祢! 这祝福也透过地上的父亲来祝福我们。奉主耶稣基督的名。创世记第二十七章我们看见以撒如何祝福得到长子名份的雅各。以撒之所以能祝福他的子孙是因为他的父亲亚伯拉罕蒙了神的祝福。神应许亚伯拉罕所蒙的祝福将会传递到他的子孙身上。这祝福包括：产业、后裔、拣选、国度、保护、丰富、永恒。

1神应许产业：

    圣经清楚地记载，神应许必然将迦南美地永远赐给亚伯拉罕和他的后裔。亚伯拉罕问耶和华：「主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢?」神与亚伯拉罕立约，赐下产业给他的后裔永远为业。(创15:7-21)

2 神应许后裔：

    神与亚伯拉罕和他的后裔立永远的约。「你向天观看，数算众星，能数得过来么，又对亚伯拉罕说，你的后裔将要如此。」(创15:5) 神告诉亚伯拉罕说：「你妻子撒拉要给你生一个儿子。你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。」(创17:19)

3 神应许拣选子民：

    神应许拣选犹太人作祂的子民，神要与祂的子民永远同在，如今我们得以在基督里被拣选，成为神的儿女。「我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业，我也必作他们的神。」(创17:8)

4神应许大国：

    「我必叫你成为大国。」(创12:1) 「我与你立约，你要作多国的父。」(创17:4)「我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约。」(创17:7) 「地上得万族都要因亚伯拉罕得福。」(创12:3)「亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子，和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我应许亚伯拉罕的话都成就了。」(创18:18-19) 「论福我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得仇敌的城门。并且地上的万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」(创22:17-18) 这些都豫表基督是国度的君王。

5神应许保护：

   神以祂大能的手亲自保护祂的子民。「为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他。」(创12:3)

6 神应许丰富：

    以撒将神的祝福传给雅各，说：「愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。」耶和华向以撒显现说：「你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔，我必坚定向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福，都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。」(创26:2-5) 以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成，耶和华赐福给他。他就日增月盛，成了大富户。」(创26:12-13) 神应许天上降下甘露，地上的肥土，许多并许多五谷新酒。今天神也丰盛地供应我们一切的需要，使我们凡事富足，可以多行各样的善事。

7 神应许永恒的祝福：

    以撒将长子的祝福给了雅各，说：「愿多民事奉你，多国跪拜你，愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜，凡咒诅你的，愿他受咒诅，为你祝福的，愿他蒙福。」(创27:29) 雅各在母腹中就蒙神拣选，这是根据神的先见。「两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服事小的。」(创25:23)

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神因着亚伯拉罕信神的缘故，以撒能将从父亲所得的祝福传给祂的长子雅各和他的后裔，直到永远。

2感谢主让我们在基督里得到天上、地上一切的祝福，包括：产业、后裔、拣选、国度、保护、丰富、永恒。

祷告                                                                                                                                   

感谢神，神让我们承受属天的祝福，这祝福世代相传一直临到我们，我们因着信，成为亚伯拉罕属灵的子孙，成为神的儿女。将来可以和众圣徒在光明中同得基业。祷告感谢奉耶稣基督的圣名，阿们!

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如何得百倍的收成?

创世记26: 12-19

恭读神的话语

「以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成，耶和华赐福给他。他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群、牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。亚比米勒对以撒说，你离开我们去罢，因为你比我们强盛得多。以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井，并得了一口活水井。」(创26:12-19)

亲爱的父神，我感谢祢让我能到施恩宝座面前来敬拜祢，奉主耶稣基督的名祷告。百倍是圣经上用来描述人在神的国中要得要神百倍的祝福。当彼得问耶稣说：「看哪! 我们已经撇下自己所有的跟从你的。」耶稣回答说：「我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子，弟兄，父母，儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」(路18:28-30)

    以撒耕地得到神祝福的最大原因是神因为他父亲亚伯拉罕的缘故祝福了他。虽然以撒仍然要勤劳耕地，但是若非神透过他父亲亚伯拉罕为他所预备的一切祝福，他不能成为弥赛亚的祖先，以色列民族的列祖。1亚伯拉罕为以撒预备妻子。利百加愿意跟随以撒住在应许之地。(创24:4) 这妻子是从亚伯拉罕本地而出的。2亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。(创24:4) 这是完全的爱。3亚伯拉罕保护以撒的安全，亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒枉东方去。(创25:6) 4亚伯拉罕的余荫，亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒，以撒靠近比耳拉海莱居住。(创25:11) 神要在这地祝福以撒和他的后裔。

   当神祝福人的时候，撒但也会兴起人来攻击神的子民。当以撒得到神的保守，日增月盛的时候，撒但兴起非利士人嫉妒以撒。祝福以撒的是神，任何的难处都算不得甚么。以撒是一个祷告的人，结婚后二十年得双子，他向神祷告，神告诉他说，这将是两国，两族。将来大的要服事小的。(创25:23) 以撒得到神的显现，在重要的关键时刻，神是向人显现的神。在基拉耳，耶和华向以撒显现，说：「你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔，我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔，且地上万国必因你的后裔得福，都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。(创26:2-5)

以撒知道基拉耳王将亚伯拉罕的仆人所挖的井全都塞住了，因为迦南地是沙漠地带，若没有井就没有生存发展的可能。塞住别人的井就是攻击那人，向那人挑衅。基拉耳王很明显的表达不但不欢迎以撒继续留在基拉耳，并且破坏他赖以为生的井，要以撒立刻离开。以撒没有采取报复的行动，这是不容易的。因为这些井都是他的，是他的生命线。当时以撒已经拥有雄厚的财力，他比非利士强盛得多。(创26:16) 以撒有许多的仆人。从前亚伯拉罕家中生养的仆人是精练的壮丁，此时以撒也可向基拉耳王据理力争。因为大约在九十年亚比米勒的仆人霸占了亚伯拉罕所挖的一口井，亚伯拉罕曾为此事指责亚比米勒。亚伯拉罕在那里曾与亚比米勒王与他的军长立下盟约，交换了七只母羊羔，作他挖井那口井的证据。那地就叫别是巴，就是盟誓的井的意思。(创21:25-32)

然而以撒并没有与亚比米勒相争，也没有发动战争。他就离开那里。在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。这是很不容易的，以撒退让。就在退让时，神的更大的祝福就临到以撒。他就将他父亲亚伯拉罕所挖的一口井，后来被非利士人塞住的又重新挖出来。仍叫他父亲叫的名字。(创26:18) 他信任父亲当时的眼光，他也愿意继续走他父亲所走的路。他不标新立异，仍然叫那口井是别是巴。虽然盟誓已经被亚比米勒单方面废去了，但是神的应许永不改变。看哪! 神那时就大大的祝福以撒。他得到一口活水井，就是泉水涌流不绝的活水井。(创25:23)

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神因着亚伯拉罕的缘故，以撒得到一切的祝福，今天因着耶稣的缘故，我得到一切的祝福。

2感谢主以撒愿意遵行神的命令住在基拉耳，他挖出他父亲在别是巴被非利士人所塞住的井，得到一口活水井。

祷告

感谢神，神让我们承受属灵的遗产，就像以撒得到亚伯拉罕从神那里来的祝福，他不必从头开始挖井，他可以将仇敌塞住的井重新挖出来。因为那里一定有水，有神的同在。借着这活水井，以撒愈来愈强大，有百倍的收成。我们也是这样蒙福，我们承受了耶稣基督的福气，靠着圣灵的帮助，经历神的信实和供应，在世上成为主耶稣基督的使者，将福音传给万民。祷告奉耶稣基督的圣名，阿们!

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为何一切都给以撒?

创世记25: 5-11

恭读神的话语

「亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒往东方去。亚伯拉罕一生的年日，是一百七十五岁。亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。他两个儿子以撒、以实玛利，把他埋葬在麦比拉洞里，这洞在幔利前，赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，就是亚伯拉罕向赫人买的那块田，亚伯拉罕和他妻子撒拉，都葬在那里。亚伯拉罕死了以后，神赐给福给他的儿子以撒，以撒靠近庇耳拉海莱居住。」(创25:5-11)感谢父神让我能到施恩宝座前，来敬拜祢。我感谢祢。

创世记第二十五章讲到亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。甚么是值得传给后代的呢? 中国人相信忠厚传家远。我们所传下去的能经得起时间的考验，一代又一代的传下去吗? 直到永恒，这些产业到时仍然有价值吗? 神让亚伯拉罕成为信心之父，他是我们属灵的父亲。(创25:5-11) 新约使徒保罗说：「父母该为儿女积财。」(林后12:14) 这财物不只是世界上的财物，因为那些财物都会过去。这财物乃是神的祝福，在神的面前富足。(路12:21) 让我们一同思想，亚伯拉罕临终前为他的儿子以撒所预备的产业让我们看见并珍惜神在基督耶稣里所赐给我们的产业。

       这七句经文七次提到亚伯拉罕，四次提到以撒。这是父亲要将他一生所得到的完全传给他独生子的的记载。亚伯拉罕的仆人知道他主人亚伯拉罕将一切所有的都传给了他的儿子以撒。(创24:36) 一切所有的，乃是从神那里所得到的一切祝福，毫无保留的承传给以撒。这祝福包括长子的名份、长子的尊荣、长子的祝福、长子的产业。从亚伯拉罕的仆人口中，我们知道神怎样大大的赐福给亚伯拉罕，使他昌大。(创24:35) 这所有加在亚伯拉罕身上的祝福，都要传递给以撒，因为以撒是他的独生爱子。不但如此，并且这祝福是永远的祝福，要传给以撒和以撒的后裔，直到世世代代，永永远远。神曾应许谁祝福亚伯拉罕，谁就得到祝福。谁咒诅亚伯拉罕，谁就蒙咒诅。这浩大的洪恩、全备的祝福都要完全传递给他的儿子以撒。正如天父将一切的权柄尊荣毫无保留的都给了耶稣基督，耶稣基督又将这一切赐给我们愿意相信耶稣基督是神的儿子的人。愿意相信耶稣的人有福了。

    耶和华赐给亚伯拉罕许多羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼、和驴。(创24:35) 这些是旧约时代神给人的祝福。新约时代，神有属天与属地多方面的祝福临到那些蒙神拣选、对神有信心、愿意顺服神旨意的人身上。神供应我们一切的需要，我们必不至缺乏。神能将一切的恩典多多加给那乐意奉献，甘心帮助别人的人。得到财物的能力、机会、智慧都是神赐下的。各样美善的源头都是从众光之父来的，在祂并没有转动的影儿。神用真道生了我们，让我们凡事富足，能多行各样的善事。亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒往东方去。如此庶出的众子不会夺产业。我们也要忠心、儆醒，免得人将我们的产业夺去。

    亚伯拉罕的一生是享长寿的一生，他活到一百七十五岁，蒙神祝福，寿高年迈。他的一生是跟随神的一生。亚伯拉罕听从神，随从圣灵的引导，过住帐棚的一生，因着信，就在所应许之地作客，好象在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的新耶路撒冷。(来11:9-10)  亚伯拉罕的一生是以神为中心的一生，他受圣灵感动，筑了很多祭坛。亚伯拉罕的一生是凭信心、不凭眼见的一生。亚伯拉罕所信的神是使无变有，使死人复活的神。他愿意将以撒献在坛上当作燔祭。亚伯拉罕的一生是与神联合的一生，神称亚伯拉罕为祂的朋友。(代下20:7,赛41:8) 以撒是家业的继承人。 (创15:2) 是承受应许之地为业的后裔。 (创15:4) 神要作亚伯拉罕和他后裔的神，这与约要透过以撒来成全。(创17:7) 神曾对亚伯拉罕说：「你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。」(创17:39) 这约应许以撒后裔要多如天上的星，海边的沙。(创22:17) 甚至国度与君王都从以撒而出。(创17:6)

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神借着亚伯拉罕将所有的一切都给了以撒，我们在基督里也得到父神一切的祝福。

2感谢主让我能承受天父所赐给儿女的产业，求主保守我的心渴慕神，等候得赎的日子来到。

祷告

亲爱的父神，我们感谢祢，祢要借着亚伯拉罕为以撒所预备的丰富产业，让我们相信祢必将天上地上一切的祝福赐给忠心服事祢的人。我们愿意爱祢，因为祢先爱我们，在加略山上，祢将祢的独生爱子耶稣基督赐给我们，让我们这些相信祂的人，不致灭亡，反得永生。我们要永永远远的称颂祢的名。祷告奉耶稣基督的名求，阿们!

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如何为以撒聘妻子?

创世记24: 2-6

恭读神的话语

「亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说，请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。仆人对他说，倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地么。亚伯拉罕对他说，你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。」(创24:2-6)

亲爱的父神阿，我感谢祢为爱子耶稣基督所预备的妻子，就是圣洁的教会。神啊! 求祢让我作一个等候主再来的人，乐意回到父的家中，使祢的应许实现，我等候那一天的来临。我赞美祢，奉主耶稣基督的名祷告。

创世记第二十四章讲到亚伯拉罕为他的独生的儿子以撒预备妻子。神曾经应许亚伯拉罕从以撒生的必有许多的后裔。亚伯拉罕相信神，因为神以往的带领，在他一百岁时，就是他的妻子撒拉已经九十岁，生育已经断绝的时候，神曾经赐给他一个应许之子。以撒这时已经长大成人，但是到了四十岁，还没有对象。撒拉已经过世了，亚伯拉罕也一百四十岁了，他想要为他的儿子以撒找到一个相配的妻子。他就将为他管理他全业最老的仆人找来，打发老仆人去迦勒底的吾珥，为他的儿子娶一个妻子。那时亚伯拉罕对他的仆人说，请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。仆人对他说，倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地么。亚伯拉罕对他说，你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。这主仆关系不是寻常的关系。这一位老仆人可能就是创世记第十五章里讲到的大马色人以利以谢。若亚伯拉罕没有后裔继承产业，所有的产业都归这仆人。然而亚伯拉罕相信这位仆人只遵行他的旨意，只顾到主人的权益，只听从主人的吩咐。亚伯拉罕对仆人有三个重大的要求：

1  不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。为甚么不要迦南地的女子呢? 这地的人不敬拜耶和华，是神所憎恶

    的。神的子民和不信的人原不相配，不可同负一轭。(林后6:14)

2  你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。正如以撒和妻子是同一源头，基督和教会都是属天的。 

3  不要带我的儿子回迦勒底的吾珥那里去。因为神所应许祝福之地不在迦勒底的吾珥，乃在迦南地。

亚伯拉罕不愿违背耶和华的命令，神的命令是要他离开本地、本族、父家，往神所指示他的地方去。亚伯拉罕决定无论在任何的环境下，他绝对要顺服神的命令。如此的顺服，可能要付出很大的代价。如果女子不愿来到神所应许的迦南地，那么他的儿子既然不能娶迦南的女子，他就不可能结婚生子。这是一个信心的考验。亚伯拉罕愿意顺服神，不妥协。他要仆人确实的知道，他的儿子以撒是绝对不可以回到过去他在迦勒底居住的地方。

    亚伯拉罕已经年纪老迈，虽然向来来一切事上，耶和华都赐福给他，但是耶和华迟迟还没有将儿子的妻子赐给他。为他的儿子以撒找着一个妻子是亚伯拉罕最大的心愿。这心愿与神给他的应许有关，神应许从以撒生的成为他的后裔。我们也有一些心愿，我们的心愿与神给我们的应许有关吗? 神对我们的应许很多，圣经上有许多应许。有哪一个应许你最看重呢? 是耶和华是我的牧者，我必不至缺乏呢? (诗23:1) 是祈求，就给你们。(太7:7) 还是你们要给人就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。(路6:38) 还是为义受逼迫的人有福音，因为天国是他们的。(太5:10) 我们信主后，神让我们忘记背后，努力面前的，不要回头。以色列人出了埃及，神警告他们不可回到埃及去。神要将以色列的百姓带来归祂自己。(出19:6) 神带领以色列人绕过非利士地，因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回到埃及去。(出13:17) 以色列人虽然出了埃及为奴之家，但是一遭到难处就想回到埃及去，众人彼此说，我们不如立一个首领，回埃及去罢。(民14:3-4) 神亲口警戒君王说：「不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去。」(申17:16)

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神亚伯拉罕相信神既然应许以撒将要有许多后裔，信实的神必会为以撒预备一位愿意来到迦南的妻子。

2感谢主让我成为神荣耀教会的肢体，教会是基督圣洁没有瑕疵的的妻子，我要凭着信心跟随主，永不回头。

祷告

亲爱的天父，求祢让我专心爱祢，愿意作属天的国民。谢谢祢将我赐给基督，成为完全顺服主的忠心仆人、守主诫命的朋友、接受差遣的基督使者、彼此配搭的肢体、勇敢为天国作战的精兵、圣洁没有瑕疵的教会，等候主再来所迎娶的新妇。我相信祢的应许，愿意背起自己的十字架，忠心地跟随主的脚踪行，永不回头。靠着圣灵，仰望为我信心创始成终的耶稣，跑完全路程，完成主的托付，将一切的荣耀归给祢。祷告奉耶稣基督的名。阿们!  

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希伯仑有何重要性?

创世记23: 17-20

恭读神的话语

「于是麦比拉，幔利前，以弗仑的那块田，和其中的洞，并田间四围的树木，都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前，并城门出入的人面前买妥的。此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里，幔利就是希伯仑。从此，那块田，和田间的洞，就借着赫人定准，归与亚伯拉罕作坟地。」(创23:17-20)

亲爱的父神阿，我感谢祢靠着耶稣基督的恩典，我能够来到祢面前。神啊! 祢是我的产业，是我杯中的分，我所得的祢为持守。祢用绳量给我的地界座落在佳美之地，主阿! 我的产业实在美好。奉主耶稣基督的名祷告。

    创世记第二十三章讲到亚伯拉罕买下希伯仑的坟地。这地亚伯拉罕付了足价，以四百舍客勒的银子向赫人以弗仑买下他在迦南的第一块地。这土地所有权的转移是永远有效。(创49:32) 亚伯拉罕和以撒居住在希伯仑，因为那是亚伯拉罕买下的恒产。(创35:27) 有了土地的所有权，亚伯拉罕就以此地为他的家业，他和后裔要永远居住在这地。后来雅各因为饥荒甚大，若不搬迁不能活命，他离开了迦南地，到埃及投奔他的儿子约瑟。虽然雅各的全家都到了埃及，但是雅各在灵里非常清楚他的骸骨要葬在希伯仑。所以在他临终前要约瑟起誓，务必要将他葬在迦南地，在他为自己所掘的坟墓里。雅各的众子，就遵着他父亲所吩咐的办了，把雅各的尸体搬到希伯仑，葬在麦比拉洞。(创50:12-13) 雅各人已经在埃及了，他仍坚持要葬在希伯仑，因为这地是他所继承的产业，这是神的应许，他相信神，愿意相信这地将永远属于他和他的后裔。信心是有行动的，亚伯拉罕、以撒、雅各都是有信心的人。亚伯拉罕和他的后裔选择希伯仑为他们安葬之地，他们相信神的应许，相信将来必要复活，承受产业。

    亚伯拉罕将撒拉埋葬在希伯仑。(创23:19)

    以撒和以实玛利把亚伯拉罕也葬在希伯仑。(创25:9)

亚伯拉罕的儿子以撒将他的妻子利百加葬在希伯仑。(创49:31)

雅各和以扫将以撒葬在希伯仑。(创35:29, 49:31)

雅各将他的妻子利亚葬在希伯仑。(创49:31)

雅各的众子将雅各也葬在希伯仑。(创50:12-13)

这里很清楚的记载，以色列的这六位列祖都葬在希伯仑等候复活。后来神在呼召摩西时曾三次称自己是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。(出3:6,15,16) 耶稣论到死人复活时说：「神说，我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。」(太22:32) 神在宣告他是自有永有的神。耶稣说，我就是复活，我就是生命。论到复活，神子耶稣基督说：「我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各、一同坐席，唯有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」(太8:11-12) 亚伯拉罕、以撒、雅各虽然死了，也必复活。

亚伯拉罕死后，以撒仍然居住在希伯仑，因为那是父亲留下的产业。(创35:27) 后来雅各搬到埃及去寄居，希伯仑和四围的山地被亚衲族人霸占。(书14:12) 当年以色列的十二个探子从加低斯上去到了希伯仑。(民13:22) 有十个探子看见亚衲人就极其害怕。(民13:31-33) 这地又叫基列亚巴，亚巴是亚衲族最尊大的人。(书14:15) 亚衲族非常强悍，约书亚死后，在士师时代，犹大人仍要借着争战才能赶出住希伯仑的迦南人。(士1:10) 后来以色列人进入迦南地，十二个探子中有一个名叫迦勒，他是犹大支派的代表，他相信神的力量。迦勒在八十五岁时仍然大有信心，不怕亚衲族人，也不怕宽大坚固的城，因为他深信，耶和华必照祂所应许的与他同在，迦勒要把这些身量高大的人从希伯仑赶出去。迦勒得到约书亚的祝福，将希伯仑赐给他为业。约书亚记如此记载：「所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的神。」(书14:13-15)        

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神应许亚伯拉罕和他的后裔必得迦南美地为永远为业，那是神祢赐给他和他的后裔永远的产业。

2感谢主在基督里我们也得到一份产业，这份产业是不能朽坏，不能玷污，为我们存留在天上的基业。

祷告

亲爱的天父，求祢让我们倚靠圣灵的能力，洁净自己，在世上为主基督耶稣打美好的胜仗。当耶稣基督再来的时候，求主让我因着专心跟随主，忠心等候主再来，可以得着称赞、荣耀、尊贵。感谢神让我能靠着圣灵的能力，得到祢为我在基督里所预备的丰盛产业，我愿意时时刻刻纪念主的恩典。祷告奉耶稣基督的名。阿们!  

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神如何预备了羊羔?

创世记 22:14-18

恭读神的话语

「亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必有豫备。耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」(创22:14-18)

来到施恩宝座前，亲近神，神啊! 祢将祢的独生爱子为我们舍了，我们从此知道何为爱，我赞美祢!

创世记第二十二章记载亚伯拉罕得到神的应许，神不但为他预备所需要的一切，并且应许世上万国都要因亚伯拉罕的后裔得福。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必有豫备。甚么是神的预备呢? 神在始祖亚当犯罪之前，就豫先知道人会犯罪。因着祂的公义，神不能不刑罚罪人，但是因着祂的慈爱，神不愿意看见受刑罚的人永远沉沦。于是神早在创世之前就决定为人预备一只将要被杀的羔羊。使徒彼得告诉信徒：「基督在创世以前，是豫先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。」(彼前1:20) 神在旧约中就已经逐步地显明祂伟大的救赎计划，我们一同来思想神在创世记第二十二章对于基督要成为代罪羔羊的豫表：

  1  因信称义：「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变有的神。」献爱子是神的心意。(罗3:17，创22:1)

  2  独生爱子：亚伯拉罕老年才从他的妻子撒拉得到这独生的儿子，以撒是承受产业的。(创17:19，创22:2)

  3  摩利亚地：献以撒不能在任何地方，必须在摩利亚地，世界之大，基督必须死在此地。(代下3:1，创22:2)

4  在这山上：摩利亚的山地，就是所罗门建殿的地方，就是耶路撒冷，基督必须在此丧命。(太16:21，创22:2)

5  献为燔祭：神清楚地要亚伯拉罕将独生的儿子以撒献为燔祭，基督是被杀献祭的独生子。(来9:26，创22:2)

6  以撒劈柴：这柴是以撒自己劈好的，让我们想到耶稣自己愿意舍命被挂在木头上。(约10:18，创22:3)

7  过了三日：这三日的时间，在亚伯拉罕的心中，以撒已成为燔祭，豫表基督三日复活。(来9:26，创22:4)

  8  上山敬拜：以撒顺服父亲一同上山敬拜神，基督顺服父神，上各各他山上完成父的旨意。(路22:42，创22:5)

  9  爱子背柴：亚伯拉罕把燔祭的柴放在以撒身上，天父让耶稣背起将要挂祂的十字架。(约19:17，创22:6)

10  父拿着刀：亚伯拉罕手上拿着火与刀，天父将耶稣压伤，使他受痛苦，父以子为赎罪祭。(赛53:10，创22:6)

11  父子对话：以撒问亚伯拉罕那献祭的羊羔在哪里呢? 基督在十字架上与父神对话没有间断。(太27:46，创22:7)

12  神必豫备：亚伯拉罕回答，神必自己豫备作燔祭的羊羔，耶稣是神除去世人罪孽的羔羊。(约1:29，创22:8)

13  父子筑坛：亚伯拉罕和以撒筑坛，为了献祭，基督成了代罪羔羊，在各各他山上被献上。(来9:28，创22:9)

14  放在柴上：亚伯拉罕将以撒放在自己所背的柴上，基督被钉在自己所背的十字架上。(彼前2:24，创22:9)

15  拿起刀来：亚伯拉罕亲手执行献祭，基督因我们的过犯，被父神击打苦待，父掩面不看。(赛53:4，创22:10)

16  牺牲的爱：亚伯拉罕没有留下独生子不给神，豫表神也没有留下自己的独生子不给我们。(罗8:32，创22:12)

17  代罪羔羊：神以公羊代替以撒被献为燔祭，豫表神以爱子耶稣代替我们被献为燔祭。(林后5:21，创22:13)

18  死里复活：亚伯拉罕从死里得回儿子，基督复活后升上去见祂的父，也是我们的父。(约20:17，创22:14)

19  必蒙大福：神答应亚伯拉罕必蒙大福，后裔极其繁多，因信在主里，我们都是他的后裔。(罗4:17，创22:18)

20  单数后裔：神宣告地上万国都要因亚伯拉罕的后裔得福，这后裔是单数的，乃指着基督。(加3:16，创22:18)

亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他定意听从神的命令，将顺服神放在一切之上。亚伯拉罕一步一步的跟随神，效法他的信心，我们也可因着信，得到神儿子的名份，并属天丰盛的产业。所有的罪恶、过犯都得到赦免，一切属天的盼望将来必能成就。如今世上的万国都因亚伯拉罕的后裔(基督)得福，因为亚伯拉罕听从了神的话。

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神! 亚伯拉罕蒙神保守成为一个对神有信心、有行动的人。因着这个豫表，使我能知道神的救恩计划。

2感谢神让基督耶稣成为我的赎罪祭，祂为我死，也为我复活，好让我向罪死，向神活着，我愿因信与主同行。

祷告

主阿! 我感谢祢在基督里拣选了我这个罪人，让我因着耶稣基督的代死，使我的过犯得以赦免，乃是按着祢极大的恩典。祢借着主耶稣基督的宝血与我立了生命和平安的约。因祂以无罪之身，代替了我这该永远沉沦的罪人。因着主祢为我受痛苦，被钉死在十字架上，我能喜乐地活在祢面前。我思念祢的爱，我的口要时时颂赞祢。我要唱：「我心真爱主耶稣，我灵喜悦祢同住， 祢因爱道成肉身降下，祢乐意漂泊四处。啊! 主，祢为我受羞辱，啊! 主，祢流血受痛苦，主，祢受鞭伤，主，祢挂架上，主，祢完成了救赎。」祷告奉基督耶稣的名，阿们!

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属灵导师系列

事奉操练: 如何胜过肉体的软弱?

肉体的权势:「我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善.因为立志为善由得我,只是行出来由不得我.」(罗7:18)

脱离的方法:「我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在.因为按着我里面的意思.我是喜欢神的律.但我觉得肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律.我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了.这样看来,我以内心顺服神的律,我肉体却顺服罪的律了.」(罗7:21-25)

属灵的争战:「原来体贴肉体,就是与神为仇.因为不服神的律法也是不能服.而且属肉体的人,不能得神的喜欢.」(罗8:7-8)

圣灵的内住:「如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了.人若没有基督的灵,就不是属基督的.」(罗8:9-10)

    信徒都应当知道神不喜悦人活在肉体中,体贴肉体的就是死,体贴圣灵的就是生命平安.

有多少人愿意得着生命和平安呢?凡属神的人都喜悦出死入生.那麽不让我们得胜的主要原因是甚麽呢?并不是律法的控告,基督已经让我们脱离罪和死的律了.问题的重点在於我们这个会犯罪的肉身非常的顽强.自我,骄傲,嫉妒,贪婪等等都是从老我显出来的恶.我们不可看这些为自己的软弱,要看这些是拦阻神在我们身上作工的坚固营垒,唯一能除去的方法是靠与基督同钉十字架.将肉体的邪情私欲都钉在十字架上.

让我们一同来思想以下七点如何胜过肉体:

1. 认识自己肉体之中没有良善为何重要? 保罗的经历也是我们的经历吗?

2. 人如何可以脱离肉体呢?为何主耶稣基督是唯一能救我们脱离肉体的主呢?

3. 信主後仍然会体贴肉体,体贴肉体就是与神为仇.如何靠主能不体贴肉体呢?

4. 我们向罪死了,向神在基督耶稣里,却当看自己是活的.(罗 6:12)你如何看呢?

5. 我们知道自己能得神的喜欢吗? 请分享在实际生活中如何除去身体的恶行?

6. 当圣灵引导的时候,就知道是神的儿子.你有被圣灵引导的经历吗? 请分享!

7. 圣灵是我们属於基督的印记,如何在生命中结出圣灵的果子呢? (加 5:22,23) 

                                                                                                                                               www.jamessun.net E1123S

约瑟如何等候应许?

    当时治理埃及地的是约瑟，籴粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。约瑟看见他哥哥们，就认得他们，却装作生人，向他们说严厉话，问他们说，你们从那里来，他们说，我们从迦南地来籴粮。约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。约瑟想起从前所作的那两个梦，就对他们说，你们是奸细，来窥探这地的虚实。(创42:6-9)

    亲爱的天父，我感谢祢在我们还作罪人的时候，就拣选我们，祢不计算我们的恶，拯救我们脱离死亡和罪恶。求祢让我站在自己的本位，将祢当得的荣耀归给祢，我俯伏敬拜祢，祷告奉主耶稣圣名。阿们!

1 约瑟等候神的应许

    约瑟见到他哥哥的时候已经三十九岁了，他十七岁被他哥哥卖为奴隶，他经历了惧怕、苦难、诬赖、陷害、弃绝、监狱、痛苦。他担心父亲雅各丧子之痛，思念同父同母的弟弟便雅悯。虽然神将他升高，作埃及全地的宰相已经有九年了，但是他没有派人去告诉他的父亲和他的弟弟。没有告诉他们，他还活着，并且在埃及得到神的祝福。这里我们看到约瑟是一个相信神的主权和能力的人。他确信神的安排、神的时间、和神的智慧。等候神是很重要的功课，凡等候耶和华的必不至于羞愧。正如诗人大卫王的呼声，「主阿，如今我等甚么呢? 我的指望在乎你。求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。(诗39:7-9) 约瑟在等候神，但是神为何不速速成就他对约瑟的应许呢? 为何等到约瑟三十岁才拯救他呢? 当然神要等到丰年和荒年来到，神要等到约瑟的哥哥悔改，心中愧疚，神要让约瑟得到法老的信任和感恩，最后才可能将歌珊赐给约瑟父亲的全家居住。但是约瑟当时并不知道后来的一切福分，约瑟耐心地等候神。但是更重要的我们也当知道，神也在耐心地等候约瑟生命成熟。让约瑟能够看见并且经历神的作为，让约瑟赦免他哥哥对他的伤害。以赛亚书中如此记载：「耶和华必然等候，要施恩给你们，必然兴起，好怜悯你们，因为耶和华是公平的神，凡等候祂的，都是有福的。」(赛30:18) 我们今日也愿意等候神吗? 「那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」(赛40:31) 求主让我们学会等候的功课。安静在神的面前，相信神的话，相信神的应许，呼求神、倚靠神，直等到神的应许都应验了。(诗105:19) 但愿我们也能说：「我曾耐性等候耶和华，祂垂听我的呼求。」(诗40:1) 我们必能经历祂及时的拯救。(诗40:17)

2 约瑟相信神赐给他的梦必然成就

    约瑟相信神赐给他的两个梦一定会成就。在人看来要他的哥哥来向他下拜，来事奉他是完全不可能的发生的事。虽然他的父亲喜爱他，给他彩衣穿，但是他的父亲在九十一岁才从拉结生下他。他有十个哥哥，他们是同父异母的哥哥，他们都恨他。但是他作了梦，不是一个梦，乃是两个梦。(创37:5-10) 梦中他知道神要将他升高，高过他的哥哥，甚至也高过他的父亲。这实在是一件难以置信的事。约瑟不凭眼见，也不靠自己的聪明和努力来成就这事。因为神与他同在，使他所作的尽都顺利。(创39:23) 约瑟等候神、相信神的应许必然实现。

3 约瑟有神赐给他的智慧

    约瑟没有一看见他的哥哥向他下拜时就和他们相认，没有立刻告诉他们他就是约瑟。神赐给约瑟有从神那里来的智慧，让他试验他的哥哥们是否为卖他的事悔改。如果他们悔改，这一次他们就不会为了自己的利益出卖约瑟的弟弟便雅悯。哥哥们有足够的理由听从约瑟的吩咐，立刻将便雅悯带到埃及，交给埃及的宰相。如此他们和他们的全家可以在荒年得到粮食，得以存活性命。他们若如此行，就显出他们不是真心爱便雅悯。神让约瑟给他哥哥机会悔改。让我们从以下十二方面来看，约瑟如何豫表基督。1 约瑟的哥哥嫉妒他，想要杀他，豫表犹太的领袖嫉妒耶稣想要杀他。(太27:18) 2约瑟的哥哥将他卖掉，豫表基督也被人卖掉。(路22:3-6) 3 约瑟救全家的性命，豫表基督救世人的性命。(路9:56) 4 神将约瑟从卑微的监牢中升为至高，豫表神将基督从死囚升为至高。(路9:56) 5约瑟三十岁作宰相，豫表基督三十岁前隐藏，三十岁才出来服事。 (路3:23) 6 约瑟的哥哥向他下拜，豫表众人都要向基督下拜。(路24:52) 7约瑟赦免哥哥们的罪，豫表基督赦免我们的罪。(路23:34) 8约瑟用亲爱的话安慰那曾经恶待他的哥哥们，豫表基督向曾经心里与神为敌，后来悔改的人说安慰的话。(路23:42-43) 9 约瑟等候神的时间，豫表基督等候神的时间。(约7:8) 10 约瑟归荣耀给神，(创41:16) 豫表基督归荣耀给神。(约12:28) 11 约瑟认得他哥哥，他哥哥却不认得他，豫表基督认得我们，我们却不认得祂。12 约瑟有神赐给他的智慧试验哥哥，让他们蒙福，豫表基督是神赐给人的智慧，试验人，让人蒙福。(林前1:30)

    我们一同祷告! 父神! 我们感谢祢借着约瑟的生平来启示我们耶稣基督的大爱，我们赞美祢的圣名。我们愿意传福音，让万人都听见而信服基督，愿祢的国度早日降临，感谢奉耶稣基督的圣名，阿们!

www.jamessun.net   DO01421S 語音

为何儆醒等候救主?

创世记19: 29

恭读神的话语

「当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。」(创19:29)

来到施恩宝座前亲近神，神啊! 祢是拯救我们的神，祢用祢大能的手拯救那蒙祢祝福的人。祢配得赞美，直到万代! 创世记第十九章记载所多玛和蛾摩拉二城遭毁灭。神对罪恶施行公义的审判，在罪恶之城即将毁灭时，神拯救罗得。让我们从罗得，罗得的妻子，和女儿们学到一些属灵的功课，使我们更能儆醒等候主再来。(路17:31)

神不是慈爱的神吗? 为何要毁灭所多玛和蛾摩拉呢? 主要的理由是那里的人罪恶甚重。(创18:20) 神极其忍耐宽容，不断给人悔改的机会。(彼后3:9) 但是人若任意而行、悖逆、作恶、骄傲、自大得罪神，亏缺了神的荣耀，就自取灭亡。神不是全能的神吗? 为何任凭人犯罪呢? 我们要知道，神造人时，赐人自由意志，神决定尊重人的自我意愿，人不愿意作的事，神不勉强人去作。然而因着神对人的尊重，恶人竟藐视神的公义，滥用神给人的自由，任凭自己邪恶的心，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。(罗1:24) 男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。(罗1:27) 人为自己的拣选负责。行这样事的人知不知道所作的是要受审判的呢? 他们心中知道。人的良知良能使人知道杀人、行淫乱等等都是黑暗败坏的事。(罗2:15) 知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们仍然硬着心，不但自己去行，还喜欢别人去行。(罗1:32) 这是撒但邪恶势力的诡计，让人胆大妄为，自取灭亡。

神称罗得为义人，罗得的见证是否大有能力? 为甚么他不能帮助所多玛和蛾摩拉两城的人呢? 当时住在所多玛和蛾摩拉的人行邪淫已到恶贯满盈的地步，亚伯拉罕为所多玛祈求后，神答应城中若有十为义人，神就赦免他们的罪。但是，这么大的城竟然连十个义人也没有。神算罗得是义人，是因着他的信，不是因着他的行为。(彼后2:7) 为甚么不是因着他的行为呢? 他选择居住在罪恶之城，他没有完全照着神的旨意来生活。他与亚伯拉罕同是希伯来人，本当分别为圣过一个过了河的人的生活。然而，罗得没有为神而活，没有筑坛，也没有献祭。虽然新约圣经中彼得称罗得为敬畏神的义人，但是他是一位仅仅得救的义人。罗得虽有义人的生命，却没有过得胜的生活。他生活在邪恶的世代中，不但不能改变那世代败坏的光景，甚至连家中的儿女，罗得也没有多少影响力。

神为何只救罗得一家? 罗得与众人有何不同? 神愿意拯救一切相信神的人，罗得是敬畏神的，因着他殷勤接待神差来的使者，天使告诉他所多玛即将被神审判，其结局就是毁灭。他和属他的人必须离开这罪恶之城才得保存生命。罗得不但相信，且愿意立刻采取行动。他让天使领他出所多玛。许多人知道神是愿意拯救的神，但不知道神拯救的原则。第一，人必须相信神，悔改，离开罪恶方得存活。(结18:32) 若不与罪恶断绝，就死在罪恶败坏中。第二，人必须明白得救的迫切性，速速采取行动，今日就要脱离那将要被毁灭的地方。第三，人不可回头看，要往高处逃跑，免得被剿灭。(创19:17) 我们要受警戒，不要贪恋这邪恶淫乱的世界，要忘记背后，努力向前直奔，以免陷在魔鬼的网罗里。不要失去灵里的喜乐、失去生命、失去见证，不然到时后悔也来不及了。

罗得虽是义人，但并未得到神完全的祝福。他的眼目所看的是世界的享受，并非天上的家乡。他按自己的方式而行，并非完全遵行神的旨意。他要求要逃到琐珥。琐珥是一座又小又容易逃到的地方，他的目的仅是保存生命。他倚靠自己的力量，并不全然倚靠神。后来罗得和两个女儿上山，喝了酒后，不清醒，乱伦，生下摩押人和亚扪人。回顾罗得的一生，他失去了儿女 (创19:14)，失去了威信(创19:14)，失去了牛羊财物(创19:25)，失去了妻子(创19:26)，失去了平安(创19:30)，失去了节制(创19:32)，失去了见证(创19:36)，失去了神的祝福。(创19:37,38) 我们当以罗得为前车之鉴，不与世俗为友，不作属肉体的基督徒，专心作一个儆醒等候主再来的人。

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神因为记念亚伯拉罕，拯救罗得的性命免于毁灭，我们虽然失败，但神的恩典大过我们的过犯。

2 感谢神让我能蒙到神的眷顾，受到警戒，经历神的拯救，相信神的应许，专心等候主耶稣基督再来。

祷告

主阿! 我感谢祢拯救我的灵、魂、身体。祢是我的救主，我的指望不在祢以外。求祢让我在你眼前蒙恩，过圣洁的生活，敬虔度日，切切仰望祢爱子耶稣基督的再来，使我在这世界都被烈火销化，地和其上的物都要烧尽的时候，拯救我脱离灭亡，免于永远的沉沦。主耶稣阿，愿你快来! 祷告奉基督耶稣的名，阿们!

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神如何救亚伯拉罕?

创世记20: 17

恭读神的话语

「亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。」(创20:17)

来到施恩宝座前亲近神，神啊! 祢是拯救我脱离诸般患难的神，虽然我失败，虽然我软弱，但是祢用祢大能的手拯救我。我要永远赞美祢!

创世记第二十章记载亚伯拉罕软弱、说谎、不承认撒拉是他的妻子，但蒙到神及时的拯救。亚伯拉罕离开了希伯仑幔利橡树那里，那是他与神有亲密的交通地方。希伯仑有神的同在，有神的友谊，也有神的话语和教导。亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加底斯和书珥中间的基拉耳。那时神没有将基拉耳赐给亚伯拉罕，他自己去到那地。去到那地后，亚伯拉罕惧怕当地的人，竟然又犯了过去在埃及法老王面前一样的错误，称他的妻子撒拉为他的妹妹。于是基拉耳王就亚比米勒就差人把撒拉取了去。(创20:2) 取去不是一天、两天，乃是取去了一段相当长的时间。亚伯拉罕心中是何等的自责，为何又说谎呢? 上次的教训还没有学够吗? 他不但失去了心爱的妻子，并且神对他的应许也无法应验了。因为神已经应许他，从撒拉生的才是他的后裔。(创17:19) 撒拉不可以跟别的人生孩子阿! 因为神也曾对他说，从你本身所生的，才成为你的后裔。(创15:4) 亚伯拉罕既然有神的应许，他就不应该怕基拉耳王亚比米勒。但是他看环境，他惧怕人，他的信心软弱了，经不起考验。亚伯拉罕为了要保全自己的生命，再度说谎，神让他学相同的功课，撒拉再度被人带走。

我们看见撒但是何等的诡诈，它知道人的软弱，亚伯拉罕说谎，在他娶撒拉前，撒拉的确是他同父异母的妹妹，但是他娶了撒拉之后，撒拉是他的妻子。在神、在人的眼中，撒拉都是亚伯拉罕的妻子。因着亚伯拉罕的软弱，撒但得到机会来玷污撒拉。若撒拉与亚比米勒同房，神所应许明年撒拉必生一子的应许就无法实现了，因为明年生下来的儿子，究竟是亚伯拉罕的后裔呢? 还是亚比米勒的后裔呢? 如果是亚比米勒的后裔，那么神所应许弥赛亚从亚伯拉罕而出的豫言就无法实现了。亚伯拉罕不知道谎言会带来如此可怕的后果。

然而神是守约施慈爱的，在人的尽头，神亲自来拯救。神在夜间梦中对亚比米勒说：「你是个死人哪，因为你取了那女人来，她原是别人的妻子。」(创20:3) 亚比米勒说：「连有义的国你也要毁灭么。那人岂不是自己对我说，她是我的妹子么，就是女人也自己说，他是我的哥哥，我作这事，是心正手洁的。」(创20:4-5) 神在梦中吩咐亚比米勒将撒拉还给亚伯拉罕，并且告诉他，亚伯拉罕是先知，他要为亚比米勒祷告，使亚比米勒存活，若亚比米勒不听，他和他家所有的人都必要死。(创20:6-7) 神及时的拯救击溃了撒但的计谋。虽然亚伯拉罕软弱，但是神为自己的名要保护他，使神对亚伯拉罕的应许不落空。

亚比米勒将撒拉还给亚伯拉罕，他不但没有亲近撒拉，并且恩待亚伯拉罕，把牛羊、仆婢、赐给亚伯拉罕。亚比米勒又给亚伯拉罕一千银子，作为撒拉在合家人面前遮羞的，并且允许亚伯拉罕在他的地上随意居住。(创20:14-16) 亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。因为耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人，不能生育。(创20:17-18)

感谢神，我们虽然软弱，虽然失败，虽然破坏了神在我们身上的工作，虽然神对我们的应许似乎无法实现，但是神在暗中掌权、施恩。撒但的攻击、诱惑、谎言、控告必然失效，世界的荣华、富贵、吸引必然褪色，神的应许必然实现。感谢神，只要我们凭着信心跟随主，我们即使失信，神仍是信实的，祂必然看顾我们，保守我们的心，拯救我们脱离患难、死亡、疾病、痛苦、羞辱、与定罪。不但如此，神还让我们为祂所用，成为祂在地上的代言人，为别人祷告，使人得祝福，得医治。这是何等大的恩典与拯救，感谢神﹗

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神! 因为体恤亚伯拉罕的软弱，拯救亚伯拉罕脱离基拉耳王亚比米勒的手，保全了撒拉的清白。

2 感谢神! 让我能得到神的赦免，帮助与拯救。虽然我软弱、失败、小信，但信实的神必能保守我不失脚。

祷告

主阿! 我感谢祢让我在试炼临到时得到恩助，求祢让我不要惧怕、不凭眼见，愿意全心倚靠主，求主保守我的心不偏邪，保守我的口不说谎言，让我过圣洁的生活，凡事仰望基督，等候祂的再来，那时我的身体得赎，站立在祂的面前，与众圣徒在光明中同得基业。愿一切的荣耀归给神。祷告奉基督耶稣的名，阿们!

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神如何救亚伯拉罕?

创世记20: 17

恭读神的话语

「亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。」(创20:17)

来到施恩宝座前亲近神，神啊! 祢是拯救我脱离诸般患难的神，虽然我失败，虽然我软弱，但是祢用祢大能的手拯救我。我要永远赞美祢!

创世记第二十章记载亚伯拉罕软弱、说谎、不承认撒拉是他的妻子，但蒙到神及时的拯救。亚伯拉罕离开了希伯仑幔利橡树那里，那是他与神有亲密的交通地方。希伯仑有神的同在，有神的友谊，也有神的话语和教导。亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加底斯和书珥中间的基拉耳。那时神没有将基拉耳赐给亚伯拉罕，他自己去到那地。去到那地后，亚伯拉罕惧怕当地的人，竟然又犯了过去在埃及法老王面前一样的错误，称他的妻子撒拉为他的妹妹。于是基拉耳王就亚比米勒就差人把撒拉取了去。(创20:2) 取去不是一天、两天，乃是取去了一段相当长的时间。亚伯拉罕心中是何等的自责，为何又说谎呢? 上次的教训还没有学够吗? 他不但失去了心爱的妻子，并且神对他的应许也无法应验了。因为神已经应许他，从撒拉生的才是他的后裔。(创17:19) 撒拉不可以跟别的人生孩子阿! 因为神也曾对他说，从你本身所生的，才成为你的后裔。(创15:4) 亚伯拉罕既然有神的应许，他就不应该怕基拉耳王亚比米勒。但是他看环境，他惧怕人，他的信心软弱了，经不起考验。亚伯拉罕为了要保全自己的生命，再度说谎，神让他学相同的功课，撒拉再度被人带走。

我们看见撒但是何等的诡诈，它知道人的软弱，亚伯拉罕说谎，在他娶撒拉前，撒拉的确是他同父异母的妹妹，但是他娶了撒拉之后，撒拉是他的妻子。在神、在人的眼中，撒拉都是亚伯拉罕的妻子。因着亚伯拉罕的软弱，撒但得到机会来玷污撒拉。若撒拉与亚比米勒同房，神所应许明年撒拉必生一子的应许就无法实现了，因为明年生下来的儿子，究竟是亚伯拉罕的后裔呢? 还是亚比米勒的后裔呢? 如果是亚比米勒的后裔，那么神所应许弥赛亚从亚伯拉罕而出的豫言就无法实现了。亚伯拉罕不知道谎言会带来如此可怕的后果。

然而神是守约施慈爱的，在人的尽头，神亲自来拯救。神在夜间梦中对亚比米勒说：「你是个死人哪，因为你取了那女人来，她原是别人的妻子。」(创20:3) 亚比米勒说：「连有义的国你也要毁灭么。那人岂不是自己对我说，她是我的妹子么，就是女人也自己说，他是我的哥哥，我作这事，是心正手洁的。」(创20:4-5) 神在梦中吩咐亚比米勒将撒拉还给亚伯拉罕，并且告诉他，亚伯拉罕是先知，他要为亚比米勒祷告，使亚比米勒存活，若亚比米勒不听，他和他家所有的人都必要死。(创20:6-7) 神及时的拯救击溃了撒但的计谋。虽然亚伯拉罕软弱，但是神为自己的名要保护他，使神对亚伯拉罕的应许不落空。

亚比米勒将撒拉还给亚伯拉罕，他不但没有亲近撒拉，并且恩待亚伯拉罕，把牛羊、仆婢、赐给亚伯拉罕。亚比米勒又给亚伯拉罕一千银子，作为撒拉在合家人面前遮羞的，并且允许亚伯拉罕在他的地上随意居住。(创20:14-16) 亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。因为耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人，不能生育。(创20:17-18)

感谢神，我们虽然软弱，虽然失败，虽然破坏了神在我们身上的工作，虽然神对我们的应许似乎无法实现，但是神在暗中掌权、施恩。撒但的攻击、诱惑、谎言、控告必然失效，世界的荣华、富贵、吸引必然褪色，神的应许必然实现。感谢神，只要我们凭着信心跟随主，我们即使失信，神仍是信实的，祂必然看顾我们，保守我们的心，拯救我们脱离患难、死亡、疾病、痛苦、羞辱、与定罪。不但如此，神还让我们为祂所用，成为祂在地上的代言人，为别人祷告，使人得祝福，得医治。这是何等大的恩典与拯救，感谢神﹗

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神! 因为体恤亚伯拉罕的软弱，拯救亚伯拉罕脱离基拉耳王亚比米勒的手，保全了撒拉的清白。

2 感谢神! 让我能得到神的赦免，帮助与拯救。虽然我软弱、失败、小信，但信实的神必能保守我不失脚。

祷告

主阿! 我感谢祢让我在试炼临到时得到恩助，求祢让我不要惧怕、不凭眼见，愿意全心倚靠主，求主保守我的心不偏邪，保守我的口不说谎言，让我过圣洁的生活，凡事仰望基督，等候祂的再来，那时我的身体得赎，站立在祂的面前，与众圣徒在光明中同得基业。愿一切的荣耀归给神。祷告奉基督耶稣的名，阿们!

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有一子赐給我们

以赛亚书 9:6-7 

    因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上,治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。(以赛亚书9:6-7)

     听见美妙的圣诞诗歌，普世欢腾，天使歌声，齐来崇拜，心中充满了平安喜乐。再一次感谢神让我们在十二月这特殊的日子能听到关乎庆贺耶稣诞生的诗歌。我们是有福的，因为基督是神赐给人最美好的礼物。

一、  神赐礼物

    先知以赛亚受圣灵感动宣告：

1. 有一婴孩为我们而生

     这婴孩是为了我们而生下来的,这是极大的奥秘。因为这婴孩就是创造宇宙天地的主宰，祂是道成肉身降世为人的基督耶稣。神在肉身显现是超过人所能想像的，圣洁的神与有罪的人如何能联合呢? 神以祂极大的智慧让这婴孩以无罪之身降生到世上。

第一，这婴孩必须是女人的後裔，不能有人间的父亲。

第二，这婴孩必须是男孩。

第三，这婴孩必须是从犹大支派出来的。

第四，这婴孩必须根据家谱算是大卫的子孙，

第五，这婴孩必须是生在伯利恒这无名小城，并非生在君王的大京城耶路撒冷。

第六，这婴孩必须有能力战胜罪恶，和撒但的一切势力。

第七，这婴孩在没有完成祂救赎人类的大工之前不能被杀死。

第八，这婴孩长大後必拥有属天的智慧、权柄、能力、权柄、圣洁、完全、公义、和谦卑。

第九，这婴孩必须在埃及长大，然後被神以神的儿子的身分召出来。

第十，这婴孩必须为我们死，并能藉着的死将我们从罪恶中拯救出来。

第十一，这婴孩必须死在耶路撒冷，不是病死，乃是被宗教领袖迫害，交在外邦人手中。

第十二，这婴孩必须在逾越节被杀，被埋葬，且葬在借来的财主的坟墓中。

第十三，这婴孩必须死後第三日从死里复活，并且以属天的身体向门徒们显现。

第十四，这婴孩必须在复活後永远活在人的心中，将自己的生命赐给人。

    这真是奇妙啊，我们还可一直讲下去，如何有人能成就这一切呢? 对我而言，这婴孩不但配得东方博士的敬拜，也配得我们的敬拜，因为祂是独一真神。祂改变了我永恒的命运，祂改变了我这个罪人。

2. 有一子赐给我们

(1) 这一个儿子是天父的独生爱子，具有神的一切本性、生命、性情、荣耀、尊贵、能力、权柄。

(2) 这一个儿子具有神本性的一切丰盛，有形有体的居住在祂身上，恩典和真理都是从祂而来。

(3) 这一个儿子不但是承受应许的爱子，也让我们藉着祂得儿子的名分，过犯得以赦免。

(4) 这一个儿子不但是从死里复活的长子，祂还要让许多人得到长子的祝福。

3. 政权必担在他的肩头上

     世上没有任何一个人对世界的影响力能与耶稣相比。耶稣祂改变了人类的命运，使人脱离从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。祂给人类带来了新的盼望，祂改写了人类的历史。全世界通用的公元也是由他出生的日子推算的，祂本是三位一体之神的第二位，是创造宇宙万物的主宰，也是掌管一切的主。祂却因着愿意拯救人类，竟然甘愿降卑取了奴仆的形像，成为一位人。

    祂征服了一切的仇敌，手中拿着死亡和阴间的钥匙。不论世人知道不知道，世上的君王都是藉着祂设立的。祂是万王之王，万主之主，将来世上的国都要成为基督的国，祂要掌权作王到永远。

    圣诞期间让我们来看神让罗马皇帝该撒亚古士督降旨户口普查，下令要众人归回本乡报到。如此奇妙地应验了七百年前圣经中关乎救主将要生在伯利恒的豫言。(弥5:2) 清楚显明神是在一切事上掌权的主宰，罗马皇帝是所神使用的器皿。所有掌权的甚至皇帝都是神所命的。(罗13:1)神能使用世上任何人参与神的伟大计划。你我当知道神乐意透过我们来作工。让我们进一步来思想神子之名。

二、 神子之名

1. 主的名是奇妙策士

    奇妙策士士主专有的名字，祂是真正的奇妙、智慧的策士。主所作的一切事都是奇妙的，无论是过去的，是现在的，是未来的。

    过去，主准确的完全了旧约关乎祂的豫言，豫知人类的堕落与软弱。世上没有一人对世界的影响能及到基督耶稣的万分之一。

   现在，祂还要作工在我们身上，你愿意与祂合作吗? 在这个世代中，祂赐能力给成千上万的人。救他们脱离罪恶、疾病、贫穷、痛苦、自卑、自怜、愤怒、不平与绝望的深渊。

    未来，祂要拯救我们的灵魂与身体，并将宇宙万有的奥秘藉着教会展示出来。

    祂不但是奇妙的，又是奇妙的策士。谁的智慧能与神相比呢? 谁作过祂的谋士? 祂是宇宙的策划者，也是执行者，神不但定意让弥赛亚降临人间成为人类的盼望，也让人参与祂的伟大计划。神豫知马利亚将成为一位蒙大恩的女子，因为她信靠神，情愿为主所用。童女怀孕生子的豫言因着马利亚的顺服得蒙应验，使神得以与人同住。(赛7:14) 马利亚甘心乐意的顺服神的旨意，她为此也愿意付出了最高的代价。她可能当众受羞辱，可能被约瑟休掉，也可能被石头打死。即使约瑟不采取任何行动，马利亚也可能一辈子被人轻看。我们不禁要问，付出这样的代价来事奉神值得吗?

    马利亚的顺服带进了神藉女人的後裔要与拯救世人的豫言。(创3:15) 基督既然只能是女人的後裔，基督就不可以从约瑟而出。基督的出生必须在约瑟和马利亚成亲以前。神的时间一点也不能错。当时候满足时，神就差遣祂的儿子，为女子所生。来到世间，拯救世人。神感动了马利亚与约瑟来参与这重大的事奉。

    神今天也感动我们来参与神的伟大事工。我们应当服膺神的丰富的智慧，与神主宰的安排，主的安排奇哉! 妙哉! 这位奇妙策士所策划的必定成就，万无一失。这位奇妙策士所策划的必定带来公义、公平、公正的国度。这位奇妙策士所策划的必定是对我们有益处，使我们蒙永远的福分。

2. 主的名是永在的父

     除了主以外，谁也不敢说人看见了我就是看见了父。耶稣说，我与父原为一。耶稣说，父在我里面，我在父里面。基督是万有的源头，万有是藉着祂造的，也是为祂造的。

3. 主的名是和平的君

    没有人能成就神与人的和平，祂将自己作为赎价。人与人之间的和平也是藉着祂完成的，祂拆毁了人与人之间隔断的墙。我们不但罪得赦免，我们的良心也被洁净，不再被定罪，哈利路亚。我们能有信心随时来到神面前，因为祂与我们立了永远的约，平安的约，祂是信实的。因着神伟大的旨意，我们属灵的生命渐渐长大，学习彼此接纳，守住彼此相爱的诫命。

    当天使向在伯利恒野地里的有牧羊人显现时说，「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因为在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」忽然一大队天兵，同那天使赞美神说，「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」(路 2:8-14) 神是赐平安的神，祂是藉着耶稣基督这一位和平之君将平安赐给祂所喜悦的人。

   有一些的平安不是真的平安，先知耶利米说到犹大的假先知，「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了，平安了，其实没有平安。(耶 6:14, 8:11) 後来他们果然因为他们背叛耶和华而遭到灭亡的命运，正如先知所豫言，他们被巴比伦王掳去了成为奴隶。

  神赐平安的意念是从创世记开始，神才是真正赐平安的。

(1) 耶稣是平安王

     麦基洗德是撒冷王，撒冷就是平安之意，撒冷王又名平安王。(来 7:2)

(2) 神的意念是赐平安的意念

    以色列人背叛神後，神让他们被掳到巴比伦七十年，但是应许他们被掳的要归回。「耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以後，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末後有指望。」(耶 29:10-11)

(3) 基督将自己的平安赐给我们

    耶稣基督即将要上十字架为众人代死前，应许将祂自己的平安赐给门徒们，「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」(约 14:27)

(4) 平安是在耶稣基督里的

「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。(约 16:33)

(5) 耶稣基督复活後对门徒所说的第一句话

「那日晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了，耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话就把手和肋旁，指给她们看，门徒看见主就喜乐了。」(约 20:19-20)

(6) 耶稣差遣门徒时所说的第一句话

「耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他

们吹一口气，说你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪，谁的罪

就留下了。」(约 20:21-23)

(7) 耶稣帮助多马认识祂

「过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。就对多马说，伸过你的指头来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁，要要疑惑，总要信。多马说，我的主，我的神。」(约 20:26-28)

(8) 藉着耶稣与神相和

「我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。」(罗 5:1)

(9) 在十字架上成就了和睦

「因祂使我们和睦，将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。」(弗 2:14-16)

(10) 藉着耶稣以神为乐

「因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督，得与神和好，也就藉着祂，以神为乐。」(罗5:10-11)

(11) 赐平安的神保守我们到底

「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主

耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的是信实的，祂必成就这事。」(帖前 5:23-24)

(12) 万有都和好

「既然藉着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和郝了。你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌，但如今祂藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和郝，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引道自己面前。」(西 1:20-22)

三、 神的国度

    他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。

1. 平安

   基督的政权是满了平安的，正如圣诞夜天使向牧羊人所说的，第一句话。｢不要惧怕｣这是何等的应许。(路2:10) 耶稣基督降生的目的是让荣耀归与神，让地上平安归给神所喜悦的人。这位耶稣就是人类的救主。

2. 加增

    祂的国度是日渐扩大的。你愿意加入得胜的光明国度? 或是留在将要衰残的黑暗国度里呢? 这是你我所要面对的，这问题是严肃的，这选择是永恒的，这影响是钜大的。

3. 无穷

    祂的国度不是有限的，乃是无限的。神有无限的恩典与慈爱，神的智慧无人能测度，祂的踪迹无人能寻。

4. 掌权

    基督必在大卫的宝座上，治理他的国，今天我们不要看错了，主掌管万有。

5. 坚固

    祂的国度必定坚定稳固，因为祂是以公平、公义使国成为坚定稳固的根基。

6.  永恒

     祂的国度不是短暂的，乃是从今直到永远的。

7.  成全

     耶和华的热心必成就这事。

    神的国绝对不会落空，你预备好了吗? 西面受神感动，进入圣殿，迎接圣婴耶稣基督。(路2:27) 看见了就用手接过孩子来，并且称颂神。他是一位先知，有神的话临到他，他说出基督就是救恩。(路2:30) 救主与救恩有很大的分别，救主有能力也愿意付代价救我们。耶稣诚然是救主，他有能力将他的百姓从罪恶中拯救出来。西面的眼睛已经看见了耶稣，他知道耶稣就是神的救恩。西面看见耶稣是救恩，他进一步宣告耶稣是神为万民所预备的救恩，这是何等高的属天的启示!

    西面宣告救主不但是神为以色列人设立的，也是为所有的人预备的。你能认识这位耶稣是你的救主，也能传扬耶稣，使别人同蒙恩惠。西面是一位公义，虔诚的人，他也说出了神的心意。神藉着他来祝福别人，神也藉着他说出关乎救恩极重要的豫言。他祝福约瑟和马利亚，并又说了救恩过程的四个步骤：

(1) 显明: 讲到基督被立将有许多以色列人跌倒。许多人不能接受先知豫言救主卑微的降临。

(2) 信靠: 有许多人要被兴起，观察耶稣的言行，认罪悔改，因信靠耶稣的救赎得以称义。

(3) 罪恶: 然而还有许多毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来。世上的君王一同敌挡基督。

(4) 代死: 看见爱子被钉死在十字架上，马利亚的心如同被刀刺透，这是就是救恩的代价。

    这是救恩的过程，最初，以色列人凭外貌认人，拒绝接受耶稣为救主。然而，有信心的人後来被神兴起，跟随主，甚至愿意与主一同受苦、受死。接着，敌挡神的势力日渐加强。最後，耶稣被世人弃绝，被钉在十架上。那时，马利亚看见爱子被钉十字架的结局，她的心如同被刀刺透。这是耶稣在地上完成救赎大工必要经过的四个阶段。

     路加又记载了亚拿，她寡居八十四年，不离圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。昼夜事奉神是何等高的称赞，祭司的职分本是事奉神。但是这麽多的祭司，圣经没有说他们哪一个是昼夜事奉神的人。然而圣经却说亚拿是昼夜事奉神的人。圣经没有记载亚拿有何过人的恩赐和能力，即使有，神也不看中这些。神只看中我们的心是否愿意分别为圣，以基督的心为心，凡事感恩。亚拿得到明白神心意的秘诀。她禁食、祈求、昼夜事奉神。有人禁食是为了健康等原因，但是真正的禁食是为了神的旨意。

    最後我们来思想有关圣诞树的故事。圣诞树被砍下放在家中，挂满了金光闪烁的装饬，带给圣诞节极大的喜乐。我曾经多次到德国短宣，看过欧洲一些有历史性的古老的教堂，在德国莱比锡也参观过一座一千年的教堂。其实两千年前，当基督诞生时，德国还是野蛮民族，是杀人献祭的。当时有人看见一棵历经狂风暴雨而不倒的橡树，他们就敬拜那树，当作神木。每年都要献上活人为祭物，将血涂在树上。有一年酋长的儿子被抽到，要被杀献祭了。酋长虽然舍不得儿子，但是不敢得罪橡树。有一位宣教士到德国传道多年，正当刽子手挥刀杀酋长儿子时，勇敢向前将刀抢下。他将橡树一刀砍断，以示众人，这树不是神，完全没有能力。他劝众人不要再迷信，当归向真神。酋长受感动，与众人一同弃绝偶像，归向真神。神藉着迷信的破除使德国成为一个信耶稣的国家。循此惯例，从此每到圣诞节就砍一棵树来纪念耶稣的诞生。

    基督被挂在十字架上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。(彼前2:24) 我们的生命是必死的生命，但神要赐我们一个新的生命。你愿意现在就接受这新的生命吗? 这新生命就像躺卧在马槽里的圣婴。祂要渐渐在您生命中长大。这新的生命必能带给您希望、平安、喜乐、与胜过罪恶和死亡的能力。人必须要认自己的罪，看见这世界的虚空，才会归向神。神已经将他的独生子耶稣基督赐给了你，凡到神面前来的人有福了。让基督这位奇妙策士成为伴我们在人生道路上奔跑的明灯。你愿意吗? 愿意的人有福了，愿神祝福你!

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如何传福音?

4. 神如何拣选人?

一、 神在创世以前拣选我们

   就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。(弗1:4)

二、 神豫定我们得儿子的名分

   又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。(弗1:5)

三、 神豫定的美意

   都是照他自己所豫定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。(弗1:9)

四、 神是随己意行作万事的

   我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所豫定的，叫他的荣

   耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。(弗1:11-12)

五、 神拣选祂的子民

   因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及。(申4:37)

六、 按照父神的先见被拣选

   就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人，愿恩

   惠平安，多多的加给你们。(彼前1:2)

七、  豫定得永生的人都信了

   外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡豫定得永生的人都信了。 (徒13:48)

八、 豫先所定下的人又召他们来

   我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他豫先所知道的

   人，就豫先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子。豫先所定下来的人又召他们

   来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。(罗8:28-30)

九、 拣选一些人，神公平吗?

   倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒豫备遭毁灭的器皿，又要将他

   丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早豫备得荣耀的器皿上，这器皿就是我们被神所召的，不但是从

   犹太人中，也是从外邦人中，这有甚么不可呢? (罗9:22-24)

十、 耶稣怎么说?

   主对亚拿尼亚说，你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬 

   我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多苦。(徒9:15-16)

十一、  拣选是神的特权吗?

   不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉

   我的名，无论向父求甚么，他就赐给你们。(约15:16)

十二、  神为何拣选人?

