Month: April 2023 (Page 1 of 3)

每日读经: 列王记上 21-22

犹大王约沙法十七年、亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基、作以色列王共二年。他行耶和华眼中看为恶的事、效法他的父母、又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事．他照他父亲一切所行的、事奉敬拜巴力、惹耶和华以色列神的怒气。(列王记上22:51-53)

罗马书

8. 圣灵的能力与得胜     

(罗马书8:1-39)  

    在罗马书前七章中，圣灵只出现过一次。(罗1:4) 但是在罗马书第八章中，圣灵出现了二十次。圣灵在人身上的工作是有大能的。圣灵使信徒知道自己是神的儿女，因着圣灵不断的作工在我们的身上，信徒渐渐经历神的能力作洁净的工作，使得我们倚靠圣灵，得以脱离从情欲来的败坏，顺服圣灵，渐渐模成主的荣形，直等到主耶稣基督再来的时候所带给我们荣耀的大得胜。 

一、 圣灵的能力

1. 不再定罪

悖逆神的人必被定罪，定罪在罗马书中出现过三次，犯罪就被定罪，干犯律法的就被定罪。因着亚当不顺服神，犯罪，远离神，众人都被定罪。「因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。」 (罗5:16)   因着耶稣基督一人的义行，众人不但脱离定罪，并且被称义得生命了。这就是恩典。「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」(罗5:18)   因此，如今我们信主的人有福了，因神不算为有罪的人有福了。(诗32:1-2)「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。 」(罗8:1) 

2. 胜过罪和死

(1) 罪和死的律

    罪带来死亡，罪的权势就是律法。(林前15:55-56) 罪叫人死，罪借着诫命更显出是恶极了。(罗 7:5,13) 唯有耶稣基督能成全律法的一切要求，因此祂能从死里复活。不但祂自己复活，信祂的人也要在祂里面，一同复活。「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗8:2)

     罪和死的律让所有的人都陷在肉体的软弱中，无法自救。神子耶稣基督道成肉身，来到人间，亲自成为罪身的形状，为了要作赎罪祭，代替我们死。「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」(罗8:3) 耶稣基督在肉身成为我们的赎罪祭。(赛 53:4-8, 腓 2:7) 虽然祂没有犯过罪，但是祂甘心情愿为我们的罪死了。(来 4:15) 父神让那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。(林后 5:21)

(2) 随从圣灵

「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」(罗8:4)

     律法现在写在我们的心上，放在我们里面，就是在我们的灵中，是因为我们领受了圣灵。 (耶31:33,34) 如今我们可以随从圣灵而行，可以不存虚妄的心行事 。(弗 4:17) 我们可以在光中与神同行，因为耶稣基督的血已经洗净了我们的心。」 约一1:7) 律法的要求已经靠主耶稣基督成全了。

3.  生命改变

(1) 体贴圣灵的事

「因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事。」(罗8:5)

    我们能否体贴圣灵的事，就看我们是否愿意注视天上的事。 (腓 2:2,5;3:15,19;西 3:2)

(2) 得到生命平安

「体贴肉体的就是死．体贴圣灵的乃是生命平安．」(罗8:6)

   我们可以靠着圣灵作一个属灵的人。属灵的事只有属灵的人能看透。 (林前2:14) 如今我们在主耶稣基督里面是从死里复活，活在神的面前。(弗2:1,5)

(3) 不再与神为敌

「原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。」」(罗8:7-8)

   原来我们从前与神隔绝，因着恶行，心里与神为敌。(西1:21) 如今我们已经与神和好了。

4. 圣灵内住

「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基督的灵，就不是属基督的。」(罗8:9)

   圣灵永远与我们同住。(约14:16) 如此可结出圣灵的果子。(加 5:22,23) 圣灵是我们属基督的印记，在基督里神也让我们得基业，得荣耀。(弗 1:13-14)

二、 身分的转变

1. 罪身失业

   「 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」(罗8:10)

   我们的身体因罪而死，是取死的身体。(罗 6:6,12;7:5;8:11,123) 但是我们在主耶稣基督里可以让身体活过来，这就是死里复活的能力。(弗2:5)

2. 死里复活

「然而叫基督从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」(罗8:11)

   我们若洁净自己的心，我们的身体现在就可以为神所用，但是要等到主再来的时候，才可完全得赎。(罗6:12;8:23)

3. 不再欠肉体的债

「弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。」(罗8:12)

  不再欠肉体的债是莫大的好消息，我们已经与基督同钉十字架，在神眼中，我们的罪身已经灭绝了。(罗 6:6) 我们向罪死了，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。(罗 6:12) 我们是圣灵初结的果子，虽然现在还不完全，但我们知道将来我们的肉体不再有任何拦阻圣灵在我们身上作工的能力，那时，我们就不再叹息。(罗 6:6,12;8:23)

4. 靠着圣灵治死身体的恶行

「你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。」(罗8:13)

   我们若顺从肉体活着，我们无法抗拒黑暗势力，至终我们必被吞吃。唯有靠着圣灵才能治死身体的恶行。问题是我们有没有看到我们这个身体是取死的。不只是软弱，乃是罪，是让神痛心的罪。

5. 被圣灵引导

「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」(罗8:14)

   当圣灵引导我们的时候，我们就知道我们是神的儿子。你有被圣灵引导的经历吗? 请分享!

6. 呼叫阿爸

(1) 不再是奴仆

「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。」(罗8:15)

   我们不再害怕见神，因为我们不是奴仆，乃是儿子。

(2)乃是儿子

「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，」(罗8:16)

  圣灵让我们知道我们是神的儿女，这是最大的证据。若不是圣灵的印证，任何外面的环境不能让我们确知深信，我们是神的儿女。神把祂的名都给了我们。

(3) 必得荣耀

「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。」(罗8:17)

   我们与基督一同作后嗣。这是何等的尊荣，但是必须要与基督一同受苦。若不受苦，我们的肉身不能与罪断绝。(彼前 4:1) 我们的债已经还清了，我们得到父神的接纳，儿子的名分，永恒的产业，我们有责任要荣耀父神的名。

三、 得胜的凯歌

1. 神的帮助胜过仇敌

 「 既是这样，还有甚么说的呢? 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢? 」(罗8:31)

  「神若帮助我们」原文的结构中应该翻译成「既然神帮助我们」，这是一个已经成就的事实。我们不像别的宗教，教主与我们没有父子的关系，教主没有为信徒舍弃自己的性命，也没有把自己的生命赐给信徒，信徒不知道是否不再被定罪，不知道死后的光景如何，活在世上不能胜过物质的引诱，罪恶的辖制，肉体的情欲，撒但的攻击，因此没有得救的确据，在面临疾病痛苦死亡时，毫无能力抗拒。我们需要帮助，我们更需要一位全能的君王的帮助。