    所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印，因我拣选了你，这是万军之耶和华说的。(该2:23)

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甚至像祂所是

     我们曾经听到一个苏格兰的牧羊人说，他的羊群中，有一只母羊失去了它的小羊，而正巧那时有一只小羊羔是没有母亲照顾。于是这个牧羊人就试着让那只失去小羊的母羊去接纳那只无母的小羊羔，但是他的努力都落空了。因为牧羊人的安排只是使得母羊一再想起它那已失去的小羊，所以它根本无心要管别的小羊，反而带着破碎的心情，残忍的愤怒，很粗暴地把那只小羊顶开。后来，这牧人终于心生一计，他把那只已死小羊的皮毛剥下来，并包裹在那只活着的孤儿小羊身上，然后再把它带到那只被触怒的母羊面前。在一剎那之间，那只母羊的态度就立刻改变了，它突然变成非常温柔而且充满了爱意。它带着母爱的柔情来欢迎这只小羊，细心地照顾它，把它舔干净，而且用它的奶水来喂养它。自此之后，它对待那只小羊就像是它自己亲生的一般。所以，上帝也是在祂的爱子里使我们成为可被悦纳的，而且祂接纳我们就如同我们是祂亲爱的儿子一般。

一、 在基督耶稣升天的荣耀里，我们与祂联合是一

     因为祂的升天不是为了祂自己。祂已经在父神的右边坐下，远超过一切执政的、掌权的、以及一切有名的，并非为祂自己，乃是为了我们。祂在高天之上，成为我们的头，我们在地上成为祂的身体。祂已经带着我们的名坐在祂的宝座上，而且把我们的名写在祂为我们预备的地方。

    就像有时你去参加一些大聚会，你不但为自己找了一个座位，还同时为你的朋友们先占一些位子，直等到他们来时可以坐在你的旁边。所以耶稣是为我们坐在高天之上，而且预先为我们保留了座位，直等到我们回到天家。祂是「为了教会作万有之首，教会是祂的身体，就是那充满万有者所充满的。」（弗1:22-23）神时常想到我们，就好象我们已经是在天上了。所以让我们想到自己时，要认知在基督耶稣里我们乃是活在属天的地位。

二、 在祂的赎罪权益中，基督已经为我们买赎了一些权益

     这些权益绝非我们所配得的，乃是出于神的怜悯，是白白赐给我们的许多礼物。然而对基督来说，因祂满足了律法的要求，成全了神与人之间的圣约，因此祂有资格去要求得到一切神向人所起誓的应许，就是宣告得着所有属天的祝福和权益。

    这些权益我们虽然与基督一同分享，但是就某种意义来说，身为罪人的我们自己是毫无权益的，我们只配受刑罚、被弃绝。然而，因着与基督的联合，我们就有资格享受祂用公义和宝血买赎回来的各种权益。我们得以来到神的面前，是因着我们的救赎主所付出的赎罪祭，使我们能够要求神应当按着祂的公正和信实来赦免我们。

     让我们来思想，假设我有一位朋友，他去到一个先进的商店，而且为我预先订购了一大堆贵重值钱的商品，然后通知我那些商品的帐单都已经付清了，我只需要过去挑选出足价的寄存物。因此当我去领取那些最昂贵，质优的商品时，就不必客气或迟疑。而且我在那家商店的店员面前无须表现出好象我是一个贫民在领取救济品，那种可怜的态度对我的朋友毫无益处。我最相称的行为乃是带着独立自主的态度，勇敢地去要求验收一切那朋友付上了足价所购之物。对我的朋友而言，它只是给我的一份礼物，但是对商店而言，它不过是一笔交易，帐单都已付清，我这边所牵涉的乃是我拥有一切当得的权利。基督所作的恰是如此，祂为我们买赎了完整的救恩，而且是付了最高的足价；在祂的圣名里，我们可以来买「酒和奶」。这最上好的祝福，不需要再付金钱，也不必付任何代价。我们无需用钱去买，是因为祂已经付了代价；然而我们需要在一种知觉中去买，就是确知这救恩绝对是属于我们的。

     当我们完全认知我们确信自己是与基督并列，而且享有一切属祂的权益时，我们就进入这完全的爱中，以至于除去了惧怕，我们不再退缩，好象浪子想要站在仆人的地位。事实上，我们确实都是浪子们，但是因着我们的长兄，我们竟然都变成是神的众子了。因此，让我们亲近神，在完全的确据和保证之中，并带着毫无恐惧的信心，安居在父神的家里，活在完全的爱中。

三、 在祂作儿子的名份里，我们与祂是一

     「我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。」（约20:17）我们是属天之子的名份并非天然的。按创造而言，我们并不是神的儿女，至于天使，他们是，亚当曾经也是。然而借着重生，使得我们变成是神圣性情的分享者。甚至更借着我们个人与主耶稣基督的联合，祂如此临到我们，安家在我们心里，以至于我们能分享祂与天父的亲密关系，而成为神的儿女，就像耶稣是神的儿子一样。当我们住在基督里进入了更深的生命并接受了被圣灵充满的灵洗之后，这种成为神儿女的事实就尤显真确。

     在新约希腊文中对「儿女」这字有两种名词。一字是（teknos）就是意指一个儿童，小孩；另一字（huinos）意指一位儿子。我们所能用的专有名词只有一种，耶稣从来就没有被称为是小孩，却总是被称为是儿子—从来不说祂是神的小孩，总说祂是神的儿子；也就是强调﹕祂是神唯一独生的，且是至爱的儿子。

现在，经文中说，我们被称为teknoi，就是神的儿女（children）；但是，当我们有了一些特殊的经历之后，凡是仔细研读圣经原文的学者都能注意到对这儿子的名份有了更高的字—那个排他的，耶稣专属的字—竟然也给予了那些接受耶稣住进他们心中的人．因着与基督的联合，他们来到父神面前就进入了祂的地位，就成了神的众子，就如同耶稣是神的儿子一样。又像是做妻子的被接纳在丈夫的家中，完全像他在他的家中一样。同样，我们与基督结合就继承了祂的最高特权。

四、 「就像祂是在天父的爱中，我们也是」

     在我们的人性中，有一种东西，我们不肯给予其它的人，就是我们从自己所亲爱的人那里得到的专有独特的爱。我们不愿给任何人，除非他们与我们是十分地亲密，甚至要像我们自己一样。这就是基督之爱，乃是人世间最不可思议的事。祂把父神对祂的独特之爱分给了祂的众门徒。—「使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」（约17﹕26）

    祂如何能给我们那神圣的爱呢？那爱是祂自己独享最高的喜乐。唯有当我们与祂联合是一的时候，祂是用另一种方式把那爱给予祂自己的身体。就像是作母亲的很乐意把她丈夫对她的爱分享给她的孩子，因为孩子就是她自己的一部分。

    这正是我们与基督联合为一，最强而有力的明证，除此以外，祂无法与我们分享单独属于祂所拥有的。同样，作为祂的门徒，我们也乐意将祂所赐给我们的独特之爱分享给我们的弟兄，因为他们与我们是一。

     但愿在我们心中的爱能大胆地确信，对天父而言，我们就如祂的爱子一般是祂所亲爱的，除非基督灭亡了，否则我们不会从祂的手中被人拔出。

五、 在祂的公义和圣洁之中，我们与祂一样

    希伯来书第二章第十一节﹕「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻。」（来2:11）我们的圣化就和祂的完全一样。所以，耶稣在与门徒分离时的祷告中说﹕「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」（约17:19）

     基督给予我们祂自己的圣洁，上帝使祂成为我们的圣洁和救赎，并且祂如何，叫我们也如何。这就给予我们有了圣洁之爱，祂未曾期望从我们得到任何祂自己没有分赐给我们的特质。如果我们没有从祂那里领受得更多，祂绝不会为我们种种的失败和不完全而来斥责我们。所以，让我们安心地倚靠在祂的胸怀里，更靠近祂，甚至把我们自己全然投入祂那完满且充足的恩典之中。

六、 在祂的心思之中，我们正如祂所是

「我们有基督的心思。」人性是三重的—包括﹕灵、魂和身体。基督赐给我们祂的灵以及祂的魂和祂的生命。（注：魂包括：心思、情感和意志）

 祂在我们里面运行祂的思想，不只是向我们启示神圣的真理，还给我们神圣的容量（知能） 能够明白真理。它不是一种相似的心思，而是一种在基督耶稣里相同的心思，这正是我们被勉励要去得着的。基督的心思能使我们倦怠低沉的思想苏醒，被鼓舞起来；澄清我们黑暗、不明、暧昧的想法；扩展我们灵魂的视野，点燃光照我们的想象力；又灌注各种崇高的属天的灵感，并激发我们虔信的热诚。直到我们的灵魂展开了双翼往属灵的高原飞升而去，直达天庭，那是别人所无法接近达到的境界，却是满了荣耀！

     在基督的生命里与祂联合，这方法乃是我们做主工时最实际且最有帮助的指导，此外别无它法。伟大的使徒保罗曾说﹕「并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神；祂叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意，因为那字句是叫人死，经意是叫人活。」（林后3:5-6）。凡学会能说出这种话语的人是何等地快乐。

七、 在祂的计划和思想中我们是共享者

     主耶稣曾以祂最温柔的心表达出祂的爱说﹕「我不称你们为仆人，乃是称你们为朋友。」（约15:15）我们并非像奴隶一般地作工，却是一群蒙福的同工，我们分享着主所有的计划和思想也敬重祂的事工。我们并非被要求只能盲目地一味顺服以及简单地做一些祂叫我们做的事。我们却是被托付运用祂的资源而且是被祂的智能所引导而行事。我们乃是被批准与祂合作，祂和我们一起工作，让我们能有智力地去完成祂那伟大的计划以救赎世人。所以，祂已经向我们展开祂天国的奥秘，以及祂那崇高的旨意，就是有关以色列人、教会，和祂第二次的再来。

     我们乃是祂非常信任的，机密的朋友和同工，在祂一切秘藏的心意和目的之中，我们被算是真正与祂一同负轭的伙伴。愿这些感悟能激发我们更多地忠心事奉，而且让我们心中被爱充满，以至于除去一切的惧怕，深知在祂的心中我们是最亲爱的，我们分享着祂最完满的信心。

八、 我们可以宣告这种相同的内住的圣灵

     那住在祂里面完全相同的灵祂已经分赐给我们了。就是在约旦河边祂受浸时首先所领受的圣灵。也是当祂将要离世时，祂向门徒们吹了一口气，传授给他们祂自己甜美的生命和大爱。就是这相同的灵，在这灵里，祂已经写出一切祂所行过的神迹和祂说过的话。所以彼得论及与五旬节有关的恩赐是基督「已经从父神领受了所应许的圣灵，祂已从天上赐下来，就是你们现在所看见，所听见的。」（徒2:33）所以，圣灵也称为基督的灵，因为祂把我们带到基督的面前，并且给予我们能力去领悟出我们与祂原是一。

     让我们被基督的灵大大地充满，直到我们与所爱的主联合到失去了意识 「神赐给基督的圣灵是没有限量的。」所以，如果我们有了基督，我们就拥有住在祂里面的圣灵，而且是没有限量的。如果我们拥有基督，那么我们确实是被神的丰富所充满。按照运行在我们里面的大能，我们已经是领受了太多的丰富，超过了我们心中所求所想的。

九、 在祂属物质的生命里我们是参与者

    「我们是祂身体上的肢体，是祂的骨，是祂的肉。｣并且「基督耶稣的生命能在我们会朽坏的肉身中彰显出来。」这就是神圣医治的秘密，我们的身体是如此地与基督连结成为一体，以致于我们这瓦器能分享复活之主的生命和能力。

     甚至在我们属物质的形体之中，我们能像祂活在这世界里。这曾是使徒保罗能恒久忍耐的秘诀。他能承受各样的击打，历经各种的艰难，却不被任何逼迫，痛苦击溃，甚至还能时常保持喜乐的心；有时他似乎是被打倒了，却不至于死亡。在他人生临终的历炼之中还能高呼﹕「我靠着那加给我力量的基督，凡事都能作。」（腓4:13）

     这样的经历乃是在乎我们对祂的爱。让我们来回想，祂曾多少次为我们解除了身体上的痛苦！多少次的疼痛和疾病，祂都替我们医治、止住了。并且祂是如何温柔地珍爱我们这会朽坏的躯体，甚至就像一位母亲爱她的婴儿那样！若是能把我们全身的重量都倚靠在祂的胸怀里，那该是多么地甜美，而且要知道这应许，「祂如何，我们在这人世间也如何。」（约一4:17）

十、 在祂的祷告事奉里，我们是祂的一部分

     唯有在父神的施恩座前，基督乃是完全地与我们认同（为一），在那里祂吩咐我们要在祂的名里祷告，也就是说我们在祂的人格里，以祂本人的身份、地位来祈求并宣告要领受父神赐给祂的权利和资格。

 不只是如此，祂还赐给我们祂自己的灵在我们里面祷告，把祂自己的期望和意愿刻印在我们的心里，如此是祂加添能力给我们去按照祂自己特有的祈祷词来祷告。这正是一切真实祷告词的秘诀，就是在主耶稣里祈祷，按照祂所求之事物来祈求，正如祂所求的。对于这种的祷告，绝对会蒙应许。「你们在我的名里无论向父求什么，祂将赐给你们。」（约15:16）「如果你们住在我里面，我的话住在你们里面，你们无论求什么，都将为你们成就。」（约15:7）

「看哪！我们有一位升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，所以让我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」（来4:14-16）

十一、 在我们的服事里，我们与祂是一

   「父怎样差遣我，照样我也差遣你们。」这是祂给我们的大使命。正如主耶稣一样，我们也是直接受差遣进到世人中间。这里不是祂的家，祂从天上来到人世间是为了天父和世人，带着特殊的使命，祂像是异乡人来住在人间，所以当祂的工作完成之后，祂就离开了这世界。

     所谓真正地事奉神，不只是我们在做我们的工作好象基督做祂的工作那样，而是真实地在基督的生命和力量里来做工。这正是耶稣的应许。「我所作的事，信我的人也要作。」也就是说，祂将与我们合伙，我们是一起做相同的工作。这也正是使徒保罗在以弗所书中要表达的观念﹕「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所命令（规定）叫我们行的。」（弗2:10）我们真正的工作是已经为我们预备好了的，借着内住的基督来使我们受灵感。

十二、 在我们的苦难里，祂与我们是一

     在我们所遭遇到的一切的试炼、困难、灾难之中，祂不只是与我们一同受苦，并且我们乃是蒙召来与祂一起受苦。「为基督的身体，就是为了教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」（西1:24）我们对于别人的痛苦，应当有着强烈的感觉，因我们乃是蒙召来为别人代祷，来服侍他们的。因为惟有基督的心在我们里面为别人受苦，感动我们去帮助他们、分担他们的重担、扶持他们，去得到从基督来的祝福。借着基督的苦难并非指自己的病痛或灾祸，而是指因别人所连累，卷入的苦难，或是以基督的心来分担祂的重担。当保罗去逼迫圣徒时，基督的话是何等地令人感动，祂说﹕「你为什么逼迫我？」（徒9:4）这就是耶稣最高的事奉—与众圣徒一起受苦。这也正是每个基督徒的生命中能得到冠冕的事奉。

     耶稣在登山训众论福时所说的最后两种的福份完全是论及受苦，祂很确定地暗示众人说为义受逼迫的是最高的福份，而且是双倍的福份。有一位可亲爱的苏格兰殉道者，当她在Solway Sands的火刑柱上受死时，曾经很细致地描绘出当她看见在她身旁的小女仆正在经历最后的战斗，就是在死亡的洪涛中努力地挣扎时，她说﹕「我所看见的乃是基督的肢体在那里受苦。」所以，亲爱的弟兄姊妹，如果你是按照基督的旨意来为祂受苦，你绝不会是单独地在忍受那些苦难。

十三、 在我们的信心里，我们是像祂

    甚至这种能信靠祂的能力都是基督在我们里面运行。祂是我们信心的创始成终者，并且祂将赐力量给我们去相信就像祂自己一样。论及信心，基督是我们最伟大的榜样，也是我们信心灵感的启示者。当祂在旷野里接受仇敌的试探时，祂对父神的信心是何等地坚强、伟大。

     祂在地上的一切事奉，每一件事都是面对着撒但和疾病的黑暗权势，带着无比的冷静，祂靠着信心倚赖天父，至终胜过了仇敌所有的挑战。当祂站在拉撒路的坟墓前，祂说﹕「父阿，……我也知道你常听我，……拉撒路，出来。」（约11:42-43）甚至当祂被挂在十字架上时，最后以大声喊着说﹕「父阿！我将我的灵魂交在你手里。」（路23:46）后来祂复活后就能向门徒宣告并应许祂的天国将要来到，并且广传福音的事工将会蒙祂赐福。

     就是这相同的基督，祂住在我们的里面，用神儿子的信心来启示，并感动我们。是祂在为我们争战，为我们作见证，为我们得胜。祂对我们说﹕「要有从神来的信心」，如果我们接受祂、信靠祂、祂绝不会不赐下信心给我们。祂将加添力量给我们，使我们能在各种艰难的基督徒生活之中站立得稳，就像祂所是，我们也将是。

十四、 在祂的喜乐里，我们是分享者

     基督的生命是一种喜乐的生命；甚至在最黑暗的试炼中，祂在灵里仍然保持着喜乐。祂拥有一种内在的、从上面来的、属天父的喜乐和爱的泉源。祂所经历的痛苦其深度是无人能及的，同样，祂所体认喜乐的高峰，其程度也是无可比拟的。

     如果我们被基督的灵所充满，在我们里面就能有祂的喜乐，并且祂曾说你们的喜乐将会充满。我们不需要属这世界的高兴或欢喜。世人不能明白我们的快乐；然而在我们灵里的最深处，将被喜乐所充满，甚至是在灾难痛苦的深夜、或是毫无盼望的困境之中，我们仍能在主里欢呼。

十五、 在我们的爱中，我们甚至能像祂

     说实话，除非是祂内住在我们的心中，并且是靠祂传放出祂的大爱，我们根本是无法达到爱之律法的要求，也无法通过各种对基督徒生活标准的测试。然而，无论主把我们放在何处，如果我们都愿意站在祂的爱中，祂将为我们成就。就是让我们得胜地通过各样的考验，虽然经历了强烈的苦难，却能够不背叛、不犯罪，甚至能说﹕「感谢神，常帅领我们在基督里夸胜。」（林后2:14）「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」（罗8:37）

十六、 在祂的荣耀里，我们甚至能像祂

     「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」（约17:22）当约瑟从监狱中出来，登上了宰相的宝座时，他最大的喜乐乃是能将他的荣耀分享给他的父亲和父家。我们也是，当我们领受了一种莫大的祝福，就会渴望能分享给我们所亲爱的人。

     同样地，我们宝贵的主，祂并不是只坐在天上的荣光之中，享受祂自己的喜乐而让年日虚度消逝。祂乃是正忙碌地在为我们预备天家和我们的冠冕。而祂最高的喜乐就是将来有一天祂要展开异象让我们看见祂为我们所预备的一切。就是当我们在地上经历各种熬炼的年岁中，有时我们甚至会怀疑祂是否已经不再向我们施慈爱了。然而，至终我们将要俯伏于祂的脚前，在惊讶和狂喜之中，带着羞愧的心情去领取祂要戴在我们头上的冠冕，对我们来说，那将是一个快乐的日子；但是我有时会这么想﹕对主来说，那一天祂将比我们还更加快乐，因为祂最高的目的就是要把我们都带进无止尽的惊喜里。「将来如何，还未显明；但我们知道主若显现我们必要像祂；因为必得见祂的真体。」（约一3:2）并且在那世界里，正如祂所是，我们也将像祂一样。

                                孙师母译自宣信牧师 (A. B. Simpson)：属天的地位（The Heavenly Places）

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失败后如何能得胜?

创世记13: 8-9

恭读神的话语

「亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前么，请你离开我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。」(创13:8-9)

    清晨来到神面前，感谢神让我们在失败中重新得力，让我们能唱得胜的乐歌。神阿! 我赞美祢，因祢的慈爱比生命更好。创世记第十三章记载亚伯兰失败后愿意重新回到神的面前，战胜了天然生命的软弱，凭信心，不凭眼见，恢复了与神之间美好的交通。亚伯兰因信神，再度筑坛，愿为神而活，满得属天的能力。让我们来思想几个问题：为何亚伯兰能够回转，重新得力? 亚伯兰的信心有何实际的行为? 神如何成为亚伯兰的力量?

亚伯兰在迦南地遭遇饥荒，他没有求问神，就下到埃及去。他的妻子撒莱被带进法老的宫去，亚伯兰因软弱失去了心爱的妻子。但是神怜悯他，拯救他脱离法老的手。法老打发他们走的时候，还让他带着全家和他一切的产业出去。(创12:20) 亚伯兰回到曾经遭遇饥荒的迦南地，因为他信神的应许，他愿意持守神赐给他的异象。他选择回到伯特利去。伯特利是神的家，亚伯兰未下埃及以前，曾经在那里为神筑坛，此时他又回到那地求告耶和华的名。(创13:4) 经历了艰难，他并非不惧怕，他存感恩的心，没有抱怨神。虽经历失败，还愿回到神的面前，感谢神的拯救。他所认识的神是满有恩典，能体谅他擅自下埃及的软弱，也愿遮盖他的污点。他信靠神，愿意顺服神在环境上的安排，因此在失败后，他能回转到神面前来。神是公义的，亚伯兰下到埃及的错误却也带来了一些难处。他从法老那里得了许多牛羊，骆驼，仆婢。这些看来是好的东西，后来竟使他与侄儿罗得不能和睦同居，以致彼此分开，至终他失去了侄儿罗得。(创13:6) 他在埃及得到仆婢，后来埃及女子夏甲成为他的妾。(创16:1) 夏甲怀孕后，就小看撒莱，从此家中失去了平安。夏甲为亚伯兰生了一个儿子，名叫以实玛利。以实玛利长大后逼迫撒莱所生的儿子以撒。(加4:29) 亚伯兰因着信，作了一个极痛苦的决定，他打发夏甲和以实玛利离开，他失去了夏甲和儿子以实玛利。(创21:12,13) 亚伯兰曾为此事忧愁。但他愿意如此顺服，是因为他信神，他愿承担他过去失败所带来的后果，他深信神对他所说的话必要成就。(创17:20)

罗得原是与亚伯兰同行，但当他们的财物太多时，他们起了争端。他们在迦南人，与比利洗人的面前相争，失去了见证。(创13:7) 照理说，亚伯兰是叔叔，罗得是跟着出来的，神将全地都赐给亚伯兰，罗得是因亚伯兰而蒙福。(创19:29) 两人要分开的时候，罗得应当让亚伯兰有优先权去选择他所要的地。但是亚伯兰认识神，他知道神要祝福谁，就祝福谁。没有人能挡得住。他让罗得先选，罗得虽然被称为义人，但他没有得胜。(彼后2:7,8)日后他丧失财物，家庭，和神的祝福。(创19:36) 罗得为何不蒙福呢?   1 不当相争：他一切的福分都是神藉亚伯兰赐给他的，他应该谦让。(腓2:14) 2 缺乏智慧：神分明与亚伯兰同在(创12:3)，他不当离开亚伯兰。(王下2:2) 3 不当贪心：叔叔年长，他年轻力壮，不该先选肥美之地。(彼前5:5) 4 不凭信心：看见约但河的平原是滋润的，他不凭信心，单凭眼见。(约20:29) 5 贪恋世界：他看那地像埃及地，他贪恋埃及的财物与罪中之乐。(来11:25,26) 6 挪移帐棚：他不逃避陷阱，竟渐渐挪移帐棚，靠近淫乱败坏之城。(创13:12) 7 陷入罪中：所多玛和蛾摩拉在神眼中罪大恶极，他竟定居在其中。(创19:9) 罗得失败的地方，亚伯兰都得了胜。他不争竞，满有智能，宁愿吃亏，全凭信心，不爱世界，逃避试探，拒绝诱惑，远离恶事，与神联合，得着能力。

罗得离别亚伯兰后，神对他说话，启示往后的道路。先前他蒙召遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往那里去。(来11:8) 后来在伯特利神应许将迦南地赐给他的后裔。(创12:7) 这次，神将他所看见的一切地都赐给他和他的后裔，直到永远，神应许他的后裔必如同地上的尘沙那么多。亚伯拉罕信神，就照着神所吩咐的纵横走遍全地，且在希伯仑，幔利的橡树那里居住，为耶和华筑了一座坛。希伯仑是朋友和联合的意思，幔利是能力的意思，亚伯拉罕成为神的朋友。(代下20:7) 满有能力的神成为亚伯拉罕的神。(出3:15)

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神在我们失败后仍然顾念我们的软弱。只要我们回转，倚靠神，听神的话，我们仍有得胜的机会。

2感谢神藉亚伯拉罕的得胜，再度鼓励我们在难处中不要灰心，定睛仰望神，与神有美好的团契，得着能力。

祷告

主阿! 我感谢祢让我重新得力，满有信心，相信祢所应许的，必能成就。祷告奉耶稣的名，阿们!

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主将教会建在盘石上

马太福音 16:13-19

13耶稣到了该撒利亚腓立比的境内、就问门徒说、人说我人子是谁。

14他们说、有人说是施洗的约翰．有人说是以利亚．又有人说是耶利米、或是先知里的一位。

15耶稣说、你们说我是谁。

16西门彼得回答说、你是基督、是永生神的儿子。

17耶稣对他说、西门巴约拿、你是有福的．因为这不是属血肉的指示你的、乃是我在天上的父指示

     的。

18我还告诉你、你是彼得、我要把我的教会建造在这盘石上．阴间的权柄、不能胜过他。

19我要把天国的钥匙给你．凡你在地上所捆绑的、在天上也要捆绑．凡你在地上所释放的、在天上

     也要释放。

    今天是庆祝教会成立五十二周年，这日子值得我们纪念的原因是耶稣基督亲手在盘石上建立祂的教会。我们今天早晨要一同从马太福音第十六章第十三节到第十九节来领受圣灵的光照，让我们知道基督如何在盘石上建立祂的教会，甚么是教会? 甚么是盘石? 与我们有何关系?

一、天上的父指示

1. 人们对耶稣有错误的认识

    耶稣在行过神迹喂饱了五千人后，又行了神迹，喂饱了四千人。那时有许多的人都来跟从耶稣，甚至反对耶稣的法利赛人也来试探耶稣，请耶稣从天上显一个神迹给他们看，因为他们不信耶稣是创造宇宙天地的真神。耶稣并没有行神迹给他们看，耶稣却告诉他们，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。(太16:4) 约拿的神迹是甚么呢? 约拿的神迹豫表耶稣基督要在地里三日三夜。(太12:40) 这是耶稣基督要被人钉死在十字架上，担当人的罪，死后第三日从死里复活，以大能显明祂是神的儿子。犹太人不能理解，外邦人不能明白，这是隐藏的奥秘，除非神启示没有人能知道。

    耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：「人说我人子是谁? 」(太16:5-12) 这是全人类最重要的问题，究竟耶稣是谁? 如果耶稣与一般的先知，神的仆人一样，那多一个少一个没有多大影响，认不认识祂也无关重要。门徒回答说，有人说他是施洗约翰，有人说是以利亚，有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣在这重要的时刻问门徒，「你们说，我是谁? 」如果耶稣也如此问我们，我们究竟该如何回答呢? 我们真正认识耶稣是谁吗? 这是非常重要的问题。

(1) 以为耶稣是施洗的约翰

    有些犹太人以为耶稣是施洗的约翰。施洗的约翰是当时犹太人所尊重的，他们都知道他是从神那里差来作先知的，叫神的子民悔改，受洗，使罪得赦。施洗的约翰并不是神的儿子，他不能除掉人的罪，他来主要是为耶稣作见证，叫众人可以相信耶稣是基督，是神的儿子，因悔改而罪得赦免。施洗的约翰知道耶稣比他尊贵多了，施洗的约翰曾亲口说，我不是基督，(约1:20) 基督的能力比他更大，他就是为耶稣提鞋也不配，耶稣乃要用圣灵与火给众人施洗。(太3:11) 施洗的约翰的名言是：「祂必兴旺，我必衰微。」(约3:30) 耶稣称赞施洗的约翰时说：「凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。」(太11:11) 因为旧约的先知都没有亲眼见到弥赛亚，只有这一位施洗约翰见到了弥赛亚，并且为主基督开路，是祂的先锋。看到施洗约翰就知道天国的君王即将来到人间掌权作王了。

    这时施洗的约翰已经被希律王杀了，希律听见耶稣行许多神迹和异能后，以为耶稣是施洗的约翰从死里复活了。(太14:1) 这事传开，于是有些犹太人以为耶稣是施洗的约翰从死里复活。这是何等的错误，许多宗教只知道高举人，不知道人和神中间的距离是天地之别。所有的人都是必死的罪人，唯有耶稣基督是神的儿子，祂是无罪的。

(2) 以为耶稣是以利亚

    以利亚是先知中最有能力的一位，施洗的约翰有以利亚的心志和能力，以利亚行了许多的神迹，他祷告求三年零六个月不下雨，雨就不下在地上，他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。(雅5:17-18)以利亚大有能力，他能使油与面都不减少，他能使寡妇的儿子从死里复活，在迦密山上，以利亚一人能胜过事奉巴力的四百五十个先知，和事奉亚舍拉的四百个先知，他能让火从天上降下来，烧祭物，他也能吩咐从天上降下来的火烧灭一百个兵丁。以利亚与施洗约翰不同，施洗的约翰被杀死了，以利亚却没有经过死，乃是天上来的火车，火马以旋风将他接上天去。(王下2:11) 他是活着被提到天上的豫表，将来耶稣基督再来的时候，活着的信徒也要被提到云里，在空中与主相遇，就要和主永远同在。(帖前4:17) 以利亚不但没有经过死亡，直接升到天上，到了末期，他还要再来，他要在弥赛亚来作王以前，作开路的先锋，使人归向神，这是以色列人所盼望的。(玛4:5) 但是以利亚是人，是神的仆人，不是神的儿子，不是神。基督不是以利亚，祂是以利亚的神。

(3) 以为耶稣是耶利米

    以利亚是有能力的先知，耶利米是有呼召也有爱心的先知。神立他在列邦列国之上，为要施行拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立栽种。(耶1:10) 神使他成为坚城，铁柱，铜墙，与全地，和犹大的君王，首领，祭司，并地上的众民反对。(耶1:18) 他流泪为那些犯罪得罪神的百姓代求。他说：「愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤。」(耶14:17) 犹大国亡于巴比伦后，护卫长让耶利米得自由，耶利米却宁愿与犹大的困苦的遗民共生死，甚至与他们去埃及。(耶43;6) 虽然耶利米是一位伟大的先知，是愿意牺牲自己成全别人的好人，是神忠心的仆人，但是他不是神的儿子。

(4) 或是先知里的一位

    还有最后一个可能性，耶稣是为神说话的众先知中间的一位。先知中最大的是信心之父亚伯拉罕呢? 还是领以色列人出埃及的摩西呢? 亚伯拉罕是先知，他为基拉耳王亚比米勒祷告，使他和所有属他的人不至死亡。(创20:7) 但是亚伯拉罕是人，不是神的儿子，亚伯拉罕仰望的乃是耶稣基督，他看见了，就快乐。(约8:56) 摩西是在神的全家尽忠的仆人，以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。(申34:10) 十大灾难，红海分开，天降吗哪，苦水变甜，盘石出水，颁布十诫，脸上发光。然而，摩西说，将来有一位先知像我，以色列的众人都要听从那先知。(申18:15-19) 摩西看为基督所受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。(来11:26) 摩西认识在肉身中向他显现的耶和华，就是道成肉身前的基督，神的儿子。

2. 人如何能有正确的认识?

    众人都不知道耶稣是谁? 因为除非神启示，人不可能认识耶稣基督就是创造天地宇宙的神。耶稣没有停在那里，耶稣问门徒们说：「你们说我是谁。」西门彼得立刻回答说：「祢是基督，是永生神的儿子。」(太16:16) 这是何等的宣告，这也不是任何人用头脑可能想出来的。听见彼得的回答，耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」耶稣称彼得为巴约拿，是亚兰文，就是约拿的儿子西门。是很亲密，很有感情的称呼。主喜悦我们真正认识祂是谁。

    若非受圣灵感动，没有人能称耶稣基督是主。(林前12:3) 若非神指示，没有人能认出耶稣基督来。我们从前都是凭着外貌认人，如今要在圣灵里才能认出基督来。(林后5:16) 这就是天上来的启示，你我愿意不违背从天上来的异象吗? 我们能称耶稣是主，是弥赛亚，是受膏者，是基督，是无人能敌的君王，是最大的先知，是真正的大祭司，是我们生命的主。我们信主的人有责任要让人知道耶稣是神的儿子。

    当门徒认出耶稣是基督以后，耶稣基督就向门徒宣告天下人间最重要的一件事，就是祂要亲手建立祂的教会。

二、阴间不能胜过

    这是何等大的属灵看见。耶稣说：「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过他。」(太16:18) 教会是世上最高的权柄，阴间的权柄也不能胜过教会。神将一切的权柄赐给教会，神在人的国中掌权。要祝福谁，就祝福谁。

    教会将要建造在这盘石上，这盘石不是彼得，彼得Petros是小石头的意思。(约1:42), 在希腊原文中是阳性的单数，但是这盘石Petra乃是指建筑物的根基，是巨大的盘石，在希腊原文中是阴性的单数。教会的根基是甚么呢? 教会的根基也不是任何属物质的根基，教会乃是属灵的，是属天的，不是人手可以建造的。教会的根基不是使徒，先知，传福音的人，牧师和教师，那是属灵的恩赐，教会的根基乃是耶稣基督。教会是属耶稣基督的，教会原文的意思乃是讲到从世界中被神呼召出来的一群人聚集在一起，就是信徒成为基督耶稣身体上的肢体，彼此接纳，彼此相爱，彼此团契，彼此造就，彼此服事，尊主为大，遵行天父的旨意，成为圣灵的居所，彰显神的智能和丰富，将荣耀，尊贵，权柄都归给神。耶稣基督是神的儿子，祂是唯一的救主，是那受膏者，是永世的君王，是房角石，是头一块的石头。(彼前2:6-8) 各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。(弗2:20-21) 人若不接受耶稣就必跌倒。这盘石也是殿顶的顶石，是完成圣殿最后放下去的石头，象征着圣殿的完成者。(亚4:7) 这盘石就是这异象，这是属天的启示。耶稣是基督，是永生神的儿子。在此异象下，教会得以被建造。

    因着教会是主耶稣亲手建立的，所以教会能胜过任何的攻击，甚至阴间的权柄，阴间的门也不能胜过祂。撒但的势力在教会面前站立不住，因为教会与基督不能分开，就像身体与头不能分开一样。既然基督是得胜的主，祂胜过罪恶、世界、撒但、死亡。祂从死里复活，并且活到永永远远，手中拿着死亡和阴间的钥匙。(启1:18) 基督的教会与基督连结，也有权柄胜过阴间的门。在争战中门是重点，攻破了敌人的城门，就解除了敌军防守抵挡的力量。基督借着死，败坏了掌死权的魔鬼，将我们从撒但的权势下拯救出来。(来2:14) 耶稣基督是唯一才能胜过撒但魔鬼的人，因为祂没有罪，能胜过撒但，唯有耶稣基督有权柄和能力捆住壮士，赶出恶鬼，治服邪灵。(太12:29)

三、赐天国的钥匙

    基督复活的时候得着天上地下一切的权柄。(太28:18) 教会的权柄是因着教会顺服基督，教会成为基督在地上的代表，是基督的使者，也是基督的身体，基督未来的新妇。教会的权柄在于基督，教会顺服基督就有权柄，教会不顺服基督就没有权柄。教会得着权柄让天上所已经释放的，在地上也可以宣告释放，天上已经捆绑的，地上也可以宣告捆绑。(太16:19) 复活的耶稣曾对门徒说：「你们受圣灵，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」 (约20:23)

1. 天国的权柄胜过人的智能

使徒保罗说：「犹大人是要神迹，希利尼人是求智能，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智能。」(林前1:22-24) 犹太人只有外表的宗教仪文、规条，没有属天的启示。他们是瞎子领瞎子，都掉在坑中。(太15:14, 23:16) 耶稣向法利赛和撒都该人指出这一个世代是邪恶淫乱的世代。

2. 教会的权柄胜过宗教的腐败

    犹太人的宗教和政治领袖们不能明白真道，他们是福音最大的抵挡者。耶稣就要门徒谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。(太16:5-12) 这酵就是教训，耶稣要门徒防备他们的教训。文士和法利赛人能说不能行，他们混淆神的道。耶稣来教导人要谦卑、悔改、倚靠神。(太23:3) 法利赛却叫人靠自己的好行为，严守律法，定罪别人。耶稣称文士和法利赛人为假冒为善的人。(太23:13,23,25,27,29) 他们看不见自己的问题，不知道没有人因行律法，能在神面前称义，律法本是叫人知罪。(罗3:20) 他们不明白律法的真正功用是将人引到基督那里。(加3:24) 他们完全是瞎眼的，不肯接受属天的启示。

3. 教会只传基督并祂被钉十字架

    从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，但第三日要复活。这个宣告是最大的宣告，旧约所有指着弥赛亚的豫言都要应验。世界上有许多城市，耶稣必须上耶路撒冷被献在祭坛上，祂必须受祭司长文士许多苦，这不是任何人所能安排的。面临被杀，耶稣知道祂所要受的刑罚是超过任何人所能忍受的。祂要被定死罪，又交给外邦人，将祂戏弄、鞭打、被钉在十字架上。祂知道他死后第三日会复活，但是祂的门徒都不相信他第三日会复活，他们没有一个门徒在第三日等候在坟墓前。这样的宣告让人很难接受，彼得不能接受，他劝耶稣说，万不可如此，这事必不临到祢身上。

4. 教会要活出基督

  耶稣的反应是甚么呢? 耶稣没有很感激彼得对祂的关心，耶稣转过来，非常严厉的对彼得说：「撒但退我后边去罢，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」(太16:23) 耶稣怎么有这样的一个反应呢?

(1) 属灵争战

    原来耶稣面对为世界上的人赎罪是一个非常大的争战，撒但要用一切的力量拦阻耶稣不要上耶路撒冷去。这是一场属天的争战。教会面对撒但的攻击，信徒必须穿戴全副的军装。(弗6:10-18) 将撒但践踏在脚下。(罗16:20)

(2) 需要支持

    此时耶稣需要代祷，需要力量。彼得不但没有站在耶稣这边鼓励耶稣，他还加入拦阻耶稣上耶路撒冷为人赎罪的撒但行列中。耶稣说：「我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。」(路22:28) 我们在教会中应与众圣徒一同配搭事奉，彼此相爱，彼此扶持。

(3) 顺服到底

    耶稣到人世间来就是为了要成为代罪的羔羊，为我们死在十字架上。耶稣一生都朝着这个目标前进，祂说：「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢? 父阿，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。」(约12:27) 耶稣在客西马尼园祷告，祂对门徒说：「我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这等候，和我一同儆醒。」(太26:38) 耶稣稍往前走，俯伏在地，祷告说：「我父阿，倘若可行，求祢叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只照祢的意思。」(太26:39) 教会必须顺服基督。

(4) 面对羞辱

    这是何等大的争战，耶稣站在人的地位为人赎罪。使徒保罗记载：「祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着。」(林后13:4) 祂背起十字架不是容易的事，十字架是痛苦与羞辱的记号，希伯来书作者如此说：「祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」(来12:2) 耶稣坚信父神的计划是最完美的，这是属天的启示。教会也要为基督忍受苦难，传扬福音。

我们也当接受属天的启示，真正认识耶稣，认识祂是万有的主宰，是神的儿子，是我们生命的主，就能胜过撒但一切的权势。我们当顺服耶稣基督，愿意背起自己的十字架跟从主，因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为耶稣丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢? 人还能拿甚么换生命呢? 人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，祂要照各人的行为报应各人。(太16:24-27) 让我们行祂所喜悦的事，因为祂所吩咐我们去作的，都是美善。愿基督建立祂的教会在盘石上，我们也靠着圣灵在其上被建造成为灵宫，完成父神美好的旨意，愿神祝福你们。

                                  www.jamessun.net  N01162S 語音

谁是我们的仇敌?

创世记3:14-15

恭读神的话语：

    「耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」(创3:14-15)

撒但原是受造的天使长，他曾在伊甸园中，配戴各样宝石，受膏为遮掩约柜的天使长，所行的都完全，有极大的威荣。后来因美丽心中骄傲，因荣光败坏智慧，犯罪，被强暴的事充满，亵渎神，被察出不义，神将牠从神的山驱逐出去。(结28:13-17) 这堕落的天使长本是明亮之星，早晨之子。但是因为高举自己的宝座，要与神争平等，竟变成撒但，从天坠落。(赛14:12-20) 我们不可骄傲，应当谦卑地活在神面前。

天使被造的时间是在神造天以后，造地之前。造地时天使一同歌唱，欢呼。(伯38:7) 当天使长堕落后，成为撒但，从天上坠落，像闪电一样。(路10:8) 三分之一的天使跟随牠一同背叛神。(启12:4) 撒但就是彼列(敌挡神)，又名大龙，古蛇，魔鬼。(启12:9，20:2) 牠主要的工作是偷窃，杀害，毁坏。(约10:8) 撒但与神作对，控告我们。(亚3:1)

为了要破坏按着神的形像被造的人，在伊甸园中撒但以狡猾的谎言引诱夏娃怀疑神的爱，夏娃违背神的命令，吃了禁果，陷在罪里。从此，人类失去了治理全地的权柄。(创3:7) 亚当和夏娃的后裔全都成了罪人。人犯罪，死作王，人人都在死亡的权势下。(罗5:12-14) 魔鬼成了掌死权的(来2:14)，人无法靠自己的力量脱离牠的权势。在灵性上，人已死在过犯罪恶之中，行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。(弗2:1，2) 撒但常试探人(太4:3)，牠满有私欲，杀人，不守真理，是说谎的。(约8:44) 撒但也装作光明的天使，牠的差役也装作仁义的差役。(林后11:14-15) 撒但也能显大神迹，大奇事甚至迷惑信徒。(太24:24) 牠阻挡神的仆人(帖前2:18)，并且使人转去随从它。(提前5:15)

撒但不但用世界引诱人，也用惧怕死亡控制人，人因怕死而沦为奴仆。(来2:14) 撒但引诱人犯罪以后，神宣判它终生吃土。人犯罪后成为撒但的食物，因人本是尘土。(创3:14) 希伯来文亚当就是属土的意思。在亚当里，人是属土的。(启15:47) 人从土而出，本是尘土，仍要归于尘土。(创3:19) 魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。(彼前5:8) 犯罪不悔改的人被交给撒但，败坏肉体。(林前5:5) 撒但使人被试炼，被攻击(林后12:7)，牠是杀人身体的(太10:28)，牠杀神的见证人(启2:13)，杀神的仆人。(启11:7)

    撒但不但引诱人，用惧怕控制人，也用从神那窃夺的权柄要人敬拜牠。它是这世界的王。(约16: 11) 所有肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲都是从世界来的。(约壹2:16) 撒但用世上万国的荣华为饵，牠勾引人，要人俯伏敬拜牠。(太4:8-10) 虽然全世界都卧在那恶者的手下，然而我们是属神的。(约壹5:19)

    当人无法胜过撒但的诡计时，神拯救人的方式是借着基督的显现，与撒但争战，不但得胜，并且除灭魔鬼的作为。(约壹3:8) 这拯救的方式，在创世记中早有记载，神宣告女人的后裔要与撒但彼此为仇，女人的后裔要伤撒但的头，撒但要伤女人的后裔的脚跟。(创3:15) 谁是女人的后裔呢? 人类都是男人和女人的后裔，惟有从童女怀孕生下来的才是女人的后裔。(赛7:14) 神差遣祂的儿子，为女子所生。(加4:4) 在十架上，基督伤了撒但的头。主从死里复活，拿着死亡和阴间的钥匙。(启1:18) 复活的主得到天上地下一切的权柄。(太28:18) 基督能救属祂的人脱离黑暗的权势。(西1:13) 在同心祷告中，我们得到权柄，捆绑仇敌。(太18: 18) 至终我们能将撒但践踏在脚下。(罗16:20) 现今我们应当在基督里夸胜。(林后2:14) 我们不要轻看自己，圣徒将来要审判天使。(林前6:3) 撒但最后的结局是被扔在火湖里，直到永永远远。(启20:10)

我心以默念神的话语为甘甜

1. 感谢神为我们预备了救主基督耶稣，惟有基督有能力胜过仇敌撒但、魔鬼和罪恶、死亡。

2. 感谢您为自己选召不向撒但屈膝的人。求您让我知道在我里面的圣灵，大过世界的王。(王上19:18)

祷告

    主阿! 我感谢您拯救我脱离撒但的权势，带领我进入基督光明的国度。我要赞美您。求主帮助我儆醒等候在主的面前，穿上全副的军装，为真理打那美好的仗，凡事荣耀神。奉主耶稣的名祷告，阿们!

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传基督的福音

「耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。」(罗马书1:1-5)

一、 使徒蒙召传福音

    使徒保罗在罗马书中先表明他的身份，他告诉人他是耶稣基督的仆人。然而这有什么特殊的意义呢?许多人都是耶稣基督的仆人阿? 十二使徒比保罗先被选召。保罗是一位非常特殊的人，他无论作什么都尽力讨神喜悦。

 1.  他比别人身份高：  他是当时罗马帝国的公民，生在大数。 (徒22:3)

 2.  他比别人有名声：  他是犹太教中的领袖，极力迫害教会。

 3.  他比别人更长进： 比他本国许多同岁的人更有长进，

 4.  他比别人更热心： 为他祖宗的遗传更加热心。 (加1:13-14)

 5.  他比别人有学问： 他受教于最有名的拉比迦玛列的门下。 (徒22:3)

 6.  他比别人守律法： 他按着祖宗严紧的律法受教。 (徒22:3)

 7.  他比别人更事奉： 他热心事奉神。 (徒22:3)

 8.  他精通旧约圣经： 他是希伯来人所生的希伯来人。 (腓3:5) 懂得旧约。

 9.  他精通希利尼文： 他能用希腊话将福音传给外邦人。 (徒22:21)

10. 他有杰出的地位： 就律法说，他是有地位的法利赛人。 (腓3:5)

11. 他行为无可指摘： 就律法的义来说，他是无可指摘的。 (腓3:6)

12. 他作工大有果效： 没有一件事在那些最大的使徒之下。 (林后12:11)

13. 他上过第三层天： 被提到第三层天上去，在乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。 (林后12:4)

14. 他有主赐的权柄： 他不用照主所给他的权柄，严厉的待人。 (林后13:10) 主赐给他权柄是为了造就人。 (林后10:8)

15. 他传福音有能力： 各样的人信主，有禁卒(徒16:34)，有官长(徒17:34)，有小民，有男，有女。

16. 他劳苦四处传道： 亚细亚，叙利亚，亚该亚，马其顿，罗马。

17. 他医治许多疾病： 瘸子(徒14:10)，医病，赶鬼。 (徒19:12)

18. 他说方言比人多：  他说方言比众人还多。 (林前14:18)

19. 他著作比别人多：  他用希腊文写下十三本新约书信。 (加6:11)

20. 主多次向他显现：  在大马色(徒9:5)，在哥林多(徒18:9)，在圣殿中(徒22:18)，在耶路撒冷(徒23:11)， 在亚底亚海上。 (徒27:22)

21. 他多次与神交谈: 在安提阿接受差传时(徒13:2)，在亚细亚(徒16:6)，在每西亚(徒16:7)，在各城中。 (徒20:23) 听见圣灵的声音。

22. 他知道未来的事： 他知道被浇奠，离世的时候到了。 (提后4:6)

23. 他立志为主而活： 他立了志向，要得主的喜悦。 (林后5:9)

24. 他证明神的福音： 他不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完他的路程，成就他从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。 (徒20:24)

    保罗不但有知识、恩赐、教导、影响力，并且他的志向、顺服、品格、信心、爱心、清洁、目标、重点、忍耐、宽容、舍己、勇敢、坚持都是众人的榜样。他是一个蒙召的人，是主耶稣基督的仆人。这仆人希腊原文乃是指着奴仆的意思。奴仆与一般的仆人不同，奴仆是卖身为奴的，因着爱主人和主人的家，愿意终生为奴。旧约中有一段难懂的经文指出奴仆的意思。

  「你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。他若孤身来，就可以孤身去。他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子，或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。倘或奴仆明说，我爱我的主人，和我的妻子儿女，不愿意自由出去，他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠着门框，用椎子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」(出21:2-6)

为何奴仆爱主人和主人的家要穿耳孔呢? 穿耳孔的印记主要代表着什么呢? 穿耳孔代表着这奴仆只听主人的话。使徒是神的管家，所求于管家的，就是要他有忠心。 (林前4:1-2) 忠心的管家乃是蒙召当兵的人，这些人要为主受苦难，保罗劝勉提摩太，「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」(提后2:3-4) 在世上当兵要绝对服从命令。不管你认为合理或不合理都要服从。

耶稣给我们作了最好的榜样，祂是创造天地宇宙万有的真神，来到世上，只遵行父神的旨意，完成父神的托付。 「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。」(腓2:6-8) 耶稣基督乐意照父神的旨意行，正如诗篇第四十篇所说的:「那时，我说，看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的神阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。」(诗40:7-8) 然而还有一句话在这经节之前，我们要留意。 「祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭，非你所要。」(诗40:6) 这里我们看见，一个神的奴仆没有自己的私事要办，他只听神的命令，他的耳朵是开通的，穿耳孔代表奴仆的耳朵是开通的。我们作神奴仆的，不要轻忽这个警告。圣经告诉我们，「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢? 听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」(撒上15:22)

保罗是蒙召的使徒，不是人呼召他，乃是神呼召他。使徒乃是被神差遣的工人。神特派他传神的福音。传神的福音要付代价，这个代价就是完全顺服神。保罗的一生，是努力传福音的一生。他说：「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经托付我了。」(林前9:16-17) 保罗传福音是竭力的，他说：「向什么样的人，我就作什么样的人，无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」(林前9:22-23) 这是保罗的呼召，他认定传福音是他的责任，他欠福音的债。保罗得救是主耶稣基督亲自传给他的，他还认定自己欠福音的债，我们得救是别人蒙神使用将福音传给我们，我们是否更是欠债的人呢? 我们有义务要把福音的火炬传递下去，求神帮助我们作一个还福音债的人。

二、 主复活印证福音

     保罗蒙召传福音，他是不顾性命的，也是完全顺服主的。他是主的奴仆。让我们深入地来思想保罗传什么样的福音呢? 他所传的福音不是以人为本的。他所传的福音是根据圣经的豫言，是以神的旨意为本的。保罗蒙召看见过去凭人的热心他是逼迫耶稣的，是拦阻神旨意的。这是何等可怕的事。

    保罗所传的福音并不是说人下地狱很可怜，所以要就他们脱离地域的火。地狱的火是真实的，耶稣也讲到那是可怕的地方，千万不要去。然而，保罗所传的福音是以基督为主的。他传福音的动机是要完成神拯救世人的心愿，神爱人灵魂的心远远大过人对灵魂的关爱。我们只关心我们的父母、兄弟、姊妹、儿女、朋友得救了没有。但是神关心的是万人的灵魂，神不愿有一人沉伦，乃愿人人都悔改。 (彼后3:9) 这就是为什么宣教士要远度重洋，离乡背井，千里迢迢来到中国，不顾生死，前仆后继，传扬基督。甚至许多生在中国，为中国人而生，为中国人而死，也葬在中国，等候主祝福中国的宣教士。他们知道神爱中国人，他们因为爱神的缘故，爱中国人的灵魂。

    保罗所传的福音是以耶稣基督为主的，「这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」(罗1:2-4) 这福音就是讲到耶稣基督他有神人二性。他是人，又是神。圣经上应许这位救主是大卫的后裔。耶和华应许大卫王，「你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚立他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。」(撒下7:12-13) 耶稣基督就是大卫的后裔，是从童女马利亚生的。 (赛7:14)马利亚是犹大支派，拿单的后裔，拿单是大卫的儿子。耶稣基督的承传也是君王的后裔，要永远作宝座的。马利亚的丈夫约瑟，他的祖先也追溯到所罗门，所罗门是大卫的儿子。耶稣基督的家谱追溯到一位合神心意的君王大卫。这是何等奇妙的安排。

    按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。这里所说的乃是耶稣基督是神的儿子，在罗马书神的儿子用了三十次，乃是讲到耶稣基督与父神同一性质，耶稣基督的名字就是耶和华。如何证明耶稣基督是神呢? 耶稣基督从死里复活，以大能显明他是神的儿子。 「显明」希腊原文与地平线同意，乃是指着天与地的清楚分界。耶稣基督是神乃是借着死里复活清楚分出祂是神的儿子，与必死不能活的世人截然不同。日子将到，基督必按公义审判天下，父神叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。 (徒17:31)

    耶稣基督是神的儿子，是道成肉身来到人间的三位一体真神的第二位。以马内利，神的帐幕在人间，神要与人同住，这就是福音终极的目地。

三、 万民蒙恩信真道

    「我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。」(罗马书1:5) 保罗受了神的恩惠，并使徒的职分，要人去传悔改的道。今天我们都是新约的圣徒，是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗，入奇妙光明者的美德。

    使徒保罗蒙召与其他的使徒蒙召不同，基督耶稣在地上没有呼召他成为对犹太人传福音的使徒，神在基督复活后亲自向保罗显现，呼召他成为有属天异象的使徒。他所听见的异象是什么呢? 在罗马书中他讲得很清楚，这福音就是基督，惟独基督，永远基督。接受福音的人，不但是因着基督而得救的。并且进入基督里面，成为基督身上的肢体。这一个真理只有保罗讲得最清楚，因为神将这一个属灵的奥秘赐给了保罗，保罗深知基督的奥秘。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。 」(弗3:6) 这是最高的启示，保罗知道圣徒是基督身上的肢体。圣徒同为一体，就是教会，教会就是基督的身体。耶稣来到世上，以自己的身体，废掉冤仇，成全了律法的要求，除去了犹太人和外邦人中间隔断的墙，使两下归为一体，与神和好了。外邦人不再是外人和客旅，乃是与圣徒同国，成为神家里的人了。 (弗2:14-21)

    这是极大的属天奥秘，就是外邦人要因着耶稣基督而得救，外邦人要成为神的子民，与神的选民以色列人一样，将来在新耶路撒冷，无论是犹太人或是外邦人，凡事信耶稣的，都是神的儿女，属乎基督，没有区别。 (加3:29)

1. 外邦人蒙福的根源： 神曾应许亚伯拉罕，他的后裔必出君王，这位君王也是救主，地上的万国都要因这位救主蒙福。 (创22:18)

2. 外邦人的牧人：这一位救主就是耶稣基督，祂是我们的牧人，「他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群，他们要安然居住，因为他必日渐尊大，直到地极。¬」(弥5:4)

3. 外邦人的君王：这一位救主又是全地的王，基督是万军之耶和华。 (亚14:16) 地上万族都要上耶路撒冷敬拜大君王。君王都要事奉神。 (启22:3)

4. 外邦人的光：这一位救主乃是带领祂的百姓，出黑暗，入光明。祂是外邦人的光。 (路2:32) 这光是真光，照亮一切生在世上的人。 (约1:9)

5. 永恒的大君王：这一位救主的国度是直到永远的，「祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。(赛9:7) 基督要作王直到永永远远。(启11:15)

    罗马书是一本传扬福音真理的书，罗马书开始于保罗宣告他是耶稣基督的仆人，奉召作使徒，特派传神的福音。这福音就是耶稣基督的福音。 (罗1:2-3) 罗马书结束于保罗因着耶稣基督的福音传给世上万国的民，他献上感恩的祷告和满心的赞美，「惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书，指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远，阿们!」(罗16:25-27)

                                                                                                    N06013 孙雅各

神如何立重要的约?

创世记15: 13-16

恭读神的话语

「耶和华对亚伯兰说，你要的确的知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年，并且他们所服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许的财物，从那里出来。但你要想大寿数，平平安安的归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地。」(创15:13-16)

主我来到祢面前，感谢祢是信实的造物主宰，祢与我们所立的约是永远的约，祢的慈爱永远长存。创世记第十五章记载亚伯兰在异象中得到神进一步的启示，他信神，神就以此为他的义，与他立永远的约。(创15:6) 让我们来思想神怎样在异象中启示亚伯兰? 神与亚伯兰所立的约与基督与我们所立的约有何关系呢?亚伯兰将侄儿罗得救回来后，心中惧怕。他只有318位精练壮丁，被他打败的王有成千上万的军队。这些王可能重整旗鼓，报仇雪恨。此时神在异象中向亚伯兰显现，对他说话，用鼓励的话坚定他的信心。神告诉他不要惧怕，因为神是他的盾牌，必大大的赏赐他。(创15:1) 亚伯兰不能明白他既然没有儿子，还谈甚么赏赐呢? 他并非不相信神应许他将有许多的后裔，和永远的美地。(创13:15) 他以为承受他家业的是他的仆人大马色人以利以谢。以利以谢是神的帮助之意，亚伯兰以为神不给他儿子，让他家中的仆人承受产业。(创15:3) 然而神给他一个新的启示，就是亚伯兰必有从他本身所生的后裔来承受产业。神领他走到外边，对他说：「你的后裔将要多如天上的星。」这是夜间的异象，在环境黑暗，无可指望时，亚伯兰仍然相信神的应许。

亚伯兰信神，神就以此为他的义。这是圣经中第一次提到因信称义的经文。(创15:6) 亚伯兰信神赐他后裔，因此得以称义。但他面临更大的考验，他不知道他如何能得迦南地为业，因为那时有迦南人已经住在那地。(创13:6) 神要求亚伯兰作一件事，就是取五种动物献祭。你只要信靠顺服，其余的我负完全的责任。神与亚伯兰立约，是永远的约，这约包括神藉基督赐福的七样重要属灵意义：

1)      祭物： 母牛是平安祭(利4:28)，母山羊是赎罪祭(利4:28)，公绵羊是赎愆祭(利5:16)，和燔祭。(利1:10) 斑鸠和雏鸽是为了赎罪祭和燔祭。(利5:7) 这些祭物豫表基督是平安祭，使人与神和好(林后5:18)；基督是赎罪祭，亲身担当了我们的罪(来9:28)；基督是赎愆祭，使人良心得洁净(来10:17)；基督是燔祭，完全为神而活(来10:7)；基督是班鸠和雏鸽，他卑微来到世间，如同长子。(来1:6) 分别为圣，归给神。(路2:24)

2)      复活： 三年的动物好比主在地上事奉了三年，然后被杀，第三天复活。班鸠和雏鸽没有被劈开，从天上的眼光来看，豫表基督从死里复活。(约10:18)

3)      鸷鸟： 当祭物预备好后，神还没接纳祭物，鸷鸟却来干扰，天空属灵气的恶魔竭力破坏神与亚伯兰所立的约。(弗6:12) 但是基督胜了撒但，撒但只能在基督面前退去。(太4:10)

4)  沉睡： 亚伯兰等了多时，陷入沉睡，有惊人的黑暗临到。这代表当神与人立约时，全是神的作为。人无法胜过惊人的黑暗，就像童女等候新郎时，睡着了。(太25:5) 当我们蒙昧无知时，基督用自己的血与我们立约，亲自成了血肉之体，借着死，败坏掌死权的魔鬼。并要释放我们因怕死而为奴仆的人。(来2:14)               

5)  为奴： 神启示亚伯兰，他的后裔将要寄居为奴四百年，亚伯兰的后裔要被人苦待四百年。等到时候满足时，神差遣摩西将祂的子民从埃及领出来。(出3:10) 正如神呼召祂的儿子从埃及出来(太2:15); 神也呼召世人从世界中出来，进入基督的身体，就是教会。

6)  产业： 这地神已经赐给亚伯兰的后裔为业，但是要等候。要等到亚摩利人的恶贯满盈。(创15:16) 正如今日

       神已在基督里赐给我们天上各样属灵的福气。(弗1:3)可是现在只能豫尝天恩，要等候时日满足。(启12:12)

7)   烟炉火把： 神亲自接纳祭物，炉代表苦难的煎熬，火代表在试炼中的引领和光照。在地上时，基督常在磨

       炼之中。(路22:28) 耶稣多受痛苦，常经忧患。(赛53:3) 他因苦难学了顺服。(来5:8)

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神主动呼召亚伯拉罕，指着自己起誓，与亚伯拉罕立永远的约，让他得到永不衰残的产业。

2感谢神藉基督来到世上，为我们受苦，成为神的羔羊，死后第三天复活，胜过撒但，赐我们永恒的产业。

祷告

主阿! 我感谢祢让我能因信称义，祢看我的软弱、败坏。愿意将祢爱子圣洁的生命赐给我。我愿意在地上专一为基督而活，听圣灵的声音，以天父的旨意为属灵的食物，等候基督再来建立国度。祷告奉耶稣的名，阿们!

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神如何呼召亚伯兰?

创世记12: 1-4

恭读神的话语

「耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去，亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。」(创12:1-4)

清晨来到神面前，感谢神呼召我们出黑暗，入奇妙光明。神阿! 我赞美祢的信实，我赞美祢的慈爱。祢拯救我脱离一切的虚妄，我要扬声欢呼，称颂祢与远可纪念的名。创世记第十二章记载，亚伯拉罕蒙召后如何凭信心行走在神的旨意中。主我感谢祢让亚伯拉罕所蒙的呼召帮助我了解我们是何等蒙福的人，虽然我们软弱，但可靠主得胜，成为有信心足以胜过撒但攻击的人，成为爱主、凡事讨主喜悦的人，成为别人的祝福，成为祢的朋友。神阿，祢如何帮助亚伯拉罕的软弱，也求祢帮助我，使我回转，完全倚靠祢的能力而得胜。

荣耀的神主动地向亚伯拉罕显现。(徒7:2) 神显现的地方是在亚伯拉罕生长的地方，就是在迦勒底的吾珥。希伯来文「吾珥」乃是「光」的意思，神在吾珥光照亚伯拉罕，要领亚伯拉罕出吾珥。(创15:7) 在这么多人中间，神没有拣选别人，只单单呼召了亚伯拉罕。因为神是全知、全能的神。神深深知道祂所造的人，人却不能完全认识这位伟大的神。(伯36:26) 神早在母腹中就将某些人分别出来，又施恩呼召那些人来事奉祂。(加1:15) 我们的日子尚未度一日，神都写在祂的册上。(诗139:16) 神豫知亚伯拉罕会信靠神，愿意顺服神超过一切，因此神拣选他，使他的后裔成为赐福给万国的贵重器皿。神今日也呼召我们成为祂圣洁的子民，在地上代表祂，作成祂的工作，带进荣耀的国度。

神呼召是明确的，是忽然临到的。然而，神的带领是一步一步的，是凭着信心，不凭眼见的。当时神在迦勒底的吾珥呼召亚伯罕，要他离开本地和亲族，往神所要指示他的地方去。(徒7:3) 那时他的父亲他拉也跟着他一同出了吾珥。希伯来文「他拉」是飘流，落在后面的意思。他拉一度停留在哈兰，后来竟然也死在哈兰。(创11:32) 「哈兰」是焚烧的意思。那个地方的人拜外邦神，拜月神，拜偶像。他们的结局就是被焚烧。(书24:15) 他拉的生命是在地上飘流的生命。他拉不肯往前，不愿过河，至终落在神旨意的后面，最后的结局是焚烧殆尽。今天神将我们从焚烧的火炉中像一根柴一样抢救出来，感谢神! 信主的人不但不下地狱、硫磺、火湖，也能让我们的工作在基督台前不至于被烈火烧尽。(林前3:15)

亚伯拉罕在他父亲生前也停留在哈兰，但是他的父亲死后，神再度向他说话，要他离开本地、本族、父家，往神所指示他的地方去。(创12:1) 虽然那时他并不知往哪里去，但是他仍然遵命出去。(来11:9) 亚伯拉罕在七十五岁时出哈兰，在异地居住帐棚，等候神。这里我们看到一幅图画，亚伯拉罕顺服神，愿意凭着信心，接受神第二步的的带领，离开所熟悉的环境，离开亲爱的家人，为了完成神的旨意。这让我想到我们信主的人，也应当紧紧跟随耶稣基督的脚踪，愿意走十字架的道路。

 耶稣基督接受父神的差遣，离开荣美天家，(约16:28) 孤身一人，来到世上。(来1:6) 耶稣基督面对十字架的苦难，甘心为人成为代罪羔羊，为要完成父神的旨意。(约4:34) 亚伯拉罕甘愿顺服神，过住帐棚的日子，基督耶稣甘心顺服，神道成肉身，住(支搭帐棚)在我们中间。(约1:14) 亚伯拉罕等候神，基督耶稣凡事等候父神的时间。亚伯拉罕作神吩咐他的事，基督耶稣只作父神吩咐祂作的事。(约12:27) 亚伯拉罕遵行父神的旨意，将荣耀归给神。基督耶稣遵行了父神一切的旨意，完成了父神的托付，最后将一切的荣耀归给父神。(约17:4) 亚伯拉罕凭着信心倚靠神的生活，豫表了基督一生完全倚靠父神。

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神明确的呼召我们奔跑天路，感谢神耐心的等候我们，直等到我们愿意跟随主基督耶稣的脚踪行。

2感谢神藉亚伯拉罕顺服神的经历，激励我们不看自己的软弱，只倚靠神的大能，为主的荣耀活在世上，竭力

  为主作见证，跑完人生的道路，欢然见主荣面。

祷告

主阿! 我感谢祢让我接受祢的呼召，借着圣灵的能力，奔跑天路，完成主的托付。祷告奉耶稣的名，阿们!

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圣灵的降临

一 、圣灵的洗只有一次

1. 施洗约翰说：「要用圣灵与火给你们施洗。」(太3:11)

2. 施洗约翰说：「却要用圣灵给你们施洗。」(可1:7,8)

3. 施洗约翰说：「要用圣灵与火给你们施洗。」(路3:16)

4. 施洗约翰说：「你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。」(约1:33)

5. 耶稣说：「约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。」(徒1:5)

6. 彼得说：「我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。」(徒11:15,16)

7. 保罗说：「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮於一位圣灵。」(林前12:13)

二、 圣灵降临有四次在四批人中间

1.圣灵第一次降临在耶路撒冷的犹太人中，他们被圣灵充满。(徒2:4)

2.圣灵第二次降临在撒玛利亚城的撒玛利亚人中，经过彼得，约翰按手，他们就领受了圣

   灵。(徒8:17)

3.圣灵第三次降临在该撒利亚的哥尼流家的外邦人中，彼得传道，圣灵降在他们身上，他们

   就受了圣灵。(徒10:44,47)

4.圣灵第四降临是在以弗所，降临在亚波罗的门徒中，他们原先受过约翰的洗礼，後来经过

   保罗按手，圣灵便降在他们身上。(徒19:6) (亚波罗所传的不完全)

三、 如何知道我们得着圣灵?

1. 如何可得圣灵?

   我们因信得着所应许的圣灵。(太3:14)

2. 何时得到圣灵?

   你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。(弗1:13)

四、 什麼是五旬节领受圣灵的经验?

1. 神首度赐下永不收回的圣灵。

2. 圣灵直接降在门徒身上，不需透过任何媒介。

3. 立刻被圣灵充满。

4. 勇敢为主作见证。

5. 圣灵高举基督。

6. 用明白的话使人听懂福音。

五、 神藉着赐给我们的圣灵与我们建立了那些关系?

  耶稣说了以下七种的关系：

1.差遣：你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。(约17:18)

2.圣洁：我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。(约17:19)

3.时代：不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。(约17:20)

4.内住：正如父在我里面，我在你里面。(约17:21)

5.接纳：使他们也在我们里面。(约17:21)

6.相爱：你爱他们如同爱我一样。(约17:23,24)

7.认识：我已将你的名指示他们，还要指示他们。(约17:26)

六、 圣灵如何使我们因信耶稣基督成为神的儿子?

1. 因接受耶稣的救赎，我们成为神的儿子。(约20:17)

2. 所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。(加3:26)

3. 若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。(林前12:3)

4. 因为凡被圣灵引导的，都是神的儿子。(罗8:14)

5. 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。(罗8:16)

七、 圣灵的恩赐有那些?

1. 智慧的言语 

2. 知识的言语

3. 信心

4 .医病

5. 行异能

6. 作先知

7. 辨别诸灵

8. 说方言

9. 翻方言  方言都是放在最後的。(林前12:4-11，28-30)

圣灵的降临

一 、圣灵的洗只有一次

1. 施洗约翰说：「要用圣灵与火给你们施洗。」(太3:11)

2. 施洗约翰说：「却要用圣灵给你们施洗。」(可1:7,8)

3. 施洗约翰说：「要用圣灵与火给你们施洗。」(路3:16)

4. 施洗约翰说：「你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。」(约1:33)

5. 耶稣说：「约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。」(徒1:5)

6. 彼得说：「我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。」(徒11:15,16)

7. 保罗说：「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮於一位圣灵。」(林前12:13)

二、 圣灵降临有四次在四批人中间

1.圣灵第一次降临在耶路撒冷的犹太人中，他们被圣灵充满。(徒2:4)

2.圣灵第二次降临在撒玛利亚城的撒玛利亚人中，经过彼得，约翰按手，他们就领受了圣

   灵。(徒8:17)

3.圣灵第三次降临在该撒利亚的哥尼流家的外邦人中，彼得传道，圣灵降在他们身上，他们

   就受了圣灵。(徒10:44,47)

4.圣灵第四降临是在以弗所，降临在亚波罗的门徒中，他们原先受过约翰的洗礼，後来经过

   保罗按手，圣灵便降在他们身上。(徒19:6) (亚波罗所传的不完全)

三、 如何知道我们得着圣灵?

1. 如何可得圣灵?

   我们因信得着所应许的圣灵。(太3:14)

2. 何时得到圣灵?

   你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。(弗1:13)

四、 什麼是五旬节领受圣灵的经验?

1. 神首度赐下永不收回的圣灵。

2. 圣灵直接降在门徒身上，不需透过任何媒介。

3. 立刻被圣灵充满。

4. 勇敢为主作见证。

5. 圣灵高举基督。

6. 用明白的话使人听懂福音。

五、 神藉着赐给我们的圣灵与我们建立了那些关系?

  耶稣说了以下七种的关系：

1.差遣：你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。(约17:18)

2.圣洁：我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。(约17:19)

3.时代：不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。(约17:20)

4.内住：正如父在我里面，我在你里面。(约17:21)

5.接纳：使他们也在我们里面。(约17:21)

6.相爱：你爱他们如同爱我一样。(约17:23,24)

7.认识：我已将你的名指示他们，还要指示他们。(约17:26)

六、 圣灵如何使我们因信耶稣基督成为神的儿子?

1. 因接受耶稣的救赎，我们成为神的儿子。(约20:17)

2. 所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。(加3:26)

3. 若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。(林前12:3)

4. 因为凡被圣灵引导的，都是神的儿子。(罗8:14)

5. 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。(罗8:16)

七、 圣灵的恩赐有那些?

1. 智慧的言语 

2. 知识的言语

3. 信心

4 .医病

5. 行异能

6. 作先知

7. 辨别诸灵

8. 说方言

9. 翻方言  方言都是放在最後的。(林前12:4-11，28-30)

圣灵的降临

一 、圣灵的洗只有一次

1. 施洗约翰说：「要用圣灵与火给你们施洗。」(太3:11)

2. 施洗约翰说：「却要用圣灵给你们施洗。」(可1:7,8)

3. 施洗约翰说：「要用圣灵与火给你们施洗。」(路3:16)

4. 施洗约翰说：「你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。」(约1:33)

5. 耶稣说：「约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。」(徒1:5)

6. 彼得说：「我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。」(徒11:15,16)

7. 保罗说：「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮於一位圣灵。」(林前12:13)

二、 圣灵降临有四次在四批人中间

1.圣灵第一次降临在耶路撒冷的犹太人中，他们被圣灵充满。(徒2:4)

2.圣灵第二次降临在撒玛利亚城的撒玛利亚人中，经过彼得，约翰按手，他们就领受了圣

   灵。(徒8:17)

3.圣灵第三次降临在该撒利亚的哥尼流家的外邦人中，彼得传道，圣灵降在他们身上，他们

   就受了圣灵。(徒10:44,47)

4.圣灵第四降临是在以弗所，降临在亚波罗的门徒中，他们原先受过约翰的洗礼，後来经过

   保罗按手，圣灵便降在他们身上。(徒19:6) (亚波罗所传的不完全)

三、 如何知道我们得着圣灵?

1. 如何可得圣灵?

   我们因信得着所应许的圣灵。(太3:14)

2. 何时得到圣灵?

   你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。(弗1:13)

四、 什麼是五旬节领受圣灵的经验?

1. 神首度赐下永不收回的圣灵。

2. 圣灵直接降在门徒身上，不需透过任何媒介。

3. 立刻被圣灵充满。

4. 勇敢为主作见证。

5. 圣灵高举基督。

6. 用明白的话使人听懂福音。

五、 神藉着赐给我们的圣灵与我们建立了那些关系?

  耶稣说了以下七种的关系：

1.差遣：你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。(约17:18)

2.圣洁：我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。(约17:19)

3.时代：不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。(约17:20)

4.内住：正如父在我里面，我在你里面。(约17:21)

5.接纳：使他们也在我们里面。(约17:21)

6.相爱：你爱他们如同爱我一样。(约17:23,24)

7.认识：我已将你的名指示他们，还要指示他们。(约17:26)

六、 圣灵如何使我们因信耶稣基督成为神的儿子?

1. 因接受耶稣的救赎，我们成为神的儿子。(约20:17)

2. 所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。(加3:26)

3. 若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。(林前12:3)

4. 因为凡被圣灵引导的，都是神的儿子。(罗8:14)

5. 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。(罗8:16)

七、 圣灵的恩赐有那些?

1. 智慧的言语 

2. 知识的言语

3. 信心

4 .医病

5. 行异能

6. 作先知

7. 辨别诸灵

8. 说方言

9. 翻方言  方言都是放在最後的。(林前12:4-11，28-30)

属天的地位     

     「就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使他为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」(以弗所书1:20-23)

    这段宣告是特别写给以弗所人的使徒书信。在使徒保罗的众多书信中，以弗所书本身就是众人所熟知且独特的一卷书信。它表达出保罗最高的思维以及圣灵对基督徒生活登峰造极的教导。

    以弗所书相当于旧约里的约书亚记，它把我们提升到基督徒经历的最高层面。所以，正确地来说，它是一幅属天生活的图画。其实，「属天的地位」这辞句并不能完全地表达原文的意义。它并不是要探讨一个地方，或是一个场所，乃是说到属灵的情境，没有一个字能够很完全地表达出原意。

    有一种小虫生活在粘滑的水潭底部，在黑暗的水中，它给自己布置了一个家。它生活在一个气泡中，这气泡原本是膨胀浮在水面上的，后来沉到潭底，就碇泊在一棵小的水生植物上。就在那只有一点光和空气的小小世界里，它呼吸着并建造它的窝，孵育它的幼虫，它住在水底下，却是生活在上面，呼吸着上面世界的空气，它四周的环境全是潭底粘滑的污水，各样的水中生物在它那漂浮的气泡屋四周围来来去去，它毫不受环境的影响，这个小虫的故事可以在某种程度上描绘出我们所谓「属天的」意义。

    对我们来说，虽然我们是行走在这个充满了罪恶和痛苦的黑暗世界中，但我们仍然有可能仅靠着那从天而来的一点光和荣耀，就活在与基督同在的小小世界里。就是被一些元素包围着，有如属天的云环绕在四周，或者就如神借着一位古时的先知所说的话，「我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。」(结11:16) 或换个方式来说，就像在秋末冬初渐寒之日，却有几天温暖，柔和的日子，空气中充满了神秘且绚烂的阳光。就是美国人所谓的「印地安人的夏天」，它似乎把那已经消逝无踪的夏天暂时又带了回来。

    再者，又如同我们去游历一个地方，那里充满了亲切的感觉，让我们有许多奇异的联想，每一处都是活生生的形状和脸孔，似乎是曾经在记忆中，却又带着真实感，这些奇异的感觉均非他人所能了解，所以我们乃是活在一个非肉眼所能看得见的世界里。

    因此使徒保罗所要表达的意思是，当我们行走经过这个世界时，我们却拥有另一个世界环绕在我们的四周。那是一个更高超、更喜乐、更纯净的世界; 当我们的脚是踏在地上时，我们的心和思想却是在天界。就好象那只小虫，它生活在那稀薄空气的气泡里，我们行走在地上时也可以被有属天亮光的云层环绕着，而过着那种遥远的属天界的生活。愿圣灵启示我们这种思想，并使我们不仅是能领会，而且还能亲身体验何谓「在基督耶稣里活在属天的境界中。」

一、 基督就是在属天的地位中

     基督就是在属天的地位中，神叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。

这就是我们主耶稣升天的图画。祂不只是复活升天，而且还登上了宝座。祂的宝座是远远超过宇宙中一切受造之物和暴力，远超过一切执政的、掌权的、那管辖幽暗世界的恶魔也向祂臣服; 所有那些要尽全力来伤害我们身体和灵魂的权势都绝对顺服于祂管制的手下。一切借着话语所表达出来的暴力，就是希腊文所谓「话语的炸药」，以及包括每一种能攻击我们的破坏之事，所有的主权都伏在基督的掌管之下，正确地说就是一切的定律，也就是包括了所有的自然律和道德律。

二、基督为教会作万有之首

   甚至在属神伟大的国度里，那些更高的属灵定律也都服从基督的命令; 以及一切有名的，不但是今世的，连来世的，都要向耶稣的圣名立刻屈膝。祂作万有之首并非为了祂自己，乃是为了我们，我们就是祂的身体。一切自然界的运作，所有各地的大事，人类历史中发生的重要事件，以及撒但和邪灵兴起的各种运动，这些都在神的管制之下。这一切事物的运作，通常都表明了是与神自己的子民有直接的关系，而且是为了他们的益处。这个世界的存在和宇宙的运转不息，并非为了它的自己，乃是为了基督徒的缘故。甚至，耶稣坐宝座掌王权也不是为了祂自己，乃是作我们的头，祂和我们绝不会分开。作为一个头若没有身体，将变成了甚么呢？基督若没有我们就如同我们没有祂一样的失去了意义。祂坐在高天并掌权统治都是为着你的缘故，祂是你存在的另一部分，即使你是身体上最小的指头，甚或只是被人藐视最小肢体上的指甲，你对祂仍然是必要的，就如同祂对你是必要的一般。宇宙中万物的运作都在祂管理之下是为了你的缘故。所以，我们应当何等地喜乐，主永远是我们的一部分，而且不能和我们分开，祂又是超过万有之上。

    作战时军队的元帅总是站在最高的地方以便观察并指挥。我们的大元帅正在高天上，祂在争战中发号命令，整个宇宙在祂全知的智慧和大爱下都是赤露敞开的。「祂在高天之上按照自己的旨意指挥天军和地上的居民，没有一人能指着手问祂说，你在作什么呢？」

在希伯来书中描述说基督耶稣正坐在父神的右手边，从此以后就等着直到祂的仇敌变成祂的脚凳。祂并非站着，也不是在挣扎之中，乃是在完全的休息中。

对于基督最终的得胜以及祂现今的管理是无可置疑的。祂轻易地维持了祂的至尊高位，祂毫不费力地保持了祂的君尊主权。祂的面上没有愁容，祂的心中没有焦虑，祂的计划毫不混乱。但是，当异教徒愤怒争闹，众山岭震动摇撼之时，那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。

虽然祂是那样地崇高，但却是离我们并不远。祂在诸天之上统治万方，却远达地上而且将那属天的境界俯就下来，介入我们这渺小的人生。祂宫殿的光辉和荣耀并非只局限于遥远的金牛七星之中，祂的同在却是临到地上人世间。因为祂从远在诸天之上的居所下降以至祂的能力充满了万有，就如同远在93,000,000哩之外的太阳之光能够立刻照亮它四周围的太空， 有如照亮地球一般。祂本身坐在神的右边就像是太阳，然而祂在你的心中与你同在，围绕着你的心思就有如阳光，照亮你的道路，使你行在光中; 有一个伟大的光界它充满了诸天并且覆盖着全地。

我真是欢喜得知耶稣基督在祂上升回见天父之前，曾以四十天的时间在地上生活来预表祂将以永久的生命和祂的子民同在直到时代的末了。那些日子正是从地到天的中途时日，祂的脚虽踏在地上，祂的头却高及诸天。祂能够与门徒们一同吃喝; 祂能与门徒并肩走在以马忤斯的路上，有如一个普通的朋友，祂能够从各方面接触人的生命，同时祂又能毫无障碍地穿过关闭的门，毫不费力地升上空中，至终高升在神的右边。

那就是祂仍然与我们同在的表征; 因为当祂离开门徒时，曾说：「看啊！我就常与你们同在，直到世界的末了。」祂不是说「我将要」，那样就要改变了祂同在的形式，却是很确定地说明乃是现在的时刻，并且用「我是常与你们同在」这句甜美的话把它转变成一种永久的现在式。这个相同的同在现在仍然和我们在一起，而且这位同样的耶稣将从天上回到我们这里来。

三、我们现在正与祂一同坐在属天的地位

「我们现在正与祂一同坐在属天的地位」我们如何才能实现这种境界呢? 当然，首先神必须借着圣灵来使这句话成为真实。唯有祂能启发光照人的心思，并且在人的属灵知觉中充满了基督同在的感觉，以及我们与祂的联合是在光明和生命中的更高层面里。属肉体的心思不能领悟这些事情多过于一只小小的土拨鼠，它在大教堂的地板底下暗中摸索，怎能欣赏那华丽的高屋顶或是从走道中传出的庄严圣乐。

在我们能够实际体认这更高的境界之先，我们必须有崭新的眼光，新的属灵的容量;只有圣灵能够把我们提升到这种境界，并且保守我们，让我们能够活出住在属天高原的生活。「我们若是与基督同死，就信必与祂同活。」我们必须先有了与主同钉十字架的经历，才能得到主所应许要赐给我们的复活生命。

再者，必须借着信心来维持这种境界; 我们需要认识我们与基督在祂的升天里是一; 我们必须与祂同坐宝座，我们必须在信赖的休息中，停留在那里，在祂的荣耀中我们认定与祂是为一，并且拒绝站在低于此的任何次要地位。

我们可以习惯性地行走在属天的境界中，从一种更高的立足点来迎接临到我们的每一件事。我们可以从属天的角度来看所有的事物，我们就能应付所有的试炼和试探如同那些有属天盼望和呼召的人，他们有一种超然的生命。

当彼得大帝曾经假装成穷木匠而生活在造船厂时，人们对待他有如一位普通的工人，他并不觉得被藐视，因为他深知自己乃是俄罗斯的皇帝，并且不久之后他终会被人认出他的真实尊位。同样地，如果我们记得我们是属谁的，以及我们不久后将往何处去，那么无论遭遇任何逆境我们都能泰然处之。地上一切的轻视、苦恼、和艰难看起来都微不足道了，因为我们觉得自己根本不属于这世界，我们真正的尊严是来自天上，所以我们就能：言行俨如皇族，如王子般有高贵的血统，举止就像光明之子，是永生神的众子和后裔。

使徒约翰很明白的告诉我们，当耶稣屈身蹲下来为祂的门徒们洗脚时，祂知道祂是从神那里来的，而且要回到神那里去。祂的威严是那么地崇高，甚至当祂屈身于最低的地位时，也并不会损害到祂原有的尊贵。噢！当我们真正领悟并实行与神的儿子联合为一，每个重担就会轻省些，每次的藐视就变得缓和些，每项忧患也变得甘甜些，祂一切的荣耀都是我们的。让我们停留在那里，让我们与祂同坐宝座; 让我们居住在祂永不止息的爱里。

就像是一只鸟仰卧在空气的怀抱里，展开它的双翼，挺胸安息于波动的海面，它的每一根骨头都极其放松，故能使它完全平稳安静地浮在水面之上; 所以让我们隐藏在高处，在那里我们将看见王的荣美，遥远之处的美地，而且因着我们信靠祂，我们的心思意念全在祂身上，就被保守在完全的平安里。

四、圣灵是与我们同在属天的境界

在属天的境界里，圣灵是与我们同在的。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」（就是属于圣灵的各样祝福）。这「属天的境界」就是圣灵的领域。祂就在那里，在大气中充满了祂的荣光和神圣的同在，就如同整个的大气环境中反射着太阳之光而形成阳光普照。

所以，就是这位应被称颂的圣灵，祂带给我们耶稣的同在，并且带进了生命、亮光和大爱。这属天的境界就是祂的居所。祂不会进入阴暗黝黑的罪恶世界。如果我们愿意享受祂的同在，我们必须居住在高处。如果我们愿意行动如同光明之子，我们就能持续地享有祂的同在。我们必须站在祂的土地上，就是属天的境界里。噢！那些居住在天界里的人就拥有属灵的祝福！

五、 属天的产业

使徒在这里告诉我们一些有关属天的境界，首先在以弗所书一章十三节里提到; 就是我们已经接受了所应许的圣灵为印记，领受了与神联合的多样美德。我们能感受到祂那完全的爱，我们也被标出,是带有基督的特征和人格的印记，而且我们里面也产生出一种神圣的热忱，这些灵里的变化都把我们做成是属主的人。

再者，基督是代表着我们最真实的产业，直等到那已购买的产业被赎回来。（弗一１４）所谓最真实的就是尝过味的初熟的果子，所谓第一部份，就表明还有许多部份将继续来到; 也就是先给我们一个样本，使我们得窥我们所得的救恩是何等地全然丰满。

再者，祂就是启示的灵，「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智能和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂; 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等的指望; 祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。」（弗1:17）对我们启示出在基督里丰盛荣耀的高度，引导我们登高得着全部丰满的产业。然而，祂又是我们里面之人的加强者; 乃是经过祂，我们才能因信接受耶稣住在我们的心中，使我们在爱中有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等的长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。

祂首先把我们提升到天上，让我们看见升天的基督所有的荣耀。然后，祂又将天堂带下来，放进我们的心里。在以弗所书三章十四到二十一节里，保罗如此说：「因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家，都是从祂得名）求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等的长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。」在属天的地位里有许多属灵的祝福。

让我们对圣灵所赐的天上属灵的福气满怀着热望，我们正处在圣灵分赐恩典的时代，这世代正接近它的尾声，主再来的日子近了，我们应该期待祂的（就是基督的）恩赐。很快地，祂那大能的作为就要结束于现今的世代。在这末后的日子里，祂正在等候一些能够让祂完成祂那最高旨意的器皿和身体，并非倒退回到五旬节的时代，乃是向前迈进这世代的末了。他们的眼光将要因着信心和盼望而转移，在那大而可畏的日子得着基督一切的丰富，这些乃是我们命定的福份。

六、 属天的争战

我们的争战都是在属天的境界里，因为使徒保罗又接着说：「我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。」（或者应说是,天空中的邪灵）就是成群的邪灵所在的领域，在高天之上而且是伏卧在得胜之门的旁边。这些邪灵在我们起初一开始要奔走属天的道路时就曾经和我们交战。一路上它们激烈地逼迫我们，并且在那更远之处，就是在天城之门近在眼前，得胜的冠冕全然可见之时，它们成群的来逼迫我们，要夺去我们的奖赏—就是在那荣耀的入门之口，它们会尽全力来袭击我们，不让我们顺利进入。我们对「试诱」所知极其有限，除非我们进入了属天的境界; 唯有当我们更靠近主基督的身边，上升至接近祂的宝座时，才会对「试诱」认识得更清楚些。

所以，让我们穿上神的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。并且在磨难的日子，我们能持续地忍耐抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。故此，让我们用真理当作带子束腰，拿着神宝贵的话（道），带着一颗诚实的心，单纯地专注于虔敬心的选择和旨意。让我们穿上祂的公义（不是我们自己的）当作护心镜遮胸。让我们用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。为着事奉到处奔走，终日忙碌，就无暇因懒惰而面临各种的试探; 因为当魔鬼试探众人之时，那懒惰的人正张开双臂，拥抱那来试探他的魔鬼。让我们戴上救恩的头盔，让我们的心思被神给我们的伟大救恩所充满而除去了自己的意念，我们的头脑就能受到保护，免得被千万种的推论以及邪恶的思想诱入歧途。总而言之，让我们握着信心的藤牌，并且是紧紧地抓住它，甚至它不只是一个藤牌，而变成了有如铠甲般—就是紧紧地系缚在双臂上，绝不会失落。让我们拿起圣灵的宝剑，就是神的话（道），在争战中能够采取攻势。

最要紧的还是要让我们活在祈祷的环境之中，特别是那种没有私心为着别人的代祷，乃是有福的事奉。这样的服事能够击退邪恶的权势，并能保守我们在蒙福的光景之中，把我们环绕在祈祷的馨香之气中，我们就不会闻到地狱的硫磺恶臭，保守我们在安全的地带，不让仇敌侵害我们。所以甚至撒但也不能摧毁我们在地上的天堂，它所发射的利箭都要被折断，它对我们的逼迫反而促使我们更往前去、往上去、往天家去。

七、 为永恒而活

「不要为自己在地上积攒财宝，…..倒要为自己积攒财宝在天上」，要知道我们在天堂有更好的—甚至是能永存的真实资财。「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的，所以神被称为他们的神并不以为耻。」（来11:16）当然，这些都在说明我们应该追求那属天的境界，那些才是我们的份，是我们永久的产业和报酬; 然而，这也意指着甚至在今世我们就能先预尝那永恒产业的真实。

在这个时间里，我特别要留给你们一个思想，就是：在我们的生命中，每一件珍爱的宝贵的事物，神将使它们变成永恒的; 所以我们不要让任何不能永存的事物来摸着我们的喜好，我们要学习在生活中只去接触那些在永久的未来能长存的事物。

有一种方法可以用来爱我们亲爱的人，当宇宙万有都要消逝时，他们的身体至终都将朽坏，但是有一种方法去爱他们而且能保持长存，直到我们在神的宝座前相见的时刻。有一种永恒的爱，绝不会令人哀伤心碎的。还有一种方法能将我们所拥有的财富为神所用，让它们变成我们未来生命的一部分，能够使我们如此去善用它们，并把它们带进永生。

甚至在今世中，就是在这个同样的物质生命里，我们的身体就能接受那复活生命的丰满; 我们能够得到荣耀之主的升天生命，甚至我们这个肉身就能拥有来世将有的真实和初熟之果。

有一种方法我们可以用来事奉神，那是一种更高事奉的开端; 当我们在地上就与祂一起掌权时，祂就信托我们有份于这项崇高而且是荣耀的职事，就是我们目前为神所作的工只不过是一种为将来职事的预备和教育。我们可以期盼那喜乐的日子来临，就是「当苍天不能再使我们与我们所爱的家人隔开」的那日。

在诗篇中有一句话最能触着每一个属灵心思的深处和属天的音弦—就是「引导我走永生之路」。噢！有多少的路不是引到永生的道路！有多少生命的河水流进了沙漠旷野至终结束于一堆燃烧的砂砾，并且成了失望苦毒的废物。但是有许多事情是可以永存的; 许多的爱是永不止息的; 许多的友情将永不分离的; 许多的喜乐将永不消失; 许多的财宝永不锈坏; 许多的教训永不会失去; 许多的开端将永不会像断了的柱子般结束; 许多的工作将永不会停止其功用; 许多的生命将继续生存在更宏大的丰富里以及更宽阔的发展之中，如同时代的巨轮不断地往前。噢！但愿我们的日子和岁月能摸到天上的时日。

与我们的主同复活，　和基督耶稣同升天，

与祂同行在诸天界，　眼虽不见心却爱祂。

我们的生命已隐藏，　我们的荣耀无人知，

然而当祂再来之日，　祂的新妇将要发光，

极其荣美像祂一般。

                             珍恩师母 译自宣信牧师 (A. B. Simpson)：属天的地位 (In Heavenly Places)

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如何学习祷告?                                                                                                                                                                                                             

    祷告非常重要，祷告是全本圣经教导的重点之一。新约雅各书题醒信徒，因为没有好好祈求，失去了很多神宝贵的恩典。(雅4:2) 旧约历代志下记载一个与祷告有关的事迹。犹大王亚撒生病的时候没有求耶和华，只求医生，不久后就死了。(代下16:12-13) 耶稣给我们设下祷告的榜样。耶稣在客西马尼园要门徒祷告，免得入了迷惑。(路22:40) 耶稣自己跪下祷告，有一位天使，从天上显现，加添他的力量。当时耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。耶稣的汗珠如大血点，滴在地上。(路22:41-44) 祷告是祭司的职分，基督为大祭司，祂长远活着，替我们祈求。(来7:24-25) 基督现今在神的右边，替我们祈求。(罗8:34) 圣灵也用说不出来的叹息，替我们祷告。(罗8:26)

    教会若不注重祷告就没有能力去战胜那恶者，主耶稣要我们为教会祷告，为众圣徒祷告，也要为教会的领袖，神的仆人祷告，好求主将大而有功效的门打开，让主的道能够传开，使许多的人得救。我们可以从使徒保罗藉以弗所书与圣徒的交通中来学习如何祷告。

一、  全面的祷告

  以弗所书开始和结束都是在祷告。

｢愿恩惠平安，从我们的父，和主耶稣基督，归与你们。｣(弗1:2)

｢愿平安，仁爱，信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠。｣(弗6:23-24)

｢我的殿必称为祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了。｣(太21:13)

｢我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。｣(赛56:7)

二、 灵里的祷告

｢我们两下借着基督被一个圣灵所感，得以进到父面前。｣(弗2:18)

｢各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。｣(弗2:21-22)

｢靠着圣灵｣(弗6:18)

    祷告乃是靠着圣灵，圣灵可以引导我们的祷告。安提阿教会在禁食祷告时，圣灵向他们说话。打发保罗和巴拿巴出去作圣灵召他们所作的工，将福音传到未得之地。(徒13:2) 犹大劝门徒要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。(犹20)

三、 感恩的祷告

｢为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们。｣(弗1:16)

｢你们要恒切祷告，在此儆醒感恩，也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。｣(西4:2-3)

四、 同心的祷告

｢我们两下借着基督被一个圣灵所感，得以进到父面前。｣(弗2:18)

｢我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。｣(太18:19-20)

    耶稣应许两个人在地上同心合意的祷告，必蒙成全。(太18:19) 耶稣升天后门徒聚集同心合一的恒切祷告，使他们得着能力。(徒1:14)

五、 彼此的祷告

｢因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷，谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我。｣(弗3:1-2)

1使徒为教会祷告

｢祷告的时候，常题到你们。｣(弗1:16)

｢在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。｣ (罗1:10)

2教会为使徒祷告

｢在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。也为我祈求。｣(弗6:18-19)

(1)        使我得着口才。

(2)  能以放胆。

(3)  开口讲明福音的奥秘。

｢弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。｣(罗15:30)

｢请弟兄们为我们祷告。｣(帖前5:25)

｢弟兄们，我还有话说。请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。｣(帖后3:1)

使徒彼得被囚的时候，教会为他祷告。｢教会却为他切切的祷告。｣(徒12:5)

六、 不住的祷告

｢为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们。｣(弗1:16)

    神要我们操练随时祷告，不间断的祷告。｢要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。｣(帖前5:16-17)

    女先知亚拿八十四岁，她的生活仍以圣殿为中心，禁食祈求，昼夜事奉神。(路2:37) 祷告是信徒属灵成长的关键，是在属天争战中最重要的兵器。有一类的鬼若不祷告禁食，就不能将它赶出来。(太17:21)

七、 父前的祷告

｢求我们主耶稣基督的神，荣耀的父。｣(弗1:17)

1 向主耶稣的父神祷告。(弗1:17)

2 天父是我们荣耀的父。(弗1:17)

八、 光照的祷告

｢我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们。｣(弗1:15-16)

1 赐圣灵给教会(弗1:17)

(1)   赐下赐人智慧的灵。

(2)  赐下启示的灵。

(3)  使信徒真知道基督。

2 照明灵眼,得到启示 (弗1:18)

(1) 知道神的恩召有何等的指望。 (弗1:18)

(2) 知道基督在信徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。 (弗1:18)

(3) 知道基督向信徒所显出的能力是何等浩大。 (弗1:19)

3 基督为教会作万有之首。 (弗1:22)

4 教会是基督的身体，是充满万有者所充满的。 (弗1:23)

九、 屈膝的祷告

｢因此，我在父面前屈膝，求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满你们。｣(弗3:14-19)

    屈膝是谦卑在神的面前，基督在客西马尼园中跪下祷告。(路22:41) 当彼得跪下祷告时，多加从死里复活。(徒9:40) 保罗带领长老们一同跪下祷告。(徒20:36) 约翰见主的面就仆倒在地。(启1:17)

十、 信心的祷告

｢神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。｣(弗3:20)

    这是我们对神的信心，我们应当相信神听祷告，凡按照神的旨意所祈求的，无不得着。(约一5:15) 不但得着，并且是超过我们所求所想的来成就。让我们多结果子荣耀神，使我们的喜乐可以满足。(约15:7-11)

十一、 多方的祷告

｢靠着圣灵，随时多方祷告祈求。｣(弗6:18)

｢我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。｣(提前2:1-2)

十二、 祝福的祷告

｢愿平安、仁爱、信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。｣(弗 6:23)

｢并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠。｣(弗6:24)

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甚至像祂所是
我们曾经听到一个苏格兰的牧羊人说，他的羊群中，有一只母羊失去了它的小羊，而正巧那时有一只小羊
羔是没有母亲照顾。于是这个牧羊人就试着让那只失去小羊的母羊去接纳那只无母的小羊羔，但是他的努力都
落空了。因为牧羊人的安排只是使得母羊一再想起它那已失去的小羊，所以它根本无心要管别的小羊，反而带
着破碎的心情，残忍的愤怒，很粗暴地把那只小羊顶开。后来，这牧人终于心生一计，他把那只已死小羊的皮
毛剥下来，并包裹在那只活着的孤儿小羊身上，然后再把它带到那只被触怒的母羊面前。在一剎那之间，那只
母羊的态度就立刻改变了，它突然变成非常温柔而且充满了爱意。它带着母爱的柔情来欢迎这只小羊，细心地
照顾它，把它舔干净，而且用它的奶水来喂养它。自此之后，它对待那只小羊就像是它自己亲生的一般。所
以，上帝也是在祂的爱子里使我们成为可被悦纳的，而且祂接纳我们就如同我们是祂亲爱的儿子一般。
一、 在基督耶稣升天的荣耀里，我们与祂联合是一 ，我们与祂联合是一
因为祂的升天不是为了祂自己。祂已经在父神的右边坐下，远超过一切执政的、掌权的、以及一切有名
的，并非为祂自己，乃是为了我们。祂在高天之上，成为我们的头，我们在地上成为祂的身体。祂已经带着我
们的名坐在祂的宝座上，而且把我们的名写在祂为我们预备的地方。
就像有时你去参加一些大聚会，你不但为自己找了一个座位，还同时为你的朋友们先占一些位子，直等到他
们来时可以坐在你的旁边。所以耶稣是为我们坐在高天之上，而且预先为我们保留了座位，直等到我们回到天
家。祂是「为了教会作万有之首，教会是祂的身体，就是那充满万有者所充满的。」（弗 1:22-23）神时常想
到我们，就好象我们已经是在天上了。所以让我们想到自己时，要认知在基督耶稣里我们乃是活在属天的地
位。
二、 在祂的赎罪权益中，基督已经为我们买赎了一些权益
这些权益绝非我们所配得的，乃是出于神的怜悯，是白白赐给我们的许多礼物。然而对基督来说，因祂满
足了律法的要求，成全了神与人之间的圣约，因此祂有资格去要求得到一切神向人所起誓的应许，就是宣告得
着所有属天的祝福和权益。
这些权益我们虽然与基督一同分享，但是就某种意义来说，身为罪人的我们自己是毫无权益的，我们只配受
刑罚、被弃绝。然而，因着与基督的联合，我们就有资格享受祂用公义和宝血买赎回来的各种权益。我们得以
来到神的面前，是因着我们的救赎主所付出的赎罪祭，使我们能够要求神应当按着祂的公正和信实来赦免我
们。
让我们来思想，假设我有一位朋友，他去到一个先进的商店，而且为我预先订购了一大堆贵重值钱的商
品，然后通知我那些商品的帐单都已经付清了，我只需要过去挑选出足价的寄存物。因此当我去领取那些最昂
贵，质优的商品时，就不必客气或迟疑。而且我在那家商店的店员面前无须表现出好象我是一个贫民在领取救
济品，那种可怜的态度对我的朋友毫无益处。我最相称的行为乃是带着独立自主的态度，勇敢地去要求验收一
切那朋友付上了足价所购之物。对我的朋友而言，它只是给我的一份礼物，但是对商店而言，它不过是一笔交
易，帐单都已付清，我这边所牵涉的乃是我拥有一切当得的权利。基督所作的恰是如此，祂为我们买赎了完整
的救恩，而且是付了最高的足价；在祂的圣名里，我们可以来买「酒和奶」。这最上好的祝福，不需要再付金
钱，也不必付任何代价。我们无需用钱去买，是因为祂已经付了代价；然而我们需要在一种知觉中去买，就是
确知这救恩绝对是属于我们的。
当我们完全认知我们确信自己是与基督并列，而且享有一切属祂的权益时，我们就进入这完全的爱中，以
至于除去了惧怕，我们不再退缩，好象浪子想要站在仆人的地位。事实上，我们确实都是浪子们，但是因着我
们的长兄，我们竟然都变成是神的众子了。因此，让我们亲近神，在完全的确据和保证之中，并带着毫无恐惧
的信心，安居在父神的家里，活在完全的爱中。
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三、 在祂作儿子的名份里，我们与祂是一 ，我们与祂是一
「我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。」（约 20:17）我们是属天之子的名
份并非天然的。按创造而言，我们并不是神的儿女，至于天使，他们是，亚当曾经也是。然而借着重生，使得
我们变成是神圣性情的分享者。甚至更借着我们个人与主耶稣基督的联合，祂如此临到我们，安家在我们心
里，以至于我们能分享祂与天父的亲密关系，而成为神的儿女，就像耶稣是神的儿子一样。当我们住在基督里
进入了更深的生命并接受了被圣灵充满的灵洗之后，这种成为神儿女的事实就尤显真确。
在新约希腊文中对「儿女」这字有两种名词。一字是（teknos）就是意指一个儿童，小孩；另一字
（huinos）意指一位儿子。我们所能用的专有名词只有一种，耶稣从来就没有被称为是小孩，却总是被称为是
儿子—从来不说祂是神的小孩，总说祂是神的儿子；也就是强调﹕祂是神唯一独生的，且是至爱的儿子。
现在，经文中说，我们被称为 teknoi，就是神的儿女（children）；但是，当我们有了一些特殊的经历之
后，凡是仔细研读圣经原文的学者都能注意到对这儿子的名份有了更高的字—那个排他的，耶稣专属的字—竟
然也给予了那些接受耶稣住进他们心中的人．因着与基督的联合，他们来到父神面前就进入了祂的地位，就成
了神的众子，就如同耶稣是神的儿子一样。又像是做妻子的被接纳在丈夫的家中，完全像他在他的家中一样。
同样，我们与基督结合就继承了祂的最高特权。
四、「就像祂是在天父的爱中 「就像祂是在天父的爱中，我们也是」
在我们的人性中，有一种东西，我们不肯给予其它的人，就是我们从自己所亲爱的人那里得到的专有独特
的爱。我们不愿给任何人，除非他们与我们是十分地亲密，甚至要像我们自己一样。这就是基督之爱，乃是人
世间最不可思议的事。祂把父神对祂的独特之爱分给了祂的众门徒。—「使你所爱我的爱在他们里面，我也在
他们里面。」（约 17﹕26）
祂如何能给我们那神圣的爱呢？那爱是祂自己独享最高的喜乐。唯有当我们与祂联合是一的时候，祂是用另
一种方式把那爱给予祂自己的身体。就像是作母亲的很乐意把她丈夫对她的爱分享给她的孩子，因为孩子就是
她自己的一部分。
这正是我们与基督联合为一，最强而有力的明证，除此以外，祂无法与我们分享单独属于祂所拥有的。同
样，作为祂的门徒，我们也乐意将祂所赐给我们的独特之爱分享给我们的弟兄，因为他们与我们是一。
但愿在我们心中的爱能大胆地确信，对天父而言，我们就如祂的爱子一般是祂所亲爱的，除非基督灭亡
了，否则我们不会从祂的手中被人拔出。
五、 在祂的公义和圣洁之中，我们与祂一样 ，我们与祂一样
希伯来书第二章第十一节﹕「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也
不以为耻。」（来 2:11）我们的圣化就和祂的完全一样。所以，耶稣在与门徒分离时的祷告中说﹕「我为他们
的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」（约 17:19）
基督给予我们祂自己的圣洁，上帝使祂成为我们的圣洁和救赎，并且祂如何，叫我们也如何。这就给予我
们有了圣洁之爱，祂未曾期望从我们得到任何祂自己没有分赐给我们的特质。如果我们没有从祂那里领受得更
多，祂绝不会为我们种种的失败和不完全而来斥责我们。所以，让我们安心地倚靠在祂的胸怀里，更靠近祂，
甚至把我们自己全然投入祂那完满且充足的恩典之中。
六、 在祂的心思之中，我们正如祂所是 ，我们正如祂所是
「我们有基督的心思。」人性是三重的—包括﹕灵、魂和身体。基督赐给我们祂的灵以及祂的魂和祂的生
命。（注：魂包括：心思、情感和意志）
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祂在我们里面运行祂的思想，不只是向我们启示神圣的真理，还给我们神圣的容量（知能） 能够明白真
理。它不是一种相似的心思，而是一种在基督耶稣里相同的心思，这正是我们被勉励要去得着的。基督的心思
能使我们倦怠低沉的思想苏醒，被鼓舞起来；澄清我们黑暗、不明、暧昧的想法；扩展我们灵魂的视野，点燃
光照我们的想象力；又灌注各种崇高的属天的灵感，并激发我们虔信的热诚。直到我们的灵魂展开了双翼往属
灵的高原飞升而去，直达天庭，那是别人所无法接近达到的境界，却是满了荣耀！
在基督的生命里与祂联合，这方法乃是我们做主工时最实际且最有帮助的指导，此外别无它法。伟大的使
徒保罗曾说﹕「并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神；祂叫我们能承当这新约的执
事。不是凭着字句，乃是凭着精意，因为那字句是叫人死，经意是叫人活。」（林后 3:5-6）。凡学会能说出
这种话语的人是何等地快乐。
七、 在祂的计划和思想中我们是共享者
主耶稣曾以祂最温柔的心表达出祂的爱说﹕「我不称你们为仆人，乃是称你们为朋友。」（约 15:15）我们
并非像奴隶一般地作工，却是一群蒙福的同工，我们分享着主所有的计划和思想也敬重祂的事工。我们并非被
要求只能盲目地一味顺服以及简单地做一些祂叫我们做的事。我们却是被托付运用祂的资源而且是被祂的智能
所引导而行事。我们乃是被批准与祂合作，祂和我们一起工作，让我们能有智力地去完成祂那伟大的计划以救
赎世人。所以，祂已经向我们展开祂天国的奥秘，以及祂那崇高的旨意，就是有关以色列人、教会，和祂第二
次的再来。
我们乃是祂非常信任的，机密的朋友和同工，在祂一切秘藏的心意和目的之中，我们被算是真正与祂一同
负轭的伙伴。愿这些感悟能激发我们更多地忠心事奉，而且让我们心中被爱充满，以至于除去一切的惧怕，深
知在祂的心中我们是最亲爱的，我们分享着祂最完满的信心。
八、 我们可以宣告这种相同的内住的圣灵
那住在祂里面完全相同的灵祂已经分赐给我们了。就是在约旦河边祂受浸时首先所领受的圣灵。也是当祂
将要离世时，祂向门徒们吹了一口气，传授给他们祂自己甜美的生命和大爱。就是这相同的灵，在这灵里，祂
已经写出一切祂所行过的神迹和祂说过的话。所以彼得论及与五旬节有关的恩赐是基督「已经从父神领受了所
应许的圣灵，祂已从天上赐下来，就是你们现在所看见，所听见的。」（徒 2:33）所以，圣灵也称为基督的
灵，因为祂把我们带到基督的面前，并且给予我们能力去领悟出我们与祂原是一。
让我们被基督的灵大大地充满，直到我们与所爱的主联合到失去了意识 「神赐给基督的圣灵是没有限量
的。」所以，如果我们有了基督，我们就拥有住在祂里面的圣灵，而且是没有限量的。如果我们拥有基督，那
么我们确实是被神的丰富所充满。按照运行在我们里面的大能，我们已经是领受了太多的丰富，超过了我们心
中所求所想的。
九、 在祂属物质的生命里我们是参与者
「我们是祂身体上的肢体，是祂的骨，是祂的肉。 并且 ｣ 「基督耶稣的生命能在我们会朽坏的肉身中彰显出
来。」这就是神圣医治的秘密，我们的身体是如此地与基督连结成为一体，以致于我们这瓦器能分享复活之主
的生命和能力。
甚至在我们属物质的形体之中，我们能像祂活在这世界里。这曾是使徒保罗能恒久忍耐的秘诀。他能承受
各样的击打，历经各种的艰难，却不被任何逼迫，痛苦击溃，甚至还能时常保持喜乐的心；有时他似乎是被打
倒了，却不至于死亡。在他人生临终的历炼之中还能高呼﹕「我靠着那加给我力量的基督，凡事都能作。」
（腓 4:13）
这样的经历乃是在乎我们对祂的爱。让我们来回想，祂曾多少次为我们解除了身体上的痛苦！多少次的疼
痛和疾病，祂都替我们医治、止住了。并且祂是如何温柔地珍爱我们这会朽坏的躯体，甚至就像一位母亲爱她
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的婴儿那样！若是能把我们全身的重量都倚靠在祂的胸怀里，那该是多么地甜美，而且要知道这应许，「祂如
何，我们在这人世间也如何。」（约一 4:17）
十、 在祂的祷告事奉里，我们是祂的一部分 ，我们是祂的一部分
唯有在父神的施恩座前，基督乃是完全地与我们认同（为一），在那里祂吩咐我们要在祂的名里祷告，也
就是说我们在祂的人格里，以祂本人的身份、地位来祈求并宣告要领受父神赐给祂的权利和资格。
不只是如此，祂还赐给我们祂自己的灵在我们里面祷告，把祂自己的期望和意愿刻印在我们的心里，如此
是祂加添能力给我们去按照祂自己特有的祈祷词来祷告。这正是一切真实祷告词的秘诀，就是在主耶稣里祈
祷，按照祂所求之事物来祈求，正如祂所求的。对于这种的祷告，绝对会蒙应许。「你们在我的名里无论向父
求什么，祂将赐给你们。」（约 15:16）「如果你们住在我里面，我的话住在你们里面，你们无论求什么，都
将为你们成就。」（约 15:7）
「看哪！我们有一位升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，所以让我们只管坦然无惧的来到施恩的宝
座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」（来 4:14-16）
十一、 在我们的服事里，我们与祂是一 ，我们与祂是一
「父怎样差遣我，照样我也差遣你们。」这是祂给我们的大使命。正如主耶稣一样，我们也是直接受差遣进
到世人中间。这里不是祂的家，祂从天上来到人世间是为了天父和世人，带着特殊的使命，祂像是异乡人来住
在人间，所以当祂的工作完成之后，祂就离开了这世界。
所谓真正地事奉神，不只是我们在做我们的工作好象基督做祂的工作那样，而是真实地在基督的生命和力
量里来做工。这正是耶稣的应许。「我所作的事，信我的人也要作。」也就是说，祂将与我们合伙，我们是一
起做相同的工作。这也正是使徒保罗在以弗所书中要表达的观念﹕「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成
的，为要叫我们行善，就是神所命令（规定）叫我们行的。」（弗 2:10）我们真正的工作是已经为我们预备好
了的，借着内住的基督来使我们受灵感。

十二、 在我们的苦难里，祂与我们是一 ，祂与我们是一
在我们所遭遇到的一切的试炼、困难、灾难之中，祂不只是与我们一同受苦，并且我们乃是蒙召来与祂一
起受苦。「为基督的身体，就是为了教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」（西 1:24）我们对于别人的
痛苦，应当有着强烈的感觉，因我们乃是蒙召来为别人代祷，来服侍他们的。因为惟有基督的心在我们里面为
别人受苦，感动我们去帮助他们、分担他们的重担、扶持他们，去得到从基督来的祝福。借着基督的苦难并非
指自己的病痛或灾祸，而是指因别人所连累，卷入的苦难，或是以基督的心来分担祂的重担。当保罗去逼迫圣
徒时，基督的话是何等地令人感动，祂说﹕「你为什么逼迫我？」（徒 9:4）这就是耶稣最高的事奉—与众圣
徒一起受苦。这也正是每个基督徒的生命中能得到冠冕的事奉。
耶稣在登山训众论福时所说的最后两种的福份完全是论及受苦，祂很确定地暗示众人说为义受逼迫的是最
高的福份，而且是双倍的福份。有一位可亲爱的苏格兰殉道者，当她在 Solway Sands的火刑柱上受死时，曾经
很细致地描绘出当她看见在她身旁的小女仆正在经历最后的战斗，就是在死亡的洪涛中努力地挣扎时，她说﹕
「我所看见的乃是基督的肢体在那里受苦。」所以，亲爱的弟兄姊妹，如果你是按照基督的旨意来为祂受苦，
你绝不会是单独地在忍受那些苦难。
十三、 在我们的信心里，我们是像祂
甚至这种能信靠祂的能力都是基督在我们里面运行。祂是我们信心的创始成终者，并且祂将赐力量给我们去
相信就像祂自己一样。论及信心，基督是我们最伟大的榜样，也是我们信心灵感的启示者。当祂在旷野里接受
仇敌的试探时，祂对父神的信心是何等地坚强、伟大。
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祂在地上的一切事奉，每一件事都是面对着撒但和疾病的黑暗权势，带着无比的冷静，祂靠着信心倚赖天
父，至终胜过了仇敌所有的挑战。当祂站在拉撒路的坟墓前，祂说﹕「父阿，……我也知道你常听我，……拉
撒路，出来。」（约 11:42-43）甚至当祂被挂在十字架上时，最后以大声喊着说﹕「父阿！我将我的灵魂交在
你手里。」（路 23:46）后来祂复活后就能向门徒宣告并应许祂的天国将要来到，并且广传福音的事工将会蒙
祂赐福。
就是这相同的基督，祂住在我们的里面，用神儿子的信心来启示，并感动我们。是祂在为我们争战，为我
们作见证，为我们得胜。祂对我们说﹕「要有从神来的信心」，如果我们接受祂、信靠祂、祂绝不会不赐下信
心给我们。祂将加添力量给我们，使我们能在各种艰难的基督徒生活之中站立得稳，就像祂所是，我们也将
是。
十四、 在祂的喜乐里，我们是分享者 ，我们是分享者
基督的生命是一种喜乐的生命；甚至在最黑暗的试炼中，祂在灵里仍然保持着喜乐。祂拥有一种内在的、
从上面来的、属天父的喜乐和爱的泉源。祂所经历的痛苦其深度是无人能及的，同样，祂所体认喜乐的高峰，
其程度也是无可比拟的。
如果我们被基督的灵所充满，在我们里面就能有祂的喜乐，并且祂曾说你们的喜乐将会充满。我们不需要
属这世界的高兴或欢喜。世人不能明白我们的快乐；然而在我们灵里的最深处，将被喜乐所充满，甚至是在灾
难痛苦的深夜、或是毫无盼望的困境之中，我们仍能在主里欢呼。
十五、 在我们的爱中，我们甚至能像祂 ，我们甚至能像祂
说实话，除非是祂内住在我们的心中，并且是靠祂传放出祂的大爱，我们根本是无法达到爱之律法的要
求，也无法通过各种对基督徒生活标准的测试。然而，无论主把我们放在何处，如果我们都愿意站在祂的爱
中，祂将为我们成就。就是让我们得胜地通过各样的考验，虽然经历了强烈的苦难，却能够不背叛、不犯罪，
甚至能说﹕「感谢神，常帅领我们在基督里夸胜。」（林后 2:14）「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，
已经得胜有余了。」（罗 8:37）
十六、 在祂的荣耀里，我们甚至能像祂 ，我们甚至能像祂
「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」（约 17:22）当约瑟从监狱中
出来，登上了宰相的宝座时，他最大的喜乐乃是能将他的荣耀分享给他的父亲和父家。我们也是，当我们领受
了一种莫大的祝福，就会渴望能分享给我们所亲爱的人。
同样地，我们宝贵的主，祂并不是只坐在天上的荣光之中，享受祂自己的喜乐而让年日虚度消逝。祂乃是
正忙碌地在为我们预备天家和我们的冠冕。而祂最高的喜乐就是将来有一天祂要展开异象让我们看见祂为我们
所预备的一切。就是当我们在地上经历各种熬炼的年岁中，有时我们甚至会怀疑祂是否已经不再向我们施慈爱
了。然而，至终我们将要俯伏于祂的脚前，在惊讶和狂喜之中，带着羞愧的心情去领取祂要戴在我们头上的冠
冕，对我们来说，那将是一个快乐的日子；但是我有时会这么想﹕对主来说，那一天祂将比我们还更加快乐，
因为祂最高的目的就是要把我们都带进无止尽的惊喜里。「将来如何，还未显明；但我们知道主若显现我们必
要像祂；因为必得见祂的真体。」（约一 3:2）并且在那世界里，正如祂所是，我们也将像祂一样。
孙珍恩师母译自宣信牧师 (A. B. Simpson)：属天的地位（The Heavenly Places）
T0001S 孙珍恩

如何为以撒聘妻子?

创世记24: 2-6

恭读神的话语

「亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说，请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。仆人对他说，倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地么。亚伯拉罕对他说，你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。」(创24:2-6)

亲爱的父神阿，我感谢祢为爱子耶稣基督所预备的妻子，就是圣洁的教会。神啊! 求祢让我作一个等候主再来的人，乐意回到父的家中，使祢的应许实现，我等候那一天的来临。我赞美祢，奉主耶稣基督的名祷告。

创世记第二十四章讲到亚伯拉罕为他的独生的儿子以撒预备妻子。神曾经应许亚伯拉罕从以撒生的必有许多的后裔。亚伯拉罕相信神，因为神以往的带领，在他一百岁时，就是他的妻子撒拉已经九十岁，生育已经断绝的时候，神曾经赐给他一个应许之子。以撒这时已经长大成人，但是到了四十岁，还没有对象。撒拉已经过世了，亚伯拉罕也一百四十岁了，他想要为他的儿子以撒找到一个相配的妻子。他就将为他管理他全业最老的仆人找来，打发老仆人去迦勒底的吾珥，为他的儿子娶一个妻子。那时亚伯拉罕对他的仆人说，请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。仆人对他说，倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地么。亚伯拉罕对他说，你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。这主仆关系不是寻常的关系。这一位老仆人可能就是创世记第十五章里讲到的大马色人以利以谢。若亚伯拉罕没有后裔继承产业，所有的产业都归这仆人。然而亚伯拉罕相信这位仆人只遵行他的旨意，只顾到主人的权益，只听从主人的吩咐。亚伯拉罕对仆人有三个重大的要求：

1  不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。为甚么不要迦南地的女子呢? 这地的人不敬拜耶和华，是神所憎恶

    的。神的子民和不信的人原不相配，不可同负一轭。(林后6:14)

2  你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。正如以撒和妻子是同一源头，基督和教会都是属天的。 

3  不要带我的儿子回迦勒底的吾珥那里去。因为神所应许祝福之地不在迦勒底的吾珥，乃在迦南地。

亚伯拉罕不愿违背耶和华的命令，神的命令是要他离开本地、本族、父家，往神所指示他的地方去。亚伯拉罕决定无论在任何的环境下，他绝对要顺服神的命令。如此的顺服，可能要付出很大的代价。如果女子不愿来到神所应许的迦南地，那么他的儿子既然不能娶迦南的女子，他就不可能结婚生子。这是一个信心的考验。亚伯拉罕愿意顺服神，不妥协。他要仆人确实的知道，他的儿子以撒是绝对不可以回到过去他在迦勒底居住的地方。

    亚伯拉罕已经年纪老迈，虽然向来来一切事上，耶和华都赐福给他，但是耶和华迟迟还没有将儿子的妻子赐给他。为他的儿子以撒找着一个妻子是亚伯拉罕最大的心愿。这心愿与神给他的应许有关，神应许从以撒生的成为他的后裔。我们也有一些心愿，我们的心愿与神给我们的应许有关吗? 神对我们的应许很多，圣经上有许多应许。有哪一个应许你最看重呢? 是耶和华是我的牧者，我必不至缺乏呢? (诗23:1) 是祈求，就给你们。(太7:7) 还是你们要给人就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。(路6:38) 还是为义受逼迫的人有福音，因为天国是他们的。(太5:10) 我们信主后，神让我们忘记背后，努力面前的，不要回头。以色列人出了埃及，神警告他们不可回到埃及去。神要将以色列的百姓带来归祂自己。(出19:6) 神带领以色列人绕过非利士地，因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回到埃及去。(出13:17) 以色列人虽然出了埃及为奴之家，但是一遭到难处就想回到埃及去，众人彼此说，我们不如立一个首领，回埃及去罢。(民14:3-4) 神亲口警戒君王说：「不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去。」(申17:16)

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神亚伯拉罕相信神既然应许以撒将要有许多后裔，信实的神必会为以撒预备一位愿意来到迦南的妻子。

2感谢主让我成为神荣耀教会的肢体，教会是基督圣洁没有瑕疵的的妻子，我要凭着信心跟随主，永不回头。

祷告

亲爱的天父，求祢让我专心爱祢，愿意作属天的国民。谢谢祢将我赐给基督，成为完全顺服主的忠心仆人、守主诫命的朋友、接受差遣的基督使者、彼此配搭的肢体、勇敢为天国作战的精兵、圣洁没有瑕疵的教会，等候主再来所迎娶的新妇。我相信祢的应许，愿意背起自己的十字架，忠心地跟随主的脚踪行，永不回头。靠着圣灵，仰望为我信心创始成终的耶稣，跑完全路程，完成主的托付，将一切的荣耀归给祢。祷告奉耶稣基督的名。阿们!  

www.jamessun.net  DO01241S 语音

挪亚为何建造方舟?

创世记6: 13-14

恭读神的话语

「神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间的造，里外抹上松香。」(创6:13-14)

清晨来亲近神，与主在灵里交通，赞美神的慈爱与信实。主阿! 我赞美您! 神启示救赎人类的计划是渐进的，首先亚当听见神要借着女人的后裔拯救的应许而喜乐。(创3:15) 亚当的孙子以挪士 (必死的人) 是第一个知道当求告主名才能得救的人。(创4:26) 以诺 (奉献) 豫表信神的人，得神的喜悦，活着被提，没有经过死亡。(来11:5) 挪亚 (安慰) 传义道。(彼后2:5) 蒙神指示他将来的事，动了敬畏的心，豫备了一只方舟，使他全家得救。(来11:7)

方舟是神的计划，为了拯救人和动物脱离洪水的淹没。神既不是慈爱的神，为何要毁灭人类呢? 人犯罪后不但灵与神有阻隔，人的心也远离神。人容让罪的权势在魂里作王，人都变成为自己而活。甚至与撒但在肉体上联合，成了与神为敌的人。(罗8:7) 当人类全然败坏后，神的心非常忧伤，为了要保留敬虔的后代，就必须除去邪恶败坏的人。从创世记第六章记载了撒但用诡诈的手段来诱惑人类堕落邪淫，但是神的救赎计划必胜过撒但的诡计和拦阻。

当人在世上多起来后，神的儿子们和人的女子发生了不正常的关系，生下了上古英武有名的人。(创6:4) 有人认为神的儿子是该隐的后裔，也有人认为神的儿子们指众天使。(伯1:6,2:1,38:7) 认为这些是不守本位的天使(犹1:6)，犯罪得罪神。(彼后2:4，5) 它们附在男人身上，与女人行淫乱，破坏了神设立的夫妇二人成为一体的正常婚姻关系。(创2:24) 神的儿子们和人的女子行淫，乃是属灵的混乱。神命定人是许配给基督的。(林后11:2) 教会就是基督的新妇。(弗5:32) 撒但要破坏基督与教会联姻的豫表，就引诱人拜偶像，拜偶像属灵的意义就是和偶像背后的邪灵行淫。(耶3:1，2) 以色列人拜金牛犊后就行淫乱。(来10:7,8) 巴比伦被称为是与世界联合的淫妇。(启17:5) 神不准我们与鬼相交。(林后10:20) 在挪亚的世代，神如何拯救义人呢? 乃是借着挪亚所建的方舟。

神指示挪亚将要建造的方舟是极其庞大的工程，体积大约1,400,000立方呎，长450呎，宽75呎，高45呎，可容125,000只羊，这样的建筑物浮在水面时，非常平稳。挪亚是一位敬畏神的人，神称他为义人是有理由的，因为他相信神。挪亚有五方面得神喜悦的表现：

1. 他不凭眼见，因为那时天上从来没有降下过雨，怎能相信将来会有水淹没全地呢?

2. 他不辞劳苦殷勤工作，不知要砍多少树木才够用? 不是甚么木料都行，一定要歌斐木，是坚固、耐水的木材。

3. 他完全顺服神的启示，方舟内一间一间的隔开，里外抹上松香，能防水。舟上开窗户，分上、中、下三层。    

4. 他要忍受人的讥笑，众人看见他用了一百二十年的时间在作一件完全不合理的事。你我肯作吗?

5. 他必须依靠神赐的智能，将妻子，儿子，和儿妇都劝进方舟已不容易，还要将各样的活物引进方舟，一间一间

    的将它们分开，为它们积蓄食物足够它们吃一年多更是困难。挪亚没有得到神赐给他的智能能作到吗?

神与挪亚立约，这是圣经中记载的，神与人第一次立约。这约的内容是神拯救一切进入方舟的人和动物，并且从此以后，所有从方舟里出来的活物，不再被洪水全然灭绝。这约有何属灵的意义呢? 水代表神的审判，律法本是用来塞住人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。(罗3:19，20) 挪亚因信神而称义，进入方舟里得救了。这豫表我们因信神，进入基督里得救了。(彼前3:20) 借着水得救有深入的属灵意义，我们借着洗礼与主同死、同埋葬、同复活。(罗6:4) 进入方舟的人和活物不再被洪水灭绝，豫表在基督里复活的人不再被死亡灭绝。在挪亚的世代，未进方舟的，都不能生存，进入方舟里的，都得存活。如今凡在基督里的，必得永生，永不灭亡。(约10:28) 感谢神!

我心以默念神的话语为甘甜

1. 感谢神让挪亚在您眼前蒙恩，愿意用一百二十年的日子，造方舟且传义道。求主用我一生传扬福音。

2. 祈求神让我能不凭眼见，单单顺服基督。效法挪亚的信心是有行动的印证，活出因信称义的生活。

祷告

主阿! 我感谢您让我靠着基督的救赎脱离罪恶和死亡的权势，我要永永远远称颂您。求您让我学习挪亚的信心和顺服，在这末后的世代，敬虔度日，传福音，让人归向基督。祷告奉主耶稣基督的名，阿们!

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为何记载犹大淫乱?

   他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去说，来罢，让我与你同寝，他原不知道是他的儿妇。他玛说，你要与我同寝，把甚么给我呢? (创38:14-16)

    亲爱的天父，感谢祢在基督里拣选了我们，我们原先是死在罪恶过犯中的，祢让我靠着基督的恩典成为祢的儿女，能够进到祢面前来。我感谢祢。求祢让我凡事谨慎，拒绝淫乱的引诱，脱离罪恶，祷告奉主耶稣圣名。阿们!

一、为何在约瑟被卖到埃及后记载犹大的事迹?

    这一段是插入的一段历史，是约瑟被卖到埃及后大约主前两千年前所发生的事，在创世记37和39章之间。创世记37到50章的中心人物是约瑟，在神的眼中约瑟是长子，是继承双倍产业的，圣经详细地记载约瑟的生平。

二、为何只记载犹大而不记载其它的弟兄?

    除了约瑟之外，众弟兄中最出色的就是犹大。他在雅各的众子居领导的地位。(创37:26) 流便本是长子，但是他上了父亲的床榻，与父亲的妾辟拉行淫，失去了长子的祝福。(创49:3-4) 西缅和利未用诡诈残忍的手段杀了示剑人，雅各为此责备他们，咒诅也临到他们的子孙。(创49:5-7) 我们可以理解西缅和利未也失去接续长子名份的机会。按照年龄的顺序，犹大应当接续长子的地位。在众弟兄要害约瑟性命的时候，犹大建议将约瑟卖掉，好让约瑟能存活性命。(创38:26) 犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。(代上5:2) 雅各临死前豫言将来弥赛亚要出于犹大支派，万民都必归顺。(创49:10) 虽然如此，长子的名分却归了约瑟。

三、为何只记载犹大所犯的淫乱?

    让我们思想，神为何拣选约瑟，不拣选犹大接续长子? 神让约瑟得到长子的名分，和双倍的产业。(代上5:1-2)

1 离开众弟兄：约瑟被他的兄弟卖为奴隶，离开众弟兄。犹大却是自己离开了他的众弟兄。

2娶外邦女子：约瑟在没有亲族的情形下娶外邦女子。(创41:45) 但是犹大自己甘心情愿娶迦南女子为妻。

3 生下了儿子：约瑟的两个儿子是玛拿西和以法莲，他们成为二支派。犹大的珥和俄南都死了，只剩下示拉。

4 尽诸般的义：约瑟履行他所应许照顾他哥哥全家的诺言。(创50:21) 犹大欺骗他玛不愿将示拉给她。(创38:11) 

5试探临到时：约瑟不愿和波提乏的妻子犯奸淫得罪耶和华。(创39:9)  犹大自己去找妓女得罪神。(创38:16) 

6 具权威的印：约瑟得到法老的手上打印的戒子。(创41:42) 犹大行淫失去了他的印和杖。(创38:18)

7 尊荣与羞辱：约瑟在埃及全地大享尊荣。(创41:43) 犹大在人前失去见证，蒙羞受辱。(创39:23)

8罪义的对比：约瑟赦免他兄弟卖他的罪。(创50:17-19) 犹大定他媳妇他玛的罪，要将她烧死。(创38:24) 

9 在前的在后：约瑟是年幼的，却得到长子的地位。犹大是年长的，他失去长子的地位。(创38:28-29)

四、让我们默想神的话

    我们得救是因着神的恩典，不是因着自己的好行为。神是全知的，因祂的先见，我们在基督里蒙拣选，成为神的儿女，乃是因着信进入恩典中。(弗2:8) 但是我们得救以后，要为自己的行为负责任，不可与世俗为友，与神为敌。不可随从今世的风俗，当脱去暗昧的行为，带光明的兵器上。行事为人要端正，好象行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。(罗13:12-14) 如此我们行事为人才能与所蒙的恩召相称。我们原是神的工作，在耶稣基督里造成的，为要叫我们行善。(弗2:10)

1 离开众弟兄：我们要同那清心祷告的人追求公义、信德、仁爱、和平。(提后2:22) 不可停止聚会。(来10:25)

2娶外邦女子：我们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有甚么相交呢? (林后6:14) 远避属灵的淫乱。

3 生下了儿子：我们要遵守神的命令，让我们和我们的子孙世世代代永永远远都蒙祝福。(申6:1-9)

4 尽诸般的义：我们许愿不可不还，许愿不还，不如不许。(传5:5) 答应别人的事，要尽力、尽快去作。(得3:18)   

5试探临到时：我们要自守，远避偶像。(约一5:21) 我们要逃避少年的私欲。(提后2:22) 求主救我们脱离凶恶。

6 具权威的印：神用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。(林后1:22) 到那日，神以我们为印。(该2:23)

7 尊荣与羞辱：睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。(但12:2)

8罪义的对比：神使那无罪的 (基督耶稣)，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。(林后5:21) 

9 在前的在后：论到跟从主与天国赏赐的原则，主说：「有许多在前的将要在后，在后的将要在前。」(太19:30)

让我们一同来祷告。父神! 我们感谢祢的恩典，我们赞美祢的圣名。我们愿意全心来爱祢，求祢让我们的心蒙保守，如同童贞女，单单的仰望祢。求祢让我们靠着圣灵的能力，脱离这邪恶的世代，让我们能儆醒等候在祢的面前，我们深愿祢的国度早日降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上。祷告感谢奉耶稣基督的圣名，阿们!

www.jamessun.net  DO01381S  語音

我们最易受攻击之处

  「你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的，免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得它的诡计。」(林后2:10-11)

    在某些情形和状态之下，我们会留下被撒但攻击的破口。这些重点必须以不眠不休的精神并随时保持警惕的心来防守。魔鬼是一位残忍、强大、并且是有能力的仇敌。用警醒不懈的眼睛来盯住它不仅是我们的一种责任，对我们的生命来说，更是必要的。若是想要从地狱中得到释放，并确实有份于天国，二者均与战胜魔鬼有关。当我们与撒但争战时，虽然我们有时并非对仇敌误解或不谨慎，但是我们通常的失败是在未准备的情况之下失败，我们被攻击，在愚昧、疏忽、和不留心时我们就会挫败。这些情形都是致命的失败—即永恒的、而且是无法补救的损失。

    在与魔鬼的争战中，使徒保罗曾宣告：「因我们并非不晓得撒但的诡计。」这句话就把他的哥林多弟兄们安置在得胜的这一边。「无知」总是把我们放在一种曝露的光景之中。「无知」就是昼夜不断地敞开自己，让攻击和意外的袭击随时临到。我们若是对于魔鬼的存在，它的性格和手段都一无所知，那正是在为天国的战争中失败的先兆。如果这些都是真实的，那么有一种人，他们不但对试探，试诱的可怕一无所知，甚至否认或不知道那试探者确实存在，这等人在争战中想要得胜是毫无希望的。

    魔鬼最擅长的策略，即：它的杰作「试探」，就是要在人的心中破坏「人类对魔鬼乃是真实存在的信念」。而神的努力却是要在人的心中建立「神是真实存在的信念」。魔鬼最重要的工作，就是要竭力消除一切属灵的事实，和属灵的原则，以及「神的良善与魔鬼的邪恶」。那些否认或不知道魔鬼存在的人，就如同是自己在极重大的救恩之门前堆置了许多足以令自己丧命的障碍物，并且又是把一切通往救恩方向别人努力的工作，都被自己拆毁了。

   这种无知正是人类把自己交给他所否认及嘲笑的仇敌，而且心甘情愿地被它扣上脚镣手铐。

  「对于撒但和它的手段毫无认识」这种无知是最能助长撒但的工作，撒但不断地蒙蔽人类，除此以外它别无高招。若想挣脱它的网罗，我们必须要有一种强烈的信念，就是确信「撒但是真实存在的」。我们也需要对它和它的计谋，有过亲身惨痛的经验如此才有可能完全熟悉并透视它的诈欺技俩。                    

(一) 轻视魔鬼  

— 前段所题到有关我们容易受到攻击的情形其中之一点是：轻视魔鬼—就是我们对魔鬼、牠

    的工作、以及它的性格都带着轻浮的看法。

— 当我们面对人生之中重大的事件，或遇到任何严肃的看法和面临严重的冲突之时，若是以轻

    率的态度来闲谈撒但或是以嘲笑的口气来侮辱它，这些言谈都是非常有害的。

— 凡是傲慢自大，执拗任性及愚顽不明的人，当他们处理那些重大的事件时总是掉以轻心。(不

    遵从神的诫命和吩咐，背逆而行。)          

然而，魔鬼的存在以及它正在进行的工作却是一件很可怕的事情。我们需要把它看作是严重的大事，并且以极其严肃的态度来处置，甚至唯有严谨的人才能够处理它。因此，新约中才一再地警戒我们「要儆醒」，彼得前书五章八节说「务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子」，正是强调这一个重点，且清楚地告诉我们要儆醒。

至于有关对魔鬼的存在以及它的工作和态度，犹大书是以很锐利的，甚至是以严厉的口气指责那等人，那些人以轻忽的态度来对待属神的事物和神以及魔鬼那不可冒犯的位格。犹大书中写着：「这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责它，只说，主责备你罢。但这些人毁谤他们所不知道的，他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。」(犹8-10)

    使徒彼得对这些态度轻率、不谦逊、不谨慎的多辩者，也有话说：「他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。但这些人好象没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。行的不义，就得了不义的工价，这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。」(彼后2:10-13)

还有一种会使人灵命瘫痪的态度，就是我们仍旧停留在不断地接受魔鬼暗示的生活之中，这是一件致命的事。夏娃就是犯了这个错误。因为撒但的舌是如油般光滑，它的话如毒液一般能注入流通人的全身，并且会激发起人对神的愤怒。因此，我们所站的地位必须是持续地儆醒并对抗撒但的地位，就是要随时注意加强防卫准备争战，前面不可拆下屏障，后面不可有敞开的大门，下面也不可有低漥之地。总要四面筑起围墙，架上防寨，全心防御以抵抗魔鬼，这才是唯一的安全之道。

(二) 不饶恕的灵       

    当我们怀着一种不饶恕别人的灵，就会引来撒但的附着。撒但最喜好的领域就是盘据在仇恨之人的心灵。为了要败坏我们的灵，撒但就会刺激我们去报复，想要去复仇或是以不怜悯的心去对待人，这些都是它精致的工作，也是它最普遍又最成功的策略。使徒保罗把撒但施展的这种策略公开，以便让我们能够识透并拦阻撒但的计谋。他写着说：「你们赦免谁，我也赦免谁，我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的，免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得它的诡计。」(林后2:10-11)

    当撒但在我们心里制造而产生一种不饶恕别人的灵的时候，那么它就已占有了我们，我们也置身于属它的地盘里。当我们处身于一些严肃的事情或敏感的事务之中时，我们就会有错觉，以为无论是邪恶的人、或良善的人、甚至所有的人，似乎都是正在伤害我们。

    有时，有一些人在一种不知不觉的情形下，错误地对待我们。也有时，他们明知是错，仍蓄意恶待我们。但是每当我们被人恶待时，总是立刻就会有一种冷酷的邪灵占据我们的心灵。此时撒但就已占了上风，至终它必稳操胜算。如果我们不饶恕别人，我们迟早会败落在它的诡计之下。

(三) 誓约和发誓

    让我们引用我们的救主所警告的话：「你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓总要向主谨守。只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位; 不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳; 也不可指着耶路撒冷起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是，不是，就说不是; 若再多说，就是出于那恶者。」(太5:33-37)

这里的命令是禁止人们在言语上用强烈的誓言。凡是我们在言语中多说的咒诅和控诉都是不对的，而且会把我们曝露在撒但的网罗之下。箴言书上说：「多言多语，难免有过。」(箴10:19)

    撒但试探我们去用一些断言、确说或是陈述、宣言来证明我们所说之话的真实性。然而，当我们用一些多加的言语作为已说之话的证明时，那些多余的话就把我们曝露在撒但的权势下。「我的弟兄们，最要紧的是不可起誓; 不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起; 你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。」(雅5:12)

    使徒雅各给基督的话盖了印章。魔鬼说谎都是隐藏在许多似是而非，或有部分真理的话中。单纯、简洁又真诚、恳切的话是大有能力的，足以破坏、拆穿撒但的计谋，阻止愚人被引诱掉入陷阱之中。

    对魔鬼来说，它是非常轻易地就能拦阻我们在生活中得救，只要我们在神的话语上缺乏真实的信心就足够了。有时我们爱用许多言辞、序文、介绍、推荐等令人动听的话语，其实通常这些都是十分空洞并且没有甚么诚恳内容的废话。那些话语即使是指着正确的方向，但是却并不能真正帮助人，带领别人进入事情的中心。如同亚伯拉罕和撒拉，当他们从吾珥启行时，的确是定意要进入迦南地，但是中途却停留在哈兰。又如雅各也是曾经停留在示剑城，也放慢了他们的脚步，迟迟不肯前往伯特利去，这些情形都是没有立刻进入神的旨意之中。我们也是如此。

(四) 宗教的狂热

    从一方面来看，当有一群人他们愿意努力地追求「要圣洁，否则没有人能见主」的目标时，撒但也能诱惑他们，使他们再走远得更远一点，使他们的热心至终却变成了邪恶的狂热，而造成了教会一再的分裂。它使严格的热心堕落成了严酷; 温顺变成了懦弱; 精力旺盛的各种活动变成了鲁莽的干涉和狭窄的心思。平静的中庸很快地变成了毫不在意的盲从; 原本勇于说服别人信主的心变成了麻痹的冷淡，不关心他人，而且带着怀疑及怠惰的心。原先是热切可靠的，退步成自大傲慢的。以前是慎重的智能，不久就变成了懦弱和踌躇的忧愁和急躁。过去的忏悔和想专心奉献的心也消失了，变成了今日的宗教仪式或例行公事。

    撒但却仍然持续且警醒地注视着我们，它总是防守着我们，阻止我们达到上帝最终的目标｡或者牠也会用一种相反的方法，就是用猛烈的、着魔似的灵来驱使我们，使我们超过了目标。这些都是撒但的计谋，乃是要曝露我们坚强的长处，反而把它转变成为疏忽之弱点。

(五) 不当之轭的牵扯     

当我们和不信主的朋友密切地交往﹑又信赖他们的友谊之时，这种不相配的牵扯会把我们陷入于被曝露的光景之中，让魔鬼得到大好的机会。

    在生意上与不信的人合伙，或是在神圣的婚姻中信靠耶稣基督的人与不信者联姻都是极其危险的。

  「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义的和不义的有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢? 基督和彼列有什么相和呢? 信主的和不信主的有什么相干呢?」(林后6:14-15)

撒但被称为「彼列」，它的意思就是「无价值的」、「卑劣的」、并且是「邪恶的」。它和基督是不可能联合或一致的。

    不当的束缚，不必要的交往，不需的要交通，二者之间不可能有「一致」的存在，其结局必定是被污染和沾染不洁的。

    这种自愿的羁绊和束缚，其亲密的结果乃是削弱你属灵的光景。旧约在律法之下，一只牛不可和一只驴同负一轭。同样，在新约的圣灵里，基督和撒但的目标也不可能有任何的一致或联合。

    至于在基督徒中间的与世界分别、洁净，以及完全的圣洁是必要的，如此才能保证站在得胜之地来对抗撒但。圣经中有很强烈的、明显的、而且是广泛的命令反对我们与不信者的联合、交际、或亲密往来。对于那些不相称的轭，是不可以拉扯在一起。二者之间是没有什么真正的友谊，没有什么可以分享的内容，没有什么灵里的交通，没有真实的亲密，绝对没有一致的目标，更不可能有相同的决定。

    解经家们在哥林多后书找到这些经文，是使徒保罗用希腊文所写出精确的严谨命令。我们在其中可以体认出他那热情的火焰，以及深奥的确信。那些命令都是需要人拣选舍己，禁止人与不信的世界有亲密的、自愿的联合。无论是在做生意，消遣娱乐，或在社交的追求中都是一样，没有一项可以例外。 

    保罗在他写给哥林多人的第一封书信中定下这样的规条：「但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或是勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。」(林前5:11) 保罗并非反对基督徒之间的关怀及友谊，而是反对那些与不圣洁的基督徒有所交往，更不可与他们有亲密及持久的关系。

(六) 属世的友谊                   

    使徒雅各也是反对信徒与世俗之人的关系和眷恋。他下了定义，并且反对这些关系人际间的，因为这些都会成为信徒容易受到撒但攻击的弱点。它的结局将是犯罪的，而且是侵犯了信徒与神之间最神圣的关系。「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌么! 所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」(雅4:4) 因着有这种联系，就会破坏了圣徒与神联姻的誓言。

    丁阿弗对这段经文的批注是：「所谓世俗，乃指属血气的人及他们的兴趣，野心和职位。他们是如此地远离神，而且也是指着一切包括没有神的人、事、物。凡被基督从世界中提拔且分别为圣出来的人，不可能再度成为属世之人的朋友和同伴。他们不可能再有份于世人的恶谋，因为这些属世的谋算至终都是与神敌对的。所以，一个人是不可能联于一边而不被另一边弃绝的。当一个人期望与世俗为友时，就是已下定决心要走世界的路，而且定意要与神为敌了。」

    我们或许会问：「难道我不应该与亲戚们友善吗? 不管他们是否敬畏神?」是的，我们虽然无法改变我们的家族和亲戚关系，但是其中仍有亲疏之分。最亲密的关系乃是丈夫和妻子。不管他们是好或坏，基督徒总要竭力成为对方最要好的伴侣，因为乃是神把夫妻联合在一起，无人可以把他们分开，故夫妻一定要彼此相爱。

至于父母亲也是非常亲密地与子女们连结在一起。当子女还年幼时，父母不能把子女撇开，因为这是父母的责任要「教导他们，走他们当行的路。」但是，当儿女们长大成人之后，父母和子女之间的关系也就改变了。你们必须谨慎决定，并且自己斟酌要和他们保持多靠近，他们必需要自己拣选跟从神，听从神的引导，作父母的必需要把儿女们交托给神。

    子女们长大之后也要决定和自己的父母同行多久才是合宜的。一般而言，如果父母是不敬畏神的，你们就要在适当合宜的时候早早离开他们。

至于所有其它的亲戚，甚至是手足的兄弟姊妹，如果他们是属世界的，你没有义务要亲密地与他们联系在一起。你可以对他们很有礼貌，而且也很友善，但却要保持一定的距离，免得自己逐渐被他们迷惑而远离神的道。

(七) 唯一逃脱之路  

    既然「与世俗为友的，就是与神为敌。」那么唯一的通天之路乃是远离所有被世界所吸引的人群，不和他们有亲密的关系，无论是要付多少的代价，务必要逃离属灵的淫乱! 绝对要和属世的人没有亲密往来的关系。不管你是如何地被眼前的利益或是今生的享乐所诱惑着，总不要去与满脑世俗化的人们有亲密的交往。若是你已经和任何属世之人有所牵扯，要立刻和他断交，切不可拖延。

    要知道你的属灵生命正在危险之中—即：永远的生命或永恒的死亡。若是能进入永生，即使你只剩下一只眼和一只手而进入天国，不是也比那人带着双眼和双手却被丢进地狱的火里更好吗? 即使你常常遭遇试探，记住总不要与世俗为友。请查看四周，就会看见在你的弟兄中间所发生的那些可怕的结局。想想有多少大有能力的人都是在这件事上跌倒的! 他们会生活在没有警告之中是因为他们与满脑世俗化的人交往太密切，以至于自己逐渐倒退，又被撒但掳去，再度回到了世界里。

    噢!「你们务要从他们中间出来!」(林后6:17) 要从所有不圣洁的人中间出来，无论他们如何友善，既使在外表上呈现出绝不会伤害你的样子也一样，「但是你要分别」绝对不能和他们亲密往来。你们「乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。」(约壹一3) 所以你只能与那些诚心寻求主耶稣基督的人交往。从此，你才能够亲身经历到，全能的神所说的：「你们必作我的儿子和女儿了。」

撒但是如何紧紧地包围着我们! 它是如何强力地要抓住我们! 它是如何全力地纠缠着我们，用锁链把我们与世俗的人捆绑在一起。当我们躺卧在甜蜜的友情和拥抱之中，并且想与这些世俗化的人商量一切，还想听听他们的劝告。殊不知他们却是完全地卧在那恶者的膀臂之中，那真实的灵界黑暗的光景是是何等的可怕啊!

(八) 单一的回答

如果从我们的信心之中挪去了纯一的心，那么抵抗撒但的防御能力就会完全被削弱、瓦解。「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」(林后11:2-3)

    撒但早已被属神的人认出它就是那古蛇，它至今仍忙碌着重施它的故技。因为撒但是那么擅长于诈欺的手段，所以令使徒保罗十分挂虑。他担心哥林多的信徒们因为缺乏纯一的心以至于他们的纯洁和信心就会受到致命的伤害。就如同夏娃因为吃了禁果而导致人类属灵的死亡一般。看起来似乎只是一点小小的过失与悖逆，但其结局却是全人类的堕落，并且全地都蒙了咒诅。

(九) 操练的重要

    一个未曾经过操练的身体是很容易地就把我们曝露在撒但的强袭之下。甚至是我们那些天然无罪的嗜好和喜好也需要加以约束和控制，因为它们有如狂奔的野马需要加上嚼环和辔头。保罗警觉到这一点就说：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」(林前9:27) 一个不受约束的身体很可能会把保罗从使徒的职分上摔进那可怕的、背道的之深渊之中。

    保罗对他自己的身体有两种攻克的方法，就是用「压制」和「制服」来对付它。所谓「压制」，它的意思就是击打脸上双眼下面的那部分，就是用「痛击」的方法来限制，禁止身体的欲望，如此它败坏的势力就会被打碎。

后者所说的「制服」就是把它奴役于纪律，就是严厉地对待自己的身体，使它服从于严格的操练之下。使徒保罗把他的身体看作是这场「进天国的竞赛」争战中成败的关键。他教导我们，如果我们的身体未加严格的训练，若没有用强力、镇压、管制的手来惩戒，它很容易就成了撒但强袭下的牺牲品。

使徒彼得也给了我们相同的教导：「务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。」(彼前5:8,9)

我们若在任何一种不留心、钝滞昏睡、或懒惰愚蠢的状态中，都可能把我们置身于撒但的邪恶势力之下。那时我们不但会毫无警觉地没有半点挣扎，甚至还可能会胡涂地，很有礼貌地向它投降行礼呢。

请你们记得基督曾对祂那些困盹、又昏沉欲睡的门徒们所说的强烈指令：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」(太26:41)

     孙珍恩师母译自邦兹(E.M. Bounds)： 看不见的战争 T0103S  

事奉要付甚么代价?

「圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。」(可1:12-13)

    真正的事奉是要付上生命和金钱的代价。上周有一位弟兄告诉我他表姊的故事，非常感动人。她是一位基督徒，中文好，程度高，又爱国，五十多年前从侨居地回到北京想接受教育后参与建设中国。当时国家政策鼓励华侨回国升学，回国的华侨若是想进大学一定能进入一所大学，问题只是进入名校，或是一般的大学。放榜时发现居然没有一间大学收她，那是因为她填写自己是基督徒的缘故。她无奈地回到南方祖先的故乡。等了一年之后，经过父亲透过关系，总算进了大学。后来仍然因为成分不好，结婚后必需与丈夫分开十多年。但是她并没有放弃信仰，反倒更加愿意为主付代价。五十多年后她和她的丈夫在香港白手起家，创业成功。他们将神的祝福，赚来的财富全都用在福音的事工上。因为他们愿意付出事奉的代价，许多基督徒，传道人都得到经济上的供应。若是他们不愿意付出事奉的代价，这些祝福就不能如此临到众人。

    我们愿意付出事奉的代价是因为耶稣给我们作了最好的榜样。让我们一同从三方面来思想耶稣基督所付出事奉的代价。耶稣面对最强的仇敌，经历最大的考验，付出最高的代价。盼望我们心被恩感，愿意起来，抗拒撒但的引诱和迷惑。

一、 面对最强的仇敌

    耶稣受洗后立刻被圣灵引到旷野里去，立刻这个字是马可福音所着重的一个字ευθυς。(可1:12) 这是事奉中非常重要的字，是毫不拖延的意思。一个殷勤事奉的仆人一听见主人的吩咐，立刻就去行(可1:12)。耶稣是站在人的地位来面对人类最强的仇敌—撒但。这试探不只是关乎个人的得胜，乃是影响全人类永恒的归宿。

1. 决定性的战役

   表面看来这段圣经是记述着耶稣与撒但头一次的对决，然而这场争战的影响是永恒的。因为这乃是一场关乎基督是否能救赎堕落人类决定性的战役。耶稣所面临的不是阴府的一部分军队，乃是撒但亲自出现，用诡诈的心思，片面的真理，虚谎的承诺来诱使人子耶稣跌倒，使神救赎堕落的人类脱离撒但权势的伟大计划不得顺利完成。

2. 仇敌攻击的策略

    针对人类的需要和软弱，撒但所用的战略是全面的，主要可分为三方面：

(1) 满足肉体的需要：贪口腹之欲

(2) 满足魂里的需要：贪虚浮的荣耀

(3) 满足灵里的需要：自大不要听神的话

    起初人类的始祖亚当和夏娃就是败在撒但如此的诱骗之下，失去了治理全地的主权，拣选成为罪的奴仆，并死在与神隔绝的深渊里。他们第一，吃分别善恶树所结的的果子，满足肉体的需要。第二，看见禁果悦人眼目，满足魂里的需要。第三，不相信神的爱，悖逆神，希望自己能像神一样能主宰万事，这是骄傲，是满足灵里的需要。使徒约翰也指明撒但借着这世界将人心掳去的战略仍然没有改变。第一，肉体的情欲，第二，眼目的情欲，第三，今生的骄傲。全世界的人类都败在撒但的这三个战略下，甘心情愿戴上了罪囚的枷锁，活在罪恶的权势之下，难逃死亡的结局及白色大宝座前的审判。耶稣基督为了要除灭魔鬼的作为，拯救人类免于灭亡，卑微地来到人间，道成肉身，谦卑地站在人子的地位，接受撒但狡猾的试诱。(看起来都是体贴人的需要，给人好处的建议。

3. 耶稣谦卑响应的方法

   基督耶稣全心顺服神的话语，祂胜过撒但的试诱，乃是借着圣灵的宝剑，就是神的道。

(1) 满足肉体的需要：饥饿：人活着，不是单靠食物，乃是靠主口中所出的一切话(申8:3)。

(2) 满足魂里的需要：虚荣：当拜主你的神，单要事奉祂(申6:13)。

(3) 满足灵里的需要：骄傲：不可试探主你的神(申6:16)。

    为甚么顺服神的话语是争战得胜唯一的方法呢? 因为第一个人，最初的亚当就是因着不顺服神的话而被撒但破坏了心思，唯有靠着耶稣，他是第二个人，是末后的亚当因着顺服神而拯救人类脱离那掌死权的魔鬼之手。耶稣如何来经历这艰难的考验呢? 圣灵把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。让我们一同来思想耶稣所面临的考验。

二、 经历最大的考验

    耶稣面对最强的仇敌时他经历了最大的考验。撒但对耶稣的要求是在耶稣饥饿时，撒但引动耶稣将石头变成食物来证明他是神的儿子，并将万国的荣华显明给耶稣基督看，并且告诉耶稣，只要俯伏拜撒但一下，立刻可得万国的荣华。最后向神的应许发出挑战，挑唆耶稣试探神的应许。耶稣如何抗拒这强大的引诱呢? 耶稣经历最大的考验，就是四十天的禁食、为何禁食四十天?

四十是经历考验的完整数目。挪亚时代，洪水泛滥四十天(创7:17)。摩西时代，窥探迦南地的探子窥探迦南地四十天(民13:25)，因着以色列人的悖逆，神让他们经历在旷野飘流四十年(民14:34)，摩西的生命分为三个四十年，年轻时靠自己学习埃及一切的学问四十年，说话行事，都有才能。中年学习降卑牧羊四十年，生命成熟后神呼召他出来带领以色列人出埃及在旷野四十年。

    至于禁食有何功用呢?  禁食祷告是耶稣基督劝勉门徒面对属灵争战的教导(太17:21)，也是初世纪教会的重要的属灵操练之一(徒13:2-3)。深入明白禁食意义的信徒不多，能够持续操练禁食祷告的圣徒更少。撒但竭力拦阻基督徒禁食祷告，因为禁食祷告在属灵争战中有奇妙的能力与得胜的果效。让我们来思想禁食祷告。

1. 旧约的禁食

    旧约中最重要关于禁食צמ的记载是摩西蒙神呼召，上到神的圣山，西乃山，接受神亲手所颁布的十诫。摩西在神的面前四十昼夜禁食，后来以色列人铸造金牛犊，拜人手所造的偶像，干犯了神。后来摩西再度上山，四十昼夜俯伏在神的面前禁食祈祷，为以色列百姓祈求,也为亚伦祈祷。禁食祷告，所求蒙神应允。(申9:18-20)旧约中有许多禁食的例子，有一些禁食祷告是个人的，有一些是集体的。

(1) 四十天禁食

˙ 禁食是按照神的时间

   「摩西上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版，那时我在山上住了四十昼夜，没有吃

     饭，也没有喝水。」(申9:9) 禁食是按照神的时间。

˙ 禁食的能力是神给的

    以利亚仗着天使为他预备的饮食之力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。(王上19:8)

(2) 撒母耳宣告禁食、认罪、求神帮助

   「撒母耳说，要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。他们就聚集在米斯巴，打水浇

    在耶和华面前，当日禁食说，我们得罪了耶和华，于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。」(撒上7:5-6)

(3) 基列雅比人为扫罗王悲哀

   「将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。」(撒上31:13)

2. 新约的禁食

新约中除了耶稣四十天的禁食，也有许多禁食νηστεια的例子，新约的禁食不是依照律法的规条，乃 

 是顺从圣灵的引导。

(1) 选立长老

    「二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。」(徒14:23)｡

(2) 圣徒见证

      中文圣经中的「专心祷告」在希腊原文圣经乃是「禁食祷告」(林前7:5)。

(3) 神仆受苦

    「鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食」(林后6:5)「不食」原文禁食。

    「多次不得食」(林后11:27)「不得食」不是没有食物吃，乃是指着禁食。

3. 禁食祷告的操练

    如何有禁食的素常呢? 禁食祷告是需要操练的，在特定的日子禁食祷告可以帮助我们经历禁食祷告的果效。我们可以每月定期禁食，也可以每周定期禁食祷告。至于需要多少餐的禁食，这要看神在我们心中如何感动。禁食是圣灵发动的。耶稣豫言未来他的门徒要禁食祷告像新妇等候新郎回来一样。

(1) 禁食的节期

 「走的日子多了，已经过了禁食的节期。」(徒27:9)

(2) 定期的祷告

   哥尼流在家中守着申初的祷告，原文有禁食在申初祷告之前。(徒10:30)

(3) 耶稣的吩咐

  「日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。」(太9:15)

4. 禁食祷告的争战

    禁食祷告时有甚么事情会发生呢? 禁食祷告时灵界有很大的争战。撒但邪恶的势力与神光明的国度进入强烈的争战。属神的子民在禁食祷告中可以经历邪灵污鬼被赶出，罪恶的捆绑被松开，罪人蒙恩得救的诸般喜乐。

(1) 治病赶鬼

 「至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。」(太17:21)

(2) 面对强敌

 「有人来报告约沙法，说，从海外亚兰那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。

   约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。」(代下20:2-3)

(3) 生死之间

 「你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝，我和我的宫女也要这样禁食，然

   后我违例进去见王，我若死就死罢。」(帖4:3-16)

5. 禁食祷告的时刻

    甚么时候开始禁食祷告呢? 犹太人有禁食的传统，在耶稣基督的时代，耶稣责备法利赛人禁食时将脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食，好让人称赞他们的敬虔。(太6:16) 禁食的人没有任何可以夸耀的，禁食是神发动的，也是向神禁食。让我们来看几个圣经所记载有关禁食祷告的例子：

(1)圣灵引领

 「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。」(太4:1-2)

(2) 纪念神恩

 「劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己

   与后裔所应承的。」(帖9:31)

(3) 领袖宣告(斯4:16)

 「那时我(以斯拉)在亚瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求祂使我们和妇人孩子，并一

   切所有的，都得平安的道路。」(拉8:21,23)

 「这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。以色列人就与一切的外邦人离绝，站着

    承认自己的罪恶，和列祖的罪孽。」(尼9:1-2)

6. 禁食祷告的负担

    在甚么样的环境下我们应当安静等候在神的面前，仔细聆听圣灵微小的声音，坚定我们愿意争战的心志，好让我们清楚地接受禁食祷告的负担呢?

(1)在危难中

 「你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝，我和我的宫女，也要这样禁食，

   然后我违例进去见王，我若死就死罢。」(斯4:16)

(2) 在痛苦中

 「我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷。」(尼1:4)

(3) 受欺压中

 「毗尼拿仍是激动哈拿，以致她哭泣不吃饭。」(撒上1:7)

(4) 在忙碌中

 「他们连吃饭都没有工夫。」(可6:32)

7. 禁食祷告的果效

    禁食祷告的果效如何衡量呢? 我们期望在禁食祷告中可以达到甚么目的呢? 我们能否知道从神那里通过禁食祷告可以得到何等的赏赐和称赞呢?

(1) 圣灵说话

 「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷

  告，按手在他们头上，就打发他们去了。」(徒13:2-3)

(2) 带进启示

 「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。」(但9:3)「你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉

  你，因你大蒙眷爱所以你要思想明白这以下的事，和异象。」(但9:23)

8. 禁食祷告的总结

    禁食祷告不仅是履行义务，乃是接受神赐的使命。并非引人注意，乃是对付自己的肉体和天然生命。不是照自己的意思行，乃是让神的旨意成就。绝非苦待己身，乃是让我们的身体成为义的器皿，合乎主用。总之，禁食必须有下列重点：

(1) 不求利益

   禁食祷告的人不为自己的利益祈求，乃是为别人祷告，求神的旨意成就。「不可在禁食的日子仍求利

   益，勒逼人为我们作苦工，互相争竞，以凶恶的拳头打人。」(赛58:3-5)

(2) 知行合一

   有果效的禁食祷告是有行动的。使受欺压的得自由，把饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到家中。见

   赤身的给他们衣服遮体。(赛58:6-7)

(3) 生命改变

   真正的禁食祷告必带来生命的变化，成为有光，有医治，有公义，有荣光的生命。(赛58:8)

(4) 与神同在

   神所悦纳的禁食祷告是有应许的。「你求告，耶和华必应允，你呼求，他必说，我在这里。」(赛58:9)

三、 付出最高的代价 

    耶稣面对最强的仇敌，经历最大的考验时他决定愿意付出最高的代价。旷野有野兽出没，在危及性命的时候，也无人帮助。旷野乃不毛之地，不适合人居住。旷野白日黑夜的温差很大，白天炙热，晚上寒冷。上周听见陈少明弟兄亲自讲见证，讲到文革期间，他下放到北大荒设计建筑取土壤样品的经历。那时正值严冬，因为成分不好，被分派在半夜看守机器，度过严冬零下三十度到五十度寒冷的旷野生活，为了避免冻僵，他在铁桶里烧一点树枝，靠近铁桶取暖。野狼和熊都可能随时袭击人，曾经有人在旷野丧命。他防身的秘诀是一个手电筒，和收音机。手电筒有光可以对准野兽的眼睛照，惊吓它们，收音机所发的声音可以吓阻野兽靠近。他就是在旷野听见收音机里的福音而得救的。

    在旷野与野兽同在一处，不但危险，也与人隔绝。虽然有人喜欢安静，但是神造人时说这人独居不好，要造一个配偶来帮助他。神吩咐人要生养众多，遍满全地。一个人孤苦伶仃，无依无靠的人通常是非常痛苦的。耶稣在旷野与野兽同在一处， 没有人烟，无人作伴，无人说话，无人帮助，却是父神定意让旷野成为考验他拯救人类的心志的场所，这是孤单的考验，是付出最高代价的考验。

    最近南加州著名的传道人约翰麦克阿瑟讲到人需要别人的关怀，离群索居是件很痛苦的事。他讲到一个富翁认为独自被囚禁在城堡中五年是令人难以忍受的事。有一个年轻人不同意，愿意接受挑战。他认为只要有好东西吃，有豪华的城堡居住，有音乐可听，有琴可弹，可以唱歌，画画，念书，写作，独居不是一件无法忍受的事。富翁找来律师签下合同，这年轻人愿意住在城堡中十五年，十五年后可得到一笔很大的产业。这位年轻人可以写信出去，但收不到回信。可以要求任何物质和精神上的食粮，但是看不见送饭来的人。起初城堡中常传出歌声，琴声，欢乐的笑声。一年后却是唱片的声音，几年后是完全的安静。等到十五年快要到期的前一天晚上，这孤独的人，留下了一封信，悄悄地离开了城堡。他告诉世人虽然他得胜了挑战，但是所付出的代价太大了。虽然他赢得了产业，但是他的失去的年岁是无法弥补的。虽然他可以重新见到亲朋好友的面，但是孤单的经历使他身心灵饱受摧残。

    耶稣基督离开天家来到世间，祂虽然有天使来伺候他，有天使护卫着他，但是他只能凭着祷告与父神交通。虽然耶稣在争战中有天使来服事，不错，这是继续不断的伺候，是从开始直到末了的伺候。但是耶稣站在人的立场上，接受了撒但全军猛烈的袭击，耶稣饱受人间的痛苦，甚至十二门徒中的犹大出卖他，彼得三次不认他，在十字架下，除了约翰之外，所有的门徒都躲藏起来。耶稣亲口说，那时刻，黑暗掌权了(路22:53)。最后，在十字架上，从午正到申初遍地都黑暗了。下午三点钟，耶稣大声喊着说，「我的神! 我的神! 你甚么离弃我?」(太27:46)这是最高的代价–耶稣担当我们一切的罪，他成为罪，被挂在十字架上，蒙受羞辱，成为被咒诅的人，以致父神掩面不看他，耶稣为我们付出最高的代价。

    我们的事奉也是一种付代价的事奉，你我愿意为完成天父的旨意付出代价吗? 我不敢说我喜悦付出任何的代价，但是因为耶稣基督已经为了爱我付出了他生命的代价，我相信靠着圣灵的引领和力量，我的心可以得蒙保守，愿意继续忠心地跟随他的脚踪行。

 2008年奥运会在北京举行，有多少人一夜成名，成为家喻户晓的光辉人物。但是在1924年巴黎举行的奥运会中，有一位一百公尺的金牌得主却为了主日不参与竞赛付出了很大的代价。这位苏格兰的后裔放弃得一百公尺金牌的机会，为主作了美好的见证。八十年后，我们读到他的传记，仍然大受感动。在他得到两百公尺铜牌后，他居然进入四百公尺的决赛，赛前帮他按摩的一位弟兄将一张小纸条递给他，在他打破四百公尺世界纪录47.6秒后，他打开纸条一看，纸条上如此写着：「神必尊荣那尊荣神的人，愿你永得蒙最好的成功。」(He that honors me I will honor. Wish you the best of success always!) 至今这名言仍然鼓励了许多有心付代价跟随主的人。

这位愿付代价的奥运金牌得主和他的父母亲都选择成为爱中国人灵魂的宣教士，他们愿付事奉的代价。他的父亲雅各年轻时于1898年从英国来华传道，正临1897年清朝正式支持义和团公开动乱的时候，许多的宣教士被杀。雅各在蒙古传道，劫后余生，坚持呼召，与玛利1898年十月二十三日在上海成婚后1902年一月十六日在天津生下第二个儿子，他就是愿付代价，放弃奥运一百公尺金牌和世界纪录的尔瑞可李德尔 (Eric Liddell)。

李德尔爱中国人的灵魂，四十三岁英年死在日本占领区的华北的集中营里。生在中国，死在中国，为中国人认识基督耶稣而生，为中国人的灵魂得救而死。他对中国的福音付出了生命事奉的代价。生为中国的基督徒你我愿意接受传福音的呼召吗?

www.jamessun.net N02012S

    撒但不但引诱人，用惧怕控制人，也用从神那窃夺的权柄要人敬拜牠。它是这世界的王。(约16: 11) 所有肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲都是从世界来的。(约壹2:16) 撒但用世上万国的荣华为饵，牠勾引人，要人俯伏敬拜牠。(太4:8-10) 虽然全世界都卧在那恶者的手下，然而我们是属神的。(约壹5:19)

    当人无法胜过撒但的诡计时，神拯救人的方式是借着基督的显现，与撒但争战，不但得胜，并且除灭魔鬼的作为。(约壹3:8) 这拯救的方式，在创世记中早有记载，神宣告女人的后裔要与撒但彼此为仇，女人的后裔要伤撒但的头，撒但要伤女人的后裔的脚跟。(创3:15) 谁是女人的后裔呢? 人类都是男人和女人的后裔，惟有从童女怀孕生下来的才是女人的后裔。(赛7:14) 神差遣祂的儿子，为女子所生。(加4:4) 在十架上，基督伤了撒但的头。主从死里复活，拿着死亡和阴间的钥匙。(启1:18) 复活的主得到天上地下一切的权柄。(太28:18) 基督能救属祂的人脱离黑暗的权势。(西1:13) 在同心祷告中，我们得到权柄，捆绑仇敌。(太18: 18) 至终我们能将撒但践踏在脚下。(罗16:20) 现今我们应当在基督里夸胜。(林后2:14) 我们不要轻看自己，圣徒将来要审判天使。(林前6:3) 撒但最后的结局是被扔在火湖里，直到永永远远。(启20:10)

1. 感谢神为我们预备了救主基督耶稣，惟有基督有能力胜过仇敌撒但、魔鬼和罪恶、死亡。

2. 感谢您为自己选召不向撒但屈膝的人。求您让我知道在我里面的圣灵，大过世界的王。(王上19:18)

祷告

    主阿! 我感谢您拯救我脱离撒但的权势，带领我进入基督光明的国度。我要赞美您。求主帮助我儆醒等候在主的面前，穿上全副的军装，为真理打那美好的仗，凡事荣耀神。奉主耶稣的名祷告，阿们!

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基督的肢体

恭读神的话语 (约翰福音17:23，哥林多前书12:12-20，27-31)

    我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。(约翰福音17:23)

思想神的话语

你曾否尝试去撕开一本过期的支票簿? 几乎不可能一次就撕开，是吗? 如果一次只撕一页，这一本厚厚的支票簿很快就会被撕毁。团结就是力量，基督徒合一的见证是有大能力的。倘若基督徒只顾自己的事，如同一盘散沙，个人就会失去能力，站立不住，最后失去见证，被撒但一一击溃。

在约翰福音17:23中记载着耶稣如何为信徒合一的祷告。耶稣吩咐我们要合一，好让世人认出我们是神的子民，是蒙上帝所差遣的天国大使。基督徒本当是世界的光，如果我们自己彼此不合，我们与世界有甚么分别呢? 尚未信主的人正在仔细观察我们，要看我们与其它的宗教有何不同。耶稣说，当我们彼此相爱时，世人就能认出我们是主的门徒了。可惜的是如今宗派与宗派，教会与教会之间，甚至在同一个教会之内，我们都很难找到真正的合一。

哥林多前书中强调教会是一个有机体，是一个整体，我们就是圣灵所组织成一个身体中的众肢体。从人体的结构学来看，肢体虽不同，但各有其功能。并且每一个肢体都是维持身体健全所不可缺少的。信徒成为基督的身体也是如此。我们必须彼此调和，彼此谦让，个人看别人比自己强。要知道成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体是圣灵的工作，基督徒的责任是顺服圣灵的带领。

保罗在哥林多前书12:14-26中提醒我们，所有的肢体都是重要的。保罗将身体的奥妙清楚，并且细微的表达出来。他提到每一个肢体都是一样重要，没有任何肢体当受特别的推崇，或是当受任何特殊的礼遇。在教会中无论你我的功能是甚么，我们都当彼此尊重。在哥林多前书12:14-16中论到，没有任何肢体可以说自己不是其它的肢体，因此就不属乎身子。同样也不应该有人因为没有让他带领敬拜，或没有让他负责某一项事务而生气，甚至离开教会。我们都失败过，如此行，不但是个人的亏损，也使别人跌倒。教会不可失去合一的见证，不可让圣灵担忧。求主赦免我们。教会里每一项事工都是重要的，如果人人都要带领，没有人愿意支持别人，教会的事工是无法有效推动的。

除了肢体对身体的态度与认同是重要的以外，任何一个肢体对其他的肢体的态度与认同也是非常重要。在哥林多前书12:21-26中我们学习到没有任何肢体应感觉比别的肢体更为重要。牧师和主日学老师的确是比一般的学生更有圣经方面的知识，但绝不可以此为骄傲。牧师和主日学老师所知道的也是非常有限，有些只不过是头脑的知识，并不是出于神的生命能力。我们应当谦卑服在神大能的手下，求主帮助我们真正看见每一个肢体的重要。神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。(彼得前书5:5,6)

在哥林多前书12章最后几节经文中，列举出不同的恩赐来。我们的恩赐各有不同，神要肢体彼此相顾，使肢体合一。分裂使我们失去在世界面前见证神的机会，我们都要面对这重要的问题。如果我们不愿合一，我们必须问自己一个严肃的问题，那就是我们究竟是不是基督的肢体? 请思想：

1教会主日崇拜，主日学，长执会，团契，青年和儿童事工是否有合一的见证?

2 使我们不能合一的问题在那里? 应当如何使教会合一?

3 为了基督身体的合一，我愿意作甚么? 我能作甚么?

祷告

父啊! 求你因耶稣基督的名保守教会合一，好让世界看出我们彼此相爱的美好见证而归向你。阿们﹗

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挪亚为何建造方舟?

创世记6: 13-14

恭读神的话语

「神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间的造，里外抹上松香。」(创6:13-14)

清晨来亲近神，与主在灵里交通，赞美神的慈爱与信实。主阿! 我赞美您! 神启示救赎人类的计划是渐进的，首先亚当听见神要借着女人的后裔拯救的应许而喜乐。(创3:15) 亚当的孙子以挪士 (必死的人) 是第一个知道当求告主名才能得救的人。(创4:26) 以诺 (奉献) 豫表信神的人，得神的喜悦，活着被提，没有经过死亡。(来11:5) 挪亚 (安慰) 传义道。(彼后2:5) 蒙神指示他将来的事，动了敬畏的心，豫备了一只方舟，使他全家得救。(来11:7)

方舟是神的计划，为了拯救人和动物脱离洪水的淹没。神既不是慈爱的神，为何要毁灭人类呢? 人犯罪后不但灵与神有阻隔，人的心也远离神。人容让罪的权势在魂里作王，人都变成为自己而活。甚至与撒但在肉体上联合，成了与神为敌的人。(罗8:7) 当人类全然败坏后，神的心非常忧伤，为了要保留敬虔的后代，就必须除去邪恶败坏的人。从创世记第六章记载了撒但用诡诈的手段来诱惑人类堕落邪淫，但是神的救赎计划必胜过撒但的诡计和拦阻。

当人在世上多起来后，神的儿子们和人的女子发生了不正常的关系，生下了上古英武有名的人。(创6:4) 有人认为神的儿子是该隐的后裔，也有人认为神的儿子们指众天使。(伯1:6,2:1,38:7) 认为这些是不守本位的天使(犹1:6)，犯罪得罪神。(彼后2:4，5) 它们附在男人身上，与女人行淫乱，破坏了神设立的夫妇二人成为一体的正常婚姻关系。(创2:24) 神的儿子们和人的女子行淫，乃是属灵的混乱。神命定人是许配给基督的。(林后11:2) 教会就是基督的新妇。(弗5:32) 撒但要破坏基督与教会联姻的豫表，就引诱人拜偶像，拜偶像属灵的意义就是和偶像背后的邪灵行淫。(耶3:1，2) 以色列人拜金牛犊后就行淫乱。(来10:7,8) 巴比伦被称为是与世界联合的淫妇。(启17:5) 神不准我们与鬼相交。(林后10:20) 在挪亚的世代，神如何拯救义人呢? 乃是借着挪亚所建的方舟。

神指示挪亚将要建造的方舟是极其庞大的工程，体积大约1,400,000立方呎，长450呎，宽75呎，高45呎，可容125,000只羊，这样的建筑物浮在水面时，非常平稳。挪亚是一位敬畏神的人，神称他为义人是有理由的，因为他相信神。挪亚有五方面得神喜悦的表现：

1. 他不凭眼见，因为那时天上从来没有降下过雨，怎能相信将来会有水淹没全地呢?

2. 他不辞劳苦殷勤工作，不知要砍多少树木才够用? 不是甚么木料都行，一定要歌斐木，是坚固、耐水的木材。

3. 他完全顺服神的启示，方舟内一间一间的隔开，里外抹上松香，能防水。舟上开窗户，分上、中、下三层。    

4. 他要忍受人的讥笑，众人看见他用了一百二十年的时间在作一件完全不合理的事。你我肯作吗?

5. 他必须依靠神赐的智能，将妻子，儿子，和儿妇都劝进方舟已不容易，还要将各样的活物引进方舟，一间一间

    的将它们分开，为它们积蓄食物足够它们吃一年多更是困难。挪亚没有得到神赐给他的智能能作到吗?

神与挪亚立约，这是圣经中记载的，神与人第一次立约。这约的内容是神拯救一切进入方舟的人和动物，并且从此以后，所有从方舟里出来的活物，不再被洪水全然灭绝。这约有何属灵的意义呢? 水代表神的审判，律法本是用来塞住人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。(罗3:19，20) 挪亚因信神而称义，进入方舟里得救了。这豫表我们因信神，进入基督里得救了。(彼前3:20) 借着水得救有深入的属灵意义，我们借着洗礼与主同死、同埋葬、同复活。(罗6:4) 进入方舟的人和活物不再被洪水灭绝，豫表在基督里复活的人不再被死亡灭绝。在挪亚的世代，未进方舟的，都不能生存，进入方舟里的，都得存活。如今凡在基督里的，必得永生，永不灭亡。(约10:28) 感谢神!

我心以默念神的话语为甘甜

1. 感谢神让挪亚在您眼前蒙恩，愿意用一百二十年的日子，造方舟且传义道。求主用我一生传扬福音。

2. 祈求神让我能不凭眼见，单单顺服基督。效法挪亚的信心是有行动的印证，活出因信称义的生活。

祷告

主阿! 我感谢您让我靠着基督的救赎脱离罪恶和死亡的权势，我要永永远远称颂您。求您让我学习挪亚的信心和顺服，在这末后的世代，敬虔度日，传福音，让人归向基督。祷告奉主耶稣基督的名，阿们!

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我们最易受攻击之处

  「你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的，免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得它的诡计。」(林后2:10-11)

    在某些情形和状态之下，我们会留下被撒但攻击的破口。这些重点必须以不眠不休的精神并随时保持警惕的心来防守。魔鬼是一位残忍、强大、并且是有能力的仇敌。用警醒不懈的眼睛来盯住它不仅是我们的一种责任，对我们的生命来说，更是必要的。若是想要从地狱中得到释放，并确实有份于天国，二者均与战胜魔鬼有关。当我们与撒但争战时，虽然我们有时并非对仇敌误解或不谨慎，但是我们通常的失败是在未准备的情况之下失败，我们被攻击，在愚昧、疏忽、和不留心时我们就会挫败。这些情形都是致命的失败—即永恒的、而且是无法补救的损失。

    在与魔鬼的争战中，使徒保罗曾宣告：「因我们并非不晓得撒但的诡计。」这句话就把他的哥林多弟兄们安置在得胜的这一边。「无知」总是把我们放在一种曝露的光景之中。「无知」就是昼夜不断地敞开自己，让攻击和意外的袭击随时临到。我们若是对于魔鬼的存在，它的性格和手段都一无所知，那正是在为天国的战争中失败的先兆。如果这些都是真实的，那么有一种人，他们不但对试探，试诱的可怕一无所知，甚至否认或不知道那试探者确实存在，这等人在争战中想要得胜是毫无希望的。

    魔鬼最擅长的策略，即：它的杰作「试探」，就是要在人的心中破坏「人类对魔鬼乃是真实存在的信念」。而神的努力却是要在人的心中建立「神是真实存在的信念」。魔鬼最重要的工作，就是要竭力消除一切属灵的事实，和属灵的原则，以及「神的良善与魔鬼的邪恶」。那些否认或不知道魔鬼存在的人，就如同是自己在极重大的救恩之门前堆置了许多足以令自己丧命的障碍物，并且又是把一切通往救恩方向别人努力的工作，都被自己拆毁了。

   这种无知正是人类把自己交给他所否认及嘲笑的仇敌，而且心甘情愿地被它扣上脚镣手铐。

  「对于撒但和它的手段毫无认识」这种无知是最能助长撒但的工作，撒但不断地蒙蔽人类，除此以外它别无高招。若想挣脱它的网罗，我们必须要有一种强烈的信念，就是确信「撒但是真实存在的」。我们也需要对它和它的计谋，有过亲身惨痛的经验如此才有可能完全熟悉并透视它的诈欺技俩。                    

(一) 轻视魔鬼  

— 前段所题到有关我们容易受到攻击的情形其中之一点是：轻视魔鬼—就是我们对魔鬼、牠

    的工作、以及它的性格都带着轻浮的看法。

— 当我们面对人生之中重大的事件，或遇到任何严肃的看法和面临严重的冲突之时，若是以轻

    率的态度来闲谈撒但或是以嘲笑的口气来侮辱它，这些言谈都是非常有害的。

— 凡是傲慢自大，执拗任性及愚顽不明的人，当他们处理那些重大的事件时总是掉以轻心。(不

    遵从神的诫命和吩咐，背逆而行。)          

然而，魔鬼的存在以及它正在进行的工作却是一件很可怕的事情。我们需要把它看作是严重的大事，并且以极其严肃的态度来处置，甚至唯有严谨的人才能够处理它。因此，新约中才一再地警戒我们「要儆醒」，彼得前书五章八节说「务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子」，正是强调这一个重点，且清楚地告诉我们要儆醒。

至于有关对魔鬼的存在以及它的工作和态度，犹大书是以很锐利的，甚至是以严厉的口气指责那等人，那些人以轻忽的态度来对待属神的事物和神以及魔鬼那不可冒犯的位格。犹大书中写着：「这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责它，只说，主责备你罢。但这些人毁谤他们所不知道的，他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。」(犹8-10)

    使徒彼得对这些态度轻率、不谦逊、不谨慎的多辩者，也有话说：「他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。但这些人好象没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。行的不义，就得了不义的工价，这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。」(彼后2:10-13)

还有一种会使人灵命瘫痪的态度，就是我们仍旧停留在不断地接受魔鬼暗示的生活之中，这是一件致命的事。夏娃就是犯了这个错误。因为撒但的舌是如油般光滑，它的话如毒液一般能注入流通人的全身，并且会激发起人对神的愤怒。因此，我们所站的地位必须是持续地儆醒并对抗撒但的地位，就是要随时注意加强防卫准备争战，前面不可拆下屏障，后面不可有敞开的大门，下面也不可有低漥之地。总要四面筑起围墙，架上防寨，全心防御以抵抗魔鬼，这才是唯一的安全之道。

(二) 不饶恕的灵       

    当我们怀着一种不饶恕别人的灵，就会引来撒但的附着。撒但最喜好的领域就是盘据在仇恨之人的心灵。为了要败坏我们的灵，撒但就会刺激我们去报复，想要去复仇或是以不怜悯的心去对待人，这些都是它精致的工作，也是它最普遍又最成功的策略。使徒保罗把撒但施展的这种策略公开，以便让我们能够识透并拦阻撒但的计谋。他写着说：「你们赦免谁，我也赦免谁，我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的，免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得它的诡计。」(林后2:10-11)

    当撒但在我们心里制造而产生一种不饶恕别人的灵的时候，那么它就已占有了我们，我们也置身于属它的地盘里。当我们处身于一些严肃的事情或敏感的事务之中时，我们就会有错觉，以为无论是邪恶的人、或良善的人、甚至所有的人，似乎都是正在伤害我们。

    有时，有一些人在一种不知不觉的情形下，错误地对待我们。也有时，他们明知是错，仍蓄意恶待我们。但是每当我们被人恶待时，总是立刻就会有一种冷酷的邪灵占据我们的心灵。此时撒但就已占了上风，至终它必稳操胜算。如果我们不饶恕别人，我们迟早会败落在它的诡计之下。

(三) 誓约和发誓

    让我们引用我们的救主所警告的话：「你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓总要向主谨守。只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位; 不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳; 也不可指着耶路撒冷起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是，不是，就说不是; 若再多说，就是出于那恶者。」(太5:33-37)

这里的命令是禁止人们在言语上用强烈的誓言。凡是我们在言语中多说的咒诅和控诉都是不对的，而且会把我们曝露在撒但的网罗之下。箴言书上说：「多言多语，难免有过。」(箴10:19)

    撒但试探我们去用一些断言、确说或是陈述、宣言来证明我们所说之话的真实性。然而，当我们用一些多加的言语作为已说之话的证明时，那些多余的话就把我们曝露在撒但的权势下。「我的弟兄们，最要紧的是不可起誓; 不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起; 你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。」(雅5:12)

    使徒雅各给基督的话盖了印章。魔鬼说谎都是隐藏在许多似是而非，或有部分真理的话中。单纯、简洁又真诚、恳切的话是大有能力的，足以破坏、拆穿撒但的计谋，阻止愚人被引诱掉入陷阱之中。

    对魔鬼来说，它是非常轻易地就能拦阻我们在生活中得救，只要我们在神的话语上缺乏真实的信心就足够了。有时我们爱用许多言辞、序文、介绍、推荐等令人动听的话语，其实通常这些都是十分空洞并且没有甚么诚恳内容的废话。那些话语即使是指着正确的方向，但是却并不能真正帮助人，带领别人进入事情的中心。如同亚伯拉罕和撒拉，当他们从吾珥启行时，的确是定意要进入迦南地，但是中途却停留在哈兰。又如雅各也是曾经停留在示剑城，也放慢了他们的脚步，迟迟不肯前往伯特利去，这些情形都是没有立刻进入神的旨意之中。我们也是如此。

(四) 宗教的狂热

    从一方面来看，当有一群人他们愿意努力地追求「要圣洁，否则没有人能见主」的目标时，撒但也能诱惑他们，使他们再走远得更远一点，使他们的热心至终却变成了邪恶的狂热，而造成了教会一再的分裂。它使严格的热心堕落成了严酷; 温顺变成了懦弱; 精力旺盛的各种活动变成了鲁莽的干涉和狭窄的心思。平静的中庸很快地变成了毫不在意的盲从; 原本勇于说服别人信主的心变成了麻痹的冷淡，不关心他人，而且带着怀疑及怠惰的心。原先是热切可靠的，退步成自大傲慢的。以前是慎重的智慧，不久就变成了懦弱和踌躇的忧愁和急躁。过去的忏悔和想专心奉献的心也消失了，变成了今日的宗教仪式或例行公事。

    撒但却仍然持续且警醒地注视着我们，它总是防守着我们，阻止我们达到上帝最终的目标｡或者牠也会用一种相反的方法，就是用猛烈的、着魔似的灵来驱使我们，使我们超过了目标。这些都是撒但的计谋，乃是要曝露我们坚强的长处，反而把它转变成为疏忽之弱点。

(五) 不当之轭的牵扯     

当我们和不信主的朋友密切地交往﹑又信赖他们的友谊之时，这种不相配的牵扯会把我们陷入于被曝露的光景之中，让魔鬼得到大好的机会。

    在生意上与不信的人合伙，或是在神圣的婚姻中信靠耶稣基督的人与不信者联姻都是极其危险的。

  「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义的和不义的有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢? 基督和彼列有什么相和呢? 信主的和不信主的有什么相干呢?」(林后6:14-15)

撒但被称为「彼列」，它的意思就是「无价值的」、「卑劣的」、并且是「邪恶的」。它和基督是不可能联合或一致的。

    不当的束缚，不必要的交往，不需的要交通，二者之间不可能有「一致」的存在，其结局必定是被污染和沾染不洁的。

    这种自愿的羁绊和束缚，其亲密的结果乃是削弱你属灵的光景。旧约在律法之下，一只牛不可和一只驴同负一轭。同样，在新约的圣灵里，基督和撒但的目标也不可能有任何的一致或联合。

    至于在基督徒中间的与世界分别、洁净，以及完全的圣洁是必要的，如此才能保证站在得胜之地来对抗撒但。圣经中有很强烈的、明显的、而且是广泛的命令反对我们与不信者的联合、交际、或亲密往来。对于那些不相称的轭，是不可以拉扯在一起。二者之间是没有什么真正的友谊，没有什么可以分享的内容，没有什么灵里的交通，没有真实的亲密，绝对没有一致的目标，更不可能有相同的决定。

    解经家们在哥林多后书找到这些经文，是使徒保罗用希腊文所写出精确的严谨命令。我们在其中可以体认出他那热情的火焰，以及深奥的确信。那些命令都是需要人拣选舍己，禁止人与不信的世界有亲密的、自愿的联合。无论是在做生意，消遣娱乐，或在社交的追求中都是一样，没有一项可以例外。 

    保罗在他写给哥林多人的第一封书信中定下这样的规条：「但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或是勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。」(林前5:11) 保罗并非反对基督徒之间的关怀及友谊，而是反对那些与不圣洁的基督徒有所交往，更不可与他们有亲密及持久的关系。

(六) 属世的友谊                   

    使徒雅各也是反对信徒与世俗之人的关系和眷恋。他下了定义，并且反对这些关系人际间的，因为这些都会成为信徒容易受到撒但攻击的弱点。它的结局将是犯罪的，而且是侵犯了信徒与神之间最神圣的关系。「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌么! 所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」(雅4:4) 因着有这种联系，就会破坏了圣徒与神联姻的誓言。

    丁阿弗对这段经文的批注是：「所谓世俗，乃指属血气的人及他们的兴趣，野心和职位。他们是如此地远离神，而且也是指着一切包括没有神的人、事、物。凡被基督从世界中提拔且分别为圣出来的人，不可能再度成为属世之人的朋友和同伴。他们不可能再有份于世人的恶谋，因为这些属世的谋算至终都是与神敌对的。所以，一个人是不可能联于一边而不被另一边弃绝的。当一个人期望与世俗为友时，就是已下定决心要走世界的路，而且定意要与神为敌了。」

    我们或许会问：「难道我不应该与亲戚们友善吗? 不管他们是否敬畏神?」是的，我们虽然无法改变我们的家族和亲戚关系，但是其中仍有亲疏之分。最亲密的关系乃是丈夫和妻子。不管他们是好或坏，基督徒总要竭力成为对方最要好的伴侣，因为乃是神把夫妻联合在一起，无人可以把他们分开，故夫妻一定要彼此相爱。

至于父母亲也是非常亲密地与子女们连结在一起。当子女还年幼时，父母不能把子女撇开，因为这是父母的责任要「教导他们，走他们当行的路。」但是，当儿女们长大成人之后，父母和子女之间的关系也就改变了。你们必须谨慎决定，并且自己斟酌要和他们保持多靠近，他们必需要自己拣选跟从神，听从神的引导，作父母的必需要把儿女们交托给神。

    子女们长大之后也要决定和自己的父母同行多久才是合宜的。一般而言，如果父母是不敬畏神的，你们就要在适当合宜的时候早早离开他们。

至于所有其它的亲戚，甚至是手足的兄弟姊妹，如果他们是属世界的，你没有义务要亲密地与他们联系在一起。你可以对他们很有礼貌，而且也很友善，但却要保持一定的距离，免得自己逐渐被他们迷惑而远离神的道。

(七) 唯一逃脱之路  

    既然「与世俗为友的，就是与神为敌。」那么唯一的通天之路乃是远离所有被世界所吸引的人群，不和他们有亲密的关系，无论是要付多少的代价，务必要逃离属灵的淫乱! 绝对要和属世的人没有亲密往来的关系。不管你是如何地被眼前的利益或是今生的享乐所诱惑着，总不要去与满脑世俗化的人们有亲密的交往。若是你已经和任何属世之人有所牵扯，要立刻和他断交，切不可拖延。

    要知道你的属灵生命正在危险之中—即：永远的生命或永恒的死亡。若是能进入永生，即使你只剩下一只眼和一只手而进入天国，不是也比那人带着双眼和双手却被丢进地狱的火里更好吗? 即使你常常遭遇试探，记住总不要与世俗为友。请查看四周，就会看见在你的弟兄中间所发生的那些可怕的结局。想想有多少大有能力的人都是在这件事上跌倒的! 他们会生活在没有警告之中是因为他们与满脑世俗化的人交往太密切，以至于自己逐渐倒退，又被撒但掳去，再度回到了世界里。

    噢!「你们务要从他们中间出来!」(林后6:17) 要从所有不圣洁的人中间出来，无论他们如何友善，既使在外表上呈现出绝不会伤害你的样子也一样，「但是你要分别」绝对不能和他们亲密往来。你们「乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。」(约壹一3) 所以你只能与那些诚心寻求主耶稣基督的人交往。从此，你才能够亲身经历到，全能的神所说的：「你们必作我的儿子和女儿了。」

撒但是如何紧紧地包围着我们! 它是如何强力地要抓住我们! 它是如何全力地纠缠着我们，用锁链把我们与世俗的人捆绑在一起。当我们躺卧在甜蜜的友情和拥抱之中，并且想与这些世俗化的人商量一切，还想听听他们的劝告。殊不知他们却是完全地卧在那恶者的膀臂之中，那真实的灵界黑暗的光景是是何等的可怕啊!

(八) 单一的回答

如果从我们的信心之中挪去了纯一的心，那么抵抗撒但的防御能力就会完全被削弱、瓦解。「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」(林后11:2-3)

    撒但早已被属神的人认出它就是那古蛇，它至今仍忙碌着重施它的故技。因为撒但是那么擅长于诈欺的手段，所以令使徒保罗十分挂虑。他担心哥林多的信徒们因为缺乏纯一的心以至于他们的纯洁和信心就会受到致命的伤害。就如同夏娃因为吃了禁果而导致人类属灵的死亡一般。看起来似乎只是一点小小的过失与悖逆，但其结局却是全人类的堕落，并且全地都蒙了咒诅。

(九) 操练的重要

    一个未曾经过操练的身体是很容易地就把我们曝露在撒但的强袭之下。甚至是我们那些天然无罪的嗜好和喜好也需要加以约束和控制，因为它们有如狂奔的野马需要加上嚼环和辔头。保罗警觉到这一点就说：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」(林前9:27) 一个不受约束的身体很可能会把保罗从使徒的职分上摔进那可怕的、背道的之深渊之中。

    保罗对他自己的身体有两种攻克的方法，就是用「压制」和「制服」来对付它。所谓「压制」，它的意思就是击打脸上双眼下面的那部分，就是用「痛击」的方法来限制，禁止身体的欲望，如此它败坏的势力就会被打碎。

后者所说的「制服」就是把它奴役于纪律，就是严厉地对待自己的身体，使它服从于严格的操练之下。使徒保罗把他的身体看作是这场「进天国的竞赛」争战中成败的关键。他教导我们，如果我们的身体未加严格的训练，若没有用强力、镇压、管制的手来惩戒，它很容易就成了撒但强袭下的牺牲品。

使徒彼得也给了我们相同的教导：「务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。」(彼前5:8,9)

我们若在任何一种不留心、钝滞昏睡、或懒惰愚蠢的状态中，都可能把我们置身于撒但的邪恶势力之下。那时我们不但会毫无警觉地没有半点挣扎，甚至还可能会胡涂地，很有礼貌地向它投降行礼呢。

请你们记得基督曾对祂那些困盹、又昏沉欲睡的门徒们所说的强烈指令：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」(太26:41)

              珍恩师母译自邦兹(E.M. Bounds)： 看不见的战争         

         WWW.jamessun.net T0103S珍恩

门徒训练: 为主作见证                          

基督徒都渴慕能领更多的人信耶稣,但是如何能够多结果子荣耀神呢? (约15:8) 让我们一同来思想施洗约翰如何有效的为主作见证,领许多人信耶稣.

世上有两种光一种是真光,是永恆的光.一种是人的光,是暂时的光. 耶稣是唯一的真光,照亮一切生在世上的人.(约1:9) 人所發出的光是暂时的. 使徒约翰说:「他不是那光,乃是要为光作见证.」 (约1:8) 施洗约翰在母腹中就被圣灵充满,他来只作这一件事,就是为耶稣作见证,把人引到耶稣面前来. 求神帮助我们蒙神真光的照亮, 虚心服事, 忠心见证,存心顺服,满心喜乐,甘心退让,全心为主.

1. 虚心服事: 施洗约翰知道自己只是为耶稣开路的先锋

施洗约翰虽然当时比耶稣更有名声,但他清楚地知道自己不是基督,他不配为主提鞋.「就是那在我以后来的,我给他解鞋带,也不配.」 (约1:27-28)

 2. 忠心见证: 施洗约翰听见父神对他说的话见证耶稣是神的儿子

    施洗约翰只见证耶稣是神的儿子,其它都不用多说.「你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的. 我看见了,就证明这是神的儿子.」 (约1:32-34)

3. 存心顺服: 施洗约翰让他的门徒去跟从耶稣

   施洗约翰将人引到基督面前, 「再次日,约翰同两个门徒站在那裡.他见耶稣行走,就说,看哪,这是神的羔羊.两个门徒听见他的话,就跟从了耶稣.」 (约1:35-37)

4. 满心喜乐: 施洗约翰的事奉有谦卑与正确的心态

    施洗约翰愿让主兴旺,「娶新妇的,就是新郎,新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐,故此我这喜乐满足了.他必兴旺,我必衰微.」 (约3:28-30)

5. 甘心退让: 施洗约翰他作完见证,神就把他移开.

   施洗约翰仅是暂时的灯,为要显明耶稣是真光.「约翰是点着的明灯,你们情愿暂时喜欢他的光.但我有比约翰更大的见证.」 (约5:35-36)

 6. 全心为主: 因施洗约翰的见证很多人信主

    施洗约翰不需要行神蹟,只要为耶稣作见证.「约翰一件神蹟没有行过,但约翰指着这人所说的一切话都是真的. 在那裏信耶稣的人就多了.」 (约10:41-42)          

谁是我们的仇敌?

创世记3:14-15

恭读神的话语：

    「耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」(创3:14-15)

撒但原是受造的天使长，他曾在伊甸园中，配戴各样宝石，受膏为遮掩约柜的天使长，所行的都完全，有极大的威荣。后来因美丽心中骄傲，因荣光败坏智慧，犯罪，被强暴的事充满，亵渎神，被察出不义，神将牠从神的山驱逐出去。(结28:13-17) 这堕落的天使长本是明亮之星，早晨之子。但是因为高举自己的宝座，要与神争平等，竟变成撒但，从天坠落。(赛14:12-20) 我们不可骄傲，应当谦卑地活在神面前。

天使被造的时间是在神造天以后，造地之前。造地时天使一同歌唱，欢呼。(伯38:7) 当天使长堕落后，成为撒但，从天上坠落，像闪电一样。(路10:8) 三分之一的天使跟随牠一同背叛神。(启12:4) 撒但就是彼列(敌挡神)，又名大龙，古蛇，魔鬼。(启12:9，20:2) 牠主要的工作是偷窃，杀害，毁坏。(约10:8) 撒但与神作对，控告我们。(亚3:1)

为了要破坏按着神的形像被造的人，在伊甸园中撒但以狡猾的谎言引诱夏娃怀疑神的爱，夏娃违背神的命令，吃了禁果，陷在罪里。从此，人类失去了治理全地的权柄。(创3:7) 亚当和夏娃的后裔全都成了罪人。人犯罪，死作王，人人都在死亡的权势下。(罗5:12-14) 魔鬼成了掌死权的(来2:14)，人无法靠自己的力量脱离牠的权势。在灵性上，人已死在过犯罪恶之中，行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。(弗2:1，2) 撒但常试探人(太4:3)，牠满有私欲，杀人，不守真理，是说谎的。(约8:44) 撒但也装作光明的天使，牠的差役也装作仁义的差役。(林后11:14-15) 撒但也能显大神迹，大奇事甚至迷惑信徒。(太24:24) 牠阻挡神的仆人(帖前2:18)，并且使人转去随从它。(提前5:15)

撒但不但用世界引诱人，也用惧怕死亡控制人，人因怕死而沦为奴仆。(来2:14) 撒但引诱人犯罪以后，神宣判它终生吃土。人犯罪后成为撒但的食物，因人本是尘土。(创3:14) 希伯来文亚当就是属土的意思。在亚当里，人是属土的。(启15:47) 人从土而出，本是尘土，仍要归于尘土。(创3:19) 魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。(彼前5:8) 犯罪不悔改的人被交给撒但，败坏肉体。(林前5:5) 撒但使人被试炼，被攻击(林后12:7)，牠是杀人身体的(太10:28)，牠杀神的见证人(启2:13)，杀神的仆人。(启11:7)

    撒但不但引诱人，用惧怕控制人，也用从神那窃夺的权柄要人敬拜牠。牠是这世界的王。(约16: 11) 所有肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲都是从世界来的。(约壹2:16) 撒但用世上万国的荣华为饵，牠勾引人，要人俯伏敬拜牠。(太4:8-10) 虽然全世界都卧在那恶者的手下，然而我们是属神的。(约壹5:19)

    当人无法胜过撒但的诡计时，神拯救人的方式是借着基督的显现，与撒但争战，不但得胜，并且除灭魔鬼的作为。(约壹3:8) 这拯救的方式，在创世记中早有记载，神宣告女人的后裔要与撒但彼此为仇，女人的后裔要伤撒但的头，撒但要伤女人的后裔的脚跟。(创3:15) 谁是女人的后裔呢? 人类都是男人和女人的后裔，惟有从童女怀孕生下来的才是女人的后裔。(赛7:14) 神差遣祂的儿子，为女子所生。(加4:4) 在十架上，基督伤了撒但的头。主从死里复活，拿着死亡和阴间的钥匙。(启1:18) 复活的主得到天上地下一切的权柄。(太28:18) 基督能救属祂的人脱离黑暗的权势。(西1:13) 在同心祷告中，我们得到权柄，捆绑仇敌。(太18: 18) 至终我们能将撒但践踏在脚下。(罗16:20) 现今我们应当在基督里夸胜。(林后2:14) 我们不要轻看自己，圣徒将来要审判天使。(林前6:3) 撒但最后的结局是被扔在火湖里，直到永永远远。(启20:10)

我心以默念神的话语为甘甜

1. 感谢神为我们预备了救主基督耶稣，惟有基督有能力胜过仇敌撒但、魔鬼和罪恶、死亡。

2. 感谢您为自己选召不向撒但屈膝的人。求您让我知道在我里面的圣灵，大过世界的王。(王上19:18)

祷告

    主阿! 我感谢您拯救我脱离撒但的权势，带领我进入基督光明的国度。我要赞美您。求主帮助我儆醒等候在主的面前，穿上全副的军装，为真理打那美好的仗，凡事荣耀神。奉主耶稣的名祷告，阿们!

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甚么是神造人的目的?

创世记1:26-27

恭读神的话语：

「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。(创1:26-27)

在神的眼中，人是极其珍贵的。 正如人如何深爱自己的儿女，神对人的珍惜，与期望是有过之而无不及的。与所有的动物不同，人是按照神的形像被造的，是神创造的高峰与杰作，圣经告诉我们神作了几个决定：

1. 神按着自己的形像和样式造人，并赐福给人。(创1:28)

2. 让人在地上得到一切的供应，并且生养众多。(创1:28)

3. 神赋予人治理全地的权柄，神让人管理万物。(创1:28)

4. 神将自己的灵赐给人，让人能与神亲密交通。(创2:7)

    因着人是按照神的形像被造的，起初人与神的沟通就像父亲与儿女的谈话一样亲切、自然、深入。神赐给人永生，也赐给人自由意志，可以选择顺服神，得神的祝福; 也可以选择远离神，失去神的保护。人被魔鬼引诱而悖逆神，干犯了神的主权，罪因着亚当的犯罪而入了世界。(罗5:12) 从此亚当的后裔都被罪玷污，全都成了罪人的后代，亏缺了神的荣耀。(罗3:23) 堕落后的人类被罪恶辖制。 (诗19:13) 靠自己的力量，无法挣脱罪的捆绑与权势。(罗7:24) 人心中即使想要达到完全的地步，但行善无能，拒恶无力，人的善行在神的眼中没有一样是完全的。美善的事，心中切慕去作，但是行出来时，总是力不从心。我们靠自己无法胜过邪情恶欲的引诱。心灵遭捆绑，被麻痹。思想不洁，行为举止不合宜。不能胜过以下的种种罪性与罪行：自私、自义、自怜、自卑、自闭、自夸、偏见、狂傲、狭隘、背约、欺骗、说谎、嫉妒、纷争、恶毒、贪婪、淫乱、凶杀、争竞、诡诈、毒恨、不义、不孝、不忠。(罗1:29-31)

当人顺服了魔鬼的权势之后，人落在无助、无望、痛苦的深渊之中，不能自拔。人靠自己无法达到圣洁完全的地步，心中常被惧怕、忧虑所困。 加上外在环境的压迫，身体的疲惫和疾病，亲友离世时所带来心灵的忧伤和痛苦，希望破灭之后的无奈，人生失去了目标，全然迷失在罪恶的深渊中，早已远离神当初创造人的目的，何等可惜! 何等可悲!

神要恢复起初创造人的目的，其方式是满有智慧的。神宣告将要借着基督从天上来到人间，将祂自己圣洁的生命赐给人，使人得以重生。重生就是人得到神的生命，是接受神所赐永远的生命。这生命是丰盛的生命。(约10:10) 这丰盛的生命是复活的、强壮的、属天的、荣耀的、不朽坏的、能够吞灭死亡。(林前15:42) 这充满爱的生命，是借着相信基督是神对人的拯救而来的。人必需相信神所设定拯救人的方式，才能得救。这拯救包括：

1. 对堕落人类完全的拯救包括灵、魂、体三方面。(帖前5:23, 罗8:23)

2. 在亚当里失去的祝福，在基督里重新得了回来。(罗5:19, 林后2:14)

3. 借着基督的顺服，除去亚当悖逆所带来的咒诅。(罗5:18, 腓2:8)

4. 基督为我们付完全的代价，救赎我们出死入生。(罗5:10, 约一3:14, 彼前1:18-19)

5. 我们只要相信，就可得着神的生命为白白的恩典。(罗8:32, 启22:17)

6. 相信的人有生命的表现，渐渐变化成像神的人。(林后3:18, 约一3:2)

7. 顺服神拯救人的计划，进入与神合一的荣耀中。(约17:21, 约一4:17)

我心以默念神的话语为甘甜

1. 我感谢神为您自己的荣耀创造了我，也让我能享受您的同在和供应。

2. 求您让我有感恩的心来接受接受基督耶稣对我身、心、灵全备的救赎。

3. 求主赐给我乐意顺服圣灵的心，愿意守主的诫命，全心爱神，并且爱人如己，凡事讨主的喜悦。

4. 求主让我能分别为圣，愿我口中的言语，心里的意念，在您面前蒙悦纳。

祷告

    神阿! 我感谢您创造了我。我尊崇您，赞美您的圣名。求主帮助我过圣洁的生活。奉主耶稣的名祷告，阿们!

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保护眼中的瞳人

诗篇17:6-8

恭读神的话语：(诗篇17:6-8) 恭读一遍。

背诵神的话语：(诗篇17:6-8) 慢读五遍后开始背诵。

6        神阿，我曾求告你，因为你必应允我，求你向我侧耳，听我的言语。

7        求你显出你奇妙的爱来，你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。

8        求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下。(诗篇17:6-8)

清晨来到神面前，向神倾诉我对神的爱。我喜悦来到神的面前，深知神爱我且喜悦我来到祂面前，正如先知西番雅所记载：「耶和华是你的神，是施行拯救，大有能力的主，祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。」(番3:17)

大卫在难处中亲近神，倚靠神，向神呼求，向神祷告。大卫深知神听他的祷告。很多时候，我们不相信神听我们的祷告，甚至祷告蒙应允的时候，我们还是不敢相信神真的听祷告。神听我们的祷告，只是神回答我们的祷告的时间和方法我们无法完全理解。有些祷告，神立刻响应，如此加增我们的对神的信靠。有些祷告，神不响应，两个可能性。第一，是我们求错了。第二，神的时间没有到。人若对就不至于按照自己的私欲妄求。我们都要等候神的时间，相信神应允我们的时间是最能荣耀祂的名，也对我们最好的。

神垂听大卫的祷告，救大卫脱离仇敌的手。因为大卫是一位爱神胜过爱他自己性命的人。大卫曾经不顾自己的安危，前去迎战巨人歌利亚。大卫并不完全，他也会犯罪，他也会软弱，但是大卫懂得要到神的面前倚靠神，向神祷告，认罪悔改。因为大卫知道公义的神虽然爱罪人，但是祂不能不刑罚罪恶、过犯。大卫的祷告是求神让他成为一个口中没有过失的人。「耶和华阿，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁，求你听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。愿我的判语从你面前发出，愿你的眼睛观看公正。你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着甚么，我立志叫我口中没有过失。」(诗篇17:1-3)

神能保守我们谨守祂的道，不行恶人的道路，使我们的脚步安稳，让我们站立在坚固的盘石上，永不动摇。但是我们必须信靠基督，因为那盘石就是基督。(林前10:4) 神因为我仇敌的缘故，将祂的道指教我，引导我走平坦的路。(诗篇27:11) 正如大卫所说：「论到人的行为，我借着嘴唇的言语，自己谨守，不行强暴人的道路。我的脚踏定你的路径，我的两脚未曾滑跌。」(诗篇17:4-5)

  神保护我们，如同保护祂眼中的瞳人。眼中的瞳人是何等的重要，不容人来摸，要尽可能的保护。人的眼睛若昏花，全身都落在黑暗中，那黑暗是何等的大。(太6:235) 神保护我们不遗余力，就像母鸡用自己的翅膀保护小鸡一样。(太23:37) 不同的是，母鸡在老鹰来袭击的时候，只能用自己的生命来保护小鸡，并不能胜过老鹰。基督有能力胜过一切的仇敌，甚至胜过死亡和撒但。基督以祂大能的手，伸出的膀臂为我们争战，并且得胜。我们如今在基督里夸胜。大王对神有信心，他说：「神阿，我曾求告你，因为你必应允我，求你向我侧耳，听我的言语。求你显出你奇妙的爱来，你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下。(诗篇17:6-8) 赞美主!

  感谢神! 基督胜过了所有的仇敌，祂用大能的手救我们脱离一切的虚妄，并给了我们复活的盼望，和永远的满足。「至于我，我必在义中见你的面，我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。」(诗篇17:15)

我心以默念神的话语为甘甜

1 我感谢父神看我如同祢眼中的瞳人一样的宝贵。

2 求您救我脱离一切的不义、诡诈、谎言、和虚荣。

3 求主赐给我喜乐的心，让靠主胜过我一切的软弱，

4求主让我跟随主的脚踪行，传福音，荣耀您的名。

祷告

    神阿! 我感谢您对我的爱，我敬拜您，赞美您，求主帮助我荣耀您的名。奉耶稣的名祷告，阿们!

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神如何以话来创造?

创世记1:6-8

恭读神的话语

「神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了，事就这样成了。神称空气为天，有晚上，有早晨，是第二天。」(创1:6-8)

心灵与神交谈

神是用祂的话来创造天地。让我们来思想神伟大的创造，天是耶和华的天，地祂却给了世人。(诗115:16) 古时候的人知道有天有地，虽然知道有空气，然而不知空气是氧气和氮气的混合物。氧气的分子量是32，氮气的分子量是28。这两种气体混合的空气不会因氧气和氮气的比重不同而分开，这是因为地球会自转，空气会流动。这些都是神巧妙的设计。若只有氧气，一点火，地上的树木，房屋立刻都会烧起来。若是只有氮气，人和动物都不能生存。人和动物所需要的氧气不会因着人和动物将氧气消耗，将之变成二氧化碳而减少。因为植物行光合作用，可以将二氧化碳变化成氧气来供应人和动物的需要。现今科学家测出氢气和氦气比空气轻，放在气球里气球就能升空，也测出另外有一些气体比空气重，就如二氧化碳和煤气都比空气重，贴近地面就闻到或用仪器测出是否煤气漏了。古人怎能知道空气有重量呢? 神在几千年前早就为空气定了重量。在远古时代，约伯记中如此记载，「神为风定轻重。」 (伯28:25) 主前一千年前，诗篇的作者就说，「他们一共比空气还轻。」(诗62:9)

地球上的雨雪是为了滋润大地，使万物生长。「雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土。」(赛55:10) 若从天上降下来的水流到地上后都流到地心的深处，那么水会愈来愈少，最后江河和海洋都将枯干了，人将无法生存。神让水降在地上滋润大地的表层，让万物生长。然后，又被热气蒸发回到天上，这是何等的奥秘。讲到这里，我们不但惊奇神以祂极大的智慧创造诸天、地球、太阳和空气。神也让水奇妙的供应人的需要。单单从水的奥秘，我们就不能不归荣耀给神。我们听说过表面张力。中国人说，人往高处爬，水往低处流。但是树枝，树叶，果子所需要的水分不是从上面流下来的。乃是从树根吸收水份，从下而传送到上面的。有人说，这是毛细现象。但是谁定规毛细现象呢? 水是特别在毛细管中能够往上升的液体。其它的液体不但不能往上升，还要往下降。水的比重必须刚好，太重了就不能将植物所需要的水份送到几百呎高的树顶上去。

水是人体所需要的，也是人体最重要的成分之一。水有清洁的作用，可以将污垢溶解、洗净。水能溶解许多的养料和矿物质，供人体吸收，水也必需溶解氧气供应水族生存。但是水的溶解性也不能过高，不能像硫酸一样，否则会腐蚀血管，侵害内脏。根据热力学，水吸收一定的能量就能够使水的温度升高，在一定的压力下才不至于沸腾。不然我们的热血真正沸腾了，血管都要爆掉。水必需吸收一定的能量才能被蒸发变成气体的水蒸气，否则水一遇热就全都蒸发，夏天池塘里都没有水了。水也必需释放出一定的热量才能变成固体的冰，否则到了晚上，水一遇冷都变成冰了。水没有异味，否则我们的饮食都会受影响。水没有颜色，否则许多的东西都被染成那种颜色了。寒冬天上降下来的雪，何等的美丽，每朵雪花都有不同的晶体结构。所有的物质都是热涨冷缩，只有水在摄氏四度的比重最高，再冷下去比重反而降低，因此借着对流，结冰是从水面上开始的。若水的比重不是如此，或是水不能对流，那么水底先结冰，湖泊都会全然冻结，鱼虾都会死光。直到如今我们仍未发现那个星球有空气、水份、阳光如此适合生物生存的地方。这里我只是简单地列举水的一部份特性，要让我们知道，神使水蒸发变成水蒸气，遇冷降在地上，滋润大地，供应我们动物、植物的需要，绝不是杂乱无章，碰撞变成的。

我们要诚实地面对科学乃是发现并印证圣经是神所默示的真理。诸天怎样是为了述说神的荣耀而被创造的，照样，我们也是为了神的荣耀而被造的。神借着祂的儿子，基督耶稣，创造诸世界。基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂全能的命令，托住万有。(来1:2-3) 祂的话，就是命令。

祷告

亲爱的主，您创造了空气和水，白白的赐给我们，让我们能享受从您那里来的一切供应，我感谢您，求您让我在生活中效法基督的谦卑，让您在一切的事上得荣耀。祷告奉耶稣基督的名。阿们!