  人活在世界上，常常有力战不能得胜的时候，我们都需要帮助。然而帮助我们的是谁很重要。这几节圣经告诉我们，我们若是信基督的，帮助我们的是神，我们若真认识神是谁，祂的帮助保证是最大的帮助，是及时的帮助，也是一定得胜的帮助。这是何等美好的消息。

  神的帮助是我们人生得胜的保证，我们应当倚靠神。我们都需要帮助，譬如说，我到亚洲，我不适合自己开车，也没有在那里开车的经验。在一个地方下了船，有弟兄来接我们，一同开车到城里，开车的是一位非常有经验的职业司机，我很放心，在车上一点也不用担心，一路顺畅，直到目的地。但是如果帮我们开车的人是一位过去出过无数次车祸的新手，坐在车上可能比自己开车更紧张、更累。

  今天我们的人生是神帮助我们，是神带领我们，是神保护我们，是神照顾我们。照理说，我们应该很放心，但是很多时候我们活得很紧张，很害怕，在恐惧中，好象我们信不过神。我们一同来思想甚么是神的帮助。

    在争战中寻求神的帮助并不是自己不尽心竭力，然而，就在自己尽力的时候，心态上却是全然倚靠神的能力。让我们从旧约圣经的一个例子来明白这属灵的原则。从前犹大国希西家王，他是一位懂得寻求帮助的王。当亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。希西家王就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源，他们就帮助他。(代下 32:1-3) 但是这些帮助是不够的。虽然他自己也力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐，在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌，设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们说，你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌、因为与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，祂必帮助我们，为我们争战，百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。(代下 32:4-8) 虽然百姓安然无惧，但是，危机仍然没有除去，希西家王还是需要神直接从灵界来的帮助。因为到了希西家王十四年，亚述王西拿基立又上来攻击犹大的一切坚固城，并将城攻取。(王下 18:13)

    亚述王派遣臣仆拉伯沙基毁谤耶和华，西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的神，说，列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。(代下 32:16-17) 后来因着希西家和以赛亚的祷告，耶和华就差遣一个使者，进入亚述王营中，把所有大能的勇士，和官长，将帅，尽都灭了。(代下 32:20-21) 在一夜之间，耶和华的使者杀了十七万五千人。(王下 19:35) 拯救了犹大国脱离了亚述王的手。

2.  神的恩典包括一切

  「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么? 」(罗8:31)

    今日神为何要拯救我们呢? 神拯救我们不是因为我们的义行，不是因为我们可爱。圣经告诉我们，当我们还作神的仇敌的时候，神尚且为我们付出祂儿子生命的代价，让我们与祂和好，更何况我们现在是神的儿女，神岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么? 白白的赐给原文就是恩典的意思。恩典与赦罪有关，人犯了罪，不但不罚，还赐礼物，和接纳。与我们争战的不是属血气的人，乃是撒但和一切管辖黑暗势力的邪灵。神为了拯救我们，必须先将使我们致命的因素除去，否则人不能胜过罪恶和死亡。罪是因着人的悖逆进入世界的，死亡因着罪的缘故而作王。因此人人都有一死，死后且有审判。撒但日夜控告我们这些罪人，没有义人，连一个也没有，都一同犯罪。我们自己的良心也定我们的罪，因为我们是罪人，所以犯罪。人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

    神为何必须要将自己的独生子赐给我们才能拯救我们呢? 因为只有耶稣基督可以胜过撒但，要拯救人脱离罪恶和死亡唯一的条件只有耶稣基督可以亲自成了血肉之体，为我们死，唯有基督可以借着死败坏掌死权的魔鬼，可以释放我们这些一生因怕死而为奴仆的人。(来2:14) 这个代死是如何成就的呢? 除了神的儿子以外，没有任何一个人能胜过罪恶和死亡。问题就在天父愿不愿意让祂的独生子为我们成为代罪羔羊。这就是神要拯救我们所要付出的代价。神必须愿意将祂的独生爱子为我们这些罪人舍命。好让我们可以白白的得到神的儿子和万物。万物都是属于神的。

3.  神的拣选得以称义

「谁能控告神所拣选的人呢? 有神称他们为义了。」(罗8:33)

    神决定向我们施恩，祂以祂自己的先见和主权拣选了我们，神早已知道谁是属于祂的，神知道谁会愿意相信祂所预备的救恩。神早在创造世界以前就在基督里拣选了我们作祂的儿女。神若没有如此的拣选，没有人能靠自己的努力成为神的儿女，没有人配得神要赐给祂儿女的产业。我们蒙拣选的人，因信得以称义，好象没有犯过罪一般。这是因为没有人能控告我们，控告的状子已经被撤去。(西2:14) 神自己已经付了刑罚的代价，基督耶稣已经为我们死了，祂也从死里复活，将自己的生命赐给我们。基督是唯一的义者，神使那无罪的为我们成为罪，只有祂是义的，当义的代替不义的，我们就在基督里面成为神的义。(林后5:21) 这是因为我们的旧人向罪已经死了，向神在基督里却是活着。这是复活的生命，基督不但自己复活，并且让我们与祂一同复活。祂被交给人是因为我们的过犯，祂为此死在十字架上。祂复活是要让我们称义。(罗4:25)

4.  神的代祷罪得赦免

  「谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」(罗8:34)

    基督为我们死了，使我们可以向罪死。基督为我们从死里复活，使我们可以与祂一同复活。基督为我们升天，使我们可以与祂一同坐在天上。(弗 2:6) 基督为我们代求，祂的祷告大有功效。正如基督耶稣为彼得祷告，让他不至失去信心，软弱后，仍能回头。不但不被撒但毁灭，还能坚固众弟兄。(路 22:31-32)

5.  神的拯救永远稳固

  「谁能使我们与基督的爱隔绝呢．难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。如经上所记、『我们为你的缘故、终日被杀．人看我们如将宰的羊。』然而靠着爱我们的主、在这一切的事上、已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物、都不能叫我们与神的爱隔绝．这爱是在我们的主基督耶稣里的。」(罗35-39)

    神的爱是赦免的爱，是接纳的爱，是牺牲的爱，是永远的爱，是完全的爱。这爱是我们永远得救的保证。基督耶稣说，祂爱属祂的人，就爱他们到底。(约 13:1) 有人爱你到底吗? 不论你作了甚么，耶稣爱你，祂能救你，救你脱离罪恶的权势，带你进入光明的国度。你是属祂的人吗? 你愿意作属祂的人吗?

    我们如何可因基督为我们愿付代死的代价而受感动呢? 让我们用旧约雅各的儿子约瑟试验雅各其它几个儿子愿意为小儿子便雅悯付代价的感人故事来明白基督要为我们付代价的意义。

    当约瑟被卖到埃及后，全地经历了大饥荒，雅各全家若不到埃及籴粮就会饿死在迦南地。但是雅各不肯让小儿子便雅悯同去。流便对他父亲雅各说，若我不带便雅悯回来交给你，你可以杀我的两个儿子。(创42:37) 这是以性命作保证。雅各还是不肯，犹大说，我们必须带便雅悯去埃及，否则，没有人能存活。犹大对他父亲雅各说，我为便雅悯作保，你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。(创43:9) 当埃及宰相设计让占卜的银杯被放在一个兄弟中的口袋中，他们同意从谁的口袋中搜出银杯来，谁就要留在埃及作埃及宰相的奴仆。埃及家宰从便雅悯的口袋被搜出来后，埃及宰相就不肯放便雅悯回到雅各的身边。这时约瑟就是当时埃及的宰相，他要试验这些哥哥是否真正为了当年将他卖掉而悔改的时机就到了。犹大履行他对父亲的承诺。他不知道埃及的宰相就是约瑟，他对宰相说了一段感人的话：「我们对我主说甚么呢? 神已经查出仆人的罪孽了，我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。」约瑟说：「断不能这样行，在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆，至于你们可以平平安安的上你们父亲那里去。」犹大知道他向父亲的应许，他不能将便雅悯留下。

    犹大挨近他说，我主阿，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。犹大把雅各失去约瑟的痛苦，和如今将要失去小儿子便雅悯的严重性告诉约瑟。犹大说：「我父亲的命与这童子的命相连，如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说，我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢，恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。」(创42:30-34)

    这时约瑟知道他的哥哥犹大为了父亲的缘故，愿意撇下他的一切，包括他的生命，替他的弟弟便雅悯担罪。约瑟吩咐左右站着的人都出去，放声大哭，与弟兄相认。犹大愿意为弟弟便雅悯付出生命的代价，豫表基督愿意完成天父的旨意，为我们付出生命的代价。如此将我们带到天父面前来。我们如今不但罪得赦免，并且，这位死里复活的基督，现今在父神的右边，也替我们祈求。

    既是这样，还有甚么说的呢? 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢? 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么? 谁能控告神所拣选的人呢? 有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。(罗8:31-34)

    让我们一同低头祷告：「亲爱的父神，我们感谢祢，祢要我们靠主得胜，我们不敢失败，因为祢爱我们，在加略山上，祢将祢的独生爱子耶稣基督赐给我们，让我们这些相信祂的人，不致灭亡，反得永生。我们要永永远远的感谢祢。祷告奉耶稣基督的名求，阿们!」

  www.jamessun.net  N06081S 雅各

每日读经: 列王记上 19-20

耶和华说、你出来站在山上、在我面前。那时耶和华从那里经过、在他面前有烈风大作、崩山碎石、耶和华却不在风中．风后地震、耶和华却不在其中．地震后有火、耶和华也不在火中．火后有微小的声音．以利亚听见、就用外衣蒙上脸、出来站在洞口．有声音向他说、以利亚阿、你在这里作甚么．他说、我为耶和华万军之　神大发热心、因为以色列人背弃了你的约、毁坏了你的坛、用刀杀了你的先知、只剩下我一个人、他们还要寻索我的命。耶和华对他说、你回去、从旷野往大马色去．到了那里、就要膏哈薛作亚兰王．又膏宁示的孙子耶户作以色列王．并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。  (列王记上19:11-16)

跟随主的十大呼召

马太福音16:24

「於是耶稣对门徒说、若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架、来跟从我。」(太16:24)

「於是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」(可8:34) 

「耶稣又对众人说、若有人要跟从我、就当舍己、天天背起他的十字架来、跟从我．」 (路9:23) 

「耶稣对他说、我若要他等到我来的时候、与你何干．你跟从我罢。」(约21:22) 

    接续认识主之後，今年我们要将焦点转到跟随主。认识主是与主有亲密的关系，跟随主是学习主的榜样。两样都要花很长的时间与主同在，不同的是认识主的重点在生命上的甜美团契，每日操练主神同在，亲近神，活在主的面前，更加体恤基督的心肠; 跟随主的重点是行动上的学习，每日与主同行，服事主，跟在主的身边，接受这位爱我们为我们舍己的主的装备，生命更加丰盛，恩赐更多彰显，每日学习主的榜样。

    我们将用圣经中的实际例子来学习如何跟随基督，全本圣经是我们的课本，从创世记一直讲到启示录。求主恩待我们。让我们一同低头祷告。

    刚才念到的马太福音的这段经文之前，马太记载，耶稣基督把天国的钥匙交给彼得，凡彼得在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡彼得在地上所释放的，在天上也要释放。(太16:19) 这是何等的应许，这是何等的权柄。彼得不能明白，我们也不能明白。当彼得宣告耶稣是基督，是永生神的儿子後，耶稣告诉门徒，他们中间有人在没尝死味以前，必见人子降临在他的国里。(太16:28)

    让我们深入地来思想彼得如何跟随主，首先，彼得的事奉是生命的事奉，因为他知道自己天然生命的软弱，他愿意背起十字架来跟从主。再者，彼得的事奉是完全倚靠主为主而活的事奉，因为他是没有学问的小民，他不灰心，不丧胆，他愿意为主而活，让主藉着他活出来。最後，彼得的事奉是至死忠心的事奉，他知道主将自己的生命倾倒，以致於死，且死在十字架上，所以他也愿意为主而死，为主殉道，被钉在十字架上，相传是倒钉十字架，回报主的爱。彼得的跟随是无怨无悔的跟随，是满足主心意的跟随，是蒙神保守的跟随，是有盼望的跟随。

    让我们简略地来看这段经文的背景。这时耶稣已经用五饼二鱼喂饱了五千人，医治了长大痲疯的，众人到耶稣面前来，耶稣又给四千人吃饱，耶稣问门徒说，你们说我是谁，彼得回答耶稣说，你是基督，是永生神的儿子。。(太16:16) 当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。(太16:20) 耶稣从此时起就告诉门徒说，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。(太16:21) 彼得就拉着耶稣，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。彼得就拉着耶稣，劝他。耶稣转过来，对彼得说，撒但退我後边去吧，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。(太16:22-23) 讲完这些後，耶稣叫众人和门徒来，对他们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。」(太16:24)

    基督对彼得的呼召是多次的。我们来看十次重大的呼召。让我们也能回应神的呼召，跟随基督的脚踪行。

一、 改名字的呼召

    耶稣将西门改为彼得。西门是芦苇的意思，如此软弱如芦苇的彼得，在主的眼中，不再是墙头草，乃是建造灵宫的活石。彼得Petros是小石头的意思。(约1:42) 但是这磐石Petra乃是指建筑物的根基，是巨大的磐石。教会的根基不是彼得，乃是彼得从天父那得到的指示，就是，「耶稣基督是神的儿子，是唯一救主，是受膏者，就是基督这永世的君王。」耶稣是房角石，是头块的石头。(彼前2:6-8) 各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。(弗2:20-21) 人若不接受主就必跌倒。这磐石也是殿顶的顶石，是完成圣殿最後放下去的石头，象徵着圣殿的完成着。(亚4:7) 这磐石就是这异象，这是属天的启示。耶稣是基督，是永生神的儿子。在此异象下，教会得以被建造。让我们一同来读两段经文。