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属天的地位     

七、 为永恒而活

「不要为自己在地上积攒财宝，…..倒要为自己积攒财宝在天上」，要知道我们在天堂有更好的—甚至是能永存的真实资财。「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的，所以神被称为他们的神并不以为耻。」（来11:16）当然，这些都在说明我们应该追求那属天的境界，那些才是我们的份，是我们永久的产业和报酬; 然而，这也意指着甚至在今世我们就能先预尝那永恒产业的真实。

在这个时间里，我特别要留给你们一个思想，就是：在我们的生命中，每一件珍爱的宝贵的事物，神将使它们变成永恒的; 所以我们不要让任何不能永存的事物来摸着我们的喜好，我们要学习在生活中只去接触那些在永久的未来能长存的事物。

有一种方法可以用来爱我们亲爱的人，当宇宙万有都要消逝时，他们的身体至终都将朽坏，但是有一种方法去爱他们而且能保持长存，直到我们在神的宝座前相见的时刻。有一种永恒的爱，绝不会令人哀伤心碎的。还有一种方法能将我们所拥有的财富为神所用，让它们变成我们未来生命的一部分，能够使我们如此去善用它们，并把它们带进永生。

甚至在今世中，就是在这个同样的物质生命里，我们的身体就能接受那复活生命的丰满; 我们能够得到荣耀之主的升天生命，甚至我们这个肉身就能拥有来世将有的真实和初熟之果。

有一种方法我们可以用来事奉神，那是一种更高事奉的开端; 当我们在地上就与祂一起掌权时，祂就信托我们有份于这项崇高而且是荣耀的职事，就是我们目前为神所作的工只不过是一种为将来职事的预备和教育。我们可以期盼那喜乐的日子来临，就是「当苍天不能再使我们与我们所爱的家人隔开」的那日。

在诗篇中有一句话最能触着每一个属灵心思的深处和属天的音弦—就是「引导我走永生之路」。噢！有多少的路不是引到永生的道路！有多少生命的河水流进了沙漠旷野至终结束于一堆燃烧的砂砾，并且成了失望苦毒的废物。但是有许多事情是可以永存的; 许多的爱是永不止息的; 许多的友情将永不分离的; 许多的喜乐将永不消失; 许多的财宝永不锈坏; 许多的教训永不会失去; 许多的开端将永不会像断了的柱子般结束; 许多的工作将永不会停止其功用; 许多的生命将继续生存在更宏大的丰富里以及更宽阔的发展之中，如同时代的巨轮不断地往前。噢！但愿我们的日子和岁月能摸到天上的时日。

与我们的主同复活，　和基督耶稣同升天，

与祂同行在诸天界，　眼虽不见心却爱祂。

我们的生命已隐藏，　我们的荣耀无人知，

然而当祂再来之日，　祂的新妇将要发光，

极其荣美像祂一般。

                             珍恩师母 译自宣信牧师 (A. B. Simpson)：属天的地位 (In Heavenly Places)

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属天的地位     

六、 属天的争战

我们的争战都是在属天的境界里，因为使徒保罗又接着说：「我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。」（或者应说是,天空中的邪灵）就是成群的邪灵所在的领域，在高天之上而且是伏卧在得胜之门的旁边。这些邪灵在我们起初一开始要奔走属天的道路时就曾经和我们交战。一路上它们激烈地逼迫我们，并且在那更远之处，就是在天城之门近在眼前，得胜的冠冕全然可见之时，它们成群的来逼迫我们，要夺去我们的奖赏—就是在那荣耀的入门之口，它们会尽全力来袭击我们，不让我们顺利进入。我们对「试诱」所知极其有限，除非我们进入了属天的境界; 唯有当我们更靠近主基督的身边，上升至接近祂的宝座时，才会对「试诱」认识得更清楚些。

所以，让我们穿上神的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。并且在磨难的日子，我们能持续地忍耐抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。故此，让我们用真理当作带子束腰，拿着神宝贵的话（道），带着一颗诚实的心，单纯地专注于虔敬心的选择和旨意。让我们穿上祂的公义（不是我们自己的）当作护心镜遮胸。让我们用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。为着事奉到处奔走，终日忙碌，就无暇因懒惰而面临各种的试探; 因为当魔鬼试探众人之时，那懒惰的人正张开双臂，拥抱那来试探他的魔鬼。让我们戴上救恩的头盔，让我们的心思被神给我们的伟大救恩所充满而除去了自己的意念，我们的头脑就能受到保护，免得被千万种的推论以及邪恶的思想诱入歧途。总而言之，让我们握着信心的藤牌，并且是紧紧地抓住它，甚至它不只是一个藤牌，而变成了有如铠甲般—就是紧紧地系缚在双臂上，绝不会失落。让我们拿起圣灵的宝剑，就是神的话（道），在争战中能够采取攻势。

最要紧的还是要让我们活在祈祷的环境之中，特别是那种没有私心为着别人的代祷，乃是有福的事奉。这样的服事能够击退邪恶的权势，并能保守我们在蒙福的光景之中，把我们环绕在祈祷的馨香之气中，我们就不会闻到地狱的硫磺恶臭，保守我们在安全的地带，不让仇敌侵害我们。所以甚至撒但也不能摧毁我们在地上的天堂，它所发射的利箭都要被折断，它对我们的逼迫反而促使我们更往前去、往上去、往天家去。

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福音见证

全力以赴－艾得理 David Howard Adeney

11/3/1911-5/11/1994

「中国是他的最爱，他所领受的呼召就是服事此一伟大的民族。在神全能的计划中，艾得理牧师在中国人中间服事的时间，长达六十年之久」。                                                                           戴绍曾

艾得理是一位深爱中国人灵魂的宣教士，一九三四年的春天，艾得理把他自己奉献，服事他的主。那年他二十二岁，刚从剑桥大学毕业，他决心在伦敦申请加入中国内地会。虽然他身体孱弱，差会的医生对他远赴中国的体力适应程度甚不乐观，最后的评估是认为十分冒险。但他有坚强的心志，从十二岁起就期待去中国服事。在审核的前一天，神在他晨间的灵修中赐给他话语，「你的日子如何，力量也必如何」(申33:25)。当他接受宣教医生戴克的面谈时，看见那间房间的墙上有一段经文，正是「你的日子如何，力量也必如何」，这正是主赐给他蒙召去中国宣教的话语印证。

虽然他一直都不是十分健壮的人，也常常对自己缺乏信心，他的一生却影响了许多人的生命，神借着他开创了许多的事工，他尽心服事过许多亚洲及其它地区的教会。对神而言，艾得理是祂拣选的忠心仆人，他的软弱正好使他成为彰显神能力的器皿。

艾得理的历世先祖中，有许多敬虔的基督徒或宣教士，曾祖父威廉热爱宣教，祖父一直竭力传福音，父亲哈沃为了当宣教士，曾十分努力工作以积蓄经费，从小就半工半读，直到剑桥大学毕业，修完神学课程后按立为教区牧师。然而他对向犹太人传福音有负担，因此辞去牧职，到罗马尼亚当宣教士，服事犹太人。在罗马尼亚，哈沃之妻生下儿子杰克后，因医药不良，死于产褥热，后来哈沃在那里认识从英国派去服事犹太人的宣教士茀萝伦斯，二人结为夫妇。第一次世界大战结束后，因着经济的负荷，艾得理的父亲将妻子和四个孩子留在家乡，自己独自回罗马尼亚宣教。从一九一九年起，二十年来，哈沃就维持这种一年中有十个月在外的日子，塑造了数千犹太孩童。这就是哈沃的四个儿子从他所学到的榜样，并且日后父亲成为孩子们个自努力模仿的对象。艾得理后来追忆:「家父的榜样，在我的生命中有不可磨灭的印象。虽然他长年在外，而且我一直到够大了才稍了解他。他很内敛，我想我们四兄弟中没有人够了解他，因为他几乎不曾分享过他个人的经验；但他的正直，不苟且的读经与祷告的生活，对交付的工作恪尽职守，均留给我深刻的印象」。艾得理从小立志要当宣教士，他的大弟海柔是一位医生，后来也成为一位宣教士，二弟柏纳曾加入中国内地会到四川东边宣教，幺弟罗纳继承父志，到海外向犹太人宣教。同父异母的哥哥杰克成为塞浦路斯东正教的主教。艾得理的女儿美英在一九八九年过世前是海外基督使团在菲律宾的宣教士，服事了近二十五年。儿子小柏纳在印尼的一所基督教大学执教。海柔的儿子大卫，是一个基督教慈善机构基金会的主任，海柔的女儿在非洲当宣教士。

艾得理蒙召的过程是渐进的，在高中时代有一位老师休顿对他有很深的启发，成为他日后一生服事的目标。休顿那时即将加入内地会去中国，他曾借「千哩外的神迹在中国」(A Thousand Miles of Miracle in China)给艾得理读。葛拉弗(Archibald Glover)目睹一九零零年的义和团之乱，追述当时暴民的狂热以及有胆识者营救的事迹。数百名中国基督徒及两百名宣教士和子女被杀戮的惨状，深深感动艾得理。无论是幸存者或是殉道者的见证都令他刻骨铭心。使他不能忘怀的是，一群避难的宣教士在久旱不雨的村中，快被绝望至极的村民当作代罪羔羊杀掉时，宣教士如何情辞迫切地向神求雨。他们用中国话祷告，为要让捉拿他们的人知道，神会垂听他们的祷告；神垂听了。这故事震撼艾得理整个人。从此，艾得理再也无法忽视中国福音的呼求及成千上万人不认识主的事实。他对宣教士所要付的代价，有了新的体认。代价虽大，但在神凡事都能，神主宰万事。此时他开始思索是否神也要他去中国。他看完戴德生的传记，戴氏十七岁时已经把自己完全献给主的心志激励了他，艾得理严肃地回味着戴德生的话:「我从来没有像现在这么渴望去中国，这块土地盘据我心，想想看，在世上有三亿六千万灵魂，无神无指望!想想看每年有一千两百万生灵临终时，得不着福音的安慰，可怜被遗忘的中国!几乎无人关心!」艾得理开始深切地关怀，休顿送他一张中国地图，上面把众多的中国人口以几个黑色小方块标出，基督徒人数只占一小方块中间的一个白色点，这图画令艾得理终身难忘。

在进剑桥大学之前，艾得理就已确定神要他去中国，在剑桥的日子，中国一直是他言谈中不能或忘的，他不遗余力的参与祷告，查经，传福音的服事，虽然时间不够用，他仍投入学生团契的事奉中，也接受剑桥团契宣教使命的传承。他为了争取更多时间投入事奉而放弃修读优等学位(honors degree)的课程，大四时转读神学专修。从剑桥毕业时，主赐他异象： 遍传福音，候主再临。(太24:14)

接受为期一年中国内地会宣教士的职前训练后，艾得理准备启程到中国的日子近了，他为自己设立了三层目标: 认识基督，取悦基督，传扬基督。一九三四年九月二十八日教会的弟兄姊妹来到贝德福火车站为艾得理祷告送行祷告后唱诗:「天父必看顾你，直到再见面」。然后家人送他到伦敦登上航向中国的轮船迦太基号，艾得理强掩着夺眶的泪水，告别了双亲和他生长的故乡。顺服是要付代价的，离别的时刻使他椎心泣血，伤痛無比，他二十三岁生日是在从香港赴上海的途中度过的。

学中文是宣教士所面临的巨大挑战之一，在语言学校上课时艾得理还遇见了更大的挑战。他们中间的一对同工斯坦夫妇(John & Betty Stam)，和一位抗议的中国基督徒在离学校几哩处被公开斩首。斯坦夫妇是在一九二七年政治暴动后，来华的两百位宣教士中的一对。斯坦夫妇殉道时十分镇静和沉稳，斯坦夫妇的女婴是一位中国传道人不顾性命勇敢地插手抢救出来的。这桩悲观剧震慑每个人的内心深处，无人不在神面前屈膝，结果引发灵里的更新奉献。每个人面对神的呼召，到宣教地「以至于死」时，都迫切需要这样的勇气。艾得理有为主受苦的心志，他决心不住西式洋房，宁愿和中国百姓住在一起。他严严的对付试探，知道自己天然的生命的软弱，容易犯罪，只能倚靠圣灵，信服圣经，他进入神的旷野学校。他服在神大能的手下，虚心求教，曾到山西灵工团接受杨绍唐牧师的造就，学习生命的功课。他了解自己的软弱和败坏，不敢再靠自己，经常在神面前悔改，等候，恳求圣灵来洁净和充满。艾得理毕生都在努力学习如何放下自己，让神来掌管。他领受圣灵能力的浇灌，在他回河南乡村教会工作时，已是焕然一新，满得圣灵的能力。

    在一九三八年三月三十一日，艾得理与从美国来的宣教士忠玉在汉口举行婚礼，婚后同心事奉。一九四零年日军逼近河南方城，他决定将妻子儿女仍留在方城，城被攻破时，凡没有躲入教堂避难的妇人和女孩，无一不遭日军凌辱，也有许多人死于刀下，然而神奇妙地保守了他们。服事满了七年，他们穿过日军占领区，在日本偷袭珍珠港之前，从上海搭乘最后一艘驶往美国的日本船回到美国。

    之后四年的服事中，艾得理在美国呼召了许多人到远方宣教，在英国将中国的消息和代祷事项传递给四千位代祷团契的同工们。一九四六年一月三日，艾得理告别妻儿，从伦敦起行，重返中国，一年多后一家人才来华团聚。因着他的服事许多中国的年轻人接受了主，被栽培，被成全。一九五零年八月离华返美，一九五六年他又回到香港，担任第一届国际学生福音团契(IFES)远东区总干事，足迹遍及东南亚。一九六八年起在新加坡担任门徒训练中心主任八年，培育神国人才。一九七六年到香港中国神学研究院任教六个月后，搬到中国人聚集的加州柏克莱继续学生工作和华人工作，直到一九九四年五月十一日息劳归主的日子。

    艾得理一生为中国人的福音事工而努力，为爱中国人的灵魂他将一生的岁月献上，死后神将他安葬在加州的中国山(China Hill)，等候耶稣再来。                                                                           

取材于艾得理传  全力以赴的一生

jamessun.net E002S 雅各

属天的地位     

三、我们现在正与祂一同坐在属天的地位

「我们现在正与祂一同坐在属天的地位」我们如何才能实现这种境界呢? 当然，首先神必须借着圣灵来使这句话成为真实。唯有祂能启发光照人的心思，并且在人的属灵知觉中充满了基督同在的感觉，以及我们与祂的联合是在光明和生命中的更高层面里。属肉体的心思不能领悟这些事情多过于一只小小的土拨鼠，它在大教堂的地板底下暗中摸索，怎能欣赏那华丽的高屋顶或是从走道中传出的庄严圣乐。

在我们能够实际体认这更高的境界之先，我们必须有崭新的眼光，新的属灵的容量;只有圣灵能够把我们提升到这种境界，并且保守我们，让我们能够活出住在属天高原的生活。「我们若是与基督同死，就信必与祂同活。」我们必须先有了与主同钉十字架的经历，才能得到主所应许要赐给我们的复活生命。

再者，必须借着信心来维持这种境界; 我们需要认识我们与基督在祂的升天里是一; 我们必须与祂同坐宝座，我们必须在信赖的休息中，停留在那里，在祂的荣耀中我们认定与祂是为一，并且拒绝站在低于此的任何次要地位。

我们可以习惯性地行走在属天的境界中，从一种更高的立足点来迎接临到我们的每一件事。我们可以从属天的角度来看所有的事物，我们就能应付所有的试炼和试探如同那些有属天盼望和呼召的人，他们有一种超然的生命。

当彼得大帝曾经假装成穷木匠而生活在造船厂时，人们对待他有如一位普通的工人，他并不觉得被藐视，因为他深知自己乃是俄罗斯的皇帝，并且不久之后他终会被人认出他的真实尊位。同样地，如果我们记得我们是属谁的，以及我们不久后将往何处去，那么无论遭遇任何逆境我们都能泰然处之。地上一切的轻视、苦恼、和艰难看起来都微不足道了，因为我们觉得自己根本不属于这世界，我们真正的尊严是来自天上，所以我们就能：言行俨如皇族，如王子般有高贵的血统，举止就像光明之子，是永生神的众子和后裔。

使徒约翰很明白的告诉我们，当耶稣屈身蹲下来为祂的门徒们洗脚时，祂知道祂是从神那里来的，而且要回到神那里去。祂的威严是那么地崇高，甚至当祂屈身于最低的地位时，也并不会损害到祂原有的尊贵。噢！当我们真正领悟并实行与神的儿子联合为一，每个重担就会轻省些，每次的藐视就变得缓和些，每项忧患也变得甘甜些，祂一切的荣耀都是我们的。让我们停留在那里，让我们与祂同坐宝座; 让我们居住在祂永不止息的爱里。

就像是一只鸟仰卧在空气的怀抱里，展开它的双翼，挺胸安息于波动的海面，它的每一根骨头都极其放松，故能使它完全平稳安静地浮在水面之上; 所以让我们隐藏在高处，在那里我们将看见王的荣美，遥远之处的美地，而且因着我们信靠祂，我们的心思意念全在祂身上，就被保守在完全的平安里。

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得到属灵的帮助

罗马书16:1-2,25-27

「我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上，要你们帮助，你们就帮助她。因她素来帮助许多人，也帮助了我。」(罗16:1-2)

     保罗在罗马书的末段举荐一位姊妹，非比 (phoebe)。 保罗曾经得了非比的帮助，他想要帮助非比得到罗马信徒的接纳。非比这名字是光明、灿烂的意思。(罗16:1) 非比是坚革哩教会中的女执事 (diakonos)。 (罗13:4;15:8,西1:7;4:7,提前4:6)

 一、 信徒彼此需要帮助

    非比是神所重用的使女，是神忠心的仆人，是神家殷勤的执事，她帮助了许多人，也帮助了保罗。(罗16:2)

    保罗请求信徒帮助非比，一方面非比是为主劳苦的主的使女，另一方面，保罗愿意将事奉的机会给人，请弟兄姊妹为主的缘故接待非比，如此合乎圣徒的体统，使信徒在教会中所行的合神的心意。

    保罗的事奉是大有能力的，他勇敢地面对撒但一切的攻击，毫不退缩。然而，他在神在人的面前都是非常谦卑，他甘心作众人的仆人，为要使多人得救，他甘心事奉神，愿意成为众人的仆人。他说：「我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。｣(林前9:19) 保罗对自己从主那里来的的职事忠心至死，他有如此伟大的宣告，「就好象我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。｣(林前10:33) 叫人得救是保罗传福音的负担，保罗借着罗马书讲明福音的内容、真理、对象、拦阻、重要、能力、权柄、策略、广传、果效、荣耀。

二、 神的道能帮助我们

    最后，罗马书讲到那自古隐藏的奥秘如今已经显明出来，保罗说：「惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书，指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们。｣(罗16:25-27)

    神的道就是种子。(约一3:9) 种子就是神的话。(彼前1:25-27) 神的道是不能朽坏的种子，是活泼常存的，这道既是又新又活的，也是永存的。(彼前1:25) 这道告诉我们这些信奉神儿子之名的人，让我们知道我们有永生。(约一5:13)

    众先知在基督降生之前就已经宣告永生神的应许。叫人相信耶稣基督是神的儿子乃是神的旨意。(太17:5) 相信耶稣是神的儿子的人就有永远的生命。(约6:47) 这生命是在神儿子里面的。(约一5:11-13) 神已经借着旧约、新约向我们显明祂的旨意，我们信服真道后要每日勤读圣经，思想神的话，并遵行神的话。

    既然神的话语是永生的食物，我们天天都要吃下这些属灵的食物，读经祷告的时间要分别为圣。天天要勤读圣经，使我们的心意更新变化，靠主的恩典走永生的道路，凡事荣耀神的名。我们要跟随基督就必须除去旧人，若不舍己，不愿为基督丢弃万事，就不可能得着丰盛的生命。我们是否真正看重这丰盛的生命呢? 是否愿意看为基督所受的凌辱比世界的财物更加宝贵呢? 这是一个选择，贪爱世界的人，必然会离弃神。我们愿意将荣耀归给独一全智的真神呢? 其秘诀是凡事都定睛仰望耶稣，如此生命更新变化，得以返照神的荣形。(林后3:18) 下面用两位神重用的仆人所说关乎不住的祷告的题醒，这几句话对我有极大的警戒，现在与弟兄姊妹分享，好让我们属灵的生命成长，弃绝世界，爱主更深，为神所用，领人归主，等候主来。

    邦兹 (E.M. Bounds) 是一位在神面前不住祷告的仆人，他说：「你是否有用，完全在于你是否有圣洁的生活，因为你的讲章不过是一两个钟头的事，但是你的生活却时时在发声讲道。如果撒但能使一个传道人喜爱人的称赞、爱美食、爱安逸与享乐，它便已经毁坏了这传道人的工作。你要专心祈祷，从父神那里得到你讲道时所用的经文、字句、及思想。马丁路德把每日最好的三个钟头用在祈祷上。｣福音的能力不可能越过祷告，我们想要别人得救，就必须成为一个祷告的人。属灵的教会必须是祷告的教会，才能带领许多人真心归向耶稣。

    另外一位认识主很深的仆人麦克切尼  (R. M. McCheyne) 曾经劝戒众人：「我们不断的费尽心力来寻求各种新方法、新计划、新组织，藉以推进教会的工作，发挥福音的效果。今天的潮流极易使人只注意计划与组织而忽略了个人。但父神在祂的计划中，却是注意「人」的素质过于任何其它的事物。祂作工的方法是借着那些合用的人。教会寻求更合用的方法，而父神寻求更合用的人。」「有一个人名叫约翰，是从神那里差来的。」基督耶稣出来传道以前的预备工作，都可以归功于施洗的约翰身上。约翰说：「我看见了，就证明这是神的儿子。」又说：「祂必兴旺，我必衰微。」那些将福音的基础坚立于人心的传道人，他们之所以能成功，是在于他们的品格。福音的荣耀与效果，与那些传福音的人有密切的关系。神说：「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。」 (代下16:9) 祂的意思就是说：「祂需要合用的人，以他们为器皿，藉之将祂的权能运行在世上。这是科技时代的人所容易忘记的一个重要而急切的真理。忽略了这真理，便使神的工作受到极大的损害，正如地球若没有阳光而将受到的损害一样。黑暗、混乱、死亡，是必然的结果。」

    今天教会所需要的，不是更多更好的人为的新组织与新方法，而是圣灵所能同在并使用的人—在祈祷上有能力的人。圣灵的能力不是藉方法而流出，乃是藉人; 祂不是降临于方法中，乃是降临于人身上; 祂不是膏抹计划，乃是膏抹人—祈祷的人。」所以传道人最应注意的事自己应该是个行道的人，所传之道必须与自己的生活言行一致，成为耶稣基督的见证人。

    愿神在我们读完罗马书一遍后，继续思想耶稣基督的救恩如何临到我们这些蒙神拣选的人身上，让我们更加感恩也愈加谦卑，要常常认罪悔改，天天对付罪恶，时时倚靠圣灵，与众圣徒配搭事奉，彼此激励，圣洁度日以迎见主面。        

   www.jamessun.net  N06161雅各

彼此同心，效法基督

但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。

一、彼此同心  

    今天的经文是罗马书15:5。这一句经文乃是讲到事奉的原则。我们为何要事奉神呢? 不事奉可以吗? 我们得了救恩以后，神告诉我们，我们是一群被神拣选要从世人中分别出来事奉神的人。新约中说明我们都是有君尊的祭司，祭司就是事奉神的人。

    我们应当如何事奉神呢? 神是人的肉眼看不见的，我们是借着事奉人来事奉神。事奉人不是那么容易，每一个人都是不同的人，有不同的需要。如何才能有效的事奉呢? 保罗告诉我们，首先我们要彼此同心。

    同心是非常不容易的，保罗的同工们也有不能同心的。要能彼此同心，我们就要先让神改变我们这个事奉神的人。你的价值观要改变，优先级要改变，态度要改变，生命要改变。你绝不能用旧的生命来事奉神，否则我们很容易灰心，遇到难处，就会放弃，事奉不能坚持下去。

    事奉的要求是要将别人的益处放在我们之上。因此我们必须心存忍耐。主要求我们把别人的益处放在前面，即使不合理，别人不领情也要如此。若是别人不遵守神的诫命，不以同样的优先级来对待你，你还能继续事奉下去吗?

    我们重生以前都是以己为中心的，这就是自我。凡事总先想到自己，这叫自私。总觉得自己的想法绝对是正确的，这叫自义。看自己比别人强，目中无人，心中无神，这叫自高。这些若不从我们心中除去，在事奉中就不可能彼此同心。因此在这里保罗给了我们彼此同心的两把钥匙，就是忍耐和安慰。恒久的忍耐和真诚的安慰都是从神来的。让我们先看忍耐。

1. 忍耐

我们为何要学习忍耐呢?

(1) 神的诫命

    爱的本质就是恒久忍耐，爱的劝勉乃是凡事忍耐。

(2) 无法避免

    考验就是试验，患难就是考卷。神的仆人没有不经过苦难的。

(3) 有目的的

    忍耐到底，必能得救。如约瑟的忍耐。｢我们借着基督，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐、忍耐生老练、老练生盼望、盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。｣(罗5:1-5)

(4) 神的祝福

    约伯的忍耐，证明主是满心怜悯，大有慈悲。(雅5:11) 雅各书告诉我们：「弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。」看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。」(雅5:7-8)

2. 安慰

   人人都需要操练忍耐，人人也都需要得到安慰，神要我们彼此安慰。

(1) 劳苦中需要安慰

     挪亚是父母的安慰，他的名字就是安慰。(创5:29)

(2) 缺乏中需要安慰

     巴拿巴卖了田地，供应别人的需要。(徒4:36)

(3) 神是随时的安慰

     耶稣是保惠师，圣灵是另外一位保惠师。 (约14:16)

(4) 我们要彼此安慰

    在困苦患难中保罗因信徒的信心而得了安慰。(帖前3:7)

二、 效法基督

    我们知道要忍耐，要安慰，才能彼此同心。但是如何能够真正的彼此同心呢? 圣经指出一条实行的道路，就是效法基督。

    我们事奉主的人如何才算是效法基督呢? 耶稣基督要我们来学习祂的谦卑与舍己。我们应当以基督的心为心。基督的心是柔和谦卑的。我们也当柔和谦卑。基督本有神的形像，却不以自己与神同等为强夺的。基督是创造万物的主宰，是全知，全能，无所不在的三一真神。祂为我们的缘故，从天来到地上，倒空自己除去了神性以外所有的权利。基督谦卑自己，取了奴仆的形像，无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。祂是柔和的，虽有大能，却愿意全心顺服父神的旨意。祂甘愿遭受凌辱，弃绝，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。因为耶稣基督先爱我们，又为我们舍己。我们愿意为主受苦吗? 让我们被题醒，彼此同心不是彼此同心作恶，乃是以基督的心为心。

    信主后我们称自己是基督徒。然而，初世纪的基督徒是别人称耶稣基督的门徒是基督徒，不是他们自称是基督徒。(徒11:26) 乃是他们的生命，生活见证他们是跟随基督的人，所以别人称他们为基督徒。

基督徒的意思是甚么呢? 基督徒中信徒与门徒有何区别呢? 基督徒是像基督的人，如同基督的人，信徒是相信基督的人，门徒是效法基督的人。要彼此同心爱主，因为我们被称为基督徒。要彼此相爱，让别人看出我们是主的门徒。要渴慕亲近主，主应许祂必亲近我们。要喜乐，因为我们有永恒的盼望，永恒的产业。要殷勤作工，因为基督殷勤作工，让我们成为良善忠心的仆人。要遵行天父的旨意，效法基督，为基督劝人与神和好。

三、接受按立

    教会的增长在乎神的同在，圣灵的运行。神能透过弟兄姊妹们彼此同心的心志与效法基督的心态来作有效地事奉。新约圣经在腓立比书中告诉我们，在教会中众圣徒中有两种职分的人。诸位监督是指着生命成熟，谦卑舍己，在教会中作监督、牧师、长老的人。他们负责带领教会的方向，恳切地祷告，善于教导，牧养群羊，捍卫真道，抵挡异端。诸位执事乃是指着生活上有美好的见证，被圣灵充满，故智慧充足，能在教会中事务上服事众人的弟兄姊妹们。

    今天我们要按立2011年的十一位执事。让我们来思想圣经中按立执事的一段经文。

1. 教会的分工 (徒6:1-4)

    教会的需要，管理饭食。因着分配不均匀，说希腊话的犹太人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒告诉众门徒们，他们要专心以祈祷、传道为主要的事奉任务。必须从会众中选出七位执事，派他们管理饭食。(徒6:1-4)

2. 执事的资格 (徒6:5)

    这七位执事乃是有好名声，圣灵充满，智慧充足，大有信心的人。不要轻看主给我们的托付，这些人愿意管理饭食，后来神重用他们，司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。他大有口才，以智慧和圣灵说话，他为主作了极美好的见证，用自己的血，印证了他所信的道。(徒7:1-60) 腓利也是七位执事之一，圣经记载他被称为传福音的腓利，是唯一被如此称呼的人。(徒21:8) 他的四个女儿都专心服事主，都是说豫言的。(徒21:9) 让我们被主的话题醒，人在小事上忠心，主才会将大事交托给他们办理。

3. 事奉的榜样 (徒6:6)

    谦卑顺服，尽心竭力。被选出来的七位执事都谦卑地在众人面前接受使徒的祷告，使徒祷告后就按手在他们头上。(徒6:6) 这事谦卑的榜样。使徒们也谦卑在神面前，让众人参与拣选这七位执事。(徒6:3) 众人也谦卑在神的面前，因为问题出在说希腊话的寡妇被忽略了日用的饮食，因此虽然会众大多数是说希伯来话的，他们选了七位执事，其中竟然所有都是希腊文的名字，这代表着大的成为小的。这是教会蒙福的主要原因之一。

4. 事奉的果效 (徒6:7)

    神的道兴旺起来，大家都对上帝存敬畏的心，都来事奉。在耶路撒冷门徒的数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。(徒6:7)

让我们同心低头祷告! 「亲爱的天父，祢教导了我们，无论何人，都不要求自己的益处，乃要求别人的益处。(林前10:23-24) 因为祢爱子耶稣基督也不求自己的喜悦，如经上所记，「辱骂祢人的辱骂，都落在祂身上。｣使徒保罗劝勉我们凡坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。求主赐给我们爱心，谦卑，温柔，忍耐，安慰，彼此同心，效法基督，乃是谦卑舍己，俯就卑微的人，并且完全是为别人得益处而行的，让众人得救，生命成长，按照所得的恩赐，彼此事奉，彼此同心，效法基督，荣耀主的名。祷告奉主耶稣基督的名。阿们!」

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彼此以爱心接纳

罗马书14:1-6

「信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢? 他或站住，或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是个人心里要意见坚定。守日的人，是为主守的，吃的人，是为主吃的，因他感谢神，不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。」

    保罗劝勉我们要儆醒等候主来，要过敬虔的生活，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。接着保罗进一步的劝勉我们心灵世界中如何面对与我们背景、文化、种族、知识、教育、宗教、年龄、重点、看法、作法、性向不同的人。当时在罗马的教会中有从犹太教背景而来信基督的犹太人，也有一些完全没有犹太教背景而信基督的外邦人。他们在一起聚会的时候，有一些看法，作法上的问题需要属灵的帮助。最重要的原则是彼此接纳，不要辩论，不要使别人疑惑，不要定罪别人，不要轻看别人，不要自以为是，不要增加别人的困扰，不要使人跌倒，不要让人远离神，不要审判人，不要怀疑别人的动机，不要使别人的良心不安，不要让人冷淡退后，要彼此接纳。其它的都是次要的。

一、 那些食物可以吃?

    吃是很重要的，主耶稣在主祷文中告诉我们如何向神祷告，「日用的饮食，今日赐给我们。」(太6:11) 人虽然不是单靠食物，乃是靠主口中所说的一切话。(太4:4) 但是主耶稣也是给门徒吃饱，甚至用五饼二鱼喂饱五千人。(太14:14-21) 我们中国人最懂得吃的艺术。广东人很讲究吃，也会进补，山珍海味无一不吃，我知道有些人每天都要煲汤，又可口，又增强体力，果然是吃在广州。当然现在也有一些人为了身体健康的缘故，多吃蔬菜，少吃肉。究竟那些食物可以吃? 吃了对我们有益处呢? 让我们从圣经上来看人该吃甚么? 如何可以减少因食物带来的纷争?

     起初神造人时，人是吃菜蔬，水果的。(创1:29) 人犯罪后仍然吃地上出产的。(创3:17-18) 然而神的审判临到，洪水淹没了大地，当洪水退去以后，神将所有活着的动物，都赐给挪亚和他的子孙作食物。(创9:3) 惟独不可吃带血的肉。(创9:4) 后来等到神借着摩西颁布律法时指出，有一些动物是不洁净的，不可以吃。初世纪住在巴勒斯坦的人吃些甚么呢? 教会受犹太教的影响很大，根据摩西所颁布的律法，有一些的动物是洁净的，这些是可以吃的。有一些是不洁净的，是不可摸，也不可吃的，谁摸了或是吃了这些不洁净的动物，谁就成了不洁净的。(利11:1-47) 他们不能吃不洁净之物的原因是甚么呢? 原因是因为这些动物不卫生吗? 有毒吗? 吃了对身体不好吗?  吃了以后有可能让人得疾病，甚至死亡吗? 这些都有可能，但是最主要的原因是因为神要祂的子民成为圣洁，属于神。(利11:44-45)

    到了新约时代，神托给祂的子民以色列人的工作已经告一段落，外邦人中也有一些人被神拣选，成为神的子民，神的救恩要经过犹太人，临到外邦人身上。在神的眼中，旧约时代那些不洁净的也都经过神的许可，在新约时代变成洁净的。然而，当时严守犹太教归条的宗教领袖还不能看见这些。于是圣灵打发使徒彼得去到外邦人哥尼流家传福音以前，神将一个划时代的异象呈现在彼得的眼前。

    那时彼得住在约帕一个硝皮匠西门的家中，彼得约在中午，上房顶去祷告，神赐给彼得一个异象。彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地是各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟，又有声音向他说：「彼得，起来，宰了吃!」彼得知道这是神的声音，彼得说：「主啊! 这是不可以的! 凡俗物和不洁净的动物，我从来没有吃过。」第二次有声音向他说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」这样一连三次，那物随即收回天上去了。(徒10:9-16) 为甚么一连三次向彼得显现，因为这是很不容易改变的观念。彼得也是这样想，犹太人是洁净的，外邦人也能变成洁净的吗? 除非他们改信犹太教，除非他们守律法，除非他们受割礼，否则他们是不洁净的。但是神的意念高过人的意念，神所洁净的，人不可当作俗物。(徒10:15) 感谢主! 彼得听见三次后，顺服了圣灵的带领。因着圣灵的印证，彼得接纳了外邦人，他为哥尼流一家受洗。(徒10:44-48) 这就是彼此接纳。

    究竟甚么可吃，甚么不可吃呢? 原来凡洁净的物都可以吃，也就是神定为洁净的都可以吃。新约时代，凡物本来没有不洁净的(罗14:14) 甚么变成不洁净的呢? 就是人若以为不洁净的，在他就不洁净了。(罗14:14) 也就是说，犹太人若不吃不洁净的食物是可以的，因为他们以旧约所说不洁净的东西为不洁净的。但是犹太人不可论断吃那些犹太人认为不洁净的食物的外邦人。外邦人因为没有律法上的规条，他们认为凡物都是洁净的，都是可以吃的。他们就凭着信心吃了，这也没有问题。只是他们不可以轻看那些不吃的人。

二、  那些日子需要守?

     犹太人守的节期是耶和华命令他们守的，神命令他们要守安息日，无酵节，五旬节，赎罪日，住棚节。(利23:1-44) 神要他们世世代代知道神领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。好让他们的子孙尊荣耶和华。在申命记中特别记载，所有以色列的男丁，要在除酵节，七七节，住棚节，一年三次，在耶和华神所选择的地方，就是耶路撒冷，朝见神。却不可空手朝见。(申16:16)

但是到了新约时代，外邦人信主了，他们也需要每年三次到耶路撒冷去守节期吗? 保罗很清楚的指出，这是不需要的，律法只是后事的影儿，那形体却是基督。(西2:17) 基督一出现，形体出现了，就不需要影儿了。本人来了，不必再看录像带了。然而犹太人仍然可以守他们的传统，但是守传统已经失去了意义。犹太人不可因为外邦人不守规条，在饮食上，或节期，月朔，安息日来论断他们。(西2:16) 外邦人也不可论断信主的犹太人仍然守他们的传统。我们中国人也有传统，我们要小心，不要把一些相对的绝对化，把绝对的相对化。我们不可害怕，连葬礼也不愿意参加，怕有人认为我们敬拜死去的人。人不需要死去才成为我们的偶像，我们好多人把儿女已经当作偶像代替神了还不知道。两百年前西方人宣教士传耶稣但是却把他们的传统带来，他们看见中国人用把水果，肉类带来扫墓，他们笑着说，人已经死了不会起来吃的，但是中国人纪念已死的亲人，这是子孙当敬的孝道，这是圣经的教导，但是外国人完全不接纳。然而外国人也献花在他们祖先的坟墓前，中国人告诉他们，人死了看不见，也闻不到。何必花钱买花呢? 几天就雕谢了。外国人说，这是他们怀念祖先的心意。他们如此尽孝道，我们也不要笑他们。不过中国人还是比较实际一点，祭完祖先的食物和水果拿回家还可以自己吃，没有浪费掉。西方人的花留在坟墓前当天就被鹿吃掉了。我们要彼此接纳。

三、 如何可彼此接纳?

    基督徒虽有不同的经历和领受，但是在基督里靠着神的力量可以有合一的见证。撒但用许多的方法使人彼此辩论、彼此批评、彼此论断、彼此定罪。

    罗马书第十四章讲到成熟的基督徒是强壮的，应当体恤幼嫩的基督徒，因为他们是软弱的。强壮的基督徒知道律法对人的约束在基督里已经被成全，因此基督徒在主里应当享受自由的喜乐。这自由包括吃肉，和不用守日子节期。他们知道外邦的偶像不是神，因此吃祭过偶像的肉也算不得甚么。他们知道日日都一样，因此不用受捆绑，守日子、节期。然而他们要顾念到软弱的基督徒，因为软弱的良心会因律法的定罪受责备，受责备后不但不能挣脱律法的权势，他们竟然成为维护律法主义的人。然而，因为没有人能守住全部的律法，因此律法主义使人至终因为不能面对自己犯罪干犯律法的堕落本性，而成为假冒伪善的人，更加远离神，犯罪更多。

1. 主里的自由

    基督徒应当彼此接纳，不要辩论所疑惑的事，不要彼此论断。神造的万物都是为人预备的，为了让人领受后对神存感谢的心。至于吃肉不吃肉，守日子不守日子都是很小的事，各人向神负责任就好了，不必争论。重要的是要为神而活。千万不可论断别人，轻看别人。成熟的基督徒应当体恤那些软弱的基督徒，他们若要用甚么不成熟的尺度来衡量自己和别人的行为就由他们去，不可轻看他们。这是很不容易作到的事，我们不是犹太人不知道犹太人的节期对初世纪的犹太基督徒有多么重要，那些继续要守律法的人就由他们守吧。

    至于那些外邦人信徒也有不同的挑战，有些人信主后认为对过去未信主前所持有的文化、风俗、习惯、节日等等要除恶务尽，立刻弃绝。有些软弱的基督徒甚至以为不应该参加父母的葬礼，认为那是根据传统宗教遗传的习俗。他们如果真的这样坚持，成熟的基督徒也不要定罪他们。我们只要认定若是活着，是为主而活。若死了，是为主而死。我们或活或死，总是主的人，就不至于偏差。(林前6:20;10:31)

    我们都要站在神的台前，既然到那日我们都要向神屈膝，将我们各人的事在神面前说明，现在为何不能谦卑下来，彼此接纳呢? 让我们学习不要论断别人，不要轻看别人。

2. 爱的原则

    不要让别人跌倒，我们若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，我们不可因食物叫他败坏。其实食物不能叫神看中我们，因为有些食物我们不吃也无损，吃也无益。(林前8:8) 耶稣讲到人的内心才是最重要时说：｢岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人。因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的。｣(可7:18-19) 这里讲到在爱中互相接纳比不要彼此论断更深一层，我们当用爱心除去别人的绊脚石。也就是说，如果有人会因为我们这强壮的基督徒去吃祭偶像的肉而跌倒的话，我们愿意因为他们软弱良心的缘故，永不吃肉。这就是爱的原则。(林前8:9-13)

    神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。(罗14:17) 我们当在这几样事上服事基督，追求和睦，彼此建造。｢不可因食物毁坏神的工程｣对我们有甚么题醒呢? 这里我们要留意神在信徒身上各有不同的工作，有不同的带领，要彰显神的荣耀。我们千万不可用神给我们的恩典、知识、成熟、和自由使别的基督徒跌倒。如此行不是出于爱心，神也不喜悦。

    你有信心，就当在神面前守着是甚么意思呢? 在神面前我们要认定在那些事上我们有自由，就在这些事上我们喜乐地来感谢神赐的恩典和自由。人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。｢自己以为可行的事｣就是经过考验而得胜的意思，强壮的基督徒不要让软弱的基督徒跌倒。(罗14:22) 这是考验，不要让别人的良心受亏损，让他们怀疑自己良心有亏不是我们当作的事。我们不要彼此辩论、彼此论断、彼此定罪、乃要彼此接纳、彼此相爱、彼此成全。

｢所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物｡｣(罗14:13)

｢你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。｣(罗14:15)

jamessun.net N06141S雅各

顺服的命令

罗马书13:1-14     

    权柄是神设立的，神是最高的权柄。人需要顺服神所设立的权柄，这是神的命令，也不难理解。然而，有一些权柄似乎是与神为敌的，我们不太清楚这样的权柄是不是出于神，我们应当如何面对这样的权柄呢? 在人看来，我们应该替天行道，推翻邪恶的势力。但是圣经上的教导是要人在邪恶的势力下仍然需要带着谦卑的态度来面对这样的权柄。这不是说我们要向撒但屈膝，向罪恶妥协。这乃是说，我们要让神公义的刑罚到了时候满足的时候得以伸张。从前有一位大有权柄的王，他征服了四围的列国，他以强大的军兵吞灭了亚述帝国，也攻下了耶路撒冷，犹大国也在主前586年被他灭亡。他就是巴比伦的尼布甲尼撒王。有一天，他作了一个梦，梦见一棵大树被砍倒，守望者发出命令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。(但4:17) 巴比伦的术士和观兆的都不能解这梦。但以理得到神的启示，讲解这梦，但以理说，尼布甲尼撒王被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期，等他知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。(但4:24-25) 但以理进一步劝尼布甲尼撒王：「守望者既吩咐存留树不，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。王阿! 求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。」(但4:26-27)

    但以理没有斥责尼布甲尼撒王的罪恶与自大，他以恭敬的态度要他回转归荣耀给神，好让尼布甲尼撒王得福气。听不听在乎尼布甲尼撒王，说不说，如何说在乎但以理。但以理对掌权者是以谦和的态度来劝勉。后来过了十二个月，尼布甲尼撒王游行在巴比伦王宫里，他说:「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么。」这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：「尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了，你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好象鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。」(但4:28-33) 这就是神让我们知道祂在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。 让我们来深入思想罗马书第十三章的经文。

一、  必须顺服掌权者

 「在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。」(罗13:1)

    当我们知道，所有的权柄都是出于神的时候，我们就会顺服掌权者。顺服与服从不同。服从是无论掌权者叫我们作甚么我们就作甚么，这不是圣经的教导。但以理的三个朋友没有服从巴比伦王的要求，他们不肯向金像下拜，因此被丢在火窑里，但是神救他们出来。(但3:1-30) 但以理也没有服从玛代波斯大利乌王的命令不准敬拜神，他一日三次面向耶路撒冷祷告、恳求，他被丢在狮子坑中，神救他脱离狮子的口。(但6:1-27) 他们没有服从王的命令，但是他们在王面前的态度都是谦和的，顺服乃是谦和的表现，不与掌权者对抗，相信权柄都是出于神的。至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。

1. 神尊重祂所给出去的权柄

    耶稣为神的儿子，本来不需要付圣殿中的丁税，但是他还是告诉彼得去钓鱼，将鱼口中得到的一块钱拿来付耶稣与彼得的丁税。(太17:26-27) 耶稣在当罗马巡府彼拉多审判耶稣时，彼拉多说：「你岂不知我有权柄释放，也有权柄把你钉十字架么? 耶稣以谦和的态度回答他说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。｣(约19:11) 耶稣甚至将权柄给大祭司该亚法，虽然他不公正，不敬畏神，但是神用他在公会中说豫言。该亚法说：「你们不知道甚么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」他这话不是出于自己，是因本年作大祭司，所以豫言耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一。(约11:49-52) 耶稣在受审的时候，仍然有谦和的态度面对该亚法的岳父亚那，因为他曾经作过大祭司。(约18:22-23) 保罗在公会前受审的时候，虽然大祭司亚拿尼亚吩咐人打他的嘴，他仍然是以谦和的态度响应大祭司亚拿尼亚，因为亚拿尼亚是神所设立的权柄。(徒23:1-5) 甚至撒但的权柄也是神给它的，即使撒但不服神的权柄，神也没有收回神曾经赐给它的权柄。这权柄被尊重。天使有阶级，天使也不能混乱神的权柄。「天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你罢。」(来2:5,彼后2:11)

2. 代表权柄的人，不一定认识神

    神赐给人权柄不是因为那人配得权柄，乃是因为神要透过那人来完成神的旨意。波斯的古列王蒙神使用，虽然他不认识神，但是神认识他，使用他。「因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就题名召你。你虽不认识我，我也加给你名号。」(赛45:4)

    巴比伦王也是如此，神认识尼布甲尼撒王，神使用他来攻打推罗。(结29:18) 攻下推罗后没有得到甚么酬劳。神后来应许将埃及赐给他作酬劳。「我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的。｣(结29:20)

3. 神使用仆人来完成祂的旨意

(1) 天使是神的仆人

「天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么?｣(来1:14)

(2) 天使听命令

「天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭命的天使说，够了，住手罢。｣(撒下24:16)

「听从祂命令成全祂旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。｣(诗103:20)

(3) 至高者在人的国中掌权

   神要将国赐与谁，就赐与谁。

二、  干犯权柄惹忿怒

「所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么，你只要行善，就可得他的称赞。因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故，因为他们是神的差役，常常特管这事。」(罗13:2-6)

1. 行善的得称赞  

    旧约中许多蒙福的人都是顺服权柄的。闪和雅弗顺服挪亚作父亲的权柄，就蒙祝福。大卫顺服在扫罗王的权柄下，后来得以升高。以色列被掳归回的人都听以斯拉的话。(拉10:12) 

    新约中耶稣本是神，但是祂甘愿顺服父神的权柄，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。(腓2:6-8)  因此神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。(腓2:9-11) 

2. 作恶的受刑罚

    神所设立的权柄是要让作恶的惧怕，以致不敢行恶。若继续作恶，许多人会受到伤害，作恶的人也要受更严厉的刑罚。因此神设立权柄限制人作恶，如此神以权柄来祝福众人。人作恶，神通常忍耐宽容，让人有机会悔改，但是干犯权柄，神通常立刻执行审判，因为干犯权柄是最严重的罪。旧约中神用了很多的篇幅记载干犯权柄的恶果，让人不敢作恶，不至于更多干犯神。传道书记载：「因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。」(箴8:10) 最有名的例子是神设立摩西作权柄，后来摩西娶了古实女子为妻，摩西的姊姊米利暗和哥哥亚伦就毁谤他，后来神向他们两人发怒而去。神让米利暗立刻长了大痲疯。亚伦立刻认罪，对摩西说：「我主阿，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。」于是摩西哀求耶和华，说：「神阿，求你医治她。」(民12:1-15)

    可拉党两百五十个首领叛逆，他们攻击摩西和亚伦，摩西俯伏在耶和华的面前。摩西打发人去召以利押的儿子，大坍，亚比兰，他们说，我们不上去。你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事，你还自立为王辖管我们么。并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地，和葡萄园，给我们为业。」。耶和华后来将他们全部击杀。 (民16:1-35) 为何他们受到这样严厉的刑罚呢? 因为他们干犯了神所设立的权柄。他们聚集攻击摩西，亚伦说：「你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高超过耶和华的会众呢?」(民16:3) 

3. 作权柄的不可滥用权柄

    神要人顺服权柄，但是权柄也有滥用的可能。大卫是神最喜爱的一个王，他曾经不顾性命的捍卫神的名，冒着生命的危险迎站战非利士的巨人歌利亚。然而，大卫一时肉体软弱，滥用权柄，给国家，家庭，个人带来极大的痛苦，和咒诅。大卫和拔士巴犯了奸淫后，诡诈地借亚扪人的刀，杀害赫人乌利亚，又娶了乌利亚的妻子，神不喜悦这事。神借着先知拿单对大卫说：「你为甚么藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事呢? 」以致后来大卫受到惩罚，刀剑不离他的家。(撒下12:7-14) 

    我们看见大卫的失败应当谨慎，要知道我们没有一个人靠着自己，能守住律法的一切要求。古今中外，所有的人，除了耶稣以外，没有一个能因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。(罗3:20)  民数记中神以为人极其谦和胜过世上的众人来称赞摩西。(民12:3)  ，但是摩西在百姓缺水发怨言的时候也发怒，他在寻的旷野，加底斯，不听神的话，神晓谕他拿着杖，杖代表神的权柄，在众人面前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出给会众，和他们的牲畜喝。但是摩西招聚会众到盘石前，说：「你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这盘石中流出来么?」摩西举手，用杖击打盘石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众尽我所赐给他们的地去。这水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。民数记中神以为人极其谦和胜过世上的众人来称赞摩西。(民20:2-13)  摩西因此不能进迦南美地，因为他干犯了神的权柄，在百姓面前没有尊耶和华为大。我们应当受警戒，若非神保守，我们都要犯罪跌倒，所以我们要伏在神大能的手下，千万不可自高，自高的必降为卑，在神面前我们要谦卑，在人面前我们要谦和。

三、  顺服权柄必蒙福

「凡人所当得的，就给他，当得粮的，给他纳粮，当得税的，给他上税，当惧怕的，惧怕他，当恭敬的，恭敬他。」(罗13:7)

    罗马书第十三章继续启示我们，因为刑罚和我们的良心的缘故，我们顺服神所设立的权柄。我们不需要担心哪些权柄属于神，哪些势力是与神为敌的。为甚么呢? 因为主耶稣基督已经得胜，在祂从死里复活后曾向门徒宣告，天上地下一切的权柄都赐给了祂。我们在基督里要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计，我们可以胜过那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。 (弗6:11-12)  阴间虽然也有权柄，但是主耶稣基督的权柄胜过阴间和死亡的权柄。耶稣基督说：「我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过他。｣(太16:18) 赐生命圣灵的律已经让我们脱离罪和死的律了。(罗8:2) 具体上有哪些事我们应当遵行的呢?

1. 凡人所当得的，就给他。(罗13:7)

    当得粮的，给他纳粮，当得税的，给他上税，这是指着我们的义务。不论你认为政府是否预算太大，滥用纳税人的金费，你都得缴税。如果你不缴税，国税局查到是要受刑罚的。当惧怕的，惧怕他，当恭敬的，恭敬他，这是指着态度上的。箴言讲到：「我儿，你要敬畏耶和华与君王。」(箴24:21) 传道书如此劝勉我们：「你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟，必传扬这声音，有翅膀的，也必述说这事。」(传10:20) 神要我们尊敬年长的，无论我们的学历，知识，地位是否比他们高，我们都要恭敬那些比我们年长的人。使徒彼得说：「你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。」(彼前5:5-6)

2. 干犯神的权柄就是干犯神

(1) 撒但干犯神的权柄

「我要升到高云之上，我要与至上者同等。｣(赛14:14)

(2) 魔鬼有一定的权柄

「我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。｣(约一5:19)

(3) 魔鬼现今掌死权

「特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。｣(来2:14)

(4) 黑暗暂时掌权

「我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。｣(路22:53)

(5) 未来毫无权柄

「我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。｣(来2:5)

3. 尊重神仆人的权柄

「凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。｣(太19:18)

    主的仆人使徒保罗对在哥林多抵挡他权柄的人如此说，「因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。你们愿意怎么样呢? 是愿意我带着刑杖到你们那里去呢? 还是要我存慈爱温柔的心呢?」(林前4:20-21) 当他们犯罪仍然自高自大，不肯悔改时，保罗对他们说，「奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」(林前5:5) 对一些丢弃良心，拒绝真道的人，其中有许米乃，和亚力山大，保罗如此说:「我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。」(提前1:20) 许米乃和腓理徒偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。(提后2:17-18) 亚力山大多多的害保罗，保罗要提摩太防备他，因为他极力敌挡了神的话。(提后4:14-15)

4.  在家要尊重父母的权柄

(1) 神祝福的原则

「挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说，迦南当受咒诅。｣(创9:24-25)

(2) 旧约的律法

「人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，仍不听从。父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里…本城的众人就要用石头将他打死。｣(申21:18-21)

(3) 新约的恩典

「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。｣(弗6:1)

5.   工作时要尊重主人的权柄

(1) 必得赏赐

「你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好象听从基督一般。｣(弗6:5-9,西3:22-25)

6. 不要轻看神所赐的权柄

(1) 神儿女的权柄

「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。｣(约1:12)

(2) 未来的审判

「岂不知我们要审判天使么，何况今生的事呢?」(林前6:3)

(3) 审判世界

「岂不知圣徒要审判世界么?｣(林前6:2)

我们当知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。(但4:17,25,32)

四、  要常以为亏欠人

「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就是完全了律法。」(罗13:8)

  耶稣给我们一条新的命令，就是要爱人如己。

1. 不可欠债

(1)  不可欠政府的债

    当得粮的，给他纳粮，当得税的，给他上税，这是指着我们的义务。不论你认为政府是否预算太大，滥用纳税人的金费，你都得缴税。如果你不缴税，国税局查到是要受刑罚的。

(2) 该尊重人就得尊重人

    当惧怕的，惧怕他，当恭敬的，恭敬他，这是指着态度上的。箴言讲到：「我儿，你要敬畏耶和华与君王。」(箴24:21) 传道书如此劝勉我们：「你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟，必传扬这声音，有翅膀的，也必述说这事。」(传10:20) 神要我们尊敬年长的，无论我们的学历，知识，地位是否比他们高，我们都要恭敬那些比我们年长的人。使徒彼得说：「你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。」(彼前5:5-6)

(3)    不可欠律法的债

     当纳的十分之一。(利27:30-33) 十分之一给利未人。(民18:21-24)

2. 但是有一还不完的债

     我们都欠爱的债。因为神先爱我们，所以我们爱神是应当的。但是我们若不爱看得见的弟兄，就不能爱那没有看见的神。(约一 4:19-20) 爱神的也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。(约一 4:21)

五、  爱人如己的诫命

「像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。」(罗13:9)

      爱人如己有何具体的表现呢?

1.不可奸淫

    奸淫得罪神、自己、别人，奸淫是与邪恶连结，看见妇女就动淫念的就已经与她犯奸淫了。

    世界上的人对犯奸淫的事非常宽容，早期中国政界的人物，少有洁身自好的，若不信神，只要有钱，就可以邪荡，行淫。看见许多的人都这样做，渐进良心也就麻痹，羞耻心和罪恶感也慢慢冲淡，最后寡廉鲜耻，也不觉得奸淫有何不对的地方，甚至不但自己去行，还鼓励别人去行。

    麦克杰克森2009年六月二十五日因为在洛杉矶的家中打止痛药pethidine (Demerol)， 他的家庭医生发现他呼吸停止，脉搏微弱，心脏休克，经过救护人员急救后，送到里根加州洛杉矶医院后两个小时宣告死亡。麦克正在预备七月十三日到明年三月六日在伦敦的演出，五十场音乐会门票都一抢而空，一百万的观众将失去目睹一代歌手最后的演唱。许多人抢购他生前的音乐，在他过世前两天，他的葬礼的转播，估计有十亿人收听。无论他如何杰出，有天分，有魅力，有名，有豪宅，有令人羡慕的收入，在五十岁时，还是撇下了三个儿女，双亲，五个兄弟，三位姊妹，两手空空的离开了世界。(8/29/1958 – 6/25/ 2009) 当许多人为他疯狂，为他悲伤的时候，我们要问，他所唱的歌，所激起人的情欲，有多少负面的影响，他能负责吗? 他自己的三个儿女是从三个不同的女人生的。此外，他还对未成年的男孩性骚扰，为此，他付出了许多赔偿费，和律师费用。这个世代已经将黑白颠倒，惹神的忿怒。

2.  不可杀人

   人都会死，因为罪的工价乃是死，不可谋杀别人，杀人乃是死罪， 恨人就是杀人。

    2009年七月七日新疆发生种族暴动，有156人死亡，超过1080人受伤，逮捕1434人，不过，这些数字都比不上死者的惨状给人的冲击，根据媒体报导，死者当中有不少人都是被利刃割喉而死，甚至有当地民众传言，维吾尔族将青年拖进暗巷里割喉。死亡的恶讯无情的打击着死者的家属。许多人来不及说任何的话，没有交代后事的机会，就离开人间，没有留下遗言，只留下了亲人流不尽的眼泪，无奈的心碎，与无定的未来。我们要为那些受伤的，心灵痛苦的家属们祷告。感叹人的生命如此的脆弱的同时，我们不竟要问，为何有如此多痛苦的事发生，但是我们知道死亡与苦难是因着人类犯罪而引进这个世界的。对信主的人来说，死亡是受苦的终点。对不信主的人来说，死亡是地狱之火的开始，因为再没有时日了，再没有机会了。

3. 不可偷盗

   偷盗使别人受到亏损，偷盗被撒但控告，不可窃夺神的荣耀，不可强夺神的供物。

4. 不可贪婪

    贪婪和拜偶像一样。(西3:5)贪恋使人失去长子的祝福，贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了，后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转。(来12:16) 我们要受警戒。 私欲怀胎就生出罪来，罪生出死来。(雅1:15)

六、  在主里使人受益

「爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」(罗13:10)

1. 爱是不加害与人的

    神就是爱，律法的要求就是爱，惟有耶稣能完成律法的要求。除了耶稣以外，所有的教主都无法将他们所传的真理完全活出来，因为人能说不能行。惟有耶稣就是真理，耶稣不只是传真理，祂就是真理。犯罪的人是以自我为中心，凡事都先想到自己，即使能够为别人有一点牺牲，但是仍然是从己的观点来看人的需要，不是以神的观点来看人的需要。因此有些人怕别人关心他，不关心还好，一关心就干预他的生活，价值观。有些人让别人受不了，因为他要将自己的想法强加在别人的身上。若是这些想法都是对的也好，我们是罪人，我们的想法都有些偏颇，极端，甚至怪异。

2. 惟有活出基督才能帮助人

    耶稣能行出完全的良善、公义、恩典、智慧、怜悯、爱心。我们都想得到最好的，也想将最好的给人，但如果没有耶稣的生命，我们无法得到最好的，也无法将最好的给人。耶稣说：「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」(太7:12)

    史提夫麦克奈尔在2009年七月四日在他的公寓中，被他的女友枪杀。女友杀人后自杀。史提夫麦克奈尔是杰出的美式足球明星，他打过十三届美国职业足球赛。年薪四百万，突然离开这个世界，因着感情和金钱的纠纷，死在一个弱女子的手中。英年早逝，享年三十六岁，令人深思。(2/14/1973 – 7/4/2009) 人间的爱非常有限，惟有神的爱才能带来永远的祝福。

3. 愿人得到永远的祝福

    有些人不是因为道德出轨，不是因为金钱纠纷，不是因为婚外情，也不是因为药物上瘾，死亡仍然在毫无预先警告的状态中，无情的猛然临到。2009年六月一日法国航空公司A330空中巴士447号班机，从巴西到巴黎的途中可能在通过强大的气流时机身断裂而墬落，228乘客无一人生还。

人是非常的脆弱，人人都有一死，传道书如此宣告：「无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期，这场争战无人能免。」(传8:8) 创世记记载人类如何犯罪，创世纪开始于神伟大的创造，神看一切都是好的。然而，因着人犯罪，离弃神，死亡进入世界，以致创世记的句号画在棺木与死亡的结局中。所幸的是，神应许救主拯救堕落的人类。让我们立志传福音，拯救灵魂。你愿意分别为圣，过圣洁的生活吗? 我们这小小的中国教会有十多班主日学，十多个团契，十多个祷告会，我们有门徒训练班，若你没有时间参加，我特别将门徒训练，传福音的训练信息也放在网站上。让我们真正认识主耶稣基督，并且明白他如何爱我们，并且吩咐我们要爱人如己。我们真正爱人，一定会关心别人灵魂的归宿。求主赐给我们一个感恩的心，让我们激发爱心，勉励行善。

七、  要常以为亏欠人

「再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。」 (罗13:11-12)

1. 睡与醒

  「你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候。」(罗13:11a) 这是甚么意思呢? 睡乃是指着灵里沉睡、昏暗。虽然活着，但无生命的实质与表现，不被神的话语光照。(弗5:14)

2. 初信与现在

  耶稣基督随时会回来，我们要儆醒等候。现在更靠近主再来的时候了，不可不谨慎。

八、  爱人如己的诫命

「行事为人要端正，好象行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。」(罗13:13)

    爱人如己有何具体的表现呢?

1. 端正与白昼

   信徒的行事为人要与所蒙的恩召相称，人品要端正，好象行在白昼，要在光明中与主同行。

2. 黑暗与邪荡

    奥古斯丁蒙恩前生活放荡，荒宴醉酒，好色邪荡，竞嫉妒。但是他的母亲蒙尼卡一直为他祷告，有一天他听见这是这一段经文就悔改归向主。    

九、  唯一之路

「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」 (罗13:14)

1. 披戴主耶稣基督

    披戴主耶稣基督乃是有主所赐的圣洁生命在里面，也有主的复活生命所彰显的见证活在世上，让人看见而归荣耀给神。(加3:27) 「所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪、贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」(西3:5-10)

2. 不要为肉体安排，去放纵私欲

    要弃绝肉体的邪情私欲。天天背起自己的十字架的是除去肉体私欲的必要条件。凡属基督的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。(加5:24)

求主赐给我们一个感恩的心，让我们激发爱心，勉励行善。

N06131S孙雅各

明白神的旨意

罗马书12:1-2     

「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」(罗马书12:1-2)

    神并非向人隐藏祂的旨意，保罗在以弗所书第五章告诉我们﹑不要作胡涂人﹑要明白主的旨意如何。(弗5:17) 然而﹑神的意念高过人的意念。(赛55:9) 我们怎能明白神的意念呢? 是的，在我们追求认识神和祂的旨意的过程中，我们必须谦卑地承认，我们对神的旨意的认识非常有限。有一些明显的事，是神乐意让我们知道的，为了要叫我们遵行神的命令。但是我们缺乏寻求神心意的心，该知道的却不知道。

    还有一些是隐秘的事﹐神没有让一般的人知道。人却好奇，非常想要知道，这是不该知道的却想知道。这一类的事乃是属神的，不让我们知道是为了要让我们谦卑地倚靠神。(申29:29) 这一类特殊的奥秘若非出于神的启示，没有任何人能知道。因为这是一种属天的看见，不是凭着人的聪明可以知道的。举两个例子来说明，在该撒利亚腓利比耶稣曾问门徒，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是天上的父指示的。」(太16:13-17)

    保罗也曾题到这一类的启示，说：｢然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。｣(加1:15-16) 神不一定拣选我们得到这一类的启示，神没有让我们知道是有原因的，神要我们跟随群羊的脚踪去行。(歌1:8) 神要我们接受属灵领袖的带领。神向保罗启示到欧洲传道的异象，神并没有向西拉显明。西拉是保罗最得力的同工。(徒15:40) 西拉是耶路撒冷教会的领袖，为主耶稣基督的名，是不顾性命的。(徒15:15-16) 他是神重用劝勉门徒的先知。(徒15:32) 神要西拉辅助保罗来完成神的旨意。

   我们从罗马书第十二章第一节和第二节来思想如何明白神的旨意。

一、 献上身体

1. 神的慈悲

    神的慈悲，怜悯临到我们是因为神的旨意，神在创造世界以前就定下了祂要怜悯人的旨意。神对摩西说：｢我要怜悯谁，就怜悯谁。要恩待谁，就恩待谁。｣(罗9:16﹐出33:19) 神甚么时候对摩西说这话，神在答应摩西祂必与摩西同在时如此说的。摩西是蒙了神怜悯的人，生下来时，以色列人就受埃及法老王的辖制，苦待。以色列妇人所生下的男孩都要被杀，但是因着神的怜悯，拯救他脱离了死亡的厄运。神怜悯摩西也怜悯以色列人的苦难。摩西知道若没有神同在不能带领以色列人进入蒙福之地，因此摩西求神与他和百姓同去，使摩西和神的百姓，与地上的万民有分别。神在摩西蒙召的时候已经将神同在的应许赐给摩西。(出3:12) 后来摩西为百姓祈求，神也将祂同在的应许赐给祂的百姓，这就是摩西与以色列百姓蒙恩的证据。就在这时摩西求神显出祂的荣耀给摩西看，耶和华将祂一切的恩慈，在摩西面前经过，宣告神的名。就在这时神说：｢我要恩待谁，就恩待谁。要怜悯谁，就怜悯谁。｣神的名字与恩待怜悯是不能分开的。为此我们作神的子民应当欢喜，若你还不是神的儿女，今天愿意你成为神恩待，神怜悯的人吗?

2. 神的智慧

    人为何需要神的恩典与怜悯呢? 因为人已经被撒但掳去，受撒但的压制，在罪恶和死亡的权势的捆绑之中，不能自救。神以祂极丰富的智慧和知识豫先策划了救赎堕落的人类的伟大计划。神决定救赎的计划由祂自己来执行。这计划包涵了神极大的慈爱和智慧。人的罪性是不辩自明的，人生下来就会为自己打算，婴儿饿了就哭，这还算合理，但是一哭奶就来了，父母就来照顾，于是吃饱了也哭，整晚不睡，不顾父母睡眠不足，最后有智慧的父母就加以管教。让孩子哭个够，由孩子闹个够。让孩子知道他不是中心。从小在有智慧的父母管教下长大的孩子将来人人喜欢，人缘好，朋友多，处处为别人着想，别人也成为他的帮助，因此凡事顺利。箴言是智慧人的明灯，箴言指示我们：｢趁着有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。｣(箴19:18) 疼爱儿子的，随时管教。(箴13:24) 世上有智慧的父母尚且知道甚么对孩子有益处，天父不但有能力能救我们脱离死亡，更有智慧能知道如何救我脱离灭亡的网罗。这智慧远远超过人的智慧，这能力远远大过人的能力。这智慧是唯一能救我们的智慧，这能力是唯一能胜过撒但势力的能力。甚么是神的能力? 甚么是神的智慧? 基督总为神的能力，神的智慧。(林前1:24) 你愿意接受神的智慧吗? 不要倚靠自己的聪明，否则走向死亡之路。(箴19:16,14:12, 3:5-6) 趁着还有指望，回头吧。快来接受神的救恩。

3. 神的预备

    我们得救必须要献祭。要将自己献在祭坛上作为活祭。很多人不了解这是神的美意。神并不缺少甚么，要向人讨。神说：「因为世界，和其中所充满的，都是我的。｣(诗50:12) 神要我们献祭是为我们的益处。是神先给我们，然后让我们有感恩的心知道我们所有的都是神所赐给我们的，于是出于感恩的心，乐意奉献。换句话说，我们需要知道神若不先给我们，我们没有任何可以献上给神的。神的旨意何等高，神竟然为我们预备了基督作代罪羔羊来救赎我们。神将基督给我们，好让我们将基督在我们里面的生命归还给神。我们旧的生命不能献给神。为甚么要献祭就要献上基督为羔羊呢? 因为人有罪，所献上祭物也有瑕疵。神不是接受任何的祭物，不洁净的神不要。

    请问有人包一包垃圾送到你家中，你收不收? 你喜悦不喜悦? 不是圣洁的，神不要。有人走过污泥之地，不拖鞋要将脏脚踏进入你家，把一些骯脏的东西放在你干净的桌上，你喜悦不喜悦? 基督将自己的身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。所有蒙神喜悦的献祭都是豫表基督的献祭，那原是后事的影儿，那形体却是基督。(西2:17)

    父亲找到在外贫穷、流浪、破产、失散的儿子，带他回家。不必将破烂的家具带回家，只要回家天父的家中就发现自己甚么都不缺乏。

二、 理所当然

    献上身体的事奉，献上全人的敬拜是理所当然的。这样的事奉是一种敬拜，如此才能使我们明白神的旨意。凡不愿事奉的人都是被撒但弄瞎了心中的眼睛，是被蒙蔽的｡神愿意我们明白祂的旨意，神以甚么样的方式向人显明祂的旨意呢? 很多不同的方式，我们一同思想以下十二种方式：有一些是生活中的例子，可以帮助我们明白神的旨意。

  (1) 圣经 不可违背圣经原则，不可休妻。 (太19:9)

  (2) 圣灵 圣灵在环境中引领，或是禁止。 (徒16:6-7)

  (3) 环境 神兴起环境来阻隔，难处与考验也是神引领的方式。 (罗1:13)

  (4) 常识 运用神给的智慧，有两位元帅被杀，亚玛撒元帅 (撒下20:10) 押尼珥元帅 (撒下3:27)

  (5) 长者 保罗带领提摩太。 (提后4:2)

  (6) 选择 罪恶使神不说话，不常有默示。(撒上3:1)

  (7) 等候 要等候神的时间，神向以利沙暂时隐瞒为要行死里复活的神迹。 (王下4:27)

  (8) 顺服 彼得很难明白哥尼流可以受圣灵。 (徒10:29)

  (9) 平安 神会赐下出人意外的平安，我们可学习如何体会神所赐的平安。 (腓4:9)

(10) 显现 神也会亲自显现，神向摩西显现，呼召摩西带领以色列人出埃及。 (出3:5)

(11) 试验 神也允许我们试验神，基甸以羊毛干湿来分辨神的旨意。 (士6:36-40)

(12) 应证 神清楚地以神迹带领人，正如红海在以色列人面前分开。 (出14:21,26)

1. 理性分析

    神先将自己给我们，使我们能将自己归给神。耶稣为我们的缘故，将自己分别为圣，使我们可因真理成圣。(约17:19) 基督给我们好榜样，基督来到世上不是受人的服事，乃是服事人，并且舍命，作多人的赎价。(可10:45)

2. 意志降服

    耶稣顺服父神成为一个凡事讨神喜悦的人，耶稣基督知道父神的旨意，要他成为代罪的羔羊，他愿意顺服。因为基督的顺服，众人因信基督成为神的义了。(罗5:19) 我们在神眼中看来，好样没有犯过罪的义人一样。我们如今不再作罪的奴仆，仍然惧怕，我们乃是神的儿女，脱离罪恶和死亡的权势，事奉又真又活的神。如此的事奉是理所当然的。我们愿意顺服神的旨意吗?

3. 情感回应

    神如此的爱我们，愿意将祂自己的独生子赐给我们。我们如何响应神的爱呢? 要有行动表现。在缅甸事奉佤族的黄新民医师的见证极为感人，当他在台湾独医学院时，听见唐崇荣牧师讲到如此的奉献是理所当然的，他就奉献自己。先在台湾东部的偏远地区医疗事奉，加入海宣，到缅甸作跨文化的宣教，上万的人感受到神的爱，身体、灵魂得医治，改变了他们一生的命运。许多的教会得到复兴，无数的人因此奉献自己为主而活，也有人受感动，奉献成为全职的传道人。他曾经来到我们教会分享主恩，归荣耀给神。读到他的见证，那无怨无悔的跟随，我的心中大受感动。如此的献上自己是理所当然的。你愿意吗? 不要再等待，人生短暂，机会一逝就不再来。

三、 察验神的旨意

   当我们献身心为活祭后，有几件重要的事发生在我们的生命中。

1. 弃绝世界

    献生的人靠着圣灵有能力不效法世界。这世界是与神为敌的，「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。｣(约一2:15)「我们知道我们是属于神的，全世界都卧在那恶者手下。｣(约一5:19) 与世界苟合行淫的神必要审判。世界恨你，要杀害、偷窃、毁坏你。你愿意胜过世界邪恶的势力吗? 你可以经历神美好的旨意。

2. 心意更新

    一个奉献给主的人是一个有属天呼召的人，这人的心思意念都从神的眼光来看，来思量。使徒保罗说：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。｣(西3:1-4) 我们终日所思想的是甚么? 减少看电视的时间，多读一点圣经。圣经对我们有益，使你有得救的智慧。我没有看过花很多时间看电视的人是成功的人。不要看太多的广告，看得多买得多。不然商人为何花钱打广告，广告迟找会吸引人去买它要你买的东西。现在的人不缺少钱，乃是缺少智慧来分辨甚么是对我们有益处的，甚么是对我们有爱处的。不要花太多的时间和人闲聊，等你遭到困难，需要帮助时，那些人救不了你。多祷告，把你所要的告诉主，主必赐福。你说，我胜不过这些试探引诱，不是你我可以胜过，我们要逃避少年的私欲，逃避贪婪、忌妒、纷争、闲话、骄傲如同逃离蛇蝎。神的旨意就是要我们成为圣洁，远避淫行。(帖前4:3)至于如何可以从圣经中找到明白神旨意的应许呢? 耶稣说：「人若立志遵行神的旨意，就必晓得我的教训是出于神的。｣(约7:17)  明白了神的旨意之后，我们要忍耐，使我们行完了神的旨意。(来10:36) 我们可以心意更新而变化。一同来经历神美好的旨意吧!

3. 追求善良

    神对我们所发的意念都是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。(耶29:11-13) 这是平安与灾祸的分野，是善与恶的对立，是天堂与地狱的区别，是永生与永死的拣选。

  (1) 神的旨意要我们行善。(彼前2:15) 行善出于神，行恶出于撒但那恶者。

  (2) 神的旨意要基督为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。(加l:4)

  (3) 神的旨意要我们把自己献给主，并且与圣徒相交。(林后8:5)

  (4) 神的旨意要我们常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。(帖前5:16)

  (5) 神的旨意要我们成为圣洁，远避淫行，要我们各人晓得用圣洁尊贵，守着自己的身体。

        (帖前4:3)

  (6) 神的旨意要领袖们按着神的旨意照管群羊。(彼前5:2)

     让我们一同来经历神善良的旨意吧!

4. 进入完全

    神的旨意是完全的，是可喜悦的。这个旨意是在基督里完成的，是神在基督里向我们所定的旨意。神终极的旨意是甚么? 神永不改变的旨意是让我们进入基督的身体，就是教会。这是最高的旨意。教会就是基督的妻子，教会不是建筑物，乃是基督的身体，与基督合一，二人成为一体。这就是罗马书第十二章所讲的互相作肢体。在教会中神完美的旨意就完成了。这是神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。(弗3:11) 我们可以明白、可以经历、(弗5:17)、必然得着。(弗1:5,11) 如此我们才能顺服神的旨意，好让我们终久蒙福。「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢? 听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。｣(撒上15:22) 顺服神旨意的人有福了。

  「人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。」(箴16:7)

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罗马书

从以色列人看神的拣选

罗马书11:1-36     

  1我且说、神弃绝了他的百姓麽．断乎没有．因为我也是以色列人、亚伯拉罕的後裔、属便雅悯支派的。

  2神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎麽说的呢．他在神面前怎样控告

     以色列人、说、

  3『主阿、他们杀了你的先知、拆了你的祭坛、只剩下我一个人、他们还要寻索我的命。』

  4神的回话是怎麽说的呢．他说、『我为自己留下七千人、是未曾向巴力屈膝的。』

  5如今也是这样、照着拣选的恩典还有所留的馀数。

  6 既是出於恩典、就不在乎行为．不然、恩典就不是恩典了。

  7 这是怎麽样呢．以色列人所求的、他们没有得着．惟有蒙拣选的人得着了、其馀的就成了顽梗不化

     的．

  8如经上所记、『神给他们昏迷的心、眼睛不能看见、耳朵不能听见、直到今日。』

  9大卫也说、『愿他们的筵席变为网罗、变为机槛、变为绊脚石、作他们的报应．

10愿他们的眼睛昏蒙、不得看见．愿你时常弯下他们的腰。』

11我且说、他们失脚是要他们跌倒麽．断乎不是．反倒因他们的过失、救恩便临到外邦人、要激动他们发

     愤。

12若他们的过失、为天下的富足、他们的缺乏、为外邦人的富足．何况他们的丰满呢。

13我对你们外邦人说这话．因我是外邦人的使徒、所以敬重我的职分．

14或者可以激动我骨肉之亲发愤、好救他们一些人。

15 若他们被丢弃、天下就得与神和好、他们被收纳、岂不是死而复生麽。 

16所献的新面若是圣洁、全团也就圣洁了．树根若是圣洁、树枝也就圣洁了。

17若有几根枝子被折下来、你这野橄榄得接在其中、一同得着橄榄根的肥汁．

18你就不可向旧枝子夸口、若是夸口、当知道不是你托着根、乃是根托着你。

19你若说、那枝子被折下来、是特为叫我接上。

20不错．他们因为不信、所以被折下来．你因为信、所以立得住．你不可自高、反要惧怕。

21神既不爱惜原来的枝子、也必不爱惜你。

22可见神的恩慈、和严厉．向那跌倒的人、是严厉的．向你是有恩慈的．只要你长久在他的恩慈里．不

     然、你也要被砍下来。

23而且他们若不是长久不信、仍要被接上．因为神能够把他们从新接上。

24你是从那天生的野橄榄上砍下来的、尚且逆着性得接在好橄榄上、何况这本树的枝子、要接在本树上

     呢。

25弟兄们、我不愿意你们不知道这奥秘、（恐怕你们自以为聪明) 就是以色列人有几分是硬心的、等到外

     邦人的数目添满了．

26 於是以色列全家都要得救、如经上所记、『必有一位救主、从锡安出来、要消除雅各家的一切罪

     恶。』

27就着福音说、他们为你们的缘故是仇敌．就着拣选说、他们为列祖的缘故是蒙爱的。

28因为神的恩赐和选召、是没有後悔的。

29你们从前不顺服神、如今因他们的不顺服、你们倒蒙了怜恤．

30这样、他们也是不顺服、叫他们因着施给你们的怜恤、现在也就蒙怜恤。

31又说、『我除去他们罪的时候、这就是我与他们所立的约。』                                                                              

32因为神将众人都圈在不顺服之中、特意要怜恤众人。

33深哉、神丰富的智慧和知识。他的判断、何其难测、他的踪迹何其难寻、

34谁知道主的心、谁作过他的谋士呢、35谁是先给了他、使他後来偿还呢。

35谁是先给了他、使他後来偿还呢。

36因为万有都是本於他、倚靠他、归於他．愿荣耀归给他、直到永远。阿们。

一、 神在创世以前拣选人

   「我且说，神弃绝了他的百姓麽? 断乎没有。因为我也是以色列人，亚伯拉罕的後裔，属便雅悯支派的。神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎麽说的呢? 他在神面前怎样控告以色列人，说：『主阿、他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。』神的回话是怎麽说的呢? 他说：『我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。』(罗11:1-4)

   神是豫知的，神预先知道谁会顺服，谁会悔改，谁会感恩。祂在创世以前，神已经知道人会犯罪，需要被救赎。神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。(弗1:4) 「圣洁」乃是按照神的旨意分别出来的意思，「无有瑕疵」乃是讲到我们的罪已经被除去，我们所领受新的生命，是神儿子的生命，在神的眼中看来我们是无瑕疵的。

  以色列人是神所拣选归祂为自己的子民的。这是因为神与亚伯拉罕所立的约是永远的约。「我要与你并你世世代代的後裔坚立我的约，作永远的约、是要作你和你後裔的神。」(创17:7) 这约是永远的约，是不能废去的约。这约不在乎以色列人为神作甚麽事，乃在乎以色列人蒙了神的拣选，成为神的子民。我们可从神吩咐摩西领以色列人出埃及时，要摩西对法老说的一段话中看出神的拣选。「耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子，我对你说过，容我的儿子去好事奉我，你还是不肯容他去，看哪! 我要杀你的长子。」(出4:22-23)

  保罗知道他是被神拣选的，他是以色列人，是属便雅悯支派的。在母腹中他就已经被分别出来，又蒙神施恩呼召成为耶稣基督的仆人。(加 1:15) 保罗知道基督呼召他，叫他为外邦人作向外邦人传福音的使徒。(加2:8)

   神告诉先知以利亚，祂为自己的名，留下七千人，是不向巴力屈膝的。(罗11:4) 神如今也为自己的名，引导我们走义路。(诗23:3)

二、 神豫定我们得儿子的名分

「如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的馀数。既是出於恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。 这是怎麽样呢? 以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了。其馀的就成了顽梗不化的。 」(罗11:5-7)

    又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。(弗1:5) 神拣选我们作祂的儿子，是产业的继承者。天使被造是服役的灵，人被造是要透过信心，藉着耶稣基督的救赎，使我们成为神的儿子。这是极大的恩典，天使不明白，也愿意详细察看这事。(彼前1:12)

三、 神豫定的美意

    都是照他自己所豫定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。(弗1:9) 神的奥秘都在基督里，除了父，没有人知道子是谁，除了子和子所愿意指示，没有人知道父是谁。(路10:22)

  四、 神是随己意行作万事的

    我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所豫定的，叫他的荣

耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。(弗1:11-12)

五、 神拣选祂的子民

   因他爱你的列祖，所以拣选他们的後裔，用大能亲自领你出了埃及。(申4:37)

六、 按照父神的先见被拣选

   就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所灑的人，愿恩惠平安，多多的加给你们。(彼前1:2)

七、  豫定得永生的人都信了

    外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡豫定得永生的人都信了。 (徒13:48)

八、 豫先所定下的人又召他们来

    我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子。豫先所定下来的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。(罗8:28-30)

九、 拣选一些人，神公平吗?

    倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒豫备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早豫备得荣耀的器皿上，这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有甚麽不可呢? (罗9:22-24)

十、 耶稣怎麽说?

    主对亚拿尼亚说，你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多苦。(徒9:15-16)

十一、  拣选是神的特权吗?

    不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求甚麽，他就赐给你们。(约15:16)

十二、  神为何拣选人?

所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印，因我拣选了你，这是万军之耶和华说的。(该2:23)                                                                                                                                                                                                                 

「如今也是這樣，照著揀選的恩典還有所留的餘數。既是出於恩典，就不在乎行為。不然，恩典就不是恩典了。 這是怎麼樣呢? 以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了。其餘的就成了頑梗不化的。 」(羅11:5-7)                                             

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罗马书

见证主的福音

罗马书10:14-15

「然而人未曾信祂，怎能求祂呢? 未曾听见祂，怎能信祂呢? 没有传道的，怎能听见呢? 若没有奉差遣，怎能传道呢? 如经上所记，「报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。」

    去年在七十年来罕见的经济风暴席卷全球的困难时刻，教会在有限的资源下，靠着主的恩典，继续勇敢地向前挺进。弟兄姊妹愿意因为爱主的缘故，乐意摆上自己，我们相信教会今年要更加蒙福。教会的事奉方向与异象是以四个主要的价值观为基石(Core Values):

第一，祷告：

    因会友住得分散，教会这五年来分在各地，有十多处查经祷告会。祷告会有牧师，长老带领为神国度的扩充祷告，为弟兄姊妹的灵性，家庭祷告。

第二，圣经：

    圣经是我们信仰的根基，我们鼓励灵修，团契查经，主日学有系统地研读圣经。我们主日的讲台，乃是竭力按照正意分解真理的道，荣耀神的名。目标在成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，使生命改变，并且领人归主。我们的信息藉着网站传播，许多在世界各地的传道人，教会的领袖告诉我，他们从主日信息中得到很大的帮助。不是因为我们会讲，乃是因为我们不妥协地传神的真道。

第三，差传：

    教会继续在祷告与经济上支持海外的宣教士。教会的牧师，长老，执事，弟兄姊妹甚至到南非，乌克兰，中国，中南美洲，德国，缅甸，等地短宣。为主作美好的见证，并且带领多人归向神。在本地去年教会开始在科堡开荒植堂，藉着原本有限的资源和人力，我们从两家人开始向科堡的华人传福音。在短短的一年中，有十多位受洗归在主的名下。

第四，合一：

    感谢主去年神让牧师们与长老们一同商议教会事工，彼此同心配搭。感谢神让我们教会有许多团契，弟兄姊妹在团契中学习事奉，彼此扶持。团契与团契之间也彼此相爱，我们有联合团契，彼此同工的机会。神赐给我们教会许多恩赐，我们也支援许多其他的教会的主日讲台。北维州圣经教会这两年来全力参加我们的夏令会，维州宣道会的牧师和许多的同工参加本教会五十周年晚宴，这是教会与教会之间合一的表现。教会的这些事奉为要完成基督耶稣颁布给我们的大使命，我们要竭力地将福音传给尚未听见的人。

    我们若要传扬神的福音，必须活出主的福音。我们活出主的福音就能传扬福音。我们是基督耶稣复活的见证人，我们要为主作见证。我们就是主的见证。让我们从罗马书第10章14-15节来看今年如何完成神所托给教会的大使命。

一、 传扬福音

    传福音是每一位信徒的责任。不错，我们得救完全是圣父的拣选，圣子的代死，和圣灵的工作。但是圣灵透过顺服神旨意的人将福音传给我们，让我们得救。我们得救後要以耶稣基督的心为心，神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。(彼後3:9) 人如何才能得救呢?

1. 求告主名得救  

    圣经上告诉我们，凡求告主名的人就必得救。(罗10:13)圣经在创世记记载，亚当犯罪，祸延子孙，该隐因嫉妒杀了他的弟弟亚伯。亚伯死了，该隐和他的後裔在地上罪恶重大，後来也全都被洪水除灭。然而，神兴起塞特，从塞特建立敬虔的後裔。塞特生了一个儿子，以挪士(Enosh)。那时候人才求告耶和华的名。(创4:26) 感谢神，我们都是以挪士的後裔。罪人求告主名就必得救。(珥2:32)

2. 信道从听道来     

    圣经告诉我们，除非人听见福音，人不能相信神和救主。人知道自己有罪。知道自己会说谎、会骄傲、会自私。但是人不知道犯这些罪与神有甚麽关系。人不知道凡是违背神的旨意，我行我素，达不到律法的要求都是罪。亚当的後裔，每一个人都是罪人。罪人与神隔绝，与神的爱隔绝。今生活在重担、痛苦、绝望中。最後不免一死，死後且有审判。(来7:27)

 3. 有人传讲福音                  

    如何能得到救恩呢? 必须有人传讲神的道，不是讲人生哲学，不是讲一些似是而非的虚无理学。乃是传讲神的话，「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」(罗10:17) 当我们高举耶稣的时候，就能吸引万人来归主。(约12:32) 圣灵为基督作见证，我们也为基督作见证。(约15:26-27) 人若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。(林前12:3) 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的，到我这里来的，在末日我要叫他复活。(约6:44)

 4. 有人蒙神差遣                  

    知道了这些道理以後，我们如何成为一个能被主重用的人呢? 基督是庄稼的主，唯有基督能打发祂的工人去收祂的庄稼。(太9:37-38) 圣灵赐给一些人传福音的恩赐。(弗4:11) 我们传福音的恩赐不一定很强，但是人人都应当为主作见证，为主得人。

    传福音最大的秘诀就是祷告。当我们为别人的灵魂失丧付代价祷告的时候，圣灵就动工，使人悔改。(路11:5-13) 如何才能成为一个对别人灵魂有负担的人呢? 我们必须让神赐给我们的生命长大，不被世界的荆棘困绑。作一个奉献自己，渴慕神话语，谦卑等候，清心祷告的人。我又听见主的声音说，我可以差遣谁呢? 谁肯为我们去呢? 我说，我在这里，请差遣我。(赛6:8)

二、 活出福音    

    活出福音的人有三个表现：

1. 佳美的脚踪                                

    这样的人是有行动的人，愿意为传福音付代价，愿意走到各地去。耶稣传福音走遍各城各乡。(太9:35)彼得在耶路撒冷带领上万人信主後，仍然周流四方传道。(徒9:32) 教会在安提阿兴旺，许多人得救後，圣灵仍然分派巴拿巴和扫罗外出传神的福音。(徒13:2-3) 保罗把福音传遍了亚细亚和爱琴海一带，最後仍然想到西班牙传福音。(罗15:23) 使徒们在主复活後，相继到各地传道，在欧洲、非洲、印度、亚洲作主复活的见证人，先後为主殉道。主与他们同在，赐能力给他们，最後他们用自己的生命成了福音的见证人。

    我们走到各地传福音的内容是甚麽呢? 福音的内容不是以人为主的，福音的内容乃是神作王，神掌权。除非我们让神作王，让神在我们生命中掌权，我们不能有效地传福音。以赛亚书讲到传福音的人如此说:「那报佳音，传平安，报好信息，传救恩的，对锡安说，你的神作王了，这人的脚登山何等佳美。」(赛52:7)

2. 平安的福音       

    我们传平安(ειρηνην)的福音，这福音劝人与神和好。(林後5:18) 这平安的福音使人与人和好。拆毁人与人中间隔断的墙。(弗2:14) 这平安的福音使人不以恶报恶，尽力与众人和睦。(罗12:17-18) 这平安的福音使人能为逼迫我们的祝福。(罗12:14)

3. 美好的福音       

    我们传美好的福音，这福音让人得到一切的美善(αγαθα) 。这美好的福音使人得到身心灵的祝福。神是一切美善的源头，「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。」(雅1:17) 甚至神的管教也是对我们好的。「管教你的儿子，你的心不可任他死亡。」(箴19:18) 疼爱儿子的，随时管教。(箴13:24) 世上有智慧的父母尚且知道甚麽对孩子有益处，天父不但有能力能救我们脱离死亡，更有智慧能知道如何救我脱离灭亡的网罗。

    如果你还没有信主，趁着还有指望，回头吧。接受神的救恩。不要在外流浪，回家吧! 贫穷、流浪、破产、失散的儿子，回家吧! 不必将破烂的家具带回家，只要回家天父的家中就发现自己甚麽都不会缺乏。

    如果你已经信主了，却仍然爱世界，要知道与世界苟合行淫的神必要审判。世界恨你，要杀害、偷窃、毁坏你。你愿意胜过世界邪恶的势力吗?

    如果你有心奉献自己，求主悦纳你的心愿，让主使用你一生。使徒保罗劝我们说：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。｣(西3:1-4)

    我们要减少看电视的时间，多读一点圣经。圣经对我们有益，使你有得救的智慧。不要看太多的广告，看得多买得多。商人花钱广告，吸引你去买你不需要的东西。不要花太多的时间和人閒聊，等你遭到困难，需要帮助时，那些人救不了你。多祷告，把你所要的告诉主，主必赐福。

    使徒保罗劝我们要逃避少年的私欲，逃避贪婪、忌妒、纷争、閒话、骄傲如同逃离蛇蝎。求主让我们立志遵行神的旨意，凡事讨主的喜悦。「人若立志遵行神的旨意，就必晓得我的教训是出於神的。｣(约7:17) 神对我们所发的意念都是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。(耶29:11-13) 圣经清楚地告诉我们甚麽是神的旨意。

˙神的旨意要我们行善。(彼前2:15) 行善出於神，行恶出於撒但那恶者。

˙神的旨意要基督为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。(加l:4)

˙神的旨意要我们把自己献给主，并且与圣徒相交。(林後8:5)

˙神的旨意要我们常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。(帖前5:16)

˙神的旨意要我们成为圣洁，远避淫行，要我们各人晓得用圣洁尊贵，守着自己的身

     体。(帖前4:3)

˙我们作长老的，神的旨意要领袖们按着神的旨意照管群羊。(彼前5:2)

    这是平安与灾祸的分野，是善与恶的对立，是天堂与地狱的区别，是永生与永死的拣选。

    让我们一同来经历神善良的旨意吧! 我们祷告!

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罗马书

9. 神的豫知与拣选     

(罗马书9:1-33)  

一、 保罗对以色列人的负担

1. 保罗的见证

「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。」(罗9:1)

保罗深爱以色列人，但是犹太人不相信他所说有关他对以色列人的负担，因为犹太人知道保罗教导外邦人不用守律法，保罗遭到犹太人的逼迫，被犹太人鞭打五次，每次四十下，减去一下。(林后 11:24) 有一次犹太人同谋起誓，有四十多个人起誓，若不先杀保罗，就不吃不喝。(徒23:12) 按常理来看，保罗不会爱逼迫他的人。所以保罗深知他对犹太人的负担是神给他的，有他的良心被圣灵感动作见证。

2. 保罗的忧伤

「我是大有忧愁，心里时常伤痛。」(罗9:2)

    虽然基督是保罗的喜乐，但是保罗为众教会挂心的事，天天压在他的身上。(林后 11:28) 教会有外邦人也有许多犹太人在其中，犹太人的基督徒不懂十字架使人得自由的道理，以为信了基督之后仍要守律法，因此被奴仆的轭挟制。(加 5:1) 保罗为他们忧伤，心里时常伤痛。保罗服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。(徒20:19)

3. 保罗的舍己

「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」(罗9:3)

保罗爱以色列人是因为神爱以色列人，保罗是以神的爱来爱以色列人，因此愿意为了以色列人的缘故，牺牲自己的利益到一个地步，甚至自己被咒诅，与基督分离，他也愿意。新约中保罗对以色列的爱的程度与旧约中摩西爱以色列人的爱相同。当以色列民众在西乃山制造金牛犊而得罪神，神宣告要弃绝以色列人，那时摩西却为百姓向神祷告说：「倘或你肯赦免他们的罪, …不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」神听了摩西的代求，赦免了以色列人的罪。(出32:32)

4. 保罗的启示

「他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、都是他们的。」(罗9:4)

   保罗知道以色列人有神赐下来的特殊恩典：

(1) 选民

   以色列人是神在万民中所特别拣选的子民。(出19:4-6) 此乃豫表神在基督里拣选了我们。

(2) 儿子的名分

    神在旧约中早就拣选以色列人成为承受产业的儿子。摩西在法老的面前，明白的宣告，以色列人是神的儿子。(出4:22) 先知何西阿以神将以色列人带出埃及，豫表神神爱祂的子民，从埃及召出基督来。(何11:1) 约瑟和马利亚受神的使者引领，带着婴孩耶稣逃往埃及躲避希律王的追杀，后来从埃及被召出来，应验了何西阿书中的豫言。(太 2:13-15) 以色列人不但是神的儿子，也豫表是神的长子。(耶 31:9)

(3) 荣耀

    以色列人是神荣耀的彰显，神在拯救以色列人脱离法老之手的神迹中得了荣耀。(出14:17-18) 神以吗哪供应以色列人在旷野中行走四十年显出神的荣耀来。(出16:7) 以色列人在旷野行走，约柜代表神的荣耀与同在而且在他们前头行。(出40:34-38) 神的荣光充满所罗门王所建的圣殿。(王上8:10-11) 神的荣耀显在以色列人身上是要豫表基督的荣耀。(赛60:2) 耶和华的荣耀在基督降临时必然显现。(赛40:5) 耶稣基督在迦南的婚宴中，将水变成酒，显出祂的荣耀来。(约 2:11) 基督是神荣耀所发出的光辉，是神本体的真像。(来 1:3)

(4) 诸约

    论到神赐迦南美地为以色列人永远的产业，是神与亚伯拉罕所立的约。(创15:7-21) 论到应许之地和世上的万国必因他的后裔得福，是神与以撒立的约。(创26:3-5) 论到应许之地和神永远保守他的后裔，是神与雅各立的约。(创28:13-17) 神透过摩西与以色列人立约，颁布十条诫命，是神亲手写在石版上的。(申 9:10) 论到神的供应与公义的刑罚，是神与以色列人在摩押地立约。(申29:13-16) 论到永远的国度与宝座，是神与大卫立约。(撒下 7:16) 这些都豫表基督用自己的血与我们立了新约。(路22:20)

(5) 律法

    律法是借着摩西传的，以色列人有保存律法，遵行律法的责任。但是律法又让人知道自己守不住全部律法，唯有基督才能成全律法的一切要求。(太5:17) 我们需要知道，律法的总结就是基督，使凡信祂的人都得着基督的义。(罗10:4) 律法是为了将人引到基督面前来，使我们因信称义。(加3:24)

(6) 礼仪

    神赐给以色列人非常详细的敬拜的礼仪，主要是与在圣殿中的敬拜与节期有关。这些豫表都是指向基督如何救赎我们。包括祭坛、祭物、祭司、洗濯、洁净、金灯台、陈设饼、金香炉、幔子、施恩座、约柜、约版、吗哪、发芽的杖、赎罪祭、素祭、平安祭、赎愆祭、安息日、逾越节、五旬节、吹角日、赎罪日、住棚节、禧年等等。

(7) 应许

    神应许救恩出于犹大，女人的后裔要胜过撒但，弥赛亚是亚伯拉罕的后裔，出于犹大支派，是大卫的后裔，又是大卫的根，生在伯利恒。耶路撒冷是大君王的城市，救主的脚必踏在橄榄山上。

5. 保罗的赞美

「列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们!」(罗9:5)

(1) 列祖的荣耀

    这是指亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、大卫都是列祖。按肉体说，基督是大卫的子孙。(罗1:3) 马太福音和路加福音详细记载耶稣基督的家谱，马太追溯到亚伯拉罕，是约瑟的家谱，是君王的承传，是大卫的子孙。(太1:1-17) 路加追溯到亚当，是马利亚的家谱，也是大卫的子孙。(路 3:23-38)

(2) 基督的国度

    耶稣基督道成肉身，是无罪的，祂是唯一能完全遵行天父旨意的人，祂是神在肉身显现。祂也是创造万有的神。基督在万有以上，是永远可称颂的神。阿们!

二、 神的信实与拣选

1. 神的话永远立定

「这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人。」(罗9:6)

耶稣告诉我们，天地都要废去，但是神的律法永远不能废去，都要成全。(太5:18) 神口所出的话，绝对不会徒然返回，定要成就神所喜悦的事。(赛 55:11) 神将雅各改名为以色列，以色列乃是尊贵的王子之意，以色列人不是凭肉体，乃是凭着信心，靠神与以色列所立的这约而站立在这恩典之中。

2. 亚伯拉罕的后裔有特殊的意义

「也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女，惟独「『从以撒生的、才要称为你的后裔。』」(罗9:7)

    亚伯拉罕有许多儿子，但在神来看，从承受产业的应许来看，只有以撒是亚伯拉罕的独生子。(创22:2)神晓谕亚伯拉罕，唯独从以撒生的，才要称为亚伯拉罕的后裔。(创17:19) 以实玛利不是撒拉生的，乃是埃及使女夏甲生的，不是神与亚伯拉罕立约生的。(创17:21) 基土拉生的心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚，都不是应许生的，不能承受产业，亚伯拉罕打发他们离开他的儿子以撒往东方去了。(创25:1-6)

3. 是应许生的，不是肉身生的

 「这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女，惟独那应许的儿女，才算是后裔。因为所应许的话是这样说：『到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。』」(罗9:8-9)

   这是属灵的原则，主要是讲到我们第一个生命是在亚当里，是会朽坏的属土身体。第二个生命是在基督里，是不会朽坏的属天身体。属灵的不在先，属血气的在先。(林前 15:46) 因这缘故，以实玛利豫表旧约律法之下为奴之子，因为人胜不过肉体，守不住律法。以撒豫表新约在基督里得自由的自主妇人之子。

4. 神的怜悯与拣选

 「不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主) 神就对利百加说：『将来大的要服事小的。』正如经上所记：『雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。』这样，我们可说甚么呢? 难道神有甚么不公平么? 断乎没有。因他对摩西说：『我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。』据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。』如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。」 (罗9:10-18)

     这一段经文很清楚的告诉我们，神凭着祂的全知，全智，拣选人归祂自己。人要知道自己的本分，我们乃是被造的，是为了要荣耀神而被造的，也是被神怜悯的。神如此的拣选是公平的，不是我们觉得公平或不公平，乃是神绝对是公平的神，祂所作的尽都公义。

5. 神的主权与旨意

「这样，你必对我说，祂为甚么还指责人呢?有谁抗拒祂的旨意呢? 你这个人哪﹗你是谁? 竟敢向神强嘴呢? 受造之物岂能对造他的说，祢为甚么这样造我呢? 窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么? 倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有甚么不可呢? 就像神在何西阿书上说：「那本来不是我子民的，我要称为我的子民，本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在甚么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。」以赛亚指着以色列人喊着说：「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速的完结。」又如以赛亚先前说过：「若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。」(罗9:19-29)

虽然这一段经文很清楚地指出神的主权与不变的旨意，但是我们很难通过人的理智来接受。表面看起来神的旨意既然没有人可以抗拒，那么神何审判我们呢? 有谁能抗拒祂的旨意呢? 但是我们要知道，神给了人有限度的自由，拒绝神恩典的人不能怪神没有给他选择的机会。然而，得到神恩典的人一定要知道是因为神的拣选所以我们才能得救，才能成为神的儿子。我们当明白，神是满有怜悯的，神愿意万人得救，明白真道。(提前2:3) 神不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。(彼后3:9) 若不是神怜悯我们，我们这些犯罪的人，如何可以得到神的赦免呢? 神让无罪的基督成为代罪的羔羊，亲身担当我们的罪，替我们成为罪。(林后 5:21) 这是公平的吗? 我们有限的头脑不能明白神的恩典。但是我们可以感恩。我们如今向罪是死了，在基督耶稣里，却当看自己是活的。(罗6:11) 得救的唯一条件是我们要相信神的救赎方式，我们需要认我们的罪，我们需要悔改，我们需要求神赦免我们的罪，我们需要相信耶稣基督是独一真神的儿子，祂从死里复活证明祂是神的儿子，我们需要感恩，我们需要遵行神的话语，我们需要交出生命的主权，跟随基督，弃绝世界，事奉独一的真神。

6. 我们应当凭着信心求

「这样，我们可说甚么呢? 那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是甚么缘故呢? 是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记，『我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石，信靠祂的人必不至于羞愧。』」 (罗9:30-33) 

     这就是因信称义的基础与真理。 虽然我们得救不是因着行为、道德、功德、努力。我们得救乃是因着神的恩典，但是这信心使我们得救之后，我们必定会有善行的表现。我们来到神面前时，会心存感恩，我们会爱慕神的话语，就是纯净的灵奶，我们会远离罪恶，我们会寻求神的面，我们不但信有神，且信神赏赐那寻求祂的人。(来11:6) 

    最后让我们来思想为何犹太人追求律法的义，反得不着律法的义呢? 因为，第一，他们错误地估计了他们的能力，他们不知道没有人能靠自己的行为守住律法。第二，他们骄傲看不起不守律法的外邦人，他们不知道犹太人和外邦人都在罪恶的权势之下，靠自己无法挣脱。第三，神要用他们的软弱让外邦人有得救的机会。第四，耶稣基督是他们的绊脚石，他们等候的弥赛亚是大有荣耀的君王，因此他们不能相信他们所信的万军之耶和华竟然会软弱地落在人的手中，羞辱地死在十字架上。第五，他们的时间还没到，到了特定的时候犹太人要全家得救。(罗12:26) 

   我们蒙恩得救的人的要谦卑，要知道我们得救完全是神的恩典和怜悯，犹太人因为属灵的眼睛被蒙蔽，以致不接受耶稣基督的救赎而跌倒了。所以当救恩临到我们这些不配的人身上时，我们有责任要竭力传扬福音，要用神赐的爱心和百般的忍耐将福音传给尚未信主的人。

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罗马书

8. 圣灵的能力与得胜     

(罗马书8:1-39)  

    在罗马书前七章中，圣灵只出现过一次。(罗1:4) 但是在罗马书第八章中，圣灵出现了二十次。圣灵在人身上的工作是有大能的。圣灵使信徒知道自己是神的儿女，因着圣灵不断的作工在我们的身上，信徒渐渐经历神的能力作洁净的工作，使得我们倚靠圣灵，得以脱离从情欲来的败坏，顺服圣灵，渐渐模成主的荣形，直等到主耶稣基督再来的时候所带给我们荣耀的大得胜。 

一、 圣灵的能力

1. 不再定罪

悖逆神的人必被定罪，定罪在罗马书中出现过三次，犯罪就被定罪，干犯律法的就被定罪。因着亚当不顺服神，犯罪，远离神，众人都被定罪。「因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。」 (罗5:16)   因着耶稣基督一人的义行，众人不但脱离定罪，并且被称义得生命了。这就是恩典。「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」(罗5:18)   因此，如今我们信主的人有福了，因神不算为有罪的人有福了。(诗32:1-2)「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。 」(罗8:1) 

2. 胜过罪和死

(1) 罪和死的律

    罪带来死亡，罪的权势就是律法。(林前15:55-56) 罪叫人死，罪借着诫命更显出是恶极了。(罗 7:5,13) 唯有耶稣基督能成全律法的一切要求，因此祂能从死里复活。不但祂自己复活，信祂的人也要在祂里面，一同复活。「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗8:2)

     罪和死的律让所有的人都陷在肉体的软弱中，无法自救。神子耶稣基督道成肉身，来到人间，亲自成为罪身的形状，为了要作赎罪祭，代替我们死。「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」(罗8:3) 耶稣基督在肉身成为我们的赎罪祭。(赛 53:4-8, 腓 2:7) 虽然祂没有犯过罪，但是祂甘心情愿为我们的罪死了。(来 4:15) 父神让那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。(林后 5:21)

(2) 随从圣灵

「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」(罗8:4)

     律法现在写在我们的心上，放在我们里面，就是在我们的灵中，是因为我们领受了圣灵。 (耶31:33,34) 如今我们可以随从圣灵而行，可以不存虚妄的心行事 。(弗 4:17) 我们可以在光中与神同行，因为耶稣基督的血已经洗净了我们的心。」 约一1:7) 律法的要求已经靠主耶稣基督成全了。

3.  生命改变

(1) 体贴圣灵的事

「因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事。」(罗8:5)

    我们能否体贴圣灵的事，就看我们是否愿意注视天上的事。 (腓 2:2,5;3:15,19;西 3:2)

(2) 得到生命平安

「体贴肉体的就是死．体贴圣灵的乃是生命平安．」(罗8:6)

   我们可以靠着圣灵作一个属灵的人。属灵的事只有属灵的人能看透。 (林前2:14) 如今我们在主耶稣基督里面是从死里复活，活在神的面前。(弗2:1,5)

(3) 不再与神为敌

「原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。」」(罗8:7-8)

   原来我们从前与神隔绝，因着恶行，心里与神为敌。(西1:21) 如今我们已经与神和好了。

4. 圣灵内住

「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基督的灵，就不是属基督的。」(罗8:9)

   圣灵永远与我们同住。(约14:16) 如此可结出圣灵的果子。(加 5:22,23) 圣灵是我们属基督的印记，在基督里神也让我们得基业，得荣耀。(弗 1:13-14)

二、 身分的转变

1. 罪身失业

   「 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」(罗8:10)

   我们的身体因罪而死，是取死的身体。(罗 6:6,12;7:5;8:11,123) 但是我们在主耶稣基督里可以让身体活过来，这就是死里复活的能力。(弗2:5)

2. 死里复活

「然而叫基督从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」(罗8:11)

   我们若洁净自己的心，我们的身体现在就可以为神所用，但是要等到主再来的时候，才可完全得赎。(罗6:12;8:23)

3. 不再欠肉体的债

「弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。」(罗8:12)

  不再欠肉体的债是莫大的好消息，我们已经与基督同钉十字架，在神眼中，我们的罪身已经灭绝了。(罗 6:6) 我们向罪死了，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。(罗 6:12) 我们是圣灵初结的果子，虽然现在还不完全，但我们知道将来我们的肉体不再有任何拦阻圣灵在我们身上作工的能力，那时，我们就不再叹息。(罗 6:6,12;8:23)

4. 靠着圣灵治死身体的恶行

「你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。」(罗8:13)

   我们若顺从肉体活着，我们无法抗拒黑暗势力，至终我们必被吞吃。唯有靠着圣灵才能治死身体的恶行。问题是我们有没有看到我们这个身体是取死的。不只是软弱，乃是罪，是让神痛心的罪。

5. 被圣灵引导

「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」(罗8:14)

   当圣灵引导我们的时候，我们就知道我们是神的儿子。你有被圣灵引导的经历吗? 请分享!

6. 呼叫阿爸

(1) 不再是奴仆

「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。」(罗8:15)

   我们不再害怕见神，因为我们不是奴仆，乃是儿子。

(2)乃是儿子

「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，」(罗8:16)

  圣灵让我们知道我们是神的儿女，这是最大的证据。若不是圣灵的印证，任何外面的环境不能让我们确知深信，我们是神的儿女。神把祂的名都给了我们。

(3) 必得荣耀

「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。」(罗8:17)

   我们与基督一同作后嗣。这是何等的尊荣，但是必须要与基督一同受苦。若不受苦，我们的肉身不能与罪断绝。(彼前 4:1) 我们的债已经还清了，我们得到父神的接纳，儿子的名分，永恒的产业，我们有责任要荣耀父神的名。

三、 得胜的凯歌

1. 神的帮助胜过仇敌

 「 既是这样，还有甚么说的呢? 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢? 」(罗8:31)

  「神若帮助我们」原文的结构中应该翻译成「既然神帮助我们」，这是一个已经成就的事实。我们不像别的宗教，教主与我们没有父子的关系，教主没有为信徒舍弃自己的性命，也没有把自己的生命赐给信徒，信徒不知道是否不再被定罪，不知道死后的光景如何，活在世上不能胜过物质的引诱，罪恶的辖制，肉体的情欲，撒但的攻击，因此没有得救的确据，在面临疾病痛苦死亡时，毫无能力抗拒。我们需要帮助，我们更需要一位全能的君王的帮助。

  人活在世界上，常常有力战不能得胜的时候，我们都需要帮助。然而帮助我们的是谁很重要。这几节圣经告诉我们，我们若是信基督的，帮助我们的是神，我们若真认识神是谁，祂的帮助保证是最大的帮助，是及时的帮助，也是一定得胜的帮助。这是何等美好的消息。

  神的帮助是我们人生得胜的保证，我们应当倚靠神。我们都需要帮助，譬如说，我到亚洲，我不适合自己开车，也没有在那里开车的经验。在一个地方下了船，有弟兄来接我们，一同开车到城里，开车的是一位非常有经验的职业司机，我很放心，在车上一点也不用担心，一路顺畅，直到目的地。但是如果帮我们开车的人是一位过去出过无数次车祸的新手，坐在车上可能比自己开车更紧张、更累。

  今天我们的人生是神帮助我们，是神带领我们，是神保护我们，是神照顾我们。照理说，我们应该很放心，但是很多时候我们活得很紧张，很害怕，在恐惧中，好象我们信不过神。我们一同来思想甚么是神的帮助。

    在争战中寻求神的帮助并不是自己不尽心竭力，然而，就在自己尽力的时候，心态上却是全然倚靠神的能力。让我们从旧约圣经的一个例子来明白这属灵的原则。从前犹大国希西家王，他是一位懂得寻求帮助的王。当亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。希西家王就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源，他们就帮助他。(代下 32:1-3) 但是这些帮助是不够的。虽然他自己也力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐，在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌，设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们说，你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌、因为与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，祂必帮助我们，为我们争战，百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。(代下 32:4-8) 虽然百姓安然无惧，但是，危机仍然没有除去，希西家王还是需要神直接从灵界来的帮助。因为到了希西家王十四年，亚述王西拿基立又上来攻击犹大的一切坚固城，并将城攻取。(王下 18:13)

    亚述王派遣臣仆拉伯沙基毁谤耶和华，西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的神，说，列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。(代下 32:16-17) 后来因着希西家和以赛亚的祷告，耶和华就差遣一个使者，进入亚述王营中，把所有大能的勇士，和官长，将帅，尽都灭了。(代下 32:20-21) 在一夜之间，耶和华的使者杀了十七万五千人。(王下 19:35) 拯救了犹大国脱离了亚述王的手。

2.  神的恩典包括一切

  「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么? 」(罗8:31)

    今日神为何要拯救我们呢? 神拯救我们不是因为我们的义行，不是因为我们可爱。圣经告诉我们，当我们还作神的仇敌的时候，神尚且为我们付出祂儿子生命的代价，让我们与祂和好，更何况我们现在是神的儿女，神岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么? 白白的赐给原文就是恩典的意思。恩典与赦罪有关，人犯了罪，不但不罚，还赐礼物，和接纳。与我们争战的不是属血气的人，乃是撒但和一切管辖黑暗势力的邪灵。神为了拯救我们，必须先将使我们致命的因素除去，否则人不能胜过罪恶和死亡。罪是因着人的悖逆进入世界的，死亡因着罪的缘故而作王。因此人人都有一死，死后且有审判。撒但日夜控告我们这些罪人，没有义人，连一个也没有，都一同犯罪。我们自己的良心也定我们的罪，因为我们是罪人，所以犯罪。人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

    神为何必须要将自己的独生子赐给我们才能拯救我们呢? 因为只有耶稣基督可以胜过撒但，要拯救人脱离罪恶和死亡唯一的条件只有耶稣基督可以亲自成了血肉之体，为我们死，唯有基督可以借着死败坏掌死权的魔鬼，可以释放我们这些一生因怕死而为奴仆的人。(来2:14) 这个代死是如何成就的呢? 除了神的儿子以外，没有任何一个人能胜过罪恶和死亡。问题就在天父愿不愿意让祂的独生子为我们成为代罪羔羊。这就是神要拯救我们所要付出的代价。神必须愿意将祂的独生爱子为我们这些罪人舍命。好让我们可以白白的得到神的儿子和万物。万物都是属于神的。

3.  神的拣选得以称义

「谁能控告神所拣选的人呢? 有神称他们为义了。」(罗8:33)

    神决定向我们施恩，祂以祂自己的先见和主权拣选了我们，神早已知道谁是属于祂的，神知道谁会愿意相信祂所预备的救恩。神早在创造世界以前就在基督里拣选了我们作祂的儿女。神若没有如此的拣选，没有人能靠自己的努力成为神的儿女，没有人配得神要赐给祂儿女的产业。我们蒙拣选的人，因信得以称义，好象没有犯过罪一般。这是因为没有人能控告我们，控告的状子已经被撤去。(西2:14) 神自己已经付了刑罚的代价，基督耶稣已经为我们死了，祂也从死里复活，将自己的生命赐给我们。基督是唯一的义者，神使那无罪的为我们成为罪，只有祂是义的，当义的代替不义的，我们就在基督里面成为神的义。(林后5:21) 这是因为我们的旧人向罪已经死了，向神在基督里却是活着。这是复活的生命，基督不但自己复活，并且让我们与祂一同复活。祂被交给人是因为我们的过犯，祂为此死在十字架上。祂复活是要让我们称义。(罗4:25)

4.  神的代祷罪得赦免

  「谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」(罗8:34)

    基督为我们死了，使我们可以向罪死。基督为我们从死里复活，使我们可以与祂一同复活。基督为我们升天，使我们可以与祂一同坐在天上。(弗 2:6) 基督为我们代求，祂的祷告大有功效。正如基督耶稣为彼得祷告，让他不至失去信心，软弱后，仍能回头。不但不被撒但毁灭，还能坚固众弟兄。(路 22:31-32)

5.  神的拯救永远稳固

  「谁能使我们与基督的爱隔绝呢．难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。如经上所记、『我们为你的缘故、终日被杀．人看我们如将宰的羊。』然而靠着爱我们的主、在这一切的事上、已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物、都不能叫我们与神的爱隔绝．这爱是在我们的主基督耶稣里的。」(罗35-39)

    神的爱是赦免的爱，是接纳的爱，是牺牲的爱，是永远的爱，是完全的爱。这爱是我们永远得救的保证。基督耶稣说，祂爱属祂的人，就爱他们到底。(约 13:1) 有人爱你到底吗? 不论你作了甚么，耶稣爱你，祂能救你，救你脱离罪恶的权势，带你进入光明的国度。你是属祂的人吗? 你愿意作属祂的人吗?

    我们如何可因基督为我们愿付代死的代价而受感动呢? 让我们用旧约雅各的儿子约瑟试验雅各其它几个儿子愿意为小儿子便雅悯付代价的感人故事来明白基督要为我们付代价的意义。

    当约瑟被卖到埃及后，全地经历了大饥荒，雅各全家若不到埃及籴粮就会饿死在迦南地。但是雅各不肯让小儿子便雅悯同去。流便对他父亲雅各说，若我不带便雅悯回来交给你，你可以杀我的两个儿子。(创42:37) 这是以性命作保证。雅各还是不肯，犹大说，我们必须带便雅悯去埃及，否则，没有人能存活。犹大对他父亲雅各说，我为便雅悯作保，你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。(创43:9) 当埃及宰相设计让占卜的银杯被放在一个兄弟中的口袋中，他们同意从谁的口袋中搜出银杯来，谁就要留在埃及作埃及宰相的奴仆。埃及家宰从便雅悯的口袋被搜出来后，埃及宰相就不肯放便雅悯回到雅各的身边。这时约瑟就是当时埃及的宰相，他要试验这些哥哥是否真正为了当年将他卖掉而悔改的时机就到了。犹大履行他对父亲的承诺。他不知道埃及的宰相就是约瑟，他对宰相说了一段感人的话：「我们对我主说甚么呢? 神已经查出仆人的罪孽了，我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。」约瑟说：「断不能这样行，在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆，至于你们可以平平安安的上你们父亲那里去。」犹大知道他向父亲的应许，他不能将便雅悯留下。

    犹大挨近他说，我主阿，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。犹大把雅各失去约瑟的痛苦，和如今将要失去小儿子便雅悯的严重性告诉约瑟。犹大说：「我父亲的命与这童子的命相连，如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说，我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢，恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。」(创42:30-34)

    这时约瑟知道他的哥哥犹大为了父亲的缘故，愿意撇下他的一切，包括他的生命，替他的弟弟便雅悯担罪。约瑟吩咐左右站着的人都出去，放声大哭，与弟兄相认。犹大愿意为弟弟便雅悯付出生命的代价，豫表基督愿意完成天父的旨意，为我们付出生命的代价。如此将我们带到天父面前来。我们如今不但罪得赦免，并且，这位死里复活的基督，现今在父神的右边，也替我们祈求。

    既是这样，还有甚么说的呢? 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢? 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么? 谁能控告神所拣选的人呢? 有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。(罗8:31-34)

    让我们一同低头祷告：「亲爱的父神，我们感谢祢，祢要我们靠主得胜，我们不敢失败，因为祢爱我们，在加略山上，祢将祢的独生爱子耶稣基督赐给我们，让我们这些相信祂的人，不致灭亡，反得永生。我们要永永远远的感谢祢。祷告奉耶稣基督的名求，阿们!」

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罗马书

7. 肉体中没有良善     

(罗马书7:1-25)  

    罗马书第七章讲到信主受洗后，信徒的肉体仍然与圣灵争战。在信主前，无论犹太人或是外邦人都在罪恶的权势下，不能逃离神的审判，更不能避免神的忿怒与刑罚。信主后如何脱离罪和死的权势呢? 焦点就在律法上。律法赋予罪刑罚人的权柄，我们不能靠行律法在神面前称义，我们乃是在主耶稣基督的恩典之中，因信称义。保罗劝信主的犹太人要脱离律法的定罪，才能得到在基督里的自由。保罗宣告：「死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。」(林前15:26) 律法宣告神对人的要求是人不能靠自己达到的， 但信徒既然在基督里死了， 律法就不能向信主的人有任何要求，这是因为基督已经完全了律法的要求，因此律法不能再定罪凡靠基督称义的人。

一、律法与在律法以下的人的关系

1. 律法管辖活人

「弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么?」(罗7:1)

    律法是神借着摩西传给以色列人，要神的子民谨守遵行的。(约 1:17) 然而，律法在人活的时候才能生效，人若死了，律法对这人就无任何的权势了，因为律法定人死罪，人已经死了，律法的功能在这个已经死去的人身上也结束了。更可喜的是，新约启示我们，没有任何一个从血气生的人可以靠着遵行律法而能在神面前称义，我们不必再苦苦努力挣扎，想达到我们无法完成的目标。「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下，所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前 称义，因为律法本是叫人知罪。」(罗3:19-20)

2. 律法在死人身上失效

「就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束，丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。」(罗7:2-3)

    人若死了，就脱离律法的定罪了，因为罪的工价就是死。(罗6:23) 罪必带来死亡，然而一个人既然死了，所有的罪债也不能再追讨了，律法要作的事也就做完了。保罗用妻子和丈夫的婚姻关系作一个比喻。耶稣告诉我们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。(太5:18) 既然律法不能死，我们这在律法之下的人就必须死。在基督里，我们向罪和律法死了。既然律法这位丈夫不会死，我们就是那一位已经死去的妻子。如此婚姻关系就结束了。我们从此就不在律法的定罪之下。

3. 信徒是归与基督

「我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。」(罗7:4)

我们不只是脱离律法的定罪，我们还与基督联合。基督为我们死，也为我们复活，因此，我们受洗与基督联合，我们是归给基督了。我们乃是靠着耶稣基督的宝血使我们的罪被涂抹，基督耶稣一定要被挂在十字架上，亲身担当我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。(彼前2:24) 如今我们向着罪当看自己是已死的，向着神在基督耶稣里，却当看自己是活的。(罗6:11)

4. 信徒已经出死入生了

「因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」(罗7:5-6)

    虽然过去我们是属肉体的，在律法的定罪之下，我们的身子是取死的身子，但是如今我们在捆我们的律法上死了，我们可以在圣灵中服事主耶稣基督。因为在基督里我们得了自由，基督在十字架上已经涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据撤去。(西 2:14) 但是我们仍要谨慎，免得我们要靠守律法，又陷入律法的辖制之下。「基督释放了我们，叫我们得以自由， 所以要站立得稳， 不要再被奴仆的轭辖制。」(加5:1) 我们靠着圣灵的能力来服事主，并不是靠着行律法来得神的喜悦，我们在恩典之下，永远不能靠着行律法夸口。

二、律法不是恶的源头

1. 律法本身不是罪

「这样，我们可说甚么呢? 律法是罪么? 断乎不是，只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说：『不可起贪心。』我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法罪是死的。」(罗7:7-8)

    律法是神对人的保护，免得人干犯神的法则造成社会混乱，道德沦亡，自害己命。神在旧约中要人守律法，人若遵行，就必因此活着。(利18:5) 但是罪人发现自己无法全守律法，于是知道自己是罪人，需要救赎。律法的功能是让人知道自己需要被神拯救。保罗以贪心为例，因着律法，人就知道自己是贪心的，贪财、贪名、贪利、贪图享受、贪欲、贪婪都是贪。贪婪与拜偶像同罪。(西 3:5) 拜偶像的与神的国无分。他们的分就在烧着硫磺的火湖里。(启21:8) 耶稣要我们谨慎自守，免去一切的贪心。(路12:15)

2. 律法被罪利用

「我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。」(罗7:9-11)

    犹太人在十三岁的时候就成为律法之子(bar mitzvah)，需要遵守律法。 然而，没有人可以守住全部的律法，犯了一条，就不算守住律法的要求。(雅 2:10) 律法是为着过犯添上的，律法本是外添的, 叫过犯显多。也就是说，人犯罪后，神一定要赐下律法，让人知道神对人的要求是甚么，也让人知道凭着自己不能守住律法。如此人才能知道自己是罪人，让人有机会悔改。

3. 律法真正的功用

「这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死么? 断乎不是! 叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。」(罗7:12-13)

(1) 律法显出神的圣洁、公义、善良、慈爱、诚实。 (罗7:12)

(2) 律法显出罪的可怕，没有人能胜过罪的权势。罪带来死亡。(罗7:13)

(3) 律法让人知道基督是唯一的救主，律法引人到基督面前。(加3:19-25)

三、 肉体与圣灵交战

1. 属乎肉体

「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」(罗7:14)

    我们靠自己守不住律法的原因是我们是罪人，已经习惯作恶了。律法指出我们的罪来。

2. 肉体的恶

「因为我所作的，我自己不明白，我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。」(罗7:15)

    我们知道甚么是善的，但是我们行不出完全的善来。我们的动机都不纯正。

3. 违背意愿

「若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。」(罗7:16)

    应承乃是同意的意思。我们同意律法是善的，但是我们无一人能全守律法。

4. 行出恶来

「既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。」(罗7:17)

    我们里面有罪，虽然信主后有神的生命，但是肉体仍然不肯投降，仍然压制新生命。

5. 没有良善

「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」(罗7:18)

   保罗不但知道他不能行善自救，并且他知道在他肉体里面完全没有良善。

6. 身不由己

 「故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。」(罗7:19)

    明白我们恶的本体就是「成圣」的第一步。我们要顺服圣灵，不顺服肉体的邪情私欲。

7. 受罪辖制

「若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。」(罗7:20)

    因为我们的身体在信主之前习惯了作恶，信主之后，犯罪的倾向仍然存在，新的生命是渐渐长大，慢慢地吞灭死亡，但是需要时间。

8. 能够分辨

「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」(罗7:21)

    神让我们得救后灵里清楚，能够知道甚么是恶，甚么是软弱，甚么是败坏。

9. 渴慕良善

「因为按着我里面的意思。我是喜欢神的律。」(罗7:22)

   神让得救的信徒灵里有一个喜欢神的律的倾向。

10. 罪律强悍

「但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。」(罗7:23)

   然而，这肢体中邪恶的律太强，不是靠自己的毅力可以胜过的，必须靠圣灵才能胜过。

11 痛苦呼声

「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢?」(罗7:24)

   我们不愿意服在虚空之下，像万物一般地叹息劳苦，直到如今。(罗8:22)

12. 得胜凯歌

「感谢神! 靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」(罗7:25)

感谢神! 主能救赎我们。基督的救赎是包括灵、魂、体三方面的。(帖前 5:23) 信主时灵得救，与神和好。(罗5:10)我们的魂生命是要舍己，天天背起十字架来跟从主的。(太 16:24-26) 我们的身体得赎是要等到主再来的时候。(罗 8:23)在身体得赎前，我们要对付肉体的情欲，认定我们的身子只可以作义的器皿来荣耀神，不可作犯罪的器皿使神的名因我们的软弱受亵渎。如此我们脱下旧人，穿上新人，可以靠着圣灵的能力，胜过罪和律法的权势，活在神的旨意中，凡事荣耀神，以神为乐，等候得赎的日子。

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罗马书

6. 恩典大过过犯     

(罗马书6:1-23)  

罗马书第六章是信徒属灵生命改变的必经途径。因信称义是神赐新生命的凭借与开端，生活圣洁是新生命成长的条件与果子。称义是神所赐白白的恩典，任何人，一信主时，立刻就已得到。成圣却要努力下功夫，接受十字架的对付，乃是一生之久的功课。在罗马书第六章中，保罗将这新生命从幼嫩到成熟的经历和过程告诉我们。基督的生命是神赐给人最珍贵的礼物，神将一切的祝福在基督里都赐给我们了。然而，要得到全备的恩赐，我们不但要接受基督，且要归入基督。如何归入基督呢? 受洗与基督联合是归入基督的起点，随从圣灵的引导是归入基督的过程，靠恩成圣得永生是归入基督荣耀的结局。

一、 我们必须知道自己是向罪死

   使徒保罗问信徒一个关于罪和恩典的问题，「这样，怎么说呢? 我们可以仍在罪中，叫恩典显多么? 」(罗马书6:1) 恩典当然大过我们的罪，但是我们受洗时已经向罪死了，当然不能活在罪中。恩典是从基督来的，基督的死包含救赎的死，和顺服的死。救赎的死是为了担当我们的罪，这是基督代替我们赎罪的死，祂是神预备的羔羊，能除去我们的罪。(约1:29) 顺服的死是为了满足父神公义的要求，基督情愿自取卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。(腓2:8) 如此，亚当悖逆的过犯才能被除去，基督顺服的恩典才能临到因信称义的人身上。(罗5:19) 神赐给我们信主的人双重的恩典，不但可得到主代死果效，也可得到与主同死的得胜。代死使我们所犯的罪被除去，同死使我们能胜过罪的权势。人为什么犯罪?

保罗给了一个明确的回答，「断乎不可，我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢?」(罗马书6:1) 理由是甚么呢? 我们必须要明白受洗的意义，否则不能明白保罗所说的重点。受洗乃是与基督联合，「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么?」(罗马书6:3) 受洗时，在地位上，旧人就与主同钉十字架了。(加2:20) 我们不但应当接受主的代死，也当顺服神，与主同死，向罪死并向神活。受洗归入基督就如同以色列人在红海受洗归了摩西。(林前10:1，2) 我们受洗归入基督的身体。神救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到爱子的国里。(西1:13) 我们受洗归入基督的人，在神眼中，都是披戴基督了。(加3:27)「所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」(罗6:4)

   我们若与主同死，也必与祂一同复活，这是何等蒙福的联合!「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」(罗6:5) 我们必须知道我们这个原来老亚当的生命必须被除去，我们继承了从亚当来的犯罪生命不是自愿的，是不得已的。我们生下来就有旧人的生命。旧人不死，罪仍然掌权。如何除去旧人? 除了与主同钉十架外，别无他法。(罗6:6)「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」(罗6:6) 在神眼中，我们信主的人已经向旧人死了，罪已经不能再辖制我们了。「因为已死的人，是脱离了罪。」(罗6:7) 然而，这必须要凭着信心来接受，因为信主后仍然会犯罪，因为这新的生命还很幼嫩。但是我们可以相信，我们这旧人已经死了。「我们若是与基督同死，就信必与祂同活。」(罗6:8) 这是因为我们进入基督里面了，死不能在基督里再作主了。「因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。」(罗6:7) 基督一次为我们死，就完成了这救赎的大工。「祂死是向罪死了，只有一次，祂活是向神活着。」(罗6:10)

二、 我们也要开始经历复活的大能

    受洗是我们经历基督复活大能的开始。受洗是信徒与基督在受死，埋葬与复活三方面的联合。基督的埋葬好比一粒麦子落在土里，死了，结出许多的子粒来。基督死后三天复活，在这从死里复活的过程中，基督战胜了死亡的权势，将生命赐给凡信靠祂的人。基督的得胜是因为祂是无罪的，死亡不能拘禁祂; 因为祂是顺服的，父神不能定祂的罪。基督为我们被埋葬了，我们也当借着洗礼与主一同埋葬，忘记背后，努力面前，脱离撒但的黑暗权势，进入爱子光明的国度。(西1:13)

基督的复活是宇宙间最大的事，保罗说：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」(林前15:14) 如今，基督已经复活了，我们所信的不是枉然! 因为，

  1. 死亡的毒钩已被除去，主胜过了死亡。(林前15:55)

  2. 撒但的权势已被败坏，主得了一切的权柄。(来2:14)

  3. 阴间的权柄被捆绑，主拿着阴间的钥匙。(启1:18)

  4. 圣经的记载都是真实的，复活的大能已显出。(但12:2)

  5. 耶稣的预言已经应验。(太16:21，17:23，20:19，27:63)

  6. 信徒将来也要复活，得拯救，进入永生。(约11:25，26)

  7. 信徒将要得到属天的形体，身体得赎。(林前15:44)

  8. 门徒必得以承受神的国，是神乐意赐给人的。(林前15:50)

  9. 耶稣复活时，已得到天上地下所有的权柄。(太28:18)

10. 门徒要向万民作见证，将福音传给万民。(太28:19)

11. 门徒将奉父子圣灵的名，给人施洗，进入神的国。(太28:19)

12. 主应许那些遵守主道的人，有主的同在直到世界的末了。(太28:20)

借着洗礼，我们归入基督的复活，与基督复活的能力联合。当基督得到权柄，丰富，智能，能力，尊贵，荣耀，和颂赞时(启5:12)，祂要领许多的儿子进荣耀里去。(来2:10) 基督显现时，我们必要像祂。(约一3:2) 这是在复活里荣耀的联合。如今我们凭着信，进入主的复活里。向罪，我们死了，在基督里我们是活的，「这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」(罗6:11) 神是圣洁的，祂要我们也要圣洁。(彼前1:15,16) 我们是借着圣灵得成圣洁。(彼前1:2) 保罗也劝戒我们，信主后，不但得以称义，并且要成圣。恩典作王，断乎不可仍活在罪中，因为我们向罪已是死了。(罗5:21) 叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。(罗6:4) 然而，实际的生活中我们还是会犯罪，仍会软弱。无论我们如何对付这个旧人，这旧人好象非常顽强，抗拒圣灵，仍有很强的犯罪倾向。我们有时怀疑，到底这旧人死了没有。在受洗后，就地位而论，我们的旧人已和主同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。(罗6:6) 可是凭着我们的头脑分析，很容易认定这个旧人的的确确还活着。我们当如何认定这旧人已经死了呢? 保罗告诉我们，第一，必须要凭信心，不凭眼见。(罗6:11) 相信神已经将这旧人钉死了。第二，我们向罪，当看自己是死的，这是属天的看见。第三，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的(罗6:8-11)。第四，不容罪在我们身上作王，不顺从身子的私欲。第五，要将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。这五件事，靠自己是绝对作不成的。不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠圣灵方能成事。(亚4:6)

因着我们向罪已经死了的缘故，我们要留意身子上的私欲，不让它有机会活动，辖制我们。「所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」(罗6:12) 私欲如何活动呢? 雅各书告诉我们，私欲怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。(雅 1:15) 我们必须作一个决定，不可将自己献给罪作奴仆。这个决定是我们要负责任的。也就是说，我们可以将肢体献给罪，作一个不成长的基督徒，也可以决定将自己的肢体献给神，作一个有义行的基督徒。「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。」(罗6:13) 我们要知道，我们能胜过罪恶，因为我们在神的恩典之下，这是一个意志上的决定，我们不让罪作我们的王，良心也不能再控告我们了，有神称我们为义了。「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」(罗6:14)

三、 我们靠着神的恩典而得到永生

如今我们已经脱离律法的定罪，因为我们已向律法死了。我们在恩典之下，许配给基督了，与祂联合。因此我们不要犯罪。「这却怎么样呢? 我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么? 断乎不可!」(罗6:15)

保罗再次提醒信徒，我们不再作罪的奴仆，我们当顺服神，以至成义。这是圣灵所作的工，是已经开始的工，我们要让圣灵继续作成这工。「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么? 或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。」(罗6:16) 现在我们知道我们心里已经顺服神的律了，为此，保罗感谢神，因为我们可以不再顺从罪，而事奉神。「感谢神! 因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」(罗6:17-18)

虽然我们已经不在罪的控制之下，但是我们还是习惯活在罪中，保罗深知成圣需要下工夫，信徒仍然常常软弱，因此他说：「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢? 那些事的结局就是死。」(罗6:19-21) 保罗指出，信徒知道过去作罪的奴仆的光景，在神的面前那就是死的果子。

然而，如今神在基督里已经释放了我们，让我们也结出果子，这果子就是生命的果子，就是永生。永生不是死后才开始的，永生是一信主就开始的。「但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。」(罗6:22) 因着神的恩典，神借着耶稣基督将永生在祂里面赐给了我们。「因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」(罗6:23) 我们已经是出死入生了，这是神的恩典，是白白的礼物，我们应当感恩，我们要让这属神的生命在我们里面渐渐长大，满有基督长成的身量。

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罗马书

5. 神如何拯救我们脱离罪?     

(罗马书5:1-21)

    我们信耶稣基督为我们代死的救赎，就可以得救。不是靠行为，不是靠努力，乃是靠神的恩典。我们因信耶稣基督从死里复活，接受祂作我们的救主，就蒙拯救，脱离罪的权势。

一、 接受因信得以称义的恩典

1. 罪人与神和好

    「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。」(罗 5:1)

    罪乃是达不到神的标准，没有将荣耀归给神。因为我们有罪性，所以我们生下来就是罪人，没有犯罪是还没有机会犯罪，一有机会，罪性就会发出来。我们有罪行，因为我们是罪人，不是因为犯了罪才变成罪人，乃是因为我们原本是罪人，所以会犯罪。不该作的事作了当然是罪，该作的事不去作也是罪。(雅 4:17) 因此世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。(罗 3:23) 神恨恶罪，但是爱罪人。神让我们与祂和好的方法就是要先除去我们的罪。唯有无罪的耶稣基督为我们成了代罪羔羊，神在基督身上已审判、刑罚了罪，我们才能以无罪之身与神和好。神必须借着耶稣在十字架上所流的血，为我们成就了和平。不但是我们与神和好，万有，无论是地上的，是天上的，都与神和好了。(西 1:20)

2. 进入恩典之中

    「我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」(罗 5:2)

    我们能够进入恩典之中，完全是借着耶稣基督。我们得救是本乎恩，也因着信，不是出于我们，不是因为我们的努力，也不是因为我们的好行为，免得有人自夸。(弗 2:9) 接受基督所赐的白白恩典是我们得救唯一的道路，也是唯一的门。基督为我们担当了一切的罪，受刑罚，被钉死了，使我们可以因信得到神的浩大恩典。

3. 欢喜盼望救恩

    「不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。」(罗 5:3a)

    神赐给我们复活的生命是有大能的，虽然在患难中，我们也能欢喜。因为我们的盼望是荣耀的盼望，是欢欢喜喜的盼望，这盼望是在耶稣基督里的。基督在我们的心里成了有荣耀的盼望。(西 1:27) 我们的信心和盼望都是出于神。这盼望是真实，绝对不会落空。

4. 接受神爱浇灌

    「因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」(罗 5:3b-5)

    这里讲到，我们靠着圣灵的启示，才能明白神的爱。恩典是白白给的，但是我们也会遇到患难的考验。在患难中就当倚靠神而得胜。为何我们需要经历患难呢? 因为我们是罪人，罪人是以自我为中心，不顺服神，在难处中我们才能知道自己的力量有限，才会真正投靠神。「我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守祢的话。」(诗119:67) 「我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律法。」(诗119:71) 靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。(罗 8:37) 患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。(罗 5:4-5a) 神先赐给我们圣灵，然后，我们接受圣灵的感动，使我们的心愿意向神打开，如此神就能将祂无比的爱浇灌在我们心里。(罗 5:4-5b)

二、 感激基督为我们的罪死了

    信主前，我们是罪人，罪人自己救不了自己，必须有一位救主来救我们，因为仇敌魔鬼比我们强大。神安排了救我们的方式。神清楚地让我们知道，人自己的努力是不够的，必须靠神的能力才能胜过魔鬼的权势。

1. 罪人软弱无力

    「因我们还软弱的时候。」 (罗 5:6a)

   我们还软弱的时候，基督就愿意为我们死。我们要知道，罪性令我们软弱，让我们没有能力抗拒罪恶的辖制。我们天然的生命都是软弱的，在罪的试诱下只能妥协或屈服。

2. 神定下了日期

    「基督就按所定的日期为罪人死。」(罗 5:6b)

    父神知道甚么是日期满足的时候，祂将自己的独生爱子耶稣基督差遣到世上来拯救我们。(加4:4) 这日期不是人所选择的时间，乃是神所豫定的日期。父神凭着自己的旨意，定下了拯救人类脱离死亡的计划。「基督在创世以前，是豫先被神知道的，却在这末世，才为我们显现。」(彼前1:20)

3. 显明神的大爱

    「为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」(罗 5:7-8)

    基督在我们还作罪人的时候，就为我们死了，神的爱就显明了。(罗 5:8) 神的爱与人间的爱完全不同，神本身就是爱，祂的爱是无条件的，是永不改变的，是神先爱我们这些罪人，神不算为有罪的人，有福了。(诗32:2)

4. 免去将来忿怒

   「现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。」(罗 5:9-10)

    我们过去是死在罪恶过犯之中，行事为人随从今世的风俗，顺服邪灵，放纵肉体的私欲，本为可怒之子。(弗2:1-3) 从前我们与神隔绝，因着恶行，心里与神为敌。(西 1:21) 当我们还在作神的仇敌的时候，耶稣基督为我们死，使我们与神和好，免去了将来的忿怒。

5. 能够以神为乐

    「不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐。」(罗 5:11)

    在复活里，我们真是蒙福，这就是福音，是大好的信息，报给万民的。父神在基督里已经完全接纳了我们，我们成为神的儿子，可以借着主耶稣基督以神为乐。(罗 5:11)

三、 知道在亚当里众人都死了

1. 罪进入了世界

「这就如罪是从一人入了世界。」(罗 5:12a)

因着亚当一个人的悖逆，罪就进入了世界。这里强调的是罪的根源，罪是神所恨恶的，亚当选择违背神的命令，因此带进了死亡。因为一次的过犯，众人成为罪人。(罗 5:19) 在亚当里，众人都死了。(林前15:22) 人最大的问题就是不知道自己的灵已经死了，与神的交通受了拦阻，人听不见神的话，就活在私欲里，行在罪恶的道中，迷失了方向，远离神造人的旨意。

2. 罪带进了死亡

   「死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」(罗 5:12b)

「没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。」(罗 5:13)

    死是罪的结果，犯罪是因，死亡是果。死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。(林前 15:55) 因此，按着定命，人人都有一死，死后且有审判。(来 9:27) 罪必须除去，否则人不可能来到神面前。律法让我们知道我们是罪人，基督是唯一能担当我们的罪的「神的羔羊」。

3. 律法定人的罪

   「没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。」(罗 5:13)

罪进入世界以后，神才为人设立律法。律法的功用是让人知道自己无法达到律法的要求，因此被定罪。在律法的定罪下，所有的人都在罪的权势之下，无一人能挣脱罪的权势。(罗 3:20)

4. 罪和死的权势

「然而从亚当到摩西死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下，亚当乃是那以后要来之人的豫像。」(罗 5:14)

    罪作王，叫人死。(罗 5:21) 全世界都卧在撒但的手中。(约一 5:19) 撒但是掌死权的魔鬼。(来 2:14) 唯有神的独生子亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的魔鬼。(来 2:14) 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。耶稣从死里复活，手中拿着死亡和阴间的钥匙。(启 1:18)

四、 经历在基督里复活的实际

    让我们接着来看在基督里如何经历复活的实际。首先，因着神的旨意，恩典临到罪人。

1. 恩典临到罪人

    「只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么。」(罗 5:15)

    因着亚当一个人的过犯，众人都成了罪人。但也因着神的恩典，基督的救恩也临到众人。神的意愿是要万人得救，明白真道。(提前 2:4) 神不喜悦人灭亡，乃喜悦人得救，这就是神的恩典。凡口里承认耶稣是主，心里相信神叫祂从死里复活的人，都必得救。(罗 10:9)

2. 在基督里活了

    「因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。」(罗 5:16)

    公义的神必须刑罚犯罪的人，因着亚当一人犯罪，众人都被定罪。但是，神有恩典，要因着基督一人让许多的过犯被涂抹。让信耶稣基督的人可以因着恩典白白的称义。因为怜悯是向审判夸胜的。(雅2:13) 我们需要知道，在基督里乃是进入神所预备的恩典中。然而，人必须要认罪与悔改，否则不能进入基督里。神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。(彼后3:9) 我们只要到神面前来求神赦免我们的罪，祂就将我们的罪除去。神赦罪的方法只有在基督里，除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。(徒 4:12) 唯有基督能将我们从撒但、世界、肉体、情欲、罪恶、痛苦、悔恨、死亡中被救出来。因为祂是无罪的。感谢主!

3.亚当豫表基督

   「若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么?」(罗 5:17)

    「亚当」就是人的意思。就救恩而言，全世界虽有这么多的人，在神眼中只有两个人。第一个人悖逆神，第二个人顺服神。头一个人是出于地，第二个人是出于天。(林前 15:47) 首先的「亚当」成了有灵的活人，末后的亚当成了「叫人活的灵」。(林前 15:45) 亚当豫表基督，「亚当乃是那以后要来之人的豫像。」(罗 5:14) 以后要来之人是「单数」的，乃是指着耶稣基督。因为基督乃是末后的「亚当」。首先的人「亚当」，成了有灵的活人。末后的「亚当」就是基督。(林前 15:45) 就救恩而言，我们若不是在基督里，就是在「亚当」里。在「亚当」里就是罪人，就是在死的权势下，在基督里就因信称义，被神算为义人，就可以因信耶稣基督而得到永生。(罗 5:19-21)

4. 顺服基督称义

   「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪。照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」(罗 5:18)

    因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人顺从，众人也成为义了。(罗 5:19) 在基督里众人都要复活。(林前 15:22) 因为初熟的果子是基督，祂复活了，我们也要复活。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。(林前 15:21) 我们也因着顺服基督而成圣，称义，得永生了。

5. 基督顺从父神

「因一人的悖逆，众人成为罪人。照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」(罗 5:19)

    神的计划就是让我们的悖逆因着基督的顺服而被除去。只要我们愿意顺服基督，所有悖逆的罪都得到赦免了。

6. 律法不再定罪

 「律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在那里显多，恩典就更显多了。」(罗 5:20)

    律法是因着人犯罪后，神才颁布律法，让人知道应当要遵行律法。同时，也借着律法让人知道靠自己无法守住全部的律法。当我们接受神的恩典，得到基督代死的功效，借着基督被钉死在十字架上的代死，我们过去的一切过犯都得到神的赦免，我们就与基督一同活过来。神又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。(西 2:13-14)

7. 靠基督得永生

「就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」(罗 5:21)

    正如过去罪如何辖制我们，现在，恩典也借着义得以彰显它的权柄。罪和死的律被圣灵和生命的律吞灭了，正如摩西的杖所变成的蛇吞了法老术士的杖所变成的蛇。(出7:8-12) 死亡被复活吞灭了，基督得胜了死亡的权势。(林前 15:54) 因着罪得了赦免，我们就因信称义，在基督里可以得到永远的生命。                                                                                  

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罗马书

4. 神如何算我们是义人?     

(罗马书4:17-25)                                                                                                                                            

17. 亚伯拉罕所信的，是叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记，「我已经

      立你作多国的父。」

18. 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，「你的后裔将要如此。」

19. 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。

20. 并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。

21. 且满心相信，神所应许的必能作成。

22. 所以这就算为他的义。

23. 算为他义的这句话，不是单为他写的，

24. 也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。

25. 耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。

一、 亚伯拉罕是因信称义

1. 相信上帝

    亚伯拉罕所信的，是叫死人复活，使无变为有的神。今天我们能否通过考验，就在乎是否真正认识上帝。上帝不是我们的仆人，我们不可随意指使上帝，要祂按我们的意思作工。上帝是我们的主人，我们要按照祂的旨意行。上帝的能力不是不足，是我们不认识祂是全能的上帝，你信在祂没有难成的事吗?

    上帝能使无变有，这是祂创造的大能。从创造奇工，我们虽然没有看见上帝，但是我们知道这宇宙是上帝创造的杰作。上帝能使死人复活，这是更大的挑战。人死不能复生，谁能相信死人可以复活，且活到永远呢? 旧约中记载一个人，他的名字叫亚伯拉罕，他相信上帝能让人从死里复活。他听从上帝的话，将他的独生子献上，因他相信他会从死里得回自己的儿子，以撒。因为神曾经应许，从以撒生的才是他的后裔。既然以撒尚未结婚生子，那么即使以撒死了，亚伯拉罕也相信神必使他复活。如果我们是亚伯拉罕，我们有这么大的信心吗?

    使无变有与使人从死里复活有区别吗? 神的创造是使无变有，神的救赎乃是使人从死里复活。找第一份工作就好比使无变有，因为没有足够的工作经验，相当不容易。公司都喜欢找有经验的人，如果公司不给机会给没有经验的人，那么我们到哪里去找到第一个工作，使我们变成有经验的人呢? 的确，找第一个工作真不容易。使无变有难，但是使人从死里复活更难。 这好比一个人，他有工作经验，但是每一次工作都失败，都让公司受亏损。这样的人要找一个新工作就加倍的难。不仅是别人不给我们机会，甚至我们自己对自己也失去信心。从败部复活谈何容易。然而，神的恩典何其大，我们死在罪恶过犯之中，神还让我们这已死的生命能复活过来。

2. 在神面前

    亚伯拉罕在主面前作我们世人的父，如经上所记，「我已经立你作多国的父。」亚伯拉罕如何能成为一个相信神能使人从死里复活的神呢? 当然，这是因着神的恩典。然而，神的恩典再大，如果一个人不相信神的恩典，这恩典也不能临到那人。亚伯拉罕不但相信神是全能的神，并且亚伯拉罕相信这位关心他的神也是一位信实、公义、慈爱的神。亚伯拉罕愿意亲近神，跟神有密切的交通，他愿意活在神的面前，作我们众人的父。(罗4:17) 神借着圣灵已经永远住在新约信徒心中，我们是否时刻活在神的面前，渴慕随时与主亲密交通呢?

3. 仍有指望

    他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，「你的后裔将要如此。」他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。(罗4:18-19) 亚伯拉罕愿意在神面前作完全人，于是神与他立约使他的后裔极其繁多。(创17:1-2) 那时亚伯拉罕已经九十九岁了，神向他显现，对他说话。亚伯拉罕敬畏神，他俯伏在地，神对他说，「我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不要再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已经立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业，我也必作他们的神。」(创17:4-8) 我们的指望是凭眼见呢? 还是凭信心? 我们若真凭着信心，倚靠神，就有指望。

二、 神算亚伯拉罕为义人

    亚伯拉罕知道自己的软弱，他深知是神算他为义，他将荣耀归给神。经上如此记载，亚伯拉罕「并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。」这就算为他的义。(罗4:20) 为甚么不说神知道亚伯拉罕是义人? 而是说神算他为义人? 原来所有的人都是罪人，都有过犯，神算亚伯拉罕是义人，并不是说他完全公义，他说谎，他两度把妻子卖掉。神算亚伯拉罕为义人，因为他对神有信心。我们也知道自己的软弱，从罪人身上显明出神的义，是神的作为。我们所得的义是因信耶稣而得的义， 神称信耶稣的人为义。(罗3:26)

亚伯拉罕将荣耀归给神。他承认神是显他为义的，他知道自己是蒙神恩典的。「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。」(约一1:10) 所有的人已经被定罪，不信的人罪已经定了，因为不信神独生子的名。(约3:18)  光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就在此。(约3:19) 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。(雅4:17)  我们信主后仍然要在神的面前谦卑自己，认我们的罪。神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。我们当将荣耀归给神，相信神主宰的安排都是最好的。我们的软弱并不可怕，我们的失败也不能击败我们。罪使我们与神隔绝，我们一定要到神的面前来认罪，悔改，归向神。否则我们必偏行己路、自以为是、陷入网罗、失去见证、使主蒙羞。有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。我们千万要谨慎，不要在道路中灭亡，应当趁早悔改，相信神的救赎计划，倚靠神的恩典。

三、 神也算我们是义人吗?