「耶稣在加利利海边行走、看见弟兄二人、就是那称呼彼得的西门、和他兄弟安得烈、在海里撒网．他们本是打鱼的。耶稣对他们说、来跟从我、我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网、跟从了他。」(太4:18-20) 

「他先找着自己的哥哥西门、对他说、我们遇见弥赛亚了、（弥赛亚繙出来、就是基督）於是领他去见耶稣。耶稣看着他说、你是约翰的儿子西门、你要称为矶法．（矶法繙出来、就是彼得。）」(约1:41-42) 

二、 再次提醒的呼召

    医治了彼得的岳母後，耶稣再度的呼召彼得。如此耶稣的慈声将轻乎第一次呼召，回到打鱼为生的彼得挽回过来，应许他将要得人如得鱼。

「他的夥伴西庇太的儿子、雅各、约翰、也是这样。耶稣对西门说、不要怕、从今以後、你要得人了。他们把两只船拢了岸、就撇下所有的跟从了耶稣。」(路5:10-11) 

三、 永不改变的呼召

    耶稣即将被钉十字架前，预先警告彼得，撒但将要得着彼得和其馀的门徒，彼得将三次不认主。但是主为他祷告，叫他不至於失了信心，他不但必能回头，并且能坚固众弟兄。

「 主又说、西门、西门、撒但想要得着你们、好筛你们、像筛麦子一样．但我已经为你祈求、叫你不至於失了信心．你回头以後、要坚固你的弟兄。彼得说、主阿．我就是同你下监、同你受死、也是甘心。耶稣说、彼得、我告诉你、今日鸡还没有叫、你要三次说不认得我。」(路22:31-33)

四、 恢复职事的呼召

    耶稣基督复活後，天使吩咐妇女提醒彼得到加利利去。主没有忘记彼得曾经三次不认主，但主深爱彼得，藉着妇女们传话给门徒和彼得，让彼得不但从失败中重新站起来，也恢复彼得使徒的职事。

「你们可以去告诉他的门徒和彼得说、他在你们以先往加利利去．在那里你们要见他、正如他从前所告诉你们的。」(路16:7) 

五、 复活大能的呼召

    透过以马忤斯路上遇见主的两个门徒，印证复活的主曾对彼得显现，证明主对彼得的呼召不变。

「他们就立时起身、回耶路撒冷去、正遇见十一个使徒、和他们的同人、聚集在一处．说、主果然复活、已经现给西门看了。」(路24:33-34) 

六、 作主复活见证人的呼召

    保罗证明主在复活後亲自向彼得显现，主复活後的十次显现中包括主单独向彼得显现，让彼得成为主复活的见证人。

「我当日所领受又传给你们的、第一、就是基督照圣经所说、为我们的罪死了．而且埋葬了．又照圣经所说、第三天复活了．并且显给矶法看．然後显给十二使徒看．」(林前15:3-5) 

七、 作受割礼之人使徒的呼召

    神感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒。犹太信徒在耶路撒冷听见彼得在五旬节传的福音和圣灵的印证，彼得得着能力，放胆讲道，三千人，五千人信主。并有神迹随着，印证主的道。

「反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人、正如托彼得传福音给那受割礼的人．（那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的、也感动我、叫我为外邦人作使徒)」(加2:7-8) 

八、 开外邦人门的呼召

    神拣选彼得，藉着他让外邦人听见福音而归向神。彼得被圣灵引领，到了意大利营的百夫长哥尼流的家中，彼得向外邦人传福音後，圣灵充满哥尼流和一切听道的人身上，哥尼流的亲属密友，都被圣灵充满，受洗归主。这是因为彼得愿意顺服神，打破传统犹太教狭隘的观念，接受了从天上来的异象，三次听见从天上来的声音，他知道主叫他不可将神所洁净的外邦人当作俗物。(徒10:1-48) 後来在耶路撒冷的大会中，彼得也述说这一段经历，以致外邦的信徒，可以不受割礼，仍然能被犹太的基督徒接纳。

「辩论已经多了、彼得就起来、说、诸位弟兄、你们知道神早已在你们中间拣选了我、叫外邦人从我口中得听福音之道、而且相信。知道人心的神、也为他们作了见证．赐圣灵给他们、正如给我们一样。」(徒15:7-8) 

九、 至死忠心的呼召

    在加利利，复活的主再度呼召彼得跟从祂。主三次问彼得，你爱我吗? 并将牧养群羊的责任托付彼得，且告诉他，年少的时候，彼得自己束上带子，随意往来。但年老的时候，他要伸出手来，别人要把他束上，带到他不愿意去的地方，如此豫言彼得要怎样死，荣耀神。耶稣对彼得说完这话，就吩咐彼得来跟从祂。(约21:15-19) 彼得转过身来，看见约翰也跟着耶稣就问，这人将来如何? 主如此怎样回答彼得呢?

「耶稣对他说、我若要他等到我来的时候、与你何干．你跟从我罢。」(约21:22) 

十、 得荣耀冠冕的呼召

    到了晚年，彼得写彼得前书时，他以神荣耀的呼召来劝勉信徒主是赐诸般恩典的神，在基督里召了他们，得享神永远的荣耀。虽然信徒们不能越过苦难，但是神必亲自成全他们，坚固他们，赐力量给他门。今天这劝勉也成为我们暂受苦难的极大安慰。

「那赐诸般恩典的神、曾在基督里召你们、得享他永远的荣耀、等你们暂受苦难之後、必要亲自成全你们、坚固你们、赐力量给你们。」(彼前5:10) 

有了十次的呼召，彼得靠主的恩典一路跟从主，忠心牧养群羊，谦卑地跟从耶稣。如此舍己，并背起自己的十字架来跟从耶稣，是彼得得胜的秘诀。有了神的呼召，我们的责任是舍己，天天背起自己的十字架，付诸行动地来跟随主。

我们来看「舍己」。从中文字面上来看「舍己」好像是舍去一些东西，舍去属於自己的一些东西。希腊文απαρνεομαι在新约圣经中一共出现了13次，有十次是讲到否认，九次记载彼得三次不认主，一次是耶稣讲到：「在人面前不认我的，人子在神的使者面前也不认他。」(路12:9)。其他的三次在符类福音书中中文和合本翻译成「舍己」。(太16:24, 可8:34, 路9:23) 这舍己应该翻译成除去自己，否认自己。否认自己与舍弃自己有甚麽不同呢? 不错，舍己与否认自己都是讲到要牺牲自己。但是其中有本质上的区别。舍己乃是认为这人原先还有甚麽好的品质，好的条件，令人觉得舍弃了是很可惜的。否认自己乃是彻底否定自己，认清自己一无所是，一无所能，一无所有，毫无良善。认定自己这个人是应当被除去的，是该死的人，是没有任何权益的人，是不配霸占神的主权的篡位者。

    否定自己，包括否定过去的一切成就，可夸耀的都当作有损的，看作不但没有益处，凡而有害的。否定自己，也包括将一切前的失败都交给主，让主担当我们的罪恶、不义、软弱、疾病、痛苦、悔恨、不安、控告、愤怒、惧怕、羞辱、死亡。将过去我这个人完全除去，当作是我所不认识的人，这叫作否认自己。也就是使徒保罗所说的，他将过去对他有益的，因基督都当作有损的，他将万事当作有损的，因他以认识基督为至宝。是为要得着基督。而且保罗甘愿与基督一同受苦。(腓3:7-12) 让我们一同向标竿直跑。

    我们信主得到新的生命後，还要凭神的恩典进到完全的地步，这乃是要靠圣灵的能力，必须藉着十字架的功课来完成的。这功课不是一次完成的，乃是一生之久继续不断的接受考验。我们的旧人是要常常被置於死地，才能使基督的生命显明出来。我们信主後不但在客观的称义上已成为神的儿女，还要继续在主观的经历上脱去旧人，穿上新人。这新生命的成长与治死旧生命有极密切的关系。

究竟怎样才能达到否定自己，弃绝这世界的地步呢? 除了背起自己的十字架来跟随主外没有别的方法。背起自己的十字架是唯一的路。背起自己的十字架是一幅否认自己，除去自己的图画。十字架是一种执行死刑最残酷的刑具，囚犯被定死罪後就要背起自己的十字架上刑场。人一旦背自己的十字架就开始走向死亡，再也没有回头路了。这十字架十分沉重，背的人要忍受重担。钉在上面的人是必死的，死刑犯所受肉体与精神的折磨是极大的。被钉前衣服都被剥光是羞辱的。十字架的酷刑集重担，痛苦，恐惧，羞辱，与死亡於一身。凡背起自己的十字架的人就当算自己是必死的人，无一例外。

耶稣并不是单单要门徒选择背起自己的十字架，祂乃是自己先背十字架。那时耶稣被钉十字架的时候还没到，然而耶稣却明明告诉门徒，祂将要被杀。马可福音记载耶稣是仆人，不是普通的仆人，乃是奴仆。奴仆完全属於主人，完全照着主人的旨意行，奴仆没有任何权益。耶稣心中早已知道自己将要被杀，祂预先知道自己要上耶路撒冷去，被交给祭司长和文士。他们要定祂死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上，第三日祂要复活。(太20:19) 耶稣何时开始背十字架呢? 从祂道成肉身，来到世上的那时起，祂就是代罪羔羊。耶稣是神的羔羊，除去世人的罪的。祂的名字就是把祂的百姓从罪恶里救出来，祂为了救赎罪人免地狱的刑罚而来到世间。祂来不是受人的服事，乃是服事人，并且舍命，作多人的赎价。(可10:45) 因祂受鞭伤，我们得医治，因祂受刑罚，我们得平安。耶稣一生的时间都是不方便的，祂没有按自己的意思行，祂只遵行天父的旨意，作成天父的工，为人舍命，这是耶稣的否认自己，是耶稣的十字架。

耶稣要我们藉着十字架除去老我，为甚麽一定要除去这个老我呢? 为甚麽这个老我总是被世界所吸引呢? 我们必须要先认识我们的魂生命。 神造人原是正直，但人却寻出许多巧计来。(传7:29) 这巧计是撒但诱惑亚当，夏娃犯罪後产生的。撒但使人和人的良心被罪玷污，我们天然的生命已经败坏了，在我们的肉体之中，没有良善。(罗7:18) 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢? (耶17:9) 世人的心，充满了恶。(传9:3) 世人没有能胜过体贴肉体的，圣经告诉我们，体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。我们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。如何可不在罪中活着呢? 我们的旧人必须要和基督同钉十字架，使罪身灭绝，这是唯一离开罪恶之路。(罗6:6) 若不圣洁没有人能见主，若不按神的旨意行，不算事奉。因此，舍己，背起自己的十字架是真正的事奉。

我们也当接受属天的启示，真正认识耶稣，认识祂是万有的主宰，是神的儿子，是我们生命的主，就能胜过撒但一切的权势。我们当顺服耶稣基督，愿意背起自己的十字架跟从主，因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为耶稣丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚麽益处呢? 人还能拿甚麽换生命呢? 人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，祂要照各人的行为报应各人。(太16:24-27) 让我们行祂所喜悦的事，因为祂所吩咐我们去作的，都是美善。愿基督建立祂的教会在磐石上，我们也靠着圣灵在其上被建造成为灵宫，完成父神美好的旨意，愿神祝福你们。我们一同低头祷告。「亲爱的天父，您是那赐诸般恩典的神，曾在您爱子基督里召了我们，得享您永远的荣耀，求主帮助我们，赐给我们信心，让我们知道，等我们暂受苦难之後，您必要亲自成全我们，坚固我们，赐力量给我们。我们再度地将一切的感恩，荣耀，与爱戴归给主，祷告奉耶稣基督得胜的名，阿们!」

N01163S文字  语音 雅各

每日读经: 列王记上 16-18

暗利的儿子亚哈、行耶和华眼中看为恶的事、比他以前的列王更甚、犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪．他还以为轻、又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻、去事奉敬拜巴力．在撒玛利亚建造巴力的庙、在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉、他所行的、惹耶和华以色列　神的怒气、比他以前的以色列诸王更甚。亚哈在位的时候、有伯特利人希伊勒重修耶利哥城．立根基的时候、丧了长子亚比兰、安门的时候、丧了幼子西割、正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。  (列王记上16:30-34)

祷告会灵修集锦: 里面的十字架(一)

1. 何谓里面的钉死呢? 那就是除非有圣灵的感动,或神的许可,否则没有自己的意愿,决心与目标.里面的钉死乃指:

    不再爱玛门,好使我们能爱神,不看世界的财富,不听世人的奉承称赞,不说世俗的嫉妒与虚谈,也不惧怕世界的

    反对.里面的钉死也指对这世界的事物,看自己「是客旅,是寄居的」;恶要厌恶,善要亲近,要远避偶像;在一切事

    上仰望神,也在神里面来看一切事物.里面的钉死是如约翰・陶乐(John Tauler) 这位十四世纪最伟大的传道人

    所说:「完全停止己生命的活动,弃绝我们所见,所有,以及我们的能力,知识和情感;好使魂生命所发出的一切都

    失去其生命,动作与能力,却单单从神得着其生命,动作与能力.」                    —–昂罕教授 (Professor Upham)