    「算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。」(罗4:21-24)

    神算我们是义人吗? 先知和律法都使人知道自己是罪人。甚么是律法和先知的总纲，耶稣说：「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也是相仿，就是要爱人如己。这两条诫命、是律法和先知一切道理的总纲。」(太22:37-40) 保罗在罗马书中引用旧约，「你责备人的时候，显为公义，被人议论的时候，可以得胜。」(罗3:4) 乃是指着大卫犯罪，悔改，罪得得赦免，神算大卫是义人。大卫说：「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义，判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」(诗51:4-5)

神的义白白加给人，因为罪人无法赎自己，因着基督的救赎，神将我们买赎回来，付清了一切的债务。我们都像不洁净的人，所有的义，都像污秽的衣服。(赛64:6) 我们被罪辖制，是无价被卖的，也无银被赎。(赛52:3) 神称信耶稣的人为义，这是神的恩典，不是人的功劳。为何神算我们是义人? 让我们一同思想以下五点：

1. 代死：神在众人面前将耶稣基督献为代罪的羔羊，无罪的为我们成为罪。

2. 刑罚：公义的神让一切的刑罚都落在耶稣身上，如此我们不必再受刑罚。

3. 和好：挽回祭乃是施恩座、平息忿怒的意思。在基督里我们与父神和好。

4. 恩典：父神以忍耐的心，宽容人先前所犯的罪，因着基督的恩典接纳人。

5. 复活：因着基督的宝血满足了神公义的要求，在复活里，因信可以称义。

    基督爱我们，无罪的为我们成为罪，将祂的义给了我们，义的代替不义的，好把我们引到神面前来。因祂受鞭伤我们得医治，因祂受刑罚我们得平安。如今我们信主的人好象从来没有犯过罪的人，得到神完全的接纳，这是恩典。这就是为甚么神必需在肉身显现。基督亲自成了血肉之体，在肉体上定了罪案，才能在复活里，拯救我们这因信基督，脱离取死的身体的人。让我们在这复活的生命中，喜乐地来事奉为我们死而复活的主。

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创造的根基

(创1:1-5,26-31)

    神的话是创造的根基，创世记涵盖了全本圣经的重点，是基督徒信仰的根基。

一、 宣告宇宙来源（创 1:1-27; 来 11:3）

 1. 神伟大的创造

 2. 神至高的权柄

二、启示了创造的过程（创 1:1-27; 诗 148:3,4)

 1. 井然有序

 2. 神的预备

 3. 都是好的

三、人被造为了要荣耀神（创 1:26-27; 出 20:8）

 1. 创造的荣耀

 2. 生命的荣耀

 3. 安息的荣耀

应用：

 1. 存敬畏神的心

 2. 得话语的光照

 3. 将荣耀归给神

创世记1:1-5, 26-31

1 起初神创造天地。

2地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。

3神说，要有光，就有了光。

4神看光是好的，就把光暗分开了。

5神称光为昼，称暗为夜，有晚上，有早晨，这是头一日。

26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的

      鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。

27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

28神就赐福给他们又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，

     空中的鸟，和地上各样行动的活物。

29神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们

     作食物。

30至於地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食

     物。事就这样成了。

31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

盼望今年我们一同来读圣经，一年读经一遍。圣经上对读经而且愿意遵行的人有一些确切的应许，例如，对我们今生永生都有益处，使我们完全，能有智慧，蒙神引领，心中大有平安，一生经历神迹奇事，有恩惠慈爱随着，凡事大蒙祝福，凡我们所作的尽都顺利，得更丰盛的生命，在困境中有盼望，行路有光，试炼得恩助，成为生命更成熟的人，能够乐意帮助别人，成为赐福的管道，使别人的祝福，行完一生的路程後，安然见主，在光明中与众圣徒同得基业，将来永远与主同在，并得到神的称赞、奖赏、冠冕、荣耀、尊贵、智慧、能力、权柄等等。这真是太好了。

    既然读经有这麽多好处与应许，为何认真读经的人这麽少呢? 理由很多，撒但打搅不让我们读，不能都怪撒但。瞌睡虫让我们沉睡啦，开车能不保持清醒吗? 读也读不懂呀，其它的书更不容易读懂啊。没有时间读经啦，每天忙的事中有没有有比读经能得到更大的祝福呢? 我太懒了，不想做任何事，狮子在後面追，你会不跑? 有一些人比较诚实，就说，还是不要想太多，愈读圣经愈难相信圣经的真实性。特别是创世记第一章，神怎会放最难让人接受的神话在第一章呢? 太让人难以置信了。 不错，当我们开始翻开圣经就读到创世记第一章，这一章讲了一些我们信主前无法相信的事，是争议极大的一段经文，但是这一章是我们信仰的重要根基，然而，若非我们明白全本圣经的主题，愿意继续明白圣经其他经节的解释，我们不能明白这一章信息的重要。很多人，甚至基督徒对这一章缺乏认识，一翻开圣经，读到创世记第一章就决定圣经不可信，其他一千一百八十八章看也不看，就武断地否认圣经的准确性。这真是中魔鬼的计。我们千万不要自以为聪明，反成了愚拙。有一些人因此不相信圣经的话是完全没有错误的，有一些人学习驼鸟，因为挑战太大，避免且拒绝去深入思想这一段经文。甚至有一些人就因此放弃勤读圣经的习惯，这是非常可惜。求神帮助我们一同来思想创世记第一章的信息。让我们一同来祷告。

一、宣告宇宙来源（创 1:1-5; 来 11:3）

 1. 神伟大的创造

    首先创世记不是一部科学的巨作，但绝不违反科学的定律，科学是日新月异的，因为愈研究就晓得我们知道的太少，宇宙的来历是一个谜，没有人可以确知。大爆炸是一个1927名叫乔治 列卖崔 George Lemaître 的天文学家首先提出宇宙的扩充可以归到一个原点的论点，估记宇宙在一百三十八亿年前是从一个起点开始分开的。1929爱德文 哈伯Edwin Hubble 进一步估记银河系彼此以极高的速度在分开。如此打破了恒星是不动的观念。然而，我们要知道科学不能否定神的存在，科学的原理是神所创造的。创世记不是讲创造天地的细节，神不会用短短创世记第一章第一节和第二节两节短短的经文来描述整个创造的过程。创世记第一章清楚地宣告六件事，第一，天地是神创造的，不是偶然变成的，乃是按照神的旨意而有的。第二，神用祂的话来创造，不是用任何的物质，乃是说有就有，命立就立。(诗33:9)第三，神的创造是完全的，不是部分的，因为每一环节组合成完整的创造奇工，除了第二天外，都有重复的一句话，就是神看都是好的。第四，六日的创造是有秩序的，不是紊乱的，不是跳跃性的，乃是有先後的。第五，神是独一的神，神格是多数的，可同时并存，彼此对话，称神为我们。第六，人是神最高的创造，是按着神的形像样示造的，是有灵的活人，可以与神交通。

2. 神至高的权柄

    读创世记 ，一般我们看见神创造的伟大与智慧和能力，足能让人敬畏之心油然而生。然而，我们还要看见神的忍耐，宽容和慈爱显明在神的复造，就是在亚当里，众人都成为罪人，在基督里，神让我们有第二次的机会，正如中国人所讲的，再造之恩何等的宏恩，有如此的看见才能让我们有感恩之心，愿意回应神的深恩厚爱。

(1) 起初乃是时间还没有被造以前   

    就时间上来说，起初是比很远很远还要早的时刻，乃是在时间还没有被造以前。诗篇上说:「诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是神。」(诗90:2)

(2) 神是那亘古常在者

     「神」的称呼是「以罗欣」Elohim 。在希伯来文中，这字是复数的，是指着一位至高无上者， El 是有能力，权能，大能的意思。在创世记第一章中Elohim出现了三十五次，显明神是大能的神，有权柄的神，接受敬拜的神，天使和圣徒所事奉的神，国度荣耀永远属祂的神。在旧约圣经中记载神的仆人但以理在夜间异象中看见一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方各国各族的人都事奉祂，祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。」(但7:13-14) 这位人子就是主耶稣基督。大祭司该亚法问耶稣说，你是神的儿子不是，耶稣说:「你说的是，然而，我告诉你们，後来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」(太26:64) 耶稣就是神在肉身显现。(提前3:16) 当人来捉拿耶稣时，耶稣告诉他们，「我就是。」(约18:5) 耶稣一说我就是，他们就退後倒在地上。(约18:6)为甚麽? 因为耶稣对他们说，我是神，耶稣的荣光就从祂的肉身中冲出来。当彼拉多审问耶稣时，彼拉多就对耶稣说，这样，你是王麽? 耶稣回答说：「我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证，凡属真理的人，就听我的话。」(约18:37) 耶稣说，我就是王，是永远的王。

(3) 万物是藉着基督造的

    这一位神我们能不能进一步认识祂呢? 箴言书第八章论到智慧的源头，宣告了神是创造的主，启示了创造的起头。阐明基督就是创造的主宰「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。祂立高天，我在那里，祂在渊面的周围，划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在祂为人豫备可住之地，也喜悦住在世人之间。」(箴8:22-31)

    这智慧就是耶稣基督。(林前1:30)

1)  超越时间

      在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。(箴8:22)  保罗说;「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」(西1:15) 耶稣说:「还没有亚伯拉罕，就有了我。」(约 8:58) 

2)  满有荣耀

      从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。(箴8:23)  耶稣说: 「父阿! 现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀。」(约17:5)  耶稣是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。(来1:3) 

3) 创造的主

     那时，我在祂那里为工师。(箴8:30) 

     「万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。」(约1:3)  「又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。」(来1:2)  保罗说:「因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。」(西1:16)

4) 神的爱子

      「日日为祂所喜爱」(箴8:30)

       三位一体的真神就是爱，圣父爱圣子，将一切交在祂手里。耶稣说:「父阿! 我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。」(约17:24)  耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去。(约13:3) 

5)  神的同在

      「常常在他面前踊跃。」(箴8:30)

       耶稣说有父与祂同在。(约16:32)  父在子里面，子在父里面。(约17:21)

6) 人的居所

     踊跃在祂为人豫备可住之地。(箴8:31) 

     神要人成为神的儿女，住在祂的家中。(约14:2-3)  神世世代代是我们的居所。(诗90:1) 

7) 神的居所

    也喜悦住在世人之间。(箴8:31) 

    看哪! 神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，坐他们的神。」(启21:3)

(4) 创造乃是使无变有

    这里的「创造」bara 乃是讲到使无变有。亚伯拉罕是信心之父，他所信的是那叫死人复活，使无变有的神。(罗4:17) 亚伯拉罕因此相信神必能使他的独生子以撒从死里复活。(来11:19) 这就是bara.

(5) 天地是神所创造的

    神是独自铺张诸天，铺开大地的。那时没有人与神同在。(赛44:24) 我们蒙了造天地之耶和华的福，天是耶和华的天，地，祂却给了世人。(诗115:15-16) 我们看见神所造的天，就知道祂的伟大。祂竟然顾念我们这些微小的人。我们看见神的创造就应当归荣耀给神。「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但是藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」(罗1:19-20)

二、启示了创造的过程（创 1:1-27; 诗 148:3,4）

1. 地是空虚混沌，渊面黑暗

    这里讲到，地被造的时候不是空虚混沌，但是後来「地」经过变化，成为空虚混沌。神复造「地」。复造(asah)乃是在「地」是变成空虚混沌後重新塑造，让地重新被建造。Asah 与 bara 不同。

2. 神的灵运行在水面上

    这是圣灵的工作，「运行」这个字乃是像母鸡展开翅膀，将小鸡聚集在翅膀底下，来爱护，保护小鸡。耶稣叹息，祂愿意聚集耶路撒冷像神的儿女，但是他们不愿意。(太23:37)

3. 神说要有光就有了光

    求主让我们的每一次的聚会都满有神所赐的生命之光，好让我们成为神在东湾华人的灯塔，用神的话语照亮全地，也用神赐给我们每一个人美好的见证，如同明光照耀在这个世代中。

    耶稣看见世人生活在黑暗中，看不见生命之光，耶稣继续在第八章第十二节对众人如此说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」(约8:12) 耶稣是世界的光，蒙祂光照的人，就不在黑暗里行走，必要得着生命的光。这是何等美好的消息，我们可以出黑暗，入奇妙光明。

    天父怜悯我们因着罪的缘故受困绑，受到撒但的控告和邪灵的辖制，於是差遣独生子耶稣基督亲自来到世上，为我们成了代罪羔羊，赦免我们的罪，让我们知道，因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上(路1:77-79)。看见如此伟大救恩的人都要欢呼，都要将荣耀归给神。让我们一同来思想约翰福音第八章第十二节这节经文所讲的第一句话，耶稣宣告自己是世界的光。

4. 主耶稣是世界的光

     神的光是何等的强，我们人的肉眼不能定睛看神。耶稣就是世界的光，跟从祂的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。(约8:12) 耶稣开了瞎子的眼睛，告诉他说;「趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。」(约9:4-5) 耶稣说，我是世界的光。我们对光并不陌生，光对人类的生存的重要性是众所周知的。光能照明，光有能量，光可杀菌，太阳能可发电，阳光可配合维他命D使人骨骼健康，过度曝晒会引起皮肤癌，直看太阳太久眼睛会失明。在物理界，光是个迷，它兼具粒子与波的双重属性，光速是一切有质量物体速度的极限，若能超过光速，时间就会倒流。当然在近代爱因斯坦所宣告质能互换(E=mc2)以前的人也完全不了解其中的奥秘与所蕴藏的能量，和宇宙大爆炸的理论。在化学界，元素的光谱可帮助研究发展物质的合成，制造出五彩缤纷悦人眼目的花花世界。在医学界，光可成为雷射，γ射线可以当作割除脑肿瘤的极光刀，χ光片可透视人体，是检查骨折，和牙齿的有效工具。根据心理学的报告，光可赐人希望，在北极有永昼和永夜的地方，在永夜的几个月中，自杀率很高，人长久看不见日光，就看不见盼望。

    圣经上怎麽说光呢? 在圣经中光有极重要的意义，从创世记第一章到启示录最後一章都讲到光。你知道圣经中神讲的第一句话是甚麽? 创世记第一章第三节记载神所说的第一句话。「神说，要有光，就有了。神看光是好的，就把光暗分开了。」(创1:3-4)很多人不相信神创造光是用祂口中的话，保罗提到基督的荣光曾说：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」(林後4:6)

    这里的光乃是彰显神荣耀的光，基督乃是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像(来1:3)。约翰福音第一章讲到基督就是照亮一切生在世上的人的生命之光。「生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。」(约1:4-9)

    耶稣是这世界的光，两千年前耶稣来到这世界，祂将光带到人间，这光如今仍然光照人，给人盼望。可是这光的出现是有时间性的，若是错过了，人不肯接受这光，将来死後就只能进入那永远的黑暗中了。那时人就後悔没有谦卑地来接受耶稣这世界的光。耶稣对门徒说: 「趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。」(约9:4-5)耶稣又对众人说: 「光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。」(约12:35-36)

    耶稣说我是世上的光，祂所讲的「我是」，乃是明讲:「我就是神」。耶稣不是被造之物，耶稣乃是以极大的智慧，独自创造天地万物的主宰。万物是藉着祂造的，凡被造的没有一样不是藉着祂造的(约1:3)。神的光照启示是渐进的，旧约创世记中，神告诉亚伯拉罕祂是盾牌，是大大赏赐人的神(创15:1)，後来又告诉亚伯拉罕，祂是全能的神(创17:1)，之後神又向亚伯拉罕宣告在祂岂有难成的事。 (创18:13) 摩西曾经问神的名字是甚麽，神告诉摩西，祂的名字叫自有永有(出3:14)。意思就是祂在时间还没有被创造以前就是神，时间延续到永恒时祂还是神。祂是随己意行作万事的主(弗1:11)。耶稣是神，祂是我们一切问题的答案，你若有困难，要告诉耶稣。祂能了解你，祂能安慰你，祂能保护你，祂能祝福你，祂能拯救你，祂能赐你平安，祂能赐给你生命。你若有喜乐，要告诉耶稣。祂能使你柔和，祂能使你谦卑，祂能与你一同快乐。

5. 门徒不在黑暗里走

    耶稣继续说，跟从祂的人不在黑暗里走，只有弥赛亚才能使人的灵眼开启，看见真正的光。路加福音记载主耶稣讲的第一篇道就讲到耶稣基督使我们属灵的眼睛得以开启，得以喜乐地看见神赐给人的生命之光已经临到。「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」(路4:18-19)

我们怎麽知道自己是行在光中呢?

(1) 看见自己的罪恶

    凡行在光中的人一定知道自己的罪恶与软弱。「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」(约3:19-21)

    约翰达秘(John N. Darby)曾说，「只有在神同在的光照下，我们才会定罪自己，惟神能赐给我们能力洁净自己，脱离那些虽然隐藏在我们心的最深处，却是自己知道的偶像。」在生命的光中，我们属灵的眼睛就了亮，全身就光明(太6:22)。我们不在黑暗里行，乃是在光明中与主彼此相交，耶稣的血洗净我们一切的罪(约壹1:3)。

(2) 不凭眼见，乃凭神的应许

    凡行在光中的人不凭眼见，乃凭神的应许。蔡苏娟女士是一位已被主接去主的使女，人称她为暗室之后。她得了一种特别的病，眼睛不能见光，住在暗室中。有一次我去带领一个小小的聚会，就在她住过的房子里举行，在那地，我感受到神极大的荣光与同在，第一天晚上，参加聚会的都接受耶稣为救主。蔡苏娟的眼睛虽然怕见光，但她的灵眼是开的，但她住在宾州乐园镇使者农庄时，有许多人去看她，得到很多属灵的帮助。她曾说:「很多事物不能只看表面，乌云之上阳光永远闪烁；悲伤之後，常有得胜与喜乐。」                                  

(3) 在难处中有大喜乐

    凡行在光中的人虽然处在难处中，确有大喜乐。主的仆人，何斯穆曾经历艰难的岁月，仍然爱主，不退缩，事奉主，与主同行，心中满有大喜乐。他说: 「父啊，我们在忧伤中仰望您，您是生命医治的泉源，黑夜中虽然幽暗，清早必有喜乐。」司布真如此见证难处背後的祝福，足以让我们在患难中仍然维持满有荣光的大喜乐，他说：「我今天愿意作一个见证，我一生的转变，全靠我主工厂里的烈火，铁鎚，锉刀，棒杖。」            

(4) 不爱这世界和其中的享乐  

    不要容钱遮住你的眼睛，使你看不见神的旨意；不要容钱塞住你的耳朵，使你听不见神的声音；不要容钱绊住你的脚步，使你不能在天路上奔跑；更不要容钱占住你的心，使你不能迎接基督住在你的里面。这是主重用的仆人王明道先生给我们的提醒与劝勉。

(5) 因怜悯人而得神的引导

    以赛亚书中记载: 「你若从你中间除掉重轭，和指摘人的指头，并发恶言的事。你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午，耶和华也必时常引导你，在乾旱之地，使你心满足，骨头强壮，你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。」(赛58:9-11)

(6) 凭着清洁的良心传主的福音

    使徒保罗劝勉哥林多教会的信徒如此说: 「乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理。只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主。」(林後4:2-5) 圣法兰西斯曾说：「清心的人鄙视世上的事物，经常追求天上的事物，他们不断地从清纯的心思中敬拜并默想那位又真又活的神。」

6. 必要得着生命的光

    最後我们一同来思想如何得着生命的光，旧约中有宝贵的属灵产业，可以帮助我们实际地行在光中。教会的根基是神的话语，神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光(诗119:105)。我们绝对不可偏离神的圣经的教导。大卫在诗篇37篇中如此记载: 「你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮。又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂必成全。祂要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。」(诗37:3-6) 神应许我们遵行这七样属灵的原则就必得着生命的光。

(1)倚靠神

    不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事(亚4:6)。神是我们患难中坚固的避难所，是航海时暴风中的避风港，是躲避仇敌追杀时的逃城，是我们随时的帮助。劳伦斯曾说：「人天然的本性并不喜欢倚靠神，但是恩典能使你倚靠，也能给你因倚靠而来的喜乐。」感谢神。

(2) 行善事

    我们当倚靠耶和华而行善。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。(弗2:10)

(3) 有信心

    住在地上，以祂的信实为粮。神的信实是我们大小的盾牌，是我们所倚靠的。我们的信心就是真实的相信神的供应，让我们一切所需求的都从神那里得到供应。(腓4:19)

(4) 有喜乐

    又要以耶和华为乐，乃是说无论在任何的环境中都要因为神而喜乐，因为神顾念我们。「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。(哈3:17-19)

(5) 常祈求

    祂就将你心里所求的赐给你，你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人麽。(路11:13)旧约中神应许那遵行神旨意，乐意帮助别人的人，他们的光必发现如早晨的光，「你所得的医治，要速速发明，你的公义，必在你前面行，耶和华的荣光，必作你的後盾。那时你求告，耶和华必应允，你呼求，他必说，我在这里。」(赛58:7-9)

(6) 全交托

   当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂必成全。交托给神必蒙保全，不交托给神必完全落空。完全交托是信心的表现，保罗在他最後的书信中告诉他的同工提摩太，他能胜过苦难的秘诀是因为他已经将自己交托给主了。保罗说：「因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」(提後1:12)

(7) 彰显神

    祂要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。神不只是让我们作公义公平的事，神让我们这个人为神的缘故成为公义公平的彰显。人看到我们就看见了公义，人看见我们就明白甚麽是公平。

7. 人不能靠近的光

      「到了日期，那可称颂有权能的，万王之王，万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他，阿们。」(提前6:15-16)

二、启示了创造的过程（创 1:3-25; 诗 148:3,4）

   我曾三次去法国短宣，到了Grenoble，法国的第六大城在那里服事中国来的学生。Grenoble就是盖恩夫人(Madame Jeanne Guyon) 曾经服事神主要的地方。4/18/1648-6/9/1717. 在Bastille被囚八年 (1695-1703)着简易祈祷法。盖恩夫人将创世记第一章与我们生命成长的经历彼此对照，看出神在我们身上奇妙的带领。

1. 井然有序

(1) 秩序不乱

(2) 神说

(3) 神看都是好的

(4) 各从其类

(5) 有晚上，有早晨

(6) 第一日到第六日

(7) 第七日安息

2. 神的预备

(1) 预备了诸天

(2) 复造了地球

(3) 预备了水

(4) 预备了光

(5) 预备了空气

(6) 预备了旱地

(7) 预备了海

(8) 预备了青草

(9) 预备了菜蔬

(10) 预备了果树

(11) 预备了昼夜

(12) 预备了记号

(13) 预备了节令

(14) 预备了日子

(15) 预备了年岁

(16) 预备了鱼

(17) 预备了鸟

(18) 预备了牲畜

(19) 预备了昆虫

(20) 预备了野兽

(21) 创造了人

3. 都是好的

(1)第二天除外

(2) 都是好的

(3) 造人是甚好

三、人被造为了要荣耀神（创 1:26-27）

 1. 创造的荣耀

    有人很难相信神用六日来创造天地，然而，神明确地透过摩西在传十诫时宣告说：「六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息。」(出20:11)

    神赐我们感恩的心，将神放在我们生命的首位，让神得到当得的荣耀。当我们反射主的荣光，如同使徒保罗写到新约圣徒的荣光时所说：「我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」(林後3:18)主就在我们的中间得着荣耀。愿我们的一生能像火炬一般，燃烧自己，照亮别人，使人得永存的益处，使神的心意得到满足，这就是生命之光。 

     创世记第一章看见神创造人的旨意，让我们明白为何人活着的目的就是要「荣耀神」。

     我们承认历世历代以来，有许多人错误地解释圣经，将一些相对的话语绝对化，又将绝对的话语相对化，而造成混乱。圣经是记载神向人所说的话语，因为是神所启示的，所以是完全无误的。我们不可只相信圣经中我们能接受的一部份，而不凭着信心接受我们难以明白的其它部分。这是将绝对的相对化。但是我们也不可偏向另一个极端就是认为写圣经的作者完全被神控制，他们所写的连自己也不知道写的是甚麽。有人认为圣经的每一卷书完全没有作者个人的情感、语调、与表达的方式。这是将相对的绝对化。

    圣经绝对是神向人特殊的启示，而且是绝对无误的。但是同样的事情，因着不同的作者就有不同的表达方式，但是其内容是彼此完全和谐，毫无冲突，这本身就是一种神迹。譬如，四福音的作者所领受神的托付不同，所强调的重点不同，乃是从不同的角度来彰显救主，显明神对人的救赎计划。圣经不是一本科学的教科书，圣经乃是一本启示人类生命来源、意义、归宿的书。创世记是在三千五百年前，由神的仆人摩西所记载的一部伟大的启示书。摩西一生所经历无数的神迹奇事，就如：杖变成蛇，苦水变甜，仰望铜蛇得医治，大痲疯得洁净，红海分开，地裂开吞灭可拉党，天上降下吗哪，每天一份，只有安息日前一日可拣两份，安息日就拣不到吗哪，平日多拣的，都会生虫，这些都使他深信神的启示。这些神迹发生的时机都是神所计划的，让人知道创造万物的神是说有就有，命立就立的。我们现在的问题是能否相信真神的话，我们有限的头脑当然不能明白人类被创造之前的事，不明白的地方我们不需要强解，免得自取沉沦。(彼後3:16)

    我们不必怀疑神以六日创造世界似乎是太短了。水变成酒要多久?  耶稣在一刹那之间就能将水变成酒，你相信吗? 这是新约中耶稣所行的第一个神迹，显出祂的荣耀来，你信相信吗? 耶稣的门徒亲眼看见，他们就信了。不是时间的长短，乃是神是否在其中。

    耶稣死後第三日复活你信得过吗? 人死後要多少天才能复活呢? 不是多少天的问题，而是所有的人类死後根本就不可能复生。但是耶稣是神，祂不是像我们一样的罪人。祂说祂死後第三日要复活，祂就第三日复活。不管你相信或是不相信，事实是第三日祂真复活了。耶稣基督的门徒是祂复活的见证人，这些人以他们自己的生命来印证耶稣基督从死里复活的事实。你的生命有复活的见证吗?

    圣经没有说要经过多少时间亚当才从婴儿变成成人，圣经只讲到亚当被造时就是成人。不但如此夏娃也不是从一个小婴孩长大的，亚当一看见夏娃她就是成人，是他心爱的妻子。神所创造的宇宙是如何能在短时间之内完成的不是我们的头脑可以明白的。神看一日如同千年，千年如同一日，这是隐藏的奥秘。若我们告诉一个小孩子说：「半导体计算机是这四十年才突飞猛进的发明出来的。」小孩子也是不能明白，为何过去几千年都没有发展，就在这短短的几十年之间一切都突然成就了。小孩子并不能明白我在四十年前所学的真空管的电机课程，和电子学。不管小孩子能不能明白，我们却是亲眼看见的，也知道这绝对是事实。耶稣来到地上将祂从天上所看见的，所听见的天国告诉我们，我们愿意相信这些事实吗?

    上帝明确的透过摩西在传十诫时宣告说：「六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息。」(出20:11) 我们看见浩瀚的宇宙，就欢呼，因为诸天都述说神的荣耀，穹苍也传扬祂的作为。大卫早在三千年前就在诗篇第八篇中受圣灵感动如此歌颂：「耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。你将你的荣耀彰显於天。  我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算甚麽，你竟顾念他。世人算甚麽，你竟眷顾他。」万物井然有序，神在其中彰显祂的智慧，这是一般的启示。神将祂的荣耀彰显於天，感谢主! 这是神能创造的荣耀。

2. 生命的荣耀

    接着我们来思想甚麽是生命的荣耀。人被造的目的是什麽? 人被造的目的就是要荣耀神，并且人的一生乃是要享受神，以神为乐。我们如何荣耀神呢? 我们要先得着神的生命才可能荣耀神。为甚麽没有神的生命就不能荣耀神呢? 因为人被造的目的本是要彰显神的荣耀，人是按照神的形像和样式被造的。神以祂极高的智慧创造了亚当。 在伊甸园中，神不但使亚当能与神有美好交通的特权，并且与神有好像父子一般亲密的关系，人乃是神的儿子。神能与亚当说话，在创世记中清楚地记载了神与亚当的对话。今日对我们而言，人要荣耀神听起来似乎很抽象，因为神是看不见的。我们应当知道，圣经中神对人的启示是渐进的，神要我们的人生是荣神益人的一生。神给人的诫命就是要尽心、尽性、尽意、尽力来爱神，并要爱人如己。爱人和爱神到底冲不冲突，圣经的答案是不冲突的。如何爱人如己，如何凡事都对人有益处呢? 保罗曾说：「凡事都可行」表示神将自由意志赏给人，「但不都有益处」，表示人要为自己的选择向神负责任。「凡事都可行，但不都造就人。」乃是讲到人与人之间的关系已经被破坏了。当人类的始祖亚当听信了魔鬼的谎言，悖逆了神之後，因为犯罪，就在恩典之中堕落了。亚当的後裔陷在罪的辖制之下，无助、无望、在痛苦的深渊中，不能自拔。人类从此离开了神的面，靠自己已无法达到起初神创造人的目标，人不但不能荣耀神，并且不断的犯罪，统统都亏缺了神的荣耀。

    我们的心中常常缺乏平安、喜乐。漫无目标的在地上混日子，在劳苦、惊恐、病痛、悲哀之中度尽日渐衰老的人生，直等到死亡临到，归回於土的那日，并不知道自己死後灵魂归何处。然而，圣经上宣告，人人都有一死，死後且有审判，可见人类死後，并非一死百了。感谢主! 基督降世为了给我们祂自己的生命，使我们能够与神和好，并与人和好。罪人是不可能爱人如己的，唯有基督将神儿子的生命赐给我们，在这个新人里面，我们才可能将别人的益处放在我们自己的益处之前，这就是保罗所说：「不求自己的益处，乃求别人的益处。」(林前10:23-24) 我们真能作到如此爱人吗? 基督作到了，保罗也作到了，保罗的秘诀是甚麽? 保罗曾对哥林多人说：「所以你们或吃或喝，无论作甚麽，都要为荣耀神而行。」(林前10:31) 凡事都荣耀神是保罗的秘诀，这是人能荣耀神的例子。保罗默想神对祂子民的救赎计划如此高超深奥就大声颂赞说：「深哉! 神丰富的智慧和知识，祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻，谁知道主的心? 谁作过祂的谋士呢?  谁是先给了祂，使祂後来偿还呢? 因为万有都是本於祂，倚靠祂，归於祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们!」(罗11:33-36)

3. 安息的荣耀

    最後我们要从理解了创造的荣耀与生命的荣耀之後继续来思想「安息的荣耀」。甚麽是安息的荣耀呢? 这与神最高的旨意，和神永远的荣耀有关。(彼前5:10)「到那日，耶西的根立作万民的大旗。外邦人必寻求祂。祂安息之所大有荣耀。」(赛11:10)「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日，这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息。所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」(出20:11)

    神造人的旨意并不是要让人每日劳苦作工，而是愿意让人有份於祂的安息。有人曾问耶稣说，我们当行甚麽才算作神的工呢? 耶稣回答说：「信神所差来的，这就是作神的工。」(约6:28,29) 这正是以赛亚书中所告诉我们得救和得力的秘诀，「主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。」(赛30:15) 圣经上屡次提到要人倚靠主而得到拯救，得享安息。尼希米记第九章5-14称颂耶和华永世无尽，如此记载：「耶和华阿，你荣耀的名，是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美。」「又使他们知道你的安息圣日。」以赛亚书58:13-14神亲口应许守安息日的祝福，「你若在安息日谨慎你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐，耶和华要使你乘架地的高处，又以你祖雅各的产业养育你，这是耶和华亲口说的。」

    以色列人进入迦南美地之後，不肯遵守神所颁布的律例典章，他们不肯守安息日，神让他们被掳到巴比伦七十年。(耶25:11,29:10) 因为以色列人在迦南美地不守安息日，490年有七十年应当是安息日，那些年日要补回，唯有他们被掳到外邦人的地方去，迦南地才能得到安息。神如此作，背後的动机仍是爱，让他们知道应当听神的话，守安息日，否则地也无法安息。我们在这世界中是劳苦担重担的人，主呼召我们到祂面前来，让我们得享安息。因为主的心里柔和谦卑，祂要我们负祂的轭，学祂的样式，这样我们的心里就必得享安息，因为主的轭是容易的，主的担子是轻省的。(太11:28-30)

    让我们将一切的荣耀都归给神。当我们的言行荣耀神的时候，神也让我们在基督里得享祂永远的荣耀。(彼前5:10) 这就是安息的荣耀。人与一切被造的动物不同，只有人是按照神的形像被造的，是神创造万物、万有的高峰与杰作，圣经告诉我们伟大的神作了几项重大的决定：

1.  神将自己的灵赐给人。(创2:7)

2.  神赐福给人。(创1:28)

3 . 神吩咐人生养众多。(创1:28)

4.  神赋予人治理全地的权柄。(创1:28)

5.  人甚至能管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物(动物)。(创1:28)

6. 神让人成为荣耀神的儿女。(创1:28)

    当时神创造人的目的和方式都是满有智慧的。现在藉着基督从天上来到人间，将祂自己圣洁的生命赐给人，使人得以重生。重生就是人重新再得到神的生命，也就是接受神所赐给人永远的生命。这生命是丰富的。(约10:10) 这生命是复活的、是强壮的、是属天的、是荣耀的。这充满爱的生命是藉着相信基督是神对人类唯一的拯救方法而来的，人必需要相信并接受神拯救我们的方式，才能得救。这拯救包括：

1.  对堕落人类完全的拯救包括灵、魂、体三方面。

2.  在亚当里失去的祝福，在基督里重新得了回来。

3.  藉着基督的顺服，除去亚当悖逆所带来的咒诅。

4.  基督为我们付了完全的代价，救赎我们出死入生。

5.  我们只要相信就可以得着神的生命这是白白的恩典。

6.  相信的人有新生命的表现，渐渐变化成像神的人。

7.  接受神赐的救恩，凭信进入与神联合的荣耀中。

    亲爱的天父，我们满心感谢您让我们存敬畏神的心来到您的面前来敬拜您，愿圣灵藉着神的话语光照我们，充满我们，好让我们众人都乐意为主而活，使我们的生活与事奉能满足您的心，愿父神与主耶稣基督在我们中间得到一切的荣耀。奉耶稣基督的名祷告，阿们!

www.jamessun.net O01013S雅各

罗马书

   2. 神不偏待人  

     祂必照各人的行为报应各人，凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们，惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们，将患难、困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人，却将荣耀、尊贵、平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人，因为神不偏待人。 (罗马书2:6-11)

    罗马书讲到救恩，乃是神爱世人，圣父早就为人定下了完备的救赎计划，借着圣灵启示旧约先知，显明神的忍耐和宽容。到了两千年前，圣子耶稣基督亲自从天来到地上，献上祂的生命，完成这救赎计划，将自己献在祭坛上，成为神的羔羊，除去世人的罪。这就是福音，是报给万民的大喜的信息。

    我们已经从罗马书第一章讲到福音本是神的大能，要透过圣子耶稣基督，救一切相信祂的人，这是福音的根基。也讲到我们因信称义的人，不当以福音为耻。我们欠了福音的债，应当全力将福音传给没有听过的人，这是福音的负担。现在我们来看福音的计划，神所赐给人的是全人最大的需要，人需要救恩的礼物。为甚么神要将救恩赐给人? 有三点主要的理由：

1. 亚当的后裔都是罪人，靠自己不能胜过世界、魔鬼、自我、罪恶、死亡。

2. 罪的刑罚就是死亡，这是必然发生的事实，靠自己努力无法挽回灭亡的命运。

3. 神借着基督耶稣拯救我们脱离罪恶和死亡。这就是永生。永生是神赐给人最贵重的礼物，然而

    人必需要相信神才能得到这恩典。

    为甚么不是靠自己的努力可以得到永生? 为甚么是靠着相信神的拯救而得到永生的恩典?

一、 神赐恩给人

    恩典乃是得到不配有的礼物。圣洁的神将自己的生命赐给罪人，这就是恩典。神为甚么宣告我们是罪人? 罪不是仅仅指着我们作错事，罪乃是达不到神原先创造人的标准，罪乃是人亏缺了神的荣耀。神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。(传8:29) 神藉先知耶利米宣告:「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?  我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的结果报应他。」(耶17:9-10)

    我们甚么时候变成罪人的呢? 人不是因为犯罪才变成罪人的，人因为生来就是罪人，所以会犯罪。既然亚当犯罪我们都变成罪人，我们犯罪乃是无可避免的了，如此看来，我们是否不必负犯罪的责任呢? 使徒保罗在罗马书第一章很清楚的告诉人，人要为故意不认识神负责任，受刑罚。人犯了哪些罪呢? 保罗将罪的现象很清楚地讲出来。

1.   人不肯荣耀神 (罗1:21)

      人虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。这是不肯荣耀神的罪。

2.   思念虚妄的事 (罗1:21)

      人心从小怀着恶念，无知的心就昏暗了。这是思想虚妄的罪。

3.    人自以为聪明 (罗1:22)

       人自以为聪明，反成了愚拙。这是自我为中心的罪。

4 .  拜偶像亵渎神(罗1:23)

      人将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。这是亵渎

      神的罪。

5.   逞情欲行污秽 (罗1:24)

     人逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。这是淫荡的罪。

6.  违反自然规律(罗1:26-27)

     女人把顺性的用处，变为逆性的用处，男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼

     此贪恋，男和男可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得报应。这是任意妄为的罪。

7.   故意不认识神

     神任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。这是故意不认识神的罪。

8.   鼓励别人作恶

     他们虽然知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

     这是明知故犯的罪。

    有人不明白，认为，人犯罪跟别人没有甚么关系。 神不管不是就没事了吗? 人犯罪不仅是得罪自己的身子，得罪家人，危害社会。人犯罪乃是得罪神，因此神公义的审判必要临到。

     维基尼亚理工学院发生学生杀人的血案。一个中国男生将一个刚从中国来才几个礼拜的女生杀了，不但如此，把她的头砍下来。这与我们有关系吗? 如果你是那女生的父母亲，你会不会心灵破碎，国家能不制裁这罪恶吗?  法律会能让这男生逍遥法外吗? 舆论会为这男生杀人辩护吗? 社会允许这男生继续杀人而不受罚吗? 这男生杀人后，自毁前程，危害社会，良心受谴责，后悔来得及吗?

         世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。我们需要神的救恩计划。神所赐的是全人类所最需要的恩典，是给全人类的，那就是永生。神愿意赦免人的罪，但是人需要来到神的面前承认自己不认识神，干犯神的公义的罪。若不认罪，怎能得到赦罪之恩呢?

二、 神刑罚恶人

    虽然神愿意施恩给人，但是人属灵的眼睛是瞎的，看不见撒但的诡计。愚妄人犯罪，以为戏耍。(箴14:9) 人因着神断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。(传8:11) 保罗在罗马书第二章讲到神的选民犹太人犯罪，不悔改会遭到神的审判，外邦人犯罪，不悔改也要遭到神的审判。神必照各人的行为报应各人。神将永生赐给那些恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的人。但是那些结党不顺从真理，反顺从不义的人，神就以忿怒恼恨报应他们。将患难、困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。却将荣耀、尊贵、平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。为甚么先是犹太人，后是外邦人呢? 因为神以犹太人为榜样，显出神拣选人的恩慈，犹太人犯罪得罪神，他们错误地代表神。犹太人全家背叛神，神让他们经历难处后，只要愿意回转来到神的面前，他们都可蒙神的赦免与眷顾。我们看一看神为何要报应犹太人。

1. 先知说谎作假 (结22:25-28)

         ˙同谋背叛，

         ˙如咆哮的狮子，抓撕掠物，吞灭人民，

         ˙抢夺财宝，使这地多有寡妇。

         ˙见虚假的异象，用谎诈的的占卜，

         ˙欺骗人说，主耶和华如此说，其实耶和华没有说。

  2. 祭司亵慢神 (结22:26)

         ˙强解神的律法，

         ˙亵渎神的圣物，

         ˙不分别圣的和俗的，

         ˙不使人分辨洁净的和不洁净的，

         ˙遮眼不顾神的安息日，

         ˙亵慢神。

   3. 首领如豺狼 (结22:27)

          ˙抓撕掠物，

          ˙杀人流血，

          ˙伤害人命，

          ˙要得不义之财。

  4. 众民一同犯罪 (结22:29)

          ˙上行下效，

          ˙惯行抢夺，

          ˙亏负困苦穷乏的，

          ˙背理欺压寄居的。

    全国上下道德沦亡，引进报应之年。「看哪，以色列首领，各逞其能，在你们中间流人之血。

         – 在你们中间有轻慢父母的，

– 有欺压寄居的，

– 有亏负孤儿寡妇的，

– 藐视神的圣物，干犯神的安息日，

– 谗谤人流人血，

– 在山上吃过祭偶像之物的，

– 行淫乱的，露继母下体羞辱父亲的，

– 有玷辱月经不洁净之妇人的，

– 这人与邻舍的妻行可憎的事，

– 那人贪淫玷污儿妇，还有玷辱同父之姊妹的。

– 有为流人血受贿赂的，

– 有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的，

– 且因贪得无餍，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我，这是主耶和华说的。

三、 神不偏待人

神绝对不能不公正，这是绝对不会也不能改变的。公义的神必要刑罚罪恶。

1. 神警告人不要犯罪

「人子阿，你要对以色列家说，你们常说，我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢? 你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活，以色列家阿，你们转回，转回罢，离开恶道，何必死亡呢?」(结33:10-11)

2. 以色列人受罚后仍然背逆顶嘴

     「你本国的子民还说，主的道不公平。义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。你们还说，主的道不公平。以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。」(结33:17-20)

3. 神的忍耐和宽容

     「看哪! 我因你所得不义之财，和你中间所流的血，就拍掌叹息。」(结22:13)

      神的忍耐和宽容是给我们机会悔改，但是不要硬着心，不悔改，自取灭亡。

4.  神的刑罚引人悔改

「到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受么? 你的手还能有力么，我耶和华说了这话，就必照着行。我必将你分散在列国，四散在列邦，我也必从你中间除掉你的污秽。你在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。」(结22:14-16)

神管教信徒是为了让我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。(来 12:10)

5. 神找不到一个义人

   「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的，报应在他们的头上，这是主耶和华说的。(结22:30-31)

      在世上找不到一个靠着自己能胜过罪恶的人，全世界都卧在那恶者的手下。(约一 5:19)

     我们应当儆醒，以犹太人的失败为鉴戒。因为神不偏待人。

 www.jamessun.net  N06021S 

罗马书

1b. 福音的负担

「无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信，如经上所记，「义人必因信得生。」(罗马书1:14-17)

一、 欠人债的心态

1. 欠那些人福音的债?

    保罗得救是主耶稣基督亲自将福音传给他的，那时耶稣基督差遣他四处去传福音给所有的人。我们都知道保罗自称是外邦人的使徒。(加2:8) 虽然如此，神给保罗的托付是要向所有的人传福音。在蒙召的时候，主就给他向所有的人传福音的负担，主对亚拿尼亚说：「你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。」(徒9:15-16)

保罗他认定自己欠福音的债，使徒保罗是一个蒙召的人。他没有按照自己的意思作自己想要作的事，他是主耶稣基督的仆人，他只作耶稣基督要他作的事。「仆人」这字，希腊原文乃是指着「奴仆」的意思。奴仆与一般作雇工的仆人不同，雇工可以随意离去，奴仆是卖身为奴的，因着爱主人和主人的家，愿意终生为奴，永不离开主人的家。

神特派他传神的福音。想要有效地传扬神的福音是有条件的，这个条件是甚么呢? 这条件就是要完全顺服神。保罗的一生，是努力传福音的一生，是一个愿意付出最高代价的一生。保罗传福音是竭力的，他说：「向甚么样的人，我就作甚么样的人，无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」(林前9:22-23) 这是保罗的呼召，他认定传福音是他的责任，他欠福音的债。

2. 如何还清福音的债?

「所以」保罗情愿尽他的力量，将福音也传给住在罗马的人。「所以」这两个字很重要，因为欠了债，「所以」要还债，还福音的债。神若没有把福音托给保罗，保罗就不算欠债，但是主已经将传福音的责任托给保罗了。保罗说：「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经托付我了。」(林前9:16-17) 保罗没有要不要传福音的选择，他一定得传福音，因为神已经将福音托给他了。若保罗违背神的旨意，他自己一定会受亏损，得不着神的祝福。但是保罗还是有选择，他可以选择否甘心传福音，如此就有赏赐。他也可以选择不不甘心传福音。然而，不甘心也得传，只是没有赏赐。就像旧约先知约拿不甘心去尼尼微传福音就在海上遇到大风暴，他和全船的人几乎都要丧命。

这赏赐是甚么呢? 就是保罗传福音的时候，叫人不花钱得福音。也就是说福音是白白得来的，也要白白的给出去。没有传道人会向那刚信主的人要酬劳。福音是白白传的。若不如此，神也有警告，就是会用尽福音的权柄。(林前9:18) 这是甚么意思呢? 这是说，有人会失去传福音的能力。他可以传，但没有人会信主。切记，我们传福音的人绝对不可向刚信主或是尚未信主的人伸手要钱。

 那么，传道人生活所需的供应从那里来呢? 神必定会供应他的工人。圣经上告诉我们，传福音的靠福音养生。(林前9:14) 神会借着成熟的基督徒或是教会来供应传道人的需要。有一些传道人，神也用他们的家人来支持他，也有一些传道人神在他作全职传道之前已经给了他们足够的供应。我们所事奉的神应许必丰盛地供应我们一切的需要。

我们能得救是别人被神使用将福音传给我们，我们是否也都是欠债的人呢? 我们有义务要把福音的种子播种下去，求神帮助我们作一个还福音债的人，给我们福音的负担。

二、 不以福音为耻

1. 福音本是神的大能   

    保罗蒙召传福音，他传甚么样的福音呢? 他所传的福音不是以人目前的需要为本的。他所传的福音是根据圣经的豫言，是以神永恒的旨意为本的。保罗蒙召后他醒悟人盲目的热心甚至会是逼迫主耶稣的，是拦阻抵挡神的旨意通行在地上。这是何等可怕的事。

    保罗所传的福音并不是说因为人下地狱去很可怜，所以要救他们脱离地狱的火。地狱的火是真实的，耶稣也讲到那是可怕的地方，千万不要去。然而，保罗所传的福音乃是以耶稣基督将使万物都被更新为主的。他传福音的动机是要完成神要拯救世人的心愿，神爱人灵魂的心远远大过人对灵魂的关爱。我们只关心我们的父母，兄弟姊妹，儿女，朋友得救了没有。但是神关心的是世上每一个人灵魂的归宿。神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。(彼后3:9)

    保罗所传的福音是以耶稣基督为主的，论到耶稣基督的受苦、代死、复活、升天、再来。这样的福音是人以为愚拙的，却是神的智慧。基督是惟一的救主，惟有祂是神的儿子，与必死不能活的世人完全不同。耶稣基督是神的儿子，他是道成肉身来到人间的上帝。感谢神，以马内利，神的帐幕在人间，神要与人同住，这就是福音。

2. 要救一切相信的人

    以赛亚豫言那报佳音、传平安、传救恩的对锡安说，你的神作王了。(赛52:7) 福音是讲到神作王，福音不是单单讲到人的需要，不是以人为中心的。但是人如何肯让神作王呢? 人必须知道自己是被强敌掳去，作罪的奴仆，不能胜过那恶者。在先知以赛亚宣告这段佳音之前，我们知道那时锡安的光景是被仇敌掳去的。 以色列人是无价被巴比伦王掳去的。(赛52:5) 以色列人是无价被卖，也无银被赎。(赛52:3) 我们也是无价被卖给罪，作了罪的奴仆，我们也无银被赎。除了基督的宝血能买赎我们外，我们没有被赎的可能性。所有的人都犯了罪得罪神，不能见神的面，如今靠着耶稣基督的宝血，得蒙救赎，可以在神的面前，白白的称义。这就是福音。

三、 显明上帝的义

1. 福音先传给犹太人

    神并非不公义，忘记祂所拣选的子民。神知道谁是属祂的子民。神是与人立约的神，神应许给亚伯拉罕的后裔，那块迦南美地，神的话绝对不会落空。我们是因着犹太人将福音传给外邦人而蒙福。十二使徒和保罗，巴拿巴都是犹太人。感谢主! 犹太人信主非常认真，他们保全了律法，背诵圣经，敬畏耶和华。犹太人现在虽然有许多是硬着心不认耶稣，但有一天外邦人信主的数目填满了之后，以色列人的全家都要得救，而且会不顾性命去传天国的福音。(罗11:25-26) 

2. 福音也传给外邦人  

    我们是因信称义，不是倚靠行为称义。(罗马书1:17)  使徒保罗受了神的恩惠，并使徒的职分，要人去传悔改的道。今天我们都是因着信成为神的子民，要存悔改的心，弃恶向善，行在光中。(罗4:11) 

    这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在我们心里成了有荣耀的盼望。(西1:27) 因此我们要传福音，如何传呢? 保罗在歌罗西书如此说：「我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力。」(西1:28-29)

    求主让我们明白福音的内容，让我的信仰有根有基，不被世上的歪风吹来吹去，「要在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。」(西1:23) 愿神使我们都作蒙召传福音的人，传基督复活的福音，让万民蒙恩信服真道。 我们一同祷告。

N06012S 孙雅各jamessun.net             

罗马书

                       

1a. 福音的根基

「耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从祂受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道。」(罗马书1:1-5)

一、 使徒蒙召传福音

    使徒保罗在罗马书中先表明他的身份，他告诉人他是耶稣基督的仆人。然而这有甚么特殊的意义呢?许多人都是耶稣基督的仆人啊? 十二使徒比保罗早先被选召。原来保罗在当时是一位非常特殊的人，他无论作甚么都比别人作得好。

 1.  他比别人身份高： 他是当时罗马帝国的公民，生在大数。(徒39:3)

 2.  他比别人有名声： 他在犹太教中极力迫害起初的教会，

 3.  他比别人更长进： 比他本国许多同岁的人更有长进，

 4.  他比别人更热心： 为他祖宗的遗传更加热心。(加1:13-14)

 5.  他比别人有学问： 他受教于最有名的拉比迦玛列的门下。(徒22:3)

 6.  他比别人守律法： 他按着祖宗严紧的律法受教。(徒22:3)

 7.  他比别人更事奉： 他热心事奉神。(徒22:3)

 8.  他会说希伯来话： 他是希伯来人所生的希伯来人。(腓3:5)

 9.  他精通希利尼文： 他能用希腊话将福音传给外邦人。(徒22:21)

10. 他曾是法利赛人： 就律法说，他是法利赛人。(腓3:5)

11. 他行为无可指摘： 就律法的义来说，他是无可指摘的。(腓3:6)

12. 他是最大的使徒： 没有一件事在那些最大的使徒之下。(林后12:11)

13. 他上过第三层天： 被提到第三层天上去，在乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。(林后12:4)  

14. 他有主赐的权柄： 他不用照主所给他的权柄，严厉的待人。(林后13:10) 主赐给他权柄是为了造就人。(林后10:8)

15. 他传福音有能力： 带各样的人信主，有禁卒(徒16:34)，有官长(徒17:34)，有小民，有男，有女。

16. 他传福音到四方： 亚细亚，叙利亚，亚该亚，马其顿，罗马。

17. 他医治许多疾病： 瘸子(徒14:10)，医病，赶鬼。(徒19:12)

18. 他说方言比人多： 他说方言比众人还多。(林前14:18)

19. 他著作比别人多： 他用希腊文写下十三卷新约书信。(加6:11)

20. 主多次向他显现： 大马色(徒9:5)，哥林多(徒18:9)，圣殿中(徒22:18)，耶路撒冷(徒23:11)， 亚底亚海上。(徒7:22)

21. 听见圣灵的声音:   在安提阿接受差传时(徒13:2)，在亚细亚(徒16:6)，在每西亚(徒16:7)，在各城中。(徒20:23)

22. 他知道离世时间： 他知道自己被浇奠，离世的时候到了。(提后4:6)

23. 他立志为主而活： 他立了志向，要得主的喜悦。(林后5:9)

24. 他证明神的福音： 他不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完他的路程，成就他从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。(徒20:24)

    这就是使徒保罗，他是一个特别蒙召的人，他是主耶稣基督特别拣选的仆人。这仆人希腊原文乃是指着奴仆的意思。奴仆与一般的仆人不同，奴仆是卖身为奴的，因着爱主人和主人的家，愿意终生为奴。旧约中有一段难懂的经文指出奴仆的意思。

  「你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。他若孤身来，就可以孤身去。他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子，或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。倘或奴仆明说，我爱我的主人，和我的妻子儿女，不愿意自由出去，他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠着门框，用椎子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」(出21:2-6)

为何奴仆爱主人和主人的家要穿耳孔呢? 穿耳孔的记号主要是代表甚么意思呢? 穿耳孔代表着这奴仆只听主人的话。使徒是神的管家，所求于管家的，就是要他有忠心。(林前4:1-2) 忠心的管家乃是蒙召当兵的人，这些人要为主受苦难。因此保罗劝勉提摩太，「你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」(提后2:3-4) 同样在世上当兵的人要绝对服从上级的命令。不管你认为合理或不合理都要服从，争战才能得胜。

耶稣基督给我们作了最好的榜样，祂是创造天地宇宙万有的真神，祂来到世上，全然遵行父神的旨意，完成父神的托付。「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。」(腓2:6-8) 耶稣基督乐意照父神的旨意而行，正如诗篇第四十篇所说的:「那时，我说，看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的神阿，我乐意照祢的旨意行，祢的律法在我心里。」(诗40:7-8) 然而还有一句话在这经节之前，我们要留意。「祭物和礼物，祢不喜悦，祢已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭，非祢所要。」(诗40:6) 这里我们看见，一个神的奴仆没有自己的私事要办，他只听神的命令，他的耳朵向着神是开通的，穿耳孔代表奴仆的耳朵是开通的。我们作神奴仆的，不要轻忽这个警告。圣经告诉我们，「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢? 听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」(撒上15:22)

保罗是蒙召的使徒，不是人呼召他，乃是神亲自呼召他。使徒乃是被神差遣的工人。神特派他传神的福音。传神的福音需要付代价，这个代价就是完全顺服神。保罗的一生，是努力传福音的一生。他说：「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经托付我了。」(林前9:16-17) 保罗传福音是竭力的，他说：「向甚么样的人，我就作甚么样的人，无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」(林前9:22-23) 这是保罗的呼召，他认定传福音是他的责任，他欠福音的债。保罗得救是主耶稣基督亲自传给他的，他还认定自己欠福音的债，我们得救是别人蒙神使用将福音传给我们，我们是否也是欠债的人呢? 我们有责任要把福音的种子传播出去，求神帮助我们作一个还福音债的人。

二、 主复活印证福音

     保罗蒙召传福音，他是不顾性命的，也是完全顺服主的。他是主的奴仆。他传甚么样的福音呢? 他所传的福音不是以人为本的。他所传的福音是根据圣经的豫言，是以神的旨意为本的。保罗蒙召后开了属天的灵眼，他看见人盲目的热心甚至会是逼迫主耶稣的肢体，是拦阻神旨意的。这是何等可怕的事。

    保罗所传的福音并不是说人下地狱很可怜，所以要救他们脱离地域的火。地狱的火当然是真实的，耶稣也讲到那是可怕的地方，千万不要去。然而，保罗所传的福音乃是以耶稣基督为主的。他传福音的动机是要宣扬神要拯救世人的心愿，神爱人灵魂的心远远大过人对灵魂的关爱。我们只关心我们的父母，兄弟姊妹，儿女，朋友得救了没有。但是神关心的是所有的灵魂，神不愿有一人沉伦，乃愿人人都悔改。(彼后3:9) 这就是为甚么宣教士要远渡重洋，千里迢迢，离乡背井，来到中国，不顾生死，前仆后继，传扬基督。甚至他们的子女许多生在中国，为中国人而生，为中国人而死，也葬在中国，等候主祝福中国的宣教士。他们认定神爱中国人，他们因为爱神的缘故，也爱中国人的灵魂。

    保罗所传的福音是以耶稣基督为主的，「这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」(罗1:2-4) 这福音就是讲到耶稣基督祂有神人二性。祂是人，又是神。圣经上应许这位救主是大卫的后裔。神曾应许大卫王，「你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚立他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。」(撒下7:12-13) 耶稣基督就是大卫的后裔，是从童女马利亚生的，马利亚是犹大支派，拿单的后裔，拿单是大卫的的儿子。耶稣基督的承传也是君王的后裔，要永远作宝座的。马利亚的丈夫约瑟，他的祖先也追溯到所罗门，所罗门是大卫的儿子。耶稣基督的家谱能追溯到大卫。这是神何等奇妙精心的安排。

  按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。这里所说的乃是耶稣基督是神的儿子，在罗马书「神的儿子」用了三十次，乃是讲到耶稣基督与父神同一性质，耶稣基督的名字就是耶和华。如何证明耶稣基督是神呢? 耶稣基督从死里复活，以大能显明祂是神的儿子。「显明」希腊原文与「地平线」同意，乃是指着天与地的清楚分界。证明「耶稣基督是神」乃是借着祂从死里复活的事迹，清楚地划分出祂是神的儿子，与必死不能久活的世人截然不同。

  耶稣基督是神的儿子，祂是道成了肉身来到人间的三位一体真神的第二位。感谢神，以马内利，神的帐幕在人间，神要与人同住，而且是喜悦与人同住，这就是福音。

三、 万民蒙恩信真道

    「我们从祂受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道。」(罗马书1:5) 使徒保罗受了神的恩惠，并使徒的职分，要人去传悔改的道。今天我们都是新约的圣徒，是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗，入奇妙光明者的美德。

    使徒保罗蒙召与其它的使徒蒙召不同，基督耶稣在地上时没有呼召他成为对犹太人传福音的使徒，基督耶稣在复活之后亲自向保罗显现，呼召他成为有属天异象的使徒。他所看见的异象是甚么呢? 在罗马书中他讲得很清楚，这福音本身就是基督，独一的基督，永远的基督。接受福音的人，不但能因着基督而得救的; 并且也进入基督里面，成为基督身上的肢体。这一个真理只有保罗讲得最清楚，因为神将这一个属灵的奥秘赐给了保罗，保罗深知基督的奥秘。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」(弗3:6) 这是最高的启示，保罗领悟基督是头，圣徒是基督身上的肢体。圣徒同为一体，就是教会，教会就是基督的身体。耶稣基督来到世上，以自己的身体，在十字架上废掉了冤仇，成全了律法的要求，除去了犹太人和外邦人中间隔断的墙，使两下归为一体，与神和好了。外邦人不再是外人和客旅，乃是与圣徒同国，成为神家里的人了。(弗2:14-21)

    这是极大的属天奥秘，就是外邦人也要因着耶稣基督而得救，外邦人要成为神的子民，与神的选民以色列人一样，将来在新耶路撒冷，都是神的儿女，是神家里的人，同作后嗣。

1. 外邦人都要蒙福：神曾应许亚伯拉罕，他的后裔必出君王，这位君王也是救主，地上的万国都要因这位救主蒙福。(创22:18)

2. 外邦人的好牧人：这一位救主就是耶稣基督，祂是我们的牧人，「祂必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华祂神之名的威严，牧养祂的羊群，他们要安然居住，因为祂必日渐尊大，直到地极。」(弥5:4)

3. 外邦人要敬拜祂：这一位救主又是全地的王，基督是万军之耶和华。(亚14:16) 地上万族都要上耶路撒冷敬拜大君王。

4. 照亮外邦人的光：这一位救主乃是带领祂的百姓，出黑暗，入光明。祂是外邦人的光。(路2:32)

5. 永坐宝座的君王：这一位救主的国度是直到永远的，「祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。」(赛9:7)

    罗马书是一本阐明福音真理的书。罗马书开始于保罗宣告他是耶稣基督的仆人，奉召作使徒，特派传神的福音。这福音就是耶稣基督的福音。(罗1:2-3) 罗马书结束于保罗因着他领悟了耶稣基督的福音是要传给世上万国的人民，为此他献上感恩的祷告和满心的赞美，「惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书，指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远，阿们!」(罗16:25-27)

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尼希米如何一面祷告、一面作工?

「我们的神阿,求你垂听,因为我们被藐视.求你使他们的毁谤归於他们的头上,使他们在掳到之地作为掠物. 不要遮掩他们的罪孽,不要使他们的罪恶从你面前涂抹.因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气.这样,我们修造城墙,城墙就都连络,高至一半,因为百姓专心作工.」(尼4:4-6)

    修筑城墙是敌人最不喜悦的事,因为城墙修复後敌人很难攻下城池.因此在施工的期间仇敌的攻击非常猛烈.仇敌先用心战,用五方面来嘲笑尼希米所带领的犹太人.1. 称他们是软弱的人,2. 认定他们是不可能保护自己的,3. 笑他们没有倚靠,献祭也没用,因为神没有能力. 4. 断定他们不堪一击: 他们想要一日成功吗? 5. 让人想起以前的失败: 他们所用的材料是以前圣殿被焚毁那些曾经使用过的石头.

    但是尼希米以祷告来到神的面前.求神垂听,鉴察伸冤.如此,百姓专心作工.然而,仇敌用策略使耶路撒冷城内扰乱,攻击从两方面来.首先,这些犹太人作工过於劳累,力气已经衰败.接着,敌人趁机,让作工的人分心,因为敌人扬言要攻击他们居住的家园. 从四面八方的敌人用尽心思来惊吓犹太人.尼希米的对策是一面白昼做工,一面夜间拿兵器防备敌军.更重要的是,尼希米宣告: 「耶和华必为他们争战. 」

1. 尼希米如何面对敌人的心战? 我们当如何防备心灵遭敌人攻击而力量软弱?

2. 尼希米如何以祷告来胜过仇敌的攻击? 从他祷告的内容中,我们学到甚麽功课?

3. 在属灵的争战中领袖们作工与祷告要如何分配? 如何能帮助人心得坚固?

4. 敌人知道尼希米的策略後,就不来攻击了.我们从其中学到退敌的方法了吗?

5. 敌人退去後,修造的人都腰间配刀,并有吹角的人在他旁边,我们也如此谨慎吗?

6. 尼希米宣告: 「耶和华必为他们争战. 」我们也有确据知道必能得神的帮助吗?

7. 尼希米自己身先士卒,他和他的护兵们都不脱衣服,出去打水也带兵器.请分享.

国度的扩展

使徒行传11:21-26

    主与他们同在，信而归主的人就很多了。这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止，他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是有许多人归服了主。他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫，和教会一同聚集，教训了许多人，门徒称为基督徒，是从安提阿起首。(徒11:21-26)

    正如先知以赛亚豫言许多外邦人要归向神时如此记载，「要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左向右开展，你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。」(赛54:2-3)

一、 传福音给失丧的人

    使徒行传记载了圣灵在教会中的工作，是初世纪教会发展的历史，也是现今教会事奉的蓝图。使徒行传第六章第一次讲到执事的产生，那时因着教会的需要，使徒受圣灵感动设立执事来管理教会膳食的供应，他们一共有七位。(徒6:3) 这七位执事不是因为对厨房作业的专精而被选上，他们乃是有好名声，被圣灵充满，智能充足的人。执事不是将属世的精明用在神的教会中，而是良善、殷勤、顺服、属灵、谦卑、智能的忠心管家。

    因着这些执事的按立，神的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。(徒6:7)

然而神的道不是仅仅传给在耶路撒冷的犹太人听的，神要借着祂的门徒的见证，将福音的见证传到犹大全地、撒玛利亚、直到地极。(徒1:8) 这伟大的目标是神永恒不变的旨意。如何执行这大使命呢? 神没有使用天使来作这事，神使用执事中为首的司提反来作这事，他为主作了美好的见证后，成为第一位新约的殉道者。之后，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。其中有一位执事腓利蒙主使用，下到撒玛利亚去，宣讲基督。(徒8:5) 后来神借着使徒彼得在犹大的约帕开了向外邦人传福音的门。(徒11:18) 然而神没有让使徒们来成就这事。(徒8:1) 神乃是借着分散到各地的门徒将福音传到腓尼基、居比路、并叙利亚的安提阿。使徒行传第11章21节告诉我们，信而归主的人很多，这是甚么原因呢?

1. 传讲的对象是「普天下的人」

    以前门徒传福音给给希伯来人，现在他们愿意传给与他们文化背景不同的人。他们向讲希利尼话的人传福音，这是跨文化的事工。很多时候我们都以为只能向与我们相同背景的人传福音，但是神的计划并非如此。中国人两百年前能听见福音是那些文化、人种、语言不同的宣教士去到中国所付出的生命代价所结出的果子。

2. 传讲的内容是「耶稣是基督」

    他们所传的不是犹太人的遗传、风俗、历史、文化、律法，他们传的内容乃是基督为世人的罪付了赎价，死后又复活，赐下圣灵，使人能圣洁度日。(徒11:20) 如此的福音不是讨人喜悦的世俗之道，不是以人的利益为主的功利福音，乃是领人悔改的正道。

3. 传讲的方法是「去到人群中间」

    他们不是在耶路撒冷等别人来听福音，他们乃是到没有听过福音的人中间去传福音。传福音不是看守鱼缸，乃是穿上福音的鞋，为主得人的行动。

4. 传讲的能力是「神的同在」

    他们不是靠着口才，热心来传福音。他们传福音有能力的秘诀在乎神与他们同在。神为何与他们同在? 相信他们受神差遣、有负担、有见证、常祷告、愿劳苦、肯付代价。我们也愿意如此传福音吗?

二、 劝勉安慰信主的人

    耶路撒冷的教会听见许多人信主后，立刻采取行动。他们打发人去了解状况。他们派谁去完成神的工作呢? 神派巴拿巴去成就神国扩展的工作。神的工作彰显神的策略、智慧、能力。神要人得到安慰，让人成为教会的柱石。为了完成神国扩展的工作，神所拣选的巴拿巴拥有至少十个特点：

1. 随时待命

    巴拿巴从耶路撒冷走到安提阿，他一路走，一路探访门徒。这是很长的一段路，巴拿巴不辞劳苦，跟随基督的脚踪行。

2. 熟悉道路

    巴拿巴是住在居比路的利未人，他对耶路撒冷到安提阿的路径非常熟悉，居比路的东北是安提阿，东南是耶路撒冷，如此能够一路探访门徒。

3. 属灵透视

    巴拿巴有属灵的敏锐辨别力，当他看见神所赐的恩就能分辨。

4. 满心喜乐

    巴拿巴看见神的恩没有观望、没有怀疑、没有惧怕; 立刻欢喜。

5. 劝勉安慰

    巴拿巴的名字就是劝慰子，他关心人、教导人、用神的话语来安慰人。

6. 心志坚定

    巴拿巴事奉的心志难能可贵，他将田地卖了供应门徒的需要。(徒4:37)  有这样的心志的人才能劝勉别人心志坚定，恒久靠主。(徒11:23)

7. 是个好人

    巴拿巴被评为是「好人」是一个良善的人。圣经不随便称人是好人，巴拿巴被神称赞。

8. 圣灵充满

    巴拿巴被圣灵充满，是一个倒空自己的人。不倒空自己不能被圣灵充满。

9. 大有信心

    巴拿巴对神大有信心，得神的喜悦。(徒11:24) 我们也当效法巴拿巴，不但信有神，也信神赏赐那寻求祂的人。(来11:6)

10. 领人归主

    因着巴拿巴的见证和教导，许多人归服了主。(徒11:24) 门徒彼此接纳，彼此相爱，同心事奉。门徒被称为基督徒是从安提阿起首。(徒11:26)

三、 教导栽培追求的人

    神借着众门徒领了许多人归主，也借着巴拿巴安慰人、教导人，使教会兴旺。然而神国扩展的计划并不停在这里。神要使用巴拿巴引进另一个对神国度扩展有极大影响的人。这人若非得到巴拿巴的大力帮助就不能成为神重用的人。这人就是新约最有影响力的使徒保罗。巴拿巴是保罗的恩友、恩师，他看见神在保罗身上的托付,他乐意成全保罗的职事｡

1. 主动接待

    巴拿巴在众人都误解、害怕、不信保罗是门徒的时候接待了他。(徒9:27)

2. 引荐使徒

    巴拿巴领保罗去见在耶路撒冷的众使徒，为保罗日后的事奉铺路，作保、作见证。(徒9:27)

3. 再度邀请

    巴拿巴亲自步行数百哩到基利家的大数，诚恳地探望早已被人弃绝，遭人遗忘，暂时被放置在一边，不能尽功用的保罗，邀请他作同工。(徒11:25)

4. 栽培造就

    巴拿巴带保罗回到安提阿，有一年的工夫，和教会一同聚集。让保罗教导和带领教会的恩赐更加彰显出来。(徒11:25)

5. 二度引荐

    巴拿巴和保罗将安提阿教会的捐款送去耶路撒冷供应住在犹太的弟兄。

6. 一同宣教

    巴拿巴与保罗一同宣教，将自己的表弟马可交给保罗带领之下。(徒13:5)

7. 成全职事

    巴拿巴自己也会教导，却让保罗有传福音的机会。(徒13:16) 从此在福音的事工上，保罗经常说话领首。(徒14:12) 巴拿巴默默地支持。

    巴拿巴本身所作的工作当时虽然也有一定的效果，但是远远不及保罗日后对神国度的扩展的巨大影响。今日我们中间是否也有被人厌弃的保罗，你我愿意作巴拿巴吗? 神国度的扩展的机会现今已经临到我们这个时代，我们人人都应当努力传福音，安慰人，参与教会的事工。愿我们属灵的眼睛得以开启，以扩展神的国度为念，满有基督爱人的胸襟，宽宏退让的气度，竭力发掘我们中间未来的同工，接纳他们、爱护他们、训练他们、成全他们。能让更多的人被主得着，成就扩展国度的天国大业。                                         

 www.jamessun.net  N05111S  雅各

生根建造、信心坚固

(歌罗西书2:1-7)

1我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人、并一切没有与我亲自见面的人、是何等的尽心竭力．

2要叫他们的心得安慰、因爱心互相联络、以致丰丰足足在悟性中有充足的信心、使他们真知神的奥秘、

   就是基督．

3所积蓄的一切智慧知识、都在他里面藏着。

4我说这话、免得有人用花言巧语迷惑你们。

5我身子虽与你们相离、心却与你们同在、见你们循规蹈矩、信基督的心也坚固、我就欢喜了。

6你们既然接受了主基督耶稣、就当遵他而行．

7在他里面生根建造、信心坚固、正如你们所领的教训、感谢的心也更增长了。

    信主後，基督徒的生命一定要成长，否则不能结果子，讨神喜悦。我们既然接受了主耶稣基督

，就当遵祂而行。然而，许多的基督徒生命没有长大，贪爱世界，爱主的心冷淡，仍然是属肉体的基督徒，没有将荣耀、感恩、爱戴、全心、全人归给神。圣灵透过使徒保罗劝勉我信徒们，必须在基督里，生根建造，信心坚固。如何才能生根建造，信心坚固呢? 首先我们要一同思想在悟性中有充足的信心。

一、悟性中有充足信心

1我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人、并一切没有与我亲自见面的人、是何等的尽心竭力．

2要叫他们的心得安慰、因爱心互相联络、以致丰丰足足在悟性中有充足的信心、使他们真知神

   的奥秘、就是基督．

3所积蓄的一切智慧知识、都在他里面藏着。

1. 神的仆人尽心竭力

    使徒保罗关心歌罗西的教会，尽心竭力。保罗写信给他们，要他们念完这书信以後，也让老底家的教会念。并且吩咐歌罗西的弟兄姊妹们念保罗写给老底家教会的书信。(西4:9) 歌罗西与老底家(公正之民)两城在地缘上很靠近，两个教会的弟兄姊妹有来往，虽然门徒们有些没有见过面，但是他们因为是事奉同一个主，因此在生命上是彼此相关的。保罗为何要写这封信呢? 难道他们没有别的书信可念吗? 不是的，当时希腊文化，罗马政治，犹太宗教，各样教育都非常普及。难道他们只认识使徒保罗吗? 不是的。当时还有许多主的仆人在各地传福音。他们的恩赐和托付各有不同，有大有口才的亚波罗，有满有安慰能力的巴拿巴，有开向外邦人传道之门的彼得，有生活严谨，耶稣的弟弟雅各和从耶路撒冷来的犹太领袖们，等等。

    当时在歌罗西和老底家也有人没有见过保罗。保罗的书信究竟有甚麽特点，值得他们传阅呢? 保罗的书信讲到他明白基督的奥秘，这是独特的。他知道因信称义的道理，这是神学性的。他传扬教会是基督的身体的信息，这是属天的启示。他解开外邦人和犹太人敌对关系的死结，这是满有能力的。他为传扬福音不顾性命，这是他生命的见证。

    然而，这些人接受保罗，主要是因为保罗以爱心关怀他们，常常为他们祷告。保罗祷告甚麽呢? 不只是日常生活所需，不是自我形像的建立，不是殷勤作工使事业成功的秘诀，不是让他们疾病得医治。这些不是不重要，但是有更重要，永存的福分，那才是保罗要为他们祷告的重点。当然，保罗为他们祷告之前，喜乐地听见他们属灵的光景。那就是他们在基督里的信心，向众圣徒的爱心，从天上的盼望得以使福音不但传扬在他们中间，也传扬至普天下，结果增长，使他们真知道神恩惠的日子。(西1:4-6) 保罗跟弟兄姊妹的关系建立在基督是神儿子的根基上，他知道如何不住的为这些圣徒祷告，祈求，保罗祈求五件主要的项目:

1. 智慧: 在一切属灵的智慧悟性上，我满心知道神和神的旨意吗?

2. 敬畏: 叫他们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦。主喜悦我吗?

3. 行动: 在一切的善事上结果子，渐渐的多认识神。我有善行吗?

4. 得胜: 靠主得胜，凡事欢喜，忍耐宽容。我能制伏我们的心吗?

5. 赏赐: 能与众圣徒在光明中同得基业。在地上富足，在天上呢?

    保罗的祷告不但是经常的代祷，也是非常迫切的祈求。第二章第一节讲到「尽心竭力」，这字的字源与Agonize相同。好比运动员用尽了所有的努力，跑完全程，就倒下来，因为尽了全力作最後的冲刺。好比足球员在防守对手扑上来之後，仍然奋力的向前的作最後一搏。我们在科技界的研发上，不遗馀力，绞尽脑汁，全力以赴。保罗尽心竭力为要让歌罗西的信徒在悟性中有充足的信心。

「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量、将福音也传给你们在罗马的人。」(罗1:14-15)

   甚麽是保罗为福音的「尽心竭力」?