 2. 法国有句着名的谚语:「带着锁炼的人是逃不走的!」名历史家吉朋(Edward Gibbon)告诉我们,曾经有一位罗

     马皇帝从监牢被带进皇宫中,他带着脚镣在宝座上坐了数小时.同样,有千万被神自牢狱中拯救出来的人,也是

     这种光景,他们已坐在皇宫里,身上却仍带着牢狱生活的痕迹;他们逃出暴君的囚禁,却仍未完全得着自由;因为

     对冷酷的狱卒而言,只要他还听见罪的锁炼叮噹的响声,又看见还有些脚镣留在灵魂身上,他就仍运用其权势,

     指望有一日能再度抓住他的囚犯,完全被他奴役.只要我们还看不见,也不去支取奇妙十字架胜过内在罪恶的

     能力,我们就仍然是个奴仆–虽然有时也会显出一点君尊的样式来.

3. 我们所传的乃是完全的释放,也是荣耀的实际.所以我们唱说祂「灭绝罪权,斩断罪奴锁炼!」也歌颂带来「双

    重医治」的十字架.那些靠着神话语的担保,而胆敢宣告与基督同死,同复活且同坐在宝座上的人,就要证明在

    基督耶稣里作王的意义.连恶魔也要服从他们,黑暗的国度与权势都会感受到他们君王的权能,因为他们穿着神

    的全副军装,又靠着爱他们,内住在他们里面的主,已经得胜有馀了.查理・卫斯理在他的诗歌中提到那些「眷

    恋着他们锁炼」的人,现在仍有这种人;但感谢神,也有许多人恨恶这些锁炼,他们渴望解开每一道捆绑,使他们

    不再受制於那已被打败了的仇敌.

节录自「十字架的道路」(The Way of the Cross by J. Gregory Mantle, D.D.

每日读经: 列王记上 14-15

亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶．他的心不像他祖大卫的心、诚诚实实的顺服耶和华他的神。然而耶和华他的神、因大卫的缘故、仍使他在耶路撒冷有灯光、叫他儿子接续他作王、坚立耶路撒冷．因为大卫、除了赫人乌利亚那件事、都是行耶和华眼中看为正的事、一生没有违背耶和华一切所吩咐的。(列王记上15:3-5)

哥林多后书

4. 宝贝在瓦器里

哥林多后书第四章中保罗题到一件重要的事，就是我们有宝贝放在瓦器里面，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。能力是事奉主的人所渴慕的，也是主应许要赐给祂的仆人和使女的。谁不愿为主工作满有平安喜乐? 满得能力? 但为甚么很少人真正得着能力，被主重用? 甚么是这莫大的能力的源头、内容、和彰显? 这能力的源头不是出于人，乃是出于神。这莫大的能力不仅能改变环境，更能改变我们这个人。这莫大能力的彰显不是在顺利的环境中，乃是在困难的环境里。这莫大的能力绝对不是人的能力，乃是圣灵的能力。宝贝放在瓦器里如何才能彰显这莫大的能力呢? 让我们一同来思想： 一、 人是瓦器与圣灵是宝贝，二、瓦器倒空与圣灵充满，三、瓦器破碎与彰显基督。

一、人是瓦器，圣灵是宝贝

    耶稣传道时有莫大的能力随着祂。我们会说，耶稣当然有能力，因为他是神。请注意，圣经告诉我们，耶稣基督是道成了肉身，神成为人，从人来看，他是约瑟的儿子，三十岁时受洗，开始传道。祂被圣灵充满，被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。经过四十天的禁食，胜过了魔鬼的各样试探。那时，路加记载耶稣满有圣灵的能力。(路4:14)

    彼得是一位打鱼的渔夫，彼得传道时为甚么也有莫大的能力随着他? 圣经告诉我们，耶稣基督在升天前曾吩咐门徒不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的圣灵。在五旬节那天，圣灵降临在门徒们身上，他们就得着了所应许的圣灵，凭着这能力，彼得站起来作见证，当天信主的就有三千人。(徒2:43)

    保罗虽然不是十二使徒之一，但圣经告诉我们，保罗传道时满有圣灵的能力。(罗15:18) 彼得得着能力是因为曾经等候在耶路撒冷，直等到圣灵降在他身上。保罗得着能力的原因是甚么呢? 保罗清楚知道他有能力乃是因为他被拣选分别为圣，是蒙神怜悯的缘故。(林后4:1) 因着神对他明确的呼召，特别差他作外邦人的使徒。(加2:8) 保罗传福音满有圣灵的能力，他听从圣灵的声音，借着神迹奇事异能，也显出使徒的凭据来。(林后12:12) 保罗认定作外邦人的使徒是他的呼召。(林后1:1) 传福音是他的使命，还福音的债是他的动机。(罗 1:14) 他只夸自己的软弱是因为他对人性的败坏有正确的认知。因此他并没有什么可自夸的，他深知自己若不传福音就有祸了，然而若甘心去传福音就会有赏赐。这赏赐是甚么呢? 这赏赐是叫人白白得福音。(林前9:17) 他不愿意用尽他传福音的权柄。(林前9:17) 保罗服事主的态度是我们当效法的。他凡事谦卑，眼中常常流泪，经历了各种试炼和困难仍不退缩。(徒20:19) 他深深地知道自己不过是个瓦器，是为了让神来使用。我们这个属土的身体竟然可以让圣灵住在其中，借着我们这瓦器，彰显神莫大的能力，这是神奇异的恩典。保罗蒙神怜悯，受了使徒的职分，因为知道是神大能的手托着他，他就不丧胆。我们若真正知道，基督已经差遣圣灵，永远与信徒同住，在任何艰难的环境中都不会丧胆。(林后4:1)

二、 瓦器倒空，圣灵充满

究竟保罗如何得到这莫大的能力呢? 保罗得到圣灵的能力是有一些过程的，这些不是一天造成的。愿保罗的经历来光照我们。保罗传福音满有圣灵的能力是因为他愿意倒空自己，让圣灵来充满他，不传自己，只传基督。以下是他倒空自己后从圣灵来的得着：

1. 保罗的启示

    他不靠人的好行为，乃靠神的大怜悯。(林后4:1) 他知道自己是罪人中的罪魁，本是不配称为使徒的，但是复活的主向他显现，启示他基督身体的奥秘，差遣他作外邦人的使徒，传讲基督的福音，建立荣耀的教会。

2. 保罗的蒙召

    他知道不是自己能承担这职分，他所能承担的，乃是出于神。(林后4:1)为这职分，保罗不以性命为念，也不看为宝贵，只要专心奔跑行完他的天路，成就他从主耶稣所领受的托付，证明神恩惠的福音。  

3. 保罗的勇气

    他不凭自己的血气行事，无论环境如何艰难，他总不丧胆。他倚靠神信实的应许和及时的拯救。(林后4:1) 他不畏惧任何的艰难，为基督的缘故，以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的。

4. 保罗的敬虔

    他不靠人的道德行为，乃靠着圣灵的能力弃绝罪恶，包括那些暗昧可耻的事，不行诡诈，不谬讲神的真理，只将真理表明出来。(林后4:2) 他因爱神愿意弃绝肉体、世界、情欲、败坏、和自己的喜好。

5. 保罗的见识

    他不靠人的聪明，只倚靠神的大能。他深知撒但的诡计，他知道传福音的艰难，非得有圣灵的能力，否则不能将人从撒但的手中抢救出来。保罗知道除非他在基督里顺服神的旨意，他无法胜过撒但的攻击。撒但用百般的诡计将人掳去。(提后3:26) 使人落在它的网罗里。(提前3:7) 撒但是这世界的王，人的心眼被它弄瞎了，不让基督荣耀福音的光照着尚未悔改信主的人。(林后4:4) 保罗知道在灵界的争战中，人的力量不足以抵挡撒但，必须倚靠神。

6. 保罗的重点

    他不高举自己，他的福音是以基督为中心的，他坚持传扬基督并祂钉十字架，传基督耶稣是主，传基督就是神本体的真像。(林后4:4)

7. 保罗的谦卑

    他不传自己，乃是传基督耶稣的爱心，并且自己是因效法耶稣作众人的仆人。(林后4:5) 传基督是神荣耀所发出的光辉。(林后4:6) 他因谦卑，常流泪劝戒信徒，他栽培有心志的同工，让他们也同蒙恩召都能进入天国。

三、 瓦器破碎，彰显基督

    神看重祂仆人的品格过于仆人所作的工作。神要得着保罗，让他成为一个生命丰盛的人，有基督的身量，能够带着基督的爱心。(腓1:8) 神要保罗明白，神在他身上所作的工不是修补他的缺点，使他更完全。也不是除去困难，给他顺利的环境，或是加添些恩赐，使他服事更有果效，乃是让他不靠自己天然旧生命的力量，单单靠基督赐给他的这个新的生命。这新生命也不是为了彰显自己，乃是为了彰显神的荣耀。这段经文中保罗让我们看见，如何破碎自己老旧的生命，好彰显神的荣耀。

1. 真实的知道

    知道瓦器必须破碎，才能彰显基督。人不过是个瓦器，然而神把宝贝放在瓦器里，瓦器的功用只是为了盛装宝贝，这宝贝就是圣灵。(林后4:7) 瓦器是属土的、是属地的、是卑贱的、是软弱的、是败坏的，至终必定会破碎;宝贝是属灵的、属天的、是贵重的、是刚强的、是不朽坏的、是有莫大能力的、是存到永远的｡

2. 属灵的争战

   在属灵的争战中，情欲是与圣灵相争的。撒但是与基督为仇的，世界是与父神为敌的。我们四面受敌，却不被困住。(林后4:8) 因为神为我们开了天窗，主已得胜，我们才能在主里夸胜。(林后2:14) 我们在基督里足能得胜有余。

3. 真实的盼望

   在世界的诱惑下，我们常常心里作难，这是正常的感受，然而神却能让我们能胜过忧虑烦恼，使我们不至失望。(林后4:8) 我们忧虑是因为我们的旧人不喜欢神的律，当我们初信主时，旧人在客观的地位上虽然算是死了，但是在主观的经历上仍要天天接受十字架的对付。当旧人被放在死的地位，瓦器就破碎了，不再以世上的事为念，不再在世界里患得患失，新人就有活力，我们的眼光若注视天上的基业就会有活泼的盼望，使我们能作基督复活的见证人。

4. 逼迫的临到

    我们不属于这世界，仆人不能大过主人。这世界的王逼迫了主，也必逼迫我们。凡立志要在基督里敬虔度日的，都会遭受到逼迫。(提后3:12) 然而苦难是与我们有益的，可以使我们与罪断绝。(彼前4:1) 主让我们所遇见的试探，都是人所能受的。神是信实的，必不叫我们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住。(林前10:13) 感谢神! 我们遭世界的逼迫是命定的，无论你信主、不信主都要遭受苦难，然而为主受逼迫的人不会被主丢弃，这是神的应许。(林后4:9)

5. 生命的能力

    凡是跟随主的人都会经历许多的打击，保罗受的比众人更多，得胜与失败的定义不是从人的眼光来衡量。事奉神的人都会有被打倒的经验，但是得胜与失败的分野乃在于，虽然被打倒了，却能不至于死亡。(林后4:9) 感谢主! 神所赐给我们的生命是可以胜过死亡的。

6. 同死的经历

    身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们的身上。(林后4:10) 我们必需向罪看自己是死的，愿意放下自己的权益，成为主耶稣的门徒，背起自己的十字架天天来跟随主。

7. 同活的生命

    那叫主耶稣复活的神，也必叫我们与基督耶稣一同复活，并且让众圣徒将来要一同站立在神面前。因此保罗能说，我活着就是基督，死了就有益处。(腓1:21) 我们若是为主而活，那新生命也必让我们得到属天的喜乐，和能力。当圣灵的光照在我们心中，我们就能思念天上的家乡，知道自己在地上只是客旅、是寄居的，不必留念。虽然我们的外体会毁坏，身体渐渐衰老，然而，我们有盼望，不丧胆，内心却一天新似一天。(林后4:16) 这是圣灵的工作，在基督耶稣里造成的，我们必能面对一切的困难。

    我们都知道，瓦器是陶土塑造成的，陶土在陶匠手中，是凭陶匠的意思而被模成不同的形状。我们可以想象，瓦器可以被塑造成高瓶子，或矮罐子，或胖砂锅或瘦花瓶，各式各样的器皿，它们的功用也不同。瓦器在被造的过程中，不能自己决定要变成甚么形状， 若按自己的意思，可能会做成四不像的样式，而便得不能被人使用。然而陶匠的心思是精密的，他需要什么容器，就把它做成什么形状。

同样，人的被造也是如此，全能的神按照祂自己的旨意把人造成不同，也各有各的特长和功用，而人被造的最高目的乃是要彰显神的荣耀。我们人活在地上有生命和气息就要赞美神，要看见神的美善，明白祂伟大的计划，更要对自己有一个明确的认知，知道自己不过是有一口气，有如云雾，出现少时，就要归于无有，是没有什么可以自夸的。