「 我却不以性命为念、也不看为宝贵、只要行完我的路程、成就我从主耶稣所领受的职事、证明神恩惠的福音。」(徒20:24)

2. 圣徒的心得到安慰

    这悟性中的信心非常重要，不是迷信，也不是听天由命的宿命论者，乃是悟性中的信心。有了这信心，才能真知神的奥秘就是基督。没有这悟性中的信心，就活在黑暗中，漫无目的摸索挣扎。舍弃了真智慧，枉费了一生的机会，最後站在神审判台前受审，离开神的荣光，落入永远的沉沦，多麽可惜! 我们怎样才能得到悟性中的信心呢? 保罗在这里告诉我们，不是经历神迹奇事，乃是有生命的经历。这经历与安慰有关，第一，神的安慰。第二，彼此爱心的激励。神的安慰可以从圣灵直接来坚固我们的信心，透过弟兄姊妹的彼此爱心的联络，我们爱主爱人的信心也能增强。这两大靠着信心得胜的支柱都与安慰与爱心有关。

    我们先来思想神的安慰。人在难处痛苦绝望时，呼天抢地，但是呼天天不应，人需要上帝的安慰。很多基督徒知道圣灵保惠师是安慰者，也有人在痛苦无助等候的时候得到圣灵的安慰。(约14:16) 但是比较少人知道父神是赐各样安慰的神。(林後1:3) 先知以赛亚带来安慰的信息，「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们，你们也必因耶路撒冷得安慰。」(赛66:13) 读这段经文，你的心得到安慰吗? 记得，父神是安慰我们的天父。

    耶稣当然是安慰者。耶稣出生的时候，在圣殿中西面在等候主所立的基督，路加特别强调西面素常盼望这位弥赛亚是以色列的安慰者来到。(路2:25) 当他看见耶稣时，他的心就得到安慰，他祷告神，告诉神，「如今可以释放他安然去世。」不但西面看见耶稣得到安慰，神的心看见地上有人如此的公义，虔诚也得了安慰。

3. 爱心彼此互相联络

    爱心互相联络，论到以色列人被掳到巴比伦为奴，旧约中神要先知以赛亚安慰祂的百姓。「你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓。」(赛40:1) 我们是神的百姓吗? 我们受造之物都服在虚空之下，叹息劳苦，等候得赎的日子，我们相信神的计划是美善的，神必藉着许多人的爱心安慰我们，使我们的信心增强，得以更加知道神的奥秘就是基督。基督是我们的满足，除祂以外，别无拯救。我们在祂以外，别无基业。

1. 劳苦的安慰: 挪亚是拉麦的安慰。(创5:29) 神将咒诅除去。

2. 赦罪的安慰: 神透过先知带来造就安慰劝勉的信息。(林前14:3) 不是只造就，劝勉，也有安慰。即使对

    犯罪的人，神也要赦免安慰。(林後2:7) 以色列人犯罪得罪神，蒙神的赦免。神藉先知安慰百姓，「耶

    和华已经安慰锡安，和锡安的一切的荒场。」(赛51:3)

3. 丧气的安慰: 安慰丧气之人的神，藉提多安慰了保罗。(林後7:6)

4. 彼此的安慰: 要喜乐，要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。(林後13:11) 坚定信心不被

    引动失去福音的盼望。

二、不被人的聪明迷惑

4我说这话、免得有人用花言巧语迷惑你们。

5我身子虽与你们相离、心却与你们同在、见你们循规蹈矩、信基督的心也坚固、我就欢喜了。

    任何事过与不及都不好，真知和实践是要平衡的，两者不可或缺。圣徒在悟性中有了充足的信心，可以真知神的奥秘，这是知识层面上的祝福。然而神伟大的计划是超越人所能理解的，因此，保罗继续称赞歌罗西的圣徒，称赞他们不是仅仅追求知识，因着他们存心谦卑顺服并立志遵行神的道，以致不被人的聪明迷惑，凡事按神的次序行，信基督的心也坚固，为此保罗喜乐。

    让我们进一步来思想圣徒信基督的心如何得以坚固呢? 保罗是神所膏立的使徒，他有教导的恩赐，有建立教会根基的托付，是外邦人的使徒，祂知道要如何称赞他们，也从他的称赞中，圣徒被提醒，免得被撒但和私欲迷惑牵引。你我知道如何称赞人，且让人得到真正的益处吗? 让我们一同来学习。

1. 不被花言巧语勾引

    保罗提醒信徒不要被人用「花言巧语」迷惑。「花言巧语」原文是πιθανολογια 乃是勾引的言语，「迷惑」παραλογιζηται 是理性的误导，勾引与误导都是撒但破坏人的主要计谋。撒但让人自高自大，信了福音以後轻忽福音的真理，自以为聪明，重看人的聪明高过神的智慧，喜爱人的着作多过喜悦神启示的圣经。以单纯信基督为愚拙，自己发明人的一套自欺欺人的人生哲学，那只不过是虚空的妄言，人间的遗传，世俗的虚谈，甚至演变成物毁灭人的异端邪说。这些不但不能帮助人，反倒破坏人的理性，使人怀疑神所赐的真理，甚至蒙蔽自己的良心，不为自己的罪恶过犯向神交帐，这是不负责任的想法。中古世纪讲到人的死罪，大多与人的头脑有关。头脑犯罪比行恶还可怕。行恶的人因为丑陋被显明出来还可以悔改。头脑犯罪别人不知道，自己也自欺，以为自己还不错，没有行恶事，耶稣特别讲到思想犯罪，贪心、动淫念、骄傲、嫉妒、恨人，等等。不要被邪恶的思想、图画、电影、广告霸占了我们的心。这些不可以去看。看完後，无法从我们的记忆中洗掉，除非得了老人痴呆症。不可为未来计划一些不切实际的事，或是对神的国度没有益处的事，我们是神重价买来的，要在我们的身子上荣耀神。有人说，我不看不该看的事，不计划不讨神喜悦的未来，但是让我有一些幻想不会影响别人总可以吧。当我们幻想一些不义不法，暗昧的事，报复、暴力、心思散漫的事，污秽的言语，一句不可出口，否则圣灵会在我们里面担忧。(弗4:30) 要趁早醒悟，「不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」(罗14:13-14)

2. 凡事按神的次序行

    信徒接受了福音的真理，必须靠着顺服入门。人的意志在蒙恩前是敌挡神的，信主後愿意遵行真理。「循规蹈矩」ταζινγ就是凡事按神的次序，顺服神所定下的等次。信徒有谦卑顺服的心才能单一的接受神所设立的福音，就是因着信靠基督得救，不靠人的行为。是神找人，不是人找神。是神发动救恩，不是人有智慧主动回到神面前。人得救完全是因着神的旨意、神的拣选、神的能力、神的怜悯，神的预备、神的智慧。

3. 相信基督的心坚固

    保罗虽然在监狱中不能见到信徒的面，但是他的心灵与信徒同在，这是在基督里的奥秘。信徒信主後彼此有肢体的关系，在基督里成为肢体，在基督里信心坚固。除非圣灵如此启示，我们很难相信保罗因为爱神爱人的缘故被下在监狱里，他的信心仍然在基督的保守之下，非常坚固。这是甚麽原因呢? 我们乃是圣灵所生的，是蒙神保守的，是在基督里的，所以我们不但永远不会失去救恩，我们属灵的生命也能渐渐长大。虽然我们不是立刻都能明白这真理，但是这是福音的真理。坚定信心 不被引动失去福音的盼望。

三、在基督里生根建造

6你们既然接受了主基督耶稣、就当遵他而行．

7在他里面生根建造、信心坚固、正如你们所领的教训、感谢的心也更增长了。 (西2:6-7)

   圣徒在悟性中有了充足的信心，可以真知神的奥秘，也在谦卑顺服并立志遵行神的道上有所学习後，保罗带出一个信心的高峰信息。 这信息就是我们也能慢慢地跟随主，在基督里生根建造，信心坚固，感谢的心也更增长了。

1. 乐意为主基督而活

   我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。(罗14:7-8) 主耶稣应许门徒，圣灵将要引导他们进入一切的真理。(约16:13) 我们所进入的不是基督的教训，甚至不是与基督的关系，乃是基督的本体。这不是我们可以向神要求的福分，这乃是神乐意赐给我们的极大恩典。我们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，这乃是讲到我们的生活是为主而活。为主而活不是口号，乃是实际; 不是负担，乃是特权。主为我们舍命，将一切都给了我们，我们愿意为主而活吗? 我们生命成长的速度与我们为主而活的意愿成正比。

2. 在基督里生根建造

    属灵生命的身量乃是在乎根基有多深厚，神给我们每一个人都有机会扎根，我们需要有耐心等待，也需要有信心知道神正在作工，更需要有盼望，准备有一天属灵的大丰收必然临到。第一要紧的是这棵树必须是一棵会结果子的树苗，否则必不能结果。然而即使是对的树，也不可着急，急着长叶、开花、结果的树，长远来看，不一定是最有收成的树。若根不深，狂风暴雨可以将树连根拔起，乾旱之年树也可能枯死。在北卡进入葡萄园，看建所有结果子的葡萄树都是经过园主修剪的，你有园主吗? 你愿意被园主修剪吗?

    我们不但是神所栽种的树，又是神所耕种的田地，所建造的房屋。(林前3:9) 既然是神亲手建造，必然会完工。我们在基督里被建造在使徒和先知的根基上，基督耶稣自己为角石。各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。我们也靠祂成为神藉着圣灵居住的所在。(弗2:20)

3. 真理使人信心坚固

    信徒生命的成长不仅是信基督的心坚固στερεωμα，更是信心继续坚固βεβαιουμενοι。。指着我们的信心被坚固到底。(林前1:6,8) 被谁坚固到底呢? 乃是被神坚固到底。因为在基督里，所以必然坚固。(林後1:21) 我们的生命经得起考验，证实是神的工作。(可16:15) 生命成长有看见劳苦的功效而来的喜乐，但是也有争战中艰苦的忍耐，和耐心与信心的功课。惟有坚固的信心能敌挡撒但的攻击，能确保荣耀的得胜。神如何坚固我们的信心呢? 乃是用神纯正的真理来坚固，在真理中继续不断的追求必能保证我们在基督里的不住的长进。

4. 感谢的心也更增长

   「正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」(西2:7) 因着真理我们可以生发感谢的心，这是奇妙的应许，虽然福音的增长是要经过苦难，考验，忍耐。然而，当我们信心愈发成熟的时候，我们愈发喜爱神的真理。同样，当我们愈在真理的祝福之下，我们的信心也愈加增。就好比我们找到一个最喜欢的工作，这工作的成效与喜乐成正比。愈喜乐愈有成效，愈有成效愈喜乐。这是何等的福气。盼望我们的在教会的事奉，也能经历增长，并且是在感恩的心增长中增长。「增长」原文περισσευοντες 是超越、充足、经常、丰满的意思。这不仅仅是我们今世可以经历的百倍祝福，更升华到永世，在那里我们所经历的真理完全可明白，可享受，可进入，可同享的。我们在永恒中继续赞美感谢那为爱我们为我们舍命的主，这就是全备的福音真理。我们应当趁着现今的世代为主的喜乐付代价，愿意不遗馀力，全力以赴的传福音，拯救灵魂，摆上自己的时间、人力、财富，能得到神的同在和圣灵的能力。使我们感谢的心也更增长。阿们! 坚定信心，不被引动失去福音的盼望。

一、悟性中有充足信心

1. 神的仆人尽心竭力

2. 圣徒的心得到安慰

3. 爱心彼此互相联络

二、不被人的聪明迷惑

1. 不被花言巧语勾引

2. 凡事按神的次序行

3. 相信基督的心坚固

三、在基督里生根建造

1. 乐意为主基督而活

2. 在基督里生根建造

3. 真理使人信心坚固

4. 感谢的心也更增长

    我们一同祷告: 求主让我们真正的认识这位荣耀的基督，满心知道神的旨意，并且知道神的恩典在我们身上何等显大。求主让明白基督在凡事上居首位，祂是创造万物的主宰，本当在万物中居首位祂在教会中居首位，祂是教会的元首，教会是基督的身体。求主让基督在一切的丰盛上居首位，也在我们心中居首位。我们不但在客观的地位上已经是完全了，我们也能经历主观的得胜，藉着信靠基督，传扬基督，经历荣耀的盼望，凡事彰显基督，这是信徒荣耀的盼望。让我们知道如何与真理紧密的连结，使我们在基督里长进。

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为何奉献十分之一?

创世记28: 20-22

恭读神的话语

「雅各许愿，说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」(创28:20-22)

亲爱的父神，感谢祢让我能亲近祢，祢是祝福人的神，祢悦纳雅各所许的愿，祢作他的神。我感谢祢! 奉主耶稣基督的名。创世记第二十八章记载雅各在伯特利遇见神。他向神许愿，求神保佑他，赐福给他。雅各应许将神赐给他的祝福，分别十分之一归给神。他如此行非但没有使他的后裔以色列人变穷，反倒使以色列人成为世上财力最雄厚的民族，弥赛亚大君王也从他而出。基督耶稣是万王之王，万主之主，世上的万族都因基督耶稣蒙福。

1雅各得到父亲的祝福：

    以撒叫了雅各来，给他祝福。这次雅各不是手上、颈上包了山羊羔的皮，非常害怕地来到父亲的面前，要靠着欺骗得到长子的祝福。这时雅各不但已经有长子的名份，也已经得到了长子的祝福。他必须要暂时离开家，因为他的哥哥以扫要杀他。(创27:41) 雅各的父亲在他离家前给他祝福，并且嘱咐他不要娶迦南的女子为妻。(创28:1) 以撒知道神的祝福要临到雅各，所以他不可以像以扫一样随意娶迦南的女子为妻。

2 神的名为全能的神：

    神曾与亚伯拉罕立永远的约。神称自己为全能的神。(创17:1) 神与亚伯拉罕所立的约有三个主要的内容：1是使后裔极其繁多，2赐下应许之地永远为业，3作他们的神。一百多年过去了，以撒已经一百三十七岁，雅各还能相信这约必然应验吗?  1 繁多的后裔：那时雅各已经七十七岁了，还没有娶妻子，2迦南全地的产业：那时有迦南人住在那地，更不用说雅各的后裔可以得这地永远为业。3 神同在：那时雅各要离开父亲和母亲，孤身一人往巴旦亚兰去投奔他那从来没有见过面的舅舅拉班。当时雅各的光景非常凄凉。(创28:1-7) 然而神是全能的神，El Shaddai 是神的名字，神是赐丰富给人的神。虽然看不见，但是雅各相信神所应许的必然成就，这就是信心。

3 神向雅各显现：

    神在伯特利向雅各显现，在异象中，雅各梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。(创28:12) 在这异象中，神亲自向雅各说话，应许他四件事：1 将这地赐给他和他的后裔，2后裔必像地上的尘沙那样多，3 地上万族必因他和他的后裔得福，4 神必与他同在，保佑他，领他回到这地。(创28:13-17)

4 雅各向神许愿：

    雅各作了三件事：1 献祭：立石头为柱子，浇油在上面。 (创28:18) 2 改名：将路斯改为伯特利，路斯是是代表刚愎，伯特利是神的殿。3许愿：神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。(创28:20-22) 那时雅各甚么都没有，一个人孤单睡在旷野中，又缺乏，又害怕，又绝望。神向他显现，因为神没有忘记他与亚伯拉罕、以撒所立的约。若神不与他同在，他毫无指望，若神不在路上保佑他，他必不能生存。若神不给他食物吃，不给他衣服穿，他必困苦流离。若是神不保守他，他不可能平平安安回到父亲的家。因为他的哥哥要杀他，绝对不会把产业中长子的那一份给他。他没有仆人，没有妻子，没有儿子，没有钱，没有家，离别了父母，前途茫茫。然而若神保守他，他愿意1以耶和华为他的神，2立为柱子的石头成为神的殿，3 奉献十分之一。这里我们看见神祝福人的方式是让人自己甘心奉献，神不强迫人奉献。神让人主动乐意奉献，并不是捆绑。若不认为神祝福他，他可以不奉献给神。若不认定所得的财物是神给的，他可以不用奉献。当人甚么都没有时，神若取十分之九，人只好给，因为万有都是神的。但是神没有这样要求，神要人甘心乐意献上。当人如此行时，神就为人敞开天上的窗户，倾福与那人，甚至无处可容。(玛3:10) 奉献不仅是给神的，奉献也是将从神那里得到的祝福分给别人，耶稣说：「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」(路6:38) 新约的奉献是先献上自己。(林后8:5) 然后按心中所酌定的奉献。(林后9:7) 耶稣吩咐人奉献十分之一。(太23:23)

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神亚伯拉罕和雅各在神还没有颁布律法以前就愿意奉献十分之一给神，将荣耀归给神，并得到神的祝福。

2感谢主让我们甘心乐意奉献自己，并且奉献从神那里得到的祝福的一部分，好让别人也能得到神大大的祝福。

祷告                                                                                                                                   

感谢神，祢的慈爱永远长存，祢的信实直到万代，祢的旨意何等美好，祢的供应何等丰富。求主赐给我感恩的心，乐意奉献，作祢忠心的管家，让别人蒙祝福。祷告感谢奉耶稣基督的圣名，阿们!

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一面祷告、一面作工

「我们的神阿,求你垂听,因为我们被藐视.求你使他们的毁谤归於他们的头上,使他们在掳到之地作为掠物. 不要遮掩他们的罪孽,不要使他们的罪恶从你面前涂抹.因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气.这样,我们修造城墙,城墙就都连络,高至一半,因为百姓专心作工.」(尼4:4-6)

修筑城墙是敌人最不喜悦的事,因为城墙修复後敌人很难攻下城池.因此在施工的期间仇敌的攻击非常猛烈.仇敌先用心战,用五方面来嘲笑尼希米所带领的犹太人.1. 称他们是软弱的人,2. 认定他们是不可能保护自己的,3. 笑他们没有倚靠,献祭也没用,因为神没有能力. 4. 断定他们不堪一击: 他们想要一日成功吗? 5. 让人想起以前的失败: 他们所用的材料是以前圣殿被焚毁那些曾经使用过的石头.

但是尼希米以祷告来到神的面前.求神垂听,鉴察伸冤.如此,百姓专心作工.然而,仇敌用策略使耶路撒冷城内扰乱,攻击从两方面来.首先,这些犹太人作工过於劳累,力气已经衰败.接着,敌人趁机,让作工的人分心,因为敌人扬言要攻击他们居住的家园. 从四面八方的敌人用尽心思来惊吓犹太人.尼希米的对策是一面白昼做工,一面夜间拿兵器防备敌军.更重要的是,尼希米宣告: 「耶和华必为他们争战. 」

1. 尼希米如何面对敌人的心战? 我们当如何防备心灵遭敌人攻击而力量软弱?

2. 尼希米如何以祷告来胜过仇敌的攻击?从他祷告的内容中,我们学到甚麽功课?

3. 在属灵的争战中领袖们作工与祷告要如何分配? 如何能帮助人心得坚固?

4. 敌人知道尼希米的策略後,就不来攻击了.我们从其中学到退敌的方法了吗?

5. 敌人退去後,修造的人都腰间配刀,并有吹角的人在他旁边,我们也如此谨慎吗?

6. 尼希米宣告: 「耶和华必为他们争战. 」我们也有确据知道必能得神的帮助吗?

7. 尼希米自己身先士卒,他和他的护兵们都不脱衣服,出去打水也带兵器.请分享.

罗马书

8. 圣灵的能力与得胜     

(罗马书8:1-39)  

    在罗马书前七章中，圣灵只出现过一次。(罗1:4) 但是在罗马书第八章中，圣灵出现了二十次。圣灵在人身上的工作是有大能的。圣灵使信徒知道自己是神的儿女，因着圣灵不断的作工在我们的身上，信徒渐渐经历神的能力作洁净的工作，使得我们倚靠圣灵，得以脱离从情欲来的败坏，顺服圣灵，渐渐模成主的荣形，直等到主耶稣基督再来的时候所带给我们荣耀的大得胜。 

一、 圣灵的能力

1. 不再定罪

悖逆神的人必被定罪，定罪在罗马书中出现过三次，犯罪就被定罪，干犯律法的就被定罪。因着亚当不顺服神，犯罪，远离神，众人都被定罪。「因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。」 (罗5:16)   因着耶稣基督一人的义行，众人不但脱离定罪，并且被称义得生命了。这就是恩典。「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」(罗5:18)   因此，如今我们信主的人有福了，因神不算为有罪的人有福了。(诗32:1-2)「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。 」(罗8:1) 

2. 胜过罪和死

(1) 罪和死的律

    罪带来死亡，罪的权势就是律法。(林前15:55-56) 罪叫人死，罪借着诫命更显出是恶极了。(罗 7:5,13) 唯有耶稣基督能成全律法的一切要求，因此祂能从死里复活。不但祂自己复活，信祂的人也要在祂里面，一同复活。「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗8:2)

     罪和死的律让所有的人都陷在肉体的软弱中，无法自救。神子耶稣基督道成肉身，来到人间，亲自成为罪身的形状，为了要作赎罪祭，代替我们死。「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」(罗8:3) 耶稣基督在肉身成为我们的赎罪祭。(赛 53:4-8, 腓 2:7) 虽然祂没有犯过罪，但是祂甘心情愿为我们的罪死了。(来 4:15) 父神让那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。(林后 5:21)

(2) 随从圣灵

「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」(罗8:4)

     律法现在写在我们的心上，放在我们里面，就是在我们的灵中，是因为我们领受了圣灵。 (耶31:33,34) 如今我们可以随从圣灵而行，可以不存虚妄的心行事 。(弗 4:17) 我们可以在光中与神同行，因为耶稣基督的血已经洗净了我们的心。」 约一1:7) 律法的要求已经靠主耶稣基督成全了。

3.  生命改变

(1) 体贴圣灵的事

「因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事。」(罗8:5)

    我们能否体贴圣灵的事，就看我们是否愿意注视天上的事。 (腓 2:2,5;3:15,19;西 3:2)

(2) 得到生命平安

「体贴肉体的就是死．体贴圣灵的乃是生命平安．」(罗8:6)

   我们可以靠着圣灵作一个属灵的人。属灵的事只有属灵的人能看透。 (林前2:14) 如今我们在主耶稣基督里面是从死里复活，活在神的面前。(弗2:1,5)

(3) 不再与神为敌

「原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。」」(罗8:7-8)

   原来我们从前与神隔绝，因着恶行，心里与神为敌。(西1:21) 如今我们已经与神和好了。

4. 圣灵内住

「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基督的灵，就不是属基督的。」(罗8:9)

   圣灵永远与我们同住。(约14:16) 如此可结出圣灵的果子。(加 5:22,23) 圣灵是我们属基督的印记，在基督里神也让我们得基业，得荣耀。(弗 1:13-14)

二、 身分的转变

1. 罪身失业

   「 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」(罗8:10)

   我们的身体因罪而死，是取死的身体。(罗 6:6,12;7:5;8:11,123) 但是我们在主耶稣基督里可以让身体活过来，这就是死里复活的能力。(弗2:5)

2. 死里复活

「然而叫基督从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」(罗8:11)

   我们若洁净自己的心，我们的身体现在就可以为神所用，但是要等到主再来的时候，才可完全得赎。(罗6:12;8:23)

3. 不再欠肉体的债

「弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。」(罗8:12)

  不再欠肉体的债是莫大的好消息，我们已经与基督同钉十字架，在神眼中，我们的罪身已经灭绝了。(罗 6:6) 我们向罪死了，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。(罗 6:12) 我们是圣灵初结的果子，虽然现在还不完全，但我们知道将来我们的肉体不再有任何拦阻圣灵在我们身上作工的能力，那时，我们就不再叹息。(罗 6:6,12;8:23)

4. 靠着圣灵治死身体的恶行

「你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。」(罗8:13)

   我们若顺从肉体活着，我们无法抗拒黑暗势力，至终我们必被吞吃。唯有靠着圣灵才能治死身体的恶行。问题是我们有没有看到我们这个身体是取死的。不只是软弱，乃是罪，是让神痛心的罪。

5. 被圣灵引导

「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」(罗8:14)

   当圣灵引导我们的时候，我们就知道我们是神的儿子。你有被圣灵引导的经历吗? 请分享!

6. 呼叫阿爸

(1) 不再是奴仆

「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。」(罗8:15)

   我们不再害怕见神，因为我们不是奴仆，乃是儿子。

(2)乃是儿子

「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，」(罗8:16)

  圣灵让我们知道我们是神的儿女，这是最大的证据。若不是圣灵的印证，任何外面的环境不能让我们确知深信，我们是神的儿女。神把祂的名都给了我们。

(3) 必得荣耀

「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。」(罗8:17)

   我们与基督一同作后嗣。这是何等的尊荣，但是必须要与基督一同受苦。若不受苦，我们的肉身不能与罪断绝。(彼前 4:1) 我们的债已经还清了，我们得到父神的接纳，儿子的名分，永恒的产业，我们有责任要荣耀父神的名。

三、 得胜的凯歌

1. 神的帮助胜过仇敌

 「 既是这样，还有甚么说的呢? 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢? 」(罗8:31)

  「神若帮助我们」原文的结构中应该翻译成「既然神帮助我们」，这是一个已经成就的事实。我们不像别的宗教，教主与我们没有父子的关系，教主没有为信徒舍弃自己的性命，也没有把自己的生命赐给信徒，信徒不知道是否不再被定罪，不知道死后的光景如何，活在世上不能胜过物质的引诱，罪恶的辖制，肉体的情欲，撒但的攻击，因此没有得救的确据，在面临疾病痛苦死亡时，毫无能力抗拒。我们需要帮助，我们更需要一位全能的君王的帮助。

  人活在世界上，常常有力战不能得胜的时候，我们都需要帮助。然而帮助我们的是谁很重要。这几节圣经告诉我们，我们若是信基督的，帮助我们的是神，我们若真认识神是谁，祂的帮助保证是最大的帮助，是及时的帮助，也是一定得胜的帮助。这是何等美好的消息。

  神的帮助是我们人生得胜的保证，我们应当倚靠神。我们都需要帮助，譬如说，我到亚洲，我不适合自己开车，也没有在那里开车的经验。在一个地方下了船，有弟兄来接我们，一同开车到城里，开车的是一位非常有经验的职业司机，我很放心，在车上一点也不用担心，一路顺畅，直到目的地。但是如果帮我们开车的人是一位过去出过无数次车祸的新手，坐在车上可能比自己开车更紧张、更累。

  今天我们的人生是神帮助我们，是神带领我们，是神保护我们，是神照顾我们。照理说，我们应该很放心，但是很多时候我们活得很紧张，很害怕，在恐惧中，好象我们信不过神。我们一同来思想甚么是神的帮助。

    在争战中寻求神的帮助并不是自己不尽心竭力，然而，就在自己尽力的时候，心态上却是全然倚靠神的能力。让我们从旧约圣经的一个例子来明白这属灵的原则。从前犹大国希西家王，他是一位懂得寻求帮助的王。当亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。希西家王就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源，他们就帮助他。(代下 32:1-3) 但是这些帮助是不够的。虽然他自己也力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐，在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌，设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们说，你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌、因为与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，祂必帮助我们，为我们争战，百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。(代下 32:4-8) 虽然百姓安然无惧，但是，危机仍然没有除去，希西家王还是需要神直接从灵界来的帮助。因为到了希西家王十四年，亚述王西拿基立又上来攻击犹大的一切坚固城，并将城攻取。(王下 18:13)

    亚述王派遣臣仆拉伯沙基毁谤耶和华，西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的神，说，列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。(代下 32:16-17) 后来因着希西家和以赛亚的祷告，耶和华就差遣一个使者，进入亚述王营中，把所有大能的勇士，和官长，将帅，尽都灭了。(代下 32:20-21) 在一夜之间，耶和华的使者杀了十七万五千人。(王下 19:35) 拯救了犹大国脱离了亚述王的手。

2.  神的恩典包括一切

  「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么? 」(罗8:31)

    今日神为何要拯救我们呢? 神拯救我们不是因为我们的义行，不是因为我们可爱。圣经告诉我们，当我们还作神的仇敌的时候，神尚且为我们付出祂儿子生命的代价，让我们与祂和好，更何况我们现在是神的儿女，神岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么? 白白的赐给原文就是恩典的意思。恩典与赦罪有关，人犯了罪，不但不罚，还赐礼物，和接纳。与我们争战的不是属血气的人，乃是撒但和一切管辖黑暗势力的邪灵。神为了拯救我们，必须先将使我们致命的因素除去，否则人不能胜过罪恶和死亡。罪是因着人的悖逆进入世界的，死亡因着罪的缘故而作王。因此人人都有一死，死后且有审判。撒但日夜控告我们这些罪人，没有义人，连一个也没有，都一同犯罪。我们自己的良心也定我们的罪，因为我们是罪人，所以犯罪。人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

    神为何必须要将自己的独生子赐给我们才能拯救我们呢? 因为只有耶稣基督可以胜过撒但，要拯救人脱离罪恶和死亡唯一的条件只有耶稣基督可以亲自成了血肉之体，为我们死，唯有基督可以借着死败坏掌死权的魔鬼，可以释放我们这些一生因怕死而为奴仆的人。(来2:14) 这个代死是如何成就的呢? 除了神的儿子以外，没有任何一个人能胜过罪恶和死亡。问题就在天父愿不愿意让祂的独生子为我们成为代罪羔羊。这就是神要拯救我们所要付出的代价。神必须愿意将祂的独生爱子为我们这些罪人舍命。好让我们可以白白的得到神的儿子和万物。万物都是属于神的。

3.  神的拣选得以称义

「谁能控告神所拣选的人呢? 有神称他们为义了。」(罗8:33)

    神决定向我们施恩，祂以祂自己的先见和主权拣选了我们，神早已知道谁是属于祂的，神知道谁会愿意相信祂所预备的救恩。神早在创造世界以前就在基督里拣选了我们作祂的儿女。神若没有如此的拣选，没有人能靠自己的努力成为神的儿女，没有人配得神要赐给祂儿女的产业。我们蒙拣选的人，因信得以称义，好象没有犯过罪一般。这是因为没有人能控告我们，控告的状子已经被撤去。(西2:14) 神自己已经付了刑罚的代价，基督耶稣已经为我们死了，祂也从死里复活，将自己的生命赐给我们。基督是唯一的义者，神使那无罪的为我们成为罪，只有祂是义的，当义的代替不义的，我们就在基督里面成为神的义。(林后5:21) 这是因为我们的旧人向罪已经死了，向神在基督里却是活着。这是复活的生命，基督不但自己复活，并且让我们与祂一同复活。祂被交给人是因为我们的过犯，祂为此死在十字架上。祂复活是要让我们称义。(罗4:25)

4.  神的代祷罪得赦免

  「谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」(罗8:34)

    基督为我们死了，使我们可以向罪死。基督为我们从死里复活，使我们可以与祂一同复活。基督为我们升天，使我们可以与祂一同坐在天上。(弗 2:6) 基督为我们代求，祂的祷告大有功效。正如基督耶稣为彼得祷告，让他不至失去信心，软弱后，仍能回头。不但不被撒但毁灭，还能坚固众弟兄。(路 22:31-32)

5.  神的拯救永远稳固

  「谁能使我们与基督的爱隔绝呢．难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。如经上所记、『我们为你的缘故、终日被杀．人看我们如将宰的羊。』然而靠着爱我们的主、在这一切的事上、已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物、都不能叫我们与神的爱隔绝．这爱是在我们的主基督耶稣里的。」(罗35-39)

    神的爱是赦免的爱，是接纳的爱，是牺牲的爱，是永远的爱，是完全的爱。这爱是我们永远得救的保证。基督耶稣说，祂爱属祂的人，就爱他们到底。(约 13:1) 有人爱你到底吗? 不论你作了甚么，耶稣爱你，祂能救你，救你脱离罪恶的权势，带你进入光明的国度。你是属祂的人吗? 你愿意作属祂的人吗?

    我们如何可因基督为我们愿付代死的代价而受感动呢? 让我们用旧约雅各的儿子约瑟试验雅各其它几个儿子愿意为小儿子便雅悯付代价的感人故事来明白基督要为我们付代价的意义。

    当约瑟被卖到埃及后，全地经历了大饥荒，雅各全家若不到埃及籴粮就会饿死在迦南地。但是雅各不肯让小儿子便雅悯同去。流便对他父亲雅各说，若我不带便雅悯回来交给你，你可以杀我的两个儿子。(创42:37) 这是以性命作保证。雅各还是不肯，犹大说，我们必须带便雅悯去埃及，否则，没有人能存活。犹大对他父亲雅各说，我为便雅悯作保，你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。(创43:9) 当埃及宰相设计让占卜的银杯被放在一个兄弟中的口袋中，他们同意从谁的口袋中搜出银杯来，谁就要留在埃及作埃及宰相的奴仆。埃及家宰从便雅悯的口袋被搜出来后，埃及宰相就不肯放便雅悯回到雅各的身边。这时约瑟就是当时埃及的宰相，他要试验这些哥哥是否真正为了当年将他卖掉而悔改的时机就到了。犹大履行他对父亲的承诺。他不知道埃及的宰相就是约瑟，他对宰相说了一段感人的话：「我们对我主说甚么呢? 神已经查出仆人的罪孽了，我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。」约瑟说：「断不能这样行，在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆，至于你们可以平平安安的上你们父亲那里去。」犹大知道他向父亲的应许，他不能将便雅悯留下。

    犹大挨近他说，我主阿，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。犹大把雅各失去约瑟的痛苦，和如今将要失去小儿子便雅悯的严重性告诉约瑟。犹大说：「我父亲的命与这童子的命相连，如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说，我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢，恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。」(创42:30-34)

    这时约瑟知道他的哥哥犹大为了父亲的缘故，愿意撇下他的一切，包括他的生命，替他的弟弟便雅悯担罪。约瑟吩咐左右站着的人都出去，放声大哭，与弟兄相认。犹大愿意为弟弟便雅悯付出生命的代价，豫表基督愿意完成天父的旨意，为我们付出生命的代价。如此将我们带到天父面前来。我们如今不但罪得赦免，并且，这位死里复活的基督，现今在父神的右边，也替我们祈求。

    既是这样，还有甚么说的呢? 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢? 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么? 谁能控告神所拣选的人呢? 有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。(罗8:31-34)

    让我们一同低头祷告：「亲爱的父神，我们感谢祢，祢要我们靠主得胜，我们不敢失败，因为祢爱我们，在加略山上，祢将祢的独生爱子耶稣基督赐给我们，让我们这些相信祂的人，不致灭亡，反得永生。我们要永永远远的感谢祢。祷告奉耶稣基督的名求，阿们!」

  www.jamessun.net  N06081S 雅各

圣方济和平祷词

主啊!      让我做祢的工具，去缔造和平:

               在有仇恨的地方，播送友爱;

               在有冒犯的地方，给予宽恕;

               在有分裂的地方，促成团结;

               在有疑虑的地方，激发信心;

               在有错谬的地方，宣扬真理;

               在有失望的地方，唤起希望;

               在有忧伤的地方，宣扬真理;

               在有黑暗的地方，放射光明;

神圣的导师!

       愿我不求他人的安慰，只求安慰他人;

               不求他人的谅解，只求谅解他人;

               不求他人的爱护，只求爱护他人;

       因为在施与中，我们有所收获;

               在宽恕时，我们得到宽恕;

               在死亡时，我们生於永恒。

1182圣方济出生於意大利阿西西一个是富裕布商的家中，他是独生子，少年也曾有过轻狂的一段时光。但是，他心中一直保有一股对神的爱与钦慕。他常思想：上帝是那麽抽象而遥不可及，人如何去爱祂呢？有一天，在默想中，他忽然蒙了圣灵的光照，他明白了神就在一切的造物中。他以爱一切、守贫、助人为他建立的方济修会的宗旨。10/3/1226 在证道时蒙主恩召，经文是诗篇141篇。

www.jamessun.net E080S

受洗披戴基督

所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。(加3:26-29)

一、儿子归入基督

二、因信进入基督

三、受洗披戴基督

四、众人连于基督

五、我们属乎基督

一、儿子归入基督

    人和神完全不同，人是被造的，神是造物的主宰。人是有限的，神是无限的。神知道万事，掌管明天，人连明天要发生甚么都不知道。然而，人可以成为神的儿子，可以得到神的生命和性情，能够回到神的家中，得到儿子的名分、地位、产业，并且得享神永远的荣耀。这是神在创世以前，在基督里向我们所豫定的美意，人是照着神的形像和样示被造的，神豫定人将要成为祂的儿子。神何等关心人的光景、生命、与结局。

  神不仅赐给人将来可能得到的儿子的名分，神对人如何活在地上，极其关心。因为神与人有亲密的关系。这关系不但是主仆的关系，是朋友的关系，这关系也是父子的关系。这一位伟大的神可以成为我们的父亲，祂供应我们一切的需要，训练我们，教导我们行义路。神希望我们与祂在生命上联合。这个关系的建立就在我们在受洗时见证我们接受耶稣基督为主的时候，我们就是归入了耶稣。我们归入基督，我们成为基督的一部分，我们成为神的儿子，这是地位上的应许。

二、因信进入基督

    接着，我们因信基督耶稣，都是神的儿子。这因信基督乃是因信进入基督的意思。我们的信是有行动的，我们信主乃是从世界中走出来，进入基督里。受洗是宣告，我们脱离了黑暗的国度，我们搬家，搬离这撒但掌权的世界，迁移进入光明的国度。(西1:13) 借着洗礼，我们知道我们向世界死了，向罪恶的权势死了。已死的人是脱离罪了。怎么知道我们是脱离罪了呢? 过去我们享受罪中之乐，被罪恶愚弄，弄巧成拙。但是现在知道罪恶的可怕，心中想要逃避罪恶的网罗。这是一个重大的决定，我不要再活在罪恶中。我要靠着十字架的能力，使我向罪死，向神活。

三、受洗披戴基督

    我们成为神的儿子，并且进入基督以后，我们还要披戴基督。「披戴」是甚么意思呢? 。「披戴」ενεδυσασθε基督，ενδυω披戴在新约中用了28次，保罗用了14次。，乃是「穿上」新人。(弗4:24) 「穿戴」全幅军装。(弗6:11)，「戴上」公义的护心镜遮胸。(弗6:14) 这新人，军装，公义并不是外面的衣服，是指着里面的生命、性情、品格。当耶稣复活后要门徒作见证时说：「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」(路24:49) 「领受」ενδυσησθε与披戴同一个希腊文字源乃是「得到」，不是靠自己得到，乃是被圣灵的能力覆蔽，这就是穿上，是被动的得到。领受翻译得很好。我们这人从里面开始变化，我们领受圣灵浇灌所赐下来的能力，去为主作见证，传福音，建立教会。不是靠我们，乃是神的工作。具体的说，披戴基督乃是：

1 脱下旧人才能穿上新人。与主同死才能同埋葬。

2 旧人的习性慢慢被除掉，新人渐渐长大。与主同埋葬，才能同复活。

四、众人连于基督

　

    受洗就连于基督，因为我们受洗的人是从一位圣灵受洗成为一个身体，饮于一位圣灵。(林前12:13) 这就是连于一个身体，连于主耶稣基督荣耀的身体。但是我们这个人在人和天使面前受洗见证基督是我们的主时，我们就立刻与主复活生命的得胜连结上了。 我们一受洗，我们的旧人就死了。尚未信主的人，他的生命是一个悖逆神的生命，是自我为中心的生命，是远离神的生命，是堕落的生命。这个生命死了。信主的人，他有一个属天的生命，圣洁的生命，胜过罪恶死亡的生命。这不是说受洗后我们从此就不犯罪了，乃是说，我们不在罪恶的权势之下，正如以色列人过红海，受洗归了摩西。(林前10:2) 他们从此就不在埃及法老王的权势之下。但是他们还不是完全得自由的，他们还回想埃及的鱼、肉锅、黄瓜，西瓜，韭菜、葱、蒜。(民11:4-5)但是神要慢慢的改变他们的胃口，就从天上降下吗哪，在旷野养活他们。以色列人一直向摩西亚伦抱怨他们的遭遇，不肯进入神应许的迦南美地。(民14:2)

五、我们属乎基督

    神的爱是大的，神忍耐宽容我们。最主要的原因是甚么? 是因为我们是属祂的。我们受洗的时候，我们宣告我们是属于神的。

  我们都有一些东西是属于我们的，我们会特别珍惜这些东西。因为那是我们的。有人买第一辆车子的时候，天天去看，每周洗车，每月打腊。因为这辆车是属乎他的。我们受洗乃是属乎基督，受洗的时候，我们宣告基督是我们的主，我们是属于基督的。我们因这属于神的缘故，我们成为极其贵重的人。神所拥有的都是最好的。

  受洗后，我们不但属乎基督，并且与基督一同承受产业。 加拉太书三章29节如此说：「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」子孙σπερμα是单数的，但是产业κληρονομοι是多数的，乃是指着众多的产业，一切的产业，丰盛的产业。这丰盛的产业就是丰盛的生命，神为爱祂之人所豫备的，是眼睛为曾看见，耳多未曾听见，人心也未曾想到的。(林前2:9) 神是借着圣灵向我们显明的。这圣灵就是我们得基业的凭据。我们有圣灵住在我们里面，祂永远不离开。这圣灵有能力保守我们，让我们有一天在光明中与众圣徒同得基业。这一个产业与一般的产业不同。从诗篇第十六篇我们知道这产业是：

1属神的：神是我们的主，我们的好处不在神以外。(诗16:2)

2美善的：我们在神眼中是美善的，是尊贵的。(诗16:3)

3永恒的：神是我们的产业，这产业是我们杯中的分，我们所得的，神为我们持守。(诗16:5)

4荣耀的：我的心欢喜，我的荣耀快乐。(诗16:9)

5稳固的：我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。(诗16:8)

6得胜的：在基督里我们能得胜一切的仇敌，胜过罪恶和死亡。(诗16:10)

7喜乐的：这产业是喜乐的，神必将生命的道路指示我们，在神面前有满足的喜乐。在祂右手中有永远的福乐。(诗16:11)

    感谢神，我们受洗归入基督的人，都是披戴基督了。我们不但成为神的儿子，因着信进入基督里，并且与基督徒一同连于基督，靠着基督，我们得以成为与众圣徒在光明中同得基业的人。

最后我们披戴基督乃是讲到我们如同基督一样，在生活中显明基督，在生命中活出基督，在工作上事奉基督和众人。使徒保罗是一位深深认识基督的人，他悔改后，披戴基督。我们要问自己几个问题：

  1我们是否常活在基督的面前，看见祂的荣光? 我们既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。(林后3:18)

  2我们是否显明我们像基督的形像? 愿我们披戴主耶稣有祂完美的形像。基督本是神的像。(林后4:6) 神是公义、慈爱、喜乐、荣耀的神。

  3 我们是否正确的在人前代表耶稣? 我们是基督的使者，求人与神和好。(林后5:20)

  4我们是否在一切的事上谦卑地表明自己是神的用人? (林后6:4)

  5 我们是否得着权柄? 在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使人顺服基督。(林后10:4-5)

  6 我们是否乐意为基督经历苦难? 保罗为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的。(林后12:10)

  7我们是否凡事都为了造就信徒? 我们说话行事都为了造就别人。 (林后12:19)

  8 我们是否一件恶事都不作? (林后13:7)

  9 我们是否愿意行事端正，被别人看为是被弃绝的呢? (林后13:7)

10 我们是否愿意作完全人? (林后13: 9,11)

    愿我们喜乐，要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦，如此仁爱和平的神，必常与我们同在。(林后13:11-12) 讲到披戴主耶稣基督，我很受一首诗歌的感动，「主，我愿像祢」

一、  荣耀的救主，我深愿像祢，这是我祷告，我的盼望。我甘愿舍弃世上的财宝，披戴主基督完美形像。

(副歌) 主我愿像祢，主，我愿像祢，荣耀的救主，像祢纯洁，愿祢的甘甜，愿祢的丰盛，愿祢的圣形深印我灵。

二、  主我愿像祢，有怜悯心肠，温柔和宽恕，慈爱善良。帮助孤苦者，鼓励灰心者，领人归基督，寻找亡羊。

三、  主我愿像祢，谦逊俯就人，忍耐且勇敢，圣洁柔顺，遇苦待辱骂，能逆来顺受，宁自受痛苦，使人得救。

四、  主我愿像祢，听我恳求声，以爱与圣灵充满我心，使我作圣殿，合乎祢居住，更使我生命配居天府。

我们一同祷告。

　

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哥林多后书

4. 宝贝在瓦器里

哥林多后书第四章中保罗题到一件重要的事，就是我们有宝贝放在瓦器里面，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。能力是事奉主的人所渴慕的，也是主应许要赐给祂的仆人和使女的。谁不愿为主工作满有平安喜乐? 满得能力? 但为甚么很少人真正得着能力，被主重用? 甚么是这莫大的能力的源头、内容、和彰显? 这能力的源头不是出于人，乃是出于神。这莫大的能力不仅能改变环境，更能改变我们这个人。这莫大能力的彰显不是在顺利的环境中，乃是在困难的环境里。这莫大的能力绝对不是人的能力，乃是圣灵的能力。宝贝放在瓦器里如何才能彰显这莫大的能力呢? 让我们一同来思想： 一、 人是瓦器与圣灵是宝贝，二、瓦器倒空与圣灵充满，三、瓦器破碎与彰显基督。

一、人是瓦器，圣灵是宝贝

    耶稣传道时有莫大的能力随着祂。我们会说，耶稣当然有能力，因为他是神。请注意，圣经告诉我们，耶稣基督是道成了肉身，神成为人，从人来看，他是约瑟的儿子，三十岁时受洗，开始传道。祂被圣灵充满，被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。经过四十天的禁食，胜过了魔鬼的各样试探。那时，路加记载耶稣满有圣灵的能力。(路4:14)

    彼得是一位打鱼的渔夫，彼得传道时为甚么也有莫大的能力随着他? 圣经告诉我们，耶稣基督在升天前曾吩咐门徒不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的圣灵。在五旬节那天，圣灵降临在门徒们身上，他们就得着了所应许的圣灵，凭着这能力，彼得站起来作见证，当天信主的就有三千人。(徒2:43)

    保罗虽然不是十二使徒之一，但圣经告诉我们，保罗传道时满有圣灵的能力。(罗15:18) 彼得得着能力是因为曾经等候在耶路撒冷，直等到圣灵降在他身上。保罗得着能力的原因是甚么呢? 保罗清楚知道他有能力乃是因为他被拣选分别为圣，是蒙神怜悯的缘故。(林后4:1) 因着神对他明确的呼召，特别差他作外邦人的使徒。(加2:8) 保罗传福音满有圣灵的能力，他听从圣灵的声音，借着神迹奇事异能，也显出使徒的凭据来。(林后12:12) 保罗认定作外邦人的使徒是他的呼召。(林后1:1) 传福音是他的使命，还福音的债是他的动机。(罗 1:14) 他只夸自己的软弱是因为他对人性的败坏有正确的认知。因此他并没有什么可自夸的，他深知自己若不传福音就有祸了，然而若甘心去传福音就会有赏赐。这赏赐是甚么呢? 这赏赐是叫人白白得福音。(林前9:17) 他不愿意用尽他传福音的权柄。(林前9:17) 保罗服事主的态度是我们当效法的。他凡事谦卑，眼中常常流泪，经历了各种试炼和困难仍不退缩。(徒20:19) 他深深地知道自己不过是个瓦器，是为了让神来使用。我们这个属土的身体竟然可以让圣灵住在其中，借着我们这瓦器，彰显神莫大的能力，这是神奇异的恩典。保罗蒙神怜悯，受了使徒的职分，因为知道是神大能的手托着他，他就不丧胆。我们若真正知道，基督已经差遣圣灵，永远与信徒同住，在任何艰难的环境中都不会丧胆。(林后4:1)

二、 瓦器倒空，圣灵充满

究竟保罗如何得到这莫大的能力呢? 保罗得到圣灵的能力是有一些过程的，这些不是一天造成的。愿保罗的经历来光照我们。保罗传福音满有圣灵的能力是因为他愿意倒空自己，让圣灵来充满他，不传自己，只传基督。以下是他倒空自己后从圣灵来的得着：

1. 保罗的启示

    他不靠人的好行为，乃靠神的大怜悯。(林后4:1) 他知道自己是罪人中的罪魁，本是不配称为使徒的，但是复活的主向他显现，启示他基督身体的奥秘，差遣他作外邦人的使徒，传讲基督的福音，建立荣耀的教会。

2. 保罗的蒙召

    他知道不是自己能承担这职分，他所能承担的，乃是出于神。(林后4:1)为这职分，保罗不以性命为念，也不看为宝贵，只要专心奔跑行完他的天路，成就他从主耶稣所领受的托付，证明神恩惠的福音。  

3. 保罗的勇气

    他不凭自己的血气行事，无论环境如何艰难，他总不丧胆。他倚靠神信实的应许和及时的拯救。(林后4:1) 他不畏惧任何的艰难，为基督的缘故，以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的。

4. 保罗的敬虔

    他不靠人的道德行为，乃靠着圣灵的能力弃绝罪恶，包括那些暗昧可耻的事，不行诡诈，不谬讲神的真理，只将真理表明出来。(林后4:2) 他因爱神愿意弃绝肉体、世界、情欲、败坏、和自己的喜好。

5. 保罗的见识

    他不靠人的聪明，只倚靠神的大能。他深知撒但的诡计，他知道传福音的艰难，非得有圣灵的能力，否则不能将人从撒但的手中抢救出来。保罗知道除非他在基督里顺服神的旨意，他无法胜过撒但的攻击。撒但用百般的诡计将人掳去。(提后3:26) 使人落在它的网罗里。(提前3:7) 撒但是这世界的王，人的心眼被它弄瞎了，不让基督荣耀福音的光照着尚未悔改信主的人。(林后4:4) 保罗知道在灵界的争战中，人的力量不足以抵挡撒但，必须倚靠神。

6. 保罗的重点

    他不高举自己，他的福音是以基督为中心的，他坚持传扬基督并祂钉十字架，传基督耶稣是主，传基督就是神本体的真像。(林后4:4)

7. 保罗的谦卑

    他不传自己，乃是传基督耶稣的爱心，并且自己是因效法耶稣作众人的仆人。(林后4:5) 传基督是神荣耀所发出的光辉。(林后4:6) 他因谦卑，常流泪劝戒信徒，他栽培有心志的同工，让他们也同蒙恩召都能进入天国。

三、 瓦器破碎，彰显基督

    神看重祂仆人的品格过于仆人所作的工作。神要得着保罗，让他成为一个生命丰盛的人，有基督的身量，能够带着基督的爱心。(腓1:8) 神要保罗明白，神在他身上所作的工不是修补他的缺点，使他更完全。也不是除去困难，给他顺利的环境，或是加添些恩赐，使他服事更有果效，乃是让他不靠自己天然旧生命的力量，单单靠基督赐给他的这个新的生命。这新生命也不是为了彰显自己，乃是为了彰显神的荣耀。这段经文中保罗让我们看见，如何破碎自己老旧的生命，好彰显神的荣耀。

1. 真实的知道

    知道瓦器必须破碎，才能彰显基督。人不过是个瓦器，然而神把宝贝放在瓦器里，瓦器的功用只是为了盛装宝贝，这宝贝就是圣灵。(林后4:7) 瓦器是属土的、是属地的、是卑贱的、是软弱的、是败坏的，至终必定会破碎;宝贝是属灵的、属天的、是贵重的、是刚强的、是不朽坏的、是有莫大能力的、是存到永远的｡

2. 属灵的争战

   在属灵的争战中，情欲是与圣灵相争的。撒但是与基督为仇的，世界是与父神为敌的。我们四面受敌，却不被困住。(林后4:8) 因为神为我们开了天窗，主已得胜，我们才能在主里夸胜。(林后2:14) 我们在基督里足能得胜有余。

3. 真实的盼望

   在世界的诱惑下，我们常常心里作难，这是正常的感受，然而神却能让我们能胜过忧虑烦恼，使我们不至失望。(林后4:8) 我们忧虑是因为我们的旧人不喜欢神的律，当我们初信主时，旧人在客观的地位上虽然算是死了，但是在主观的经历上仍要天天接受十字架的对付。当旧人被放在死的地位，瓦器就破碎了，不再以世上的事为念，不再在世界里患得患失，新人就有活力，我们的眼光若注视天上的基业就会有活泼的盼望，使我们能作基督复活的见证人。

4. 逼迫的临到

    我们不属于这世界，仆人不能大过主人。这世界的王逼迫了主，也必逼迫我们。凡立志要在基督里敬虔度日的，都会遭受到逼迫。(提后3:12) 然而苦难是与我们有益的，可以使我们与罪断绝。(彼前4:1) 主让我们所遇见的试探，都是人所能受的。神是信实的，必不叫我们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住。(林前10:13) 感谢神! 我们遭世界的逼迫是命定的，无论你信主、不信主都要遭受苦难，然而为主受逼迫的人不会被主丢弃，这是神的应许。(林后4:9)

5. 生命的能力

    凡是跟随主的人都会经历许多的打击，保罗受的比众人更多，得胜与失败的定义不是从人的眼光来衡量。事奉神的人都会有被打倒的经验，但是得胜与失败的分野乃在于，虽然被打倒了，却能不至于死亡。(林后4:9) 感谢主! 神所赐给我们的生命是可以胜过死亡的。

6. 同死的经历

    身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们的身上。(林后4:10) 我们必需向罪看自己是死的，愿意放下自己的权益，成为主耶稣的门徒，背起自己的十字架天天来跟随主。

7. 同活的生命

    那叫主耶稣复活的神，也必叫我们与基督耶稣一同复活，并且让众圣徒将来要一同站立在神面前。因此保罗能说，我活着就是基督，死了就有益处。(腓1:21) 我们若是为主而活，那新生命也必让我们得到属天的喜乐，和能力。当圣灵的光照在我们心中，我们就能思念天上的家乡，知道自己在地上只是客旅、是寄居的，不必留念。虽然我们的外体会毁坏，身体渐渐衰老，然而，我们有盼望，不丧胆，内心却一天新似一天。(林后4:16) 这是圣灵的工作，在基督耶稣里造成的，我们必能面对一切的困难。

    我们都知道，瓦器是陶土塑造成的，陶土在陶匠手中，是凭陶匠的意思而被模成不同的形状。我们可以想象，瓦器可以被塑造成高瓶子，或矮罐子，或胖砂锅或瘦花瓶，各式各样的器皿，它们的功用也不同。瓦器在被造的过程中，不能自己决定要变成甚么形状， 若按自己的意思，可能会做成四不像的样式，而便得不能被人使用。然而陶匠的心思是精密的，他需要什么容器，就把它做成什么形状。

同样，人的被造也是如此，全能的神按照祂自己的旨意把人造成不同，也各有各的特长和功用，而人被造的最高目的乃是要彰显神的荣耀。我们人活在地上有生命和气息就要赞美神，要看见神的美善，明白祂伟大的计划，更要对自己有一个明确的认知，知道自己不过是有一口气，有如云雾，出现少时，就要归于无有，是没有什么可以自夸的。

我们作基督徒的更要知道，我们跟随主的人，人生就像演一台戏，演给世人和天使观看，当然神必定也在鉴察。每个人被安排了不同的角色，不是自己能挑选要演什么角色–主角、配角、打杂、跑龙套。演员虽不同，其目的是要配搭，要忠心。就是要照编剧，导演把它演得最好，最正确。若完全顺服导演的意思，那就对了，成功了，达到编剧的目的了。

在某教会里，有两位弟兄常常意见不合，成为对头。有一次他们被安排上台演一出戏给慕道的朋友看，内容是｢武松打虎｣。导演原先安排武松打老虎三拳，老虎就该倒下来，但是哪想到，演出的那一天演老虎的弟兄心情不好，他愈想愈不甘心，｢我为什么要被他打，这次正好让他好看｣。于是在台上表演时，就和武松斗来斗去，武松怎么打，他都不倒下来，结果弄得台上台下大家都急得冷汗直冒，无法收场。

这个真实的故事使我联想到人生也是如此，人活着不是要竭力彰显自己的荣耀，不是人人都要演英雄，表现自己多么聪明、能干、以自我为中心、不按神的旨意而行。

人活着要谦卑，基督徒更是要效法基督，在地上以遵行天父的旨意为食物。父神若安排我们演老虎，我们就忠心演老虎，完全顺服，该倒的时候就倒下来。毕竟至终，神要叫我们再活过来。因为撒但对我们最大的试探就是看我们是否｢顺服｣在神的手中，凡不顺服的，就成了撒但的掳物，凡不荣耀神的，就是与撒但合作，抵挡神。

我们都知道使徒保罗是一个倒下来过的人，他自己毫不隐瞒地写出｢凡在亚西亚的人都离弃我｣。(提后1:15) 在当时的人看来，保罗完了，人人都弃绝他，神不保守他。然而，今日我们千千万万的基督徒读新约圣经时，都仔细研读他的书信，从其中获益良多，得以明白神借着保罗所启示出来关乎教会的真理，关乎救恩的全盘计划。我们今日读他的书信，心中满了感恩。

最后，我们来思想经历这至暂至轻的苦楚是有原因的，其目的是要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。(林后4:17,18) 所以，我们不要怕倒下来，不要怕瓦器被破碎，这才是十字架的道路，我们的主耶稣正是第一位走上这条道路的人，让我们谦卑地跟随祂的脚踪而行，凡事讨主的喜悦。

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我们作神儿女的不禁要问，神为我们预备了哪些最美好的礼物? 神付出极大的代价与爱心所预备的礼物，我们接受了没有? 是否我们也应尽心竭力地向神献上我们给祂的礼物? 

一、 神已预备了礼物

    神为甚么派遣天使去指引这些东方的博士去到伯利恒朝见基督耶稣呢? 他们与别人有何不同呢?

1. 他们是谦卑的虔诚人，他们一看见耶稣就俯伏敬拜，这敬拜是不凭眼见的，也不是用头脑来分析的,否则他们怎么会去拜一个小孩子呢?

2. 他们是灵里明亮的敬拜的人，他们单单拜那小孩子。(太2:11) 虽然马利亚也在旁边，他们没有连马利亚也一起拜。

3. 他们是殷勤的尊贵人。他们是有备而来，他们早已将礼物预备好了。

4. 他们是顺服神的有福之人，他们献上的黄金、乳香、没药是被圣灵感动所献给弥赛亚大君王的礼物。

    (赛60:6) 黄金代表基督君王的身分，乳香代表基督的神性和属天之先知的职分，没药代表基督的代死和大祭司的职分。旧约预言讲到各地的君王将献上礼物得以应验。(诗72:10) 他施(欧洲的西班牙)，示巴(亚洲的中东)，西巴(非洲的北边)的诸王都要进贡。当年东方博士们所献上的是谦卑诚心的敬拜，

    和最美好最贵重的礼物。这些东方的博士们因着信，不辞劳苦从远方来敬拜基督，正代表有许多的外邦人都要因信基督耶稣而得救，不但得以成为神的子民，而且敬拜、事奉基督耶稣为万王之王，万主之主。将一切的荣耀都归给神。

    请问在东方博士的眼中约瑟和马利亚这样清贫的人家那里配得这样昂贵的礼物? 但是东方博士所看见的不是约瑟和马利亚，他们看见了耶稣基督，万王之王，万主之主。今天我们献上的应该远远超过东方博士所献上的，因为我们从新约圣经中明确的知道基督耶稣要如何作王掌权直到永远，也感受到基督耶稣不但降卑为我们生在马槽里，也为我们舍去自己的性命，死在十字架上。因祂爱我，为我舍己。我舍何事为祂? 我作何事为祂?

    耶稣基督就是神赐给人最佳的礼物，经上记着说：必有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。(赛9:6) 明白神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。(约3:16)  你愿意今天就接受神所赐的独生子为最珍贵的圣诞礼物吗?  如果你愿意就请神赦免你的罪，接受基督为救主，这是神赐给你最珍贵的礼物。如果你愿意，请低头祷告：「亲爱的天父，我承认我不完全，我感谢您赦免我一切的罪，我相信耶稣基督是独一真神的儿子，他为我死，也为我复活。谢谢您接受我作神的儿女，谢谢您赐给我永生。我愿意邀请耶稣进入我心中，我愿意一生跟随耶稣。祷告奉耶稣基督的名，阿们!」 愿神祝福你﹗

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祷告会灵修集锦: 里面的十字架(一)

1. 何谓里面的钉死呢? 那就是除非有圣灵的感动,或神的许可,否则没有自己的意愿,决心与目标.里面的钉死乃指:

    不再爱玛门,好使我们能爱神,不看世界的财富,不听世人的奉承称赞,不说世俗的嫉妒与虚谈,也不惧怕世界的反对.里面的钉死也指对这世界的事物,看自己「是客旅,是寄居的」;恶要厌恶,善要亲近,要远避偶像;在一切事上仰望神,也在神里面来看一切事物.里面的钉死是如约翰・陶乐(John Tauler) 这位十四世纪最伟大的传道人 所说:「完全停止己生命的活动,弃绝我们所见,所有,以及我们的能力,知识和情感;好使魂生命所发出的一切都失去其生命,动作与能力,却单单从神得着其生命,动作与能力.」                    —–昂罕教授 (Professor Upham)

 2. 法国有句着名的谚语:「带着锁炼的人是逃不走的!」名历史家吉朋(Edward Gibbon)告诉我们,曾经有一位罗马皇帝从监牢被带进皇宫中,他带着脚镣在宝座上坐了数小时.同样,有千万被神自牢狱中拯救出来的人,也是这种光景,他们已坐在皇宫里,身上却仍带着牢狱生活的痕迹;他们逃出暴君的囚禁,却仍未完全得着自由;因为对冷酷的狱卒而言,只要他还听见罪的锁炼叮噹的响声,又看见还有些脚镣留在灵魂身上,他就仍运用其权势,指望有一日能再度抓住他的囚犯,完全被他奴役.只要我们还看不见,也不去支取奇妙十字架胜过内在罪恶的能力,我们就仍然是个奴仆–虽然有时也会显出一点君尊的样式来.

3. 我们所传的乃是完全的释放,也是荣耀的实际.所以我们唱说祂「灭绝罪权,斩断罪奴锁炼!」也歌颂带来「双重医治」的十字架.那些靠着神话语的担保,而胆敢宣告与基督同死,同复活且同坐在宝座上的人,就要证明在基督耶稣里作王的意义.连恶魔也要服从他们,黑暗的国度与权势都会感受到他们君王的权能,因为他们穿着神的全副军装,又靠着爱他们,内住在他们里面的主,已经得胜有馀了.查理・卫斯理在他的诗歌中提到那些「眷恋着他们锁炼」的人,现在仍有这种人;但感谢神,也有许多人恨恶这些锁炼,他们渴望解开每一道捆绑,使他们不再受制於那已被打败了的仇敌.

节录自「十字架的道路」(The Way of the Cross by J. Gregory Mantle, D.D.

犯罪带来甚么结果?

创世记4:8

恭读神的话语

「该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」(创4:8)

创世记第四章记载了人犯罪的结果，与人更深的堕落。 亚当，夏娃犯罪之后，神宣判了罪的刑罚，他们从此不但自己与神隔离了，连地也因人犯罪的缘故受了咒诅。(创3:17) 一切受造之物，服在虚空之下，一同叹息劳苦，直到如今。(罗8:19-21) 然而，神对人的爱并没有改变，公义的神在定罪的同时，也慈爱地启示了祂拯救人的计划。神将以女人的后裔伤蛇的头，豫表基督为童贞女所生，在十字架上击败撒但，除灭魔鬼的作为。神并且用动物的皮为他们作衣服，遮盖他们的羞耻，这是为了豫表基督要成为代罪的羔羊，不但为我们代死，且让我们披上公义的外袍。繁体中国字的义是将羊披在我的上面，我们因信基督而称义。(罗4:25) 也因受洗，与主同死、同埋葬、同复活，而披戴基督了。(加3:27)

亚当一听到神赐下救恩的好消息，心中就燃起生命的新希望，他为妻子取名叫夏娃。(创3:21) 夏娃是「赐生命」、是「活了」的意思。亚当以为女人的后裔是从夏娃生的，他和夏娃期待生养众多的儿女，遍满全地。当他们第一个孩子生出时，他们以为已然得到神拯救他们的应许，他们很高兴的给他取名叫该隐，该隐就是「得到了」、「坚定」的意思。然而，该隐不是神拯救他们的方式，该隐和他们一样不能胜过撒但，该隐是种地的，他们仍然是与神隔绝，必汗流满面才得糊口。(创3:19) 该隐使亚当、夏娃的愁苦加增。

在失望之余，他们又生了一个儿子，他们不再因这个儿子存任何希望。他们给他取名叫亚伯。(创4:2) 亚伯是虚空，也是草场的意思。一方面，他们的指望绝了，人生是虚空、虚无、短暂，像一片云雾，出现少时就不见了。(雅4:14) 另一方面，人的尽头是神的开始，这亚伯成为在草场上牧羊的人。那时羊不是给人吃的，在洪水以前人是吃蔬菜，水果的。(创1:29，3:18) 洪水以后，神才吩咐人可以吃肉。(创9:3) 那时亚伯养羊是为了向神献祭， 表示人不是只为生活而活，人乃是为神的旨意而活。献祭的意义是承认自己的过犯，将羊献上，代替我们死，为我们赎罪，此乃神善良、纯全、可喜悦的旨意。(罗12:1,2)

神并非贪图亚伯献上的祭物，因为千山上的牲畜都是属于神的。(诗50:10) 神乃悦纳亚伯对神的顺服。他将头生的羊和脂油献上，豫表神爱我们甚至赐下祂的独生子，成为代罪羔羊，是救赎我们的长子。(来1:6,2:10) 该隐不按神的方式献祭，所献的不是最好的。该隐这个人心不对，罪就伏在门前，辖制了他，他是属撒但的。(约一3:12) 该隐向神变脸，向神发怒，他是谋杀的始祖，因嫉妒杀了他的兄弟亚伯，并且讽刺神。因为亚伯是看守羊的，所以他对神说，我岂是看守我弟兄的吗? 神宣告了第二次犯罪的刑罚，该隐从地受咒诅，这次他失去劳苦种地的祝福，地也不再效力，他必流离飘荡在地上。亚当失去了神的乐园与祝福，该隐失去了神的同在与安全。然而当该隐向神求时，神怜悯他的苦情，给他一个记号，使他在流离飘荡之时不至于被杀。神何等宽容忍耐顶撞祂的罪人。

该隐的儿子名叫以诺 (开端，教导)。 该隐在那造了一座城，以他的儿子以诺为名。他开始了远离神的生活，他筑城、生子、立名。以诺生以拿 (野驴)，以拿生米户雅利 (神所抹去)，生活已与神脱节。他们的后裔拉麦(能力，野人) 多妻，亚大和洗拉是他的妻子。亚大是装饰和快乐之意，她生下的孩子在生活中追求娱乐、享受。该隐怕别人杀他，拉麦也怕别人杀他。但是拉麦的罪更加深重，以杀人为夸口，威胁遭报将达七十七倍。当该隐的后裔都败坏之后，神让亚当再得一子，起名叫塞特 (苗芽)，取代已死的亚伯，正如嫩芽出于干地。(赛53:2) 塞特生下儿子以挪士，以挪士乃是「必死的人」的意思。那时人才求告主名。如今凡求告主名的，就必得救。(罗10:13) 求告主名乃是人看见自己偏行己路，是必死的罪人，愿意来到神的面前，呼求神，求神赦罪。

我心以默念神的话语为甘甜

1. 感谢主耶稣爱罪人，在我还作罪人的时候，基督为我死，神的爱就在此向我显明了。(罗5:8)

2. 感谢神让我在基督里得成为神的义，如今在基督耶稣里的，就不定罪了。(罗8:1)

祷告

主阿! 我感谢您拯救我们脱离罪恶和死亡。求主保守我们的心不偏邪，求主让我们先求您的国和您的义。不要为明天忧虑。您是天天背负我们重担的主，就是拯救我的神，我们的口要称颂您。(诗68:19) 奉主耶稣的名祷告，阿们!

DO01041S 雅各

基督如何救赎我们?

创世记3:21

恭读神的话语

    「耶和华神为亚当和他的妻子用皮子作衣服，给他们穿。」(创3:21)

创世记第三章记载了人类堕落的经过，也启示了神救赎的计划。夏娃因受撒但谎言的欺骗而堕落，她怀疑神的爱，怀疑神，违背神的命令，背叛神的权柄，摘下了分别善恶树上的果子，不但自己吃了，也给她丈夫吃。(创3:1-6) 如此罪就入了世界，罪的结局就是死。(罗6:23) 先是属灵的死亡，人与神的交通有了拦阻，最后身体也死亡。(创5:5) 因着犯罪，死亡临到了世界，人人都有一死，死后且有审判。(来9:27) 正如传道书第八章第八节所说，无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期，这场争战，无人能幸免。(传8:8)

神不让人吃分别善恶树的果子，是因为神要试验人是否愿意顺服神，顺服就蒙福，不顺服就失去了福份。若是在得到生命树的果子以前吃了分别善恶树的果子，人能知道善恶，却没有生命来行善，也没有生命的能力来拒绝罪恶。如果人活在罪恶之中直到永远，这是何等可怕的结局。如果人一直活着，一直犯罪，不断的衰老，恶疾缠身，那么永远活着受疾病煎熬就成为一种莫大的咒诅。(创3:22) 人不但被死亡阴间拘禁，活着的时候也远离神。亚当和夏娃犯了罪，干犯了神的权柄，破坏了神造人的目的以后，他们躲避神，不愿见神的面，轻看神的启示。从此人以自己为中心，凡事依靠自己的判断，凭自己的感觉，追求自己的利益与享受，不服神的义(罗10:3)，以神的智能为愚拙。(林前1:18) 人与神隔绝，因着恶行，心里与神为敌。(西1:21，腓3:18，罗5:10)

人的恶行是因为落在罪的权势下。(罗5:14) 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。(罗1:23) 犯种种的罪行，虽然知道神判定，行这样事的人是当死的，然而人不但自己去行，还喜欢别人去行。(罗1:32) 人昼夜被撒但控告。(启2:10) 人犯罪使使神的名受到亵渎。(撒下12:14) 罪人落在撒但的网罗里(提前3:7)，无力挣脱。(罗7:24) 人因死在罪恶过犯之中的缘故，无法靠行为得救，我们得救是本乎恩。(弗2:5) 神主动寻找人，将救恩赐给人。(路19:10) 靠着自己的努力，人无法成为在神面前毫无瑕疵的人。 谦卑的人蒙神的恩典，那认自己的罪，求神赦免的人有福了。(雅4:6)

在亚当和夏娃犯罪之后，神宣判罪的刑罚，同时，也宣告了救赎的计划。虽然人犯了罪，神对人的爱却没有改变，祂要借着两种方式拯救人。 1. 因为人被撒但掳去。(提后2:26) 人落在魔鬼所受的刑罚里，要拯救人必先要击败撒但。(提前3:6)  2. 因为人有罪，公义的神要赦免人，必须先除去罪。这些都记载在创世记第三章中。

    第一，神击败撒但的方式不是靠权柄，也不是靠天使，乃是靠一位愿意完全顺服神旨意的人。(诗40:7，8，来10:7) 这一位能救百姓出罪恶的(太1:21)，就是由童女所生的耶稣。(太1:23) 祂是女人的后裔，应验了创世记第三章的豫言，蛇的头受伤是致命的损伤，豫表基督，不但要击败撒但，并且要彻底摧毁撒但和属他的一切邪恶势力(来2:14)；蛇要伤女人后裔的脚跟。(创3:15) 这是豫表基督为罪被压伤(赛53:5)，被钉十字架，亲身担当我们的罪。(彼前2:24) 基督曾说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」(约12:32)。早在主前一千五百年前摩西在旷野举铜蛇，神的子民只要仰望铜蛇，就可以得医治(民21:9)，我们只要仰望十字架上的基督就可以得生命。(约3:14) 主仗着十字架夸胜。(西2:15) 我们靠着复活的主可夸十字架的荣耀。 (加6:14) 感谢神! 祂常帅领我们在基督里夸胜。(林后2:14)

    第二，基督是代罪羔羊，已为我们被杀献祭了(林前5:7)。神为亚当和夏娃用皮子作衣服，给他们穿。(创3:21) 皮衣是为了遮盖。但是动物必需被杀、流血，才能得皮作衣。被杀、流血与赎罪有关。神命定，因血里有生命，所以能赎罪。(利17:11，来9:22) 基督为了我们被杀，我们可以因信称义。(罗5:1) 如今我们可以在神的恩典中脱去污秽的衣服(赛64:6)，穿上拯救的衣裳、披上公义的外袍。(赛61:10) 基督叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终生在祂面前，坦然无惧的用圣洁、公义事奉祂。(路1:74，75)

我心以默念神的话语为甘甜

1. 我感谢主耶稣为我的罪来到世上，成为被杀的羔羊，好让我的罪得蒙赦免。

2. 我感谢神让我不在罪中永远活着，如此可以坦然无惧的来到您施恩宝座的面前，来事奉又真又活的神。

祷告

    主阿! 我感谢您伟大的救恩计划，使我这个罪人能蒙神的恩典，我愿意让复活的主带领我一生，成为主可使用的圣洁器皿。求主帮助我胜过肉体的软弱，靠圣灵的能力，为主作美好的见证。奉主耶稣的名祷告，阿们!

DO01032S雅各