我们作基督徒的更要知道，我们跟随主的人，人生就像演一台戏，演给世人和天使观看，当然神必定也在鉴察。每个人被安排了不同的角色，不是自己能挑选要演什么角色–主角、配角、打杂、跑龙套。演员虽不同，其目的是要配搭，要忠心。就是要照编剧，导演把它演得最好，最正确。若完全顺服导演的意思，那就对了，成功了，达到编剧的目的了。

在某教会里，有两位弟兄常常意见不合，成为对头。有一次他们被安排上台演一出戏给慕道的朋友看，内容是｢武松打虎｣。导演原先安排武松打老虎三拳，老虎就该倒下来，但是哪想到，演出的那一天演老虎的弟兄心情不好，他愈想愈不甘心，｢我为什么要被他打，这次正好让他好看｣。于是在台上表演时，就和武松斗来斗去，武松怎么打，他都不倒下来，结果弄得台上台下大家都急得冷汗直冒，无法收场。

这个真实的故事使我联想到人生也是如此，人活着不是要竭力彰显自己的荣耀，不是人人都要演英雄，表现自己多么聪明、能干、以自我为中心、不按神的旨意而行。

人活着要谦卑，基督徒更是要效法基督，在地上以遵行天父的旨意为食物。父神若安排我们演老虎，我们就忠心演老虎，完全顺服，该倒的时候就倒下来。毕竟至终，神要叫我们再活过来。因为撒但对我们最大的试探就是看我们是否｢顺服｣在神的手中，凡不顺服的，就成了撒但的掳物，凡不荣耀神的，就是与撒但合作，抵挡神。

我们都知道使徒保罗是一个倒下来过的人，他自己毫不隐瞒地写出｢凡在亚西亚的人都离弃我｣。(提后1:15) 在当时的人看来，保罗完了，人人都弃绝他，神不保守他。然而，今日我们千千万万的基督徒读新约圣经时，都仔细研读他的书信，从其中获益良多，得以明白神借着保罗所启示出来关乎教会的真理，关乎救恩的全盘计划。我们今日读他的书信，心中满了感恩。

最后，我们来思想经历这至暂至轻的苦楚是有原因的，其目的是要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。(林后4:17,18) 所以，我们不要怕倒下来，不要怕瓦器被破碎，这才是十字架的道路，我们的主耶稣正是第一位走上这条道路的人，让我们谦卑地跟随祂的脚踪而行，凡事讨主的喜悦。

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每日读经: 列王记上 12-13

那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利．耶罗波安正站在坛旁、要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫、说、坛哪、坛哪、耶和华如此说、大卫家里必生一个儿子、名叫约西亚．他必将丘坛的祭司、就是在你上面烧香的、杀在你上面、人的骨头也必烧在你上面。当日神人设个预兆、说、这坛必破裂、坛上的灰必倾撒．这是耶和华说的预兆。耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话、就从坛上伸手、说、拿住他吧。王向神人所伸的手就枯干了、不能弯回。坛也破裂了、坛上的灰倾撒了、正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王对神人说、请你为我祷告、求耶和华你神的恩典、使我的手复原。于是神人祈祷耶和华、王的手就复了原、仍如寻常一样。(列王记上13:1-6)

马太福音

2. 最珍贵的礼物       

    当希律作王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。那时有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：「那生下来作犹太人之王的在那里?我们在东方看见他的星，特来拜他。」 希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：「基督当生在何处?」他们回答说：「在犹太的伯利恒。」因为有先知记着说：｢犹大地的伯利恒阿﹗你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。｣当下希律暗暗的召了博士来，细问那星是甚么时候出现的。就差他们往伯利恒去，说：「你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大的欢喜。进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。(太2:1-12)

这些礼物是东方博士们甘心献给神的礼物，他们献上的黄金、乳香、没药代表着送给受膏者的礼物，旧约中有三种人需要受膏，这三种人就是君王、祭司、和先知。

谈到送礼物，我年轻时认识一对老夫妇，每年不到十一月就开始为外孙们预备圣诞礼物。他们忙着开车购买各样的礼物，有吃的，有穿的，有玩的，有大的，有小的，有实用的，有好看的，有昂贵的，有减价的，选好之后，用精美的包装纸包好，先放在客厅的圣诞树下，每样礼物里面都充满了他们两老对外孙们的爱。到了圣诞节前，老先生将礼物整整齐齐地堆满了一辆运货车，他们高高兴兴地开车到女儿家去过圣诞节。这些圣诞礼物显出他们对外孙们的爱。这对老人家是美国第二代移民，他们自己并没有机会念大学，在乡下有一块田地，春天种一些菊花，秋天到超市去卖，一盆只卖一美元，而超市卖三美元。冬天在没有暖气的车房里用手工和耐心地编织圣诞绿圈，赚得一些辛苦钱。他们自己平日省吃俭用，住在租来的小房子，将勤劳积蓄所得慷慨地用来买礼物送给他们的外孙们。他们的外孙们打开礼物时是何等地快乐，年复一年，这些孩子们期待着礼物，因为爱他们的祖父母为他们预备了各样的礼物。我问他们为甚么要准备这么多礼物。 他们说：「若是车子装得下，他们乐意预备更多的礼物送给他们所爱的人。｣其实，他们的女婿事业相当成功，在柯达公司作经理，收入比他们高好几十倍，但是，外孙们仍然喜欢他们送来的礼物，因为这些礼物代表他们的爱心。当外孙们以期待的眼神打开礼物时内心所发出由衷的感谢和满口的赞美时，那就是两老每年圣诞节最大的喜乐。

我们作神儿女的不禁要问，神为我们预备了哪些最美好的礼物? 神付出极大的代价与爱心所预备的礼物，我们接受了没有? 是否我们也应尽心竭力地向神献上我们给祂的礼物? 

一、 神已预备了礼物

    我们人类究竟需要甚么礼物呢? 如果你只能向神要一样礼物，你会要甚么呢? 我们必需诚实地说，你倒底想要甚么呢? 也许有人很坦白，一想到礼物就想到要钱。不错，有钱不一定是坏事，没钱也不是一定好。有钱能使鬼推磨，有钱好办事，单身的有钱人容易找到对象。有钱人能付昂贵的学费去上好学校，得学位。有钱不需要昼夜打工，可以有更多的休闲时间。有钱人能投资，拿绿卡容易，有钱人能付医药费医病。然而，天不从人愿，许多想要有钱的人，偏偏离不开贫穷线。有些人即使发了财，却失去了家庭，失去了喜乐，失去了健康，失去了品德，最后一样会失去了生命。人为财死，鸟为食亡。贪财好象是一个网罗，凡被网住的都不得挣脱。因为人的欲望是没有止境的，贪爱银子的人不会因银子增多而知足。贪爱丰富的，也不会因得到利益而知足。(传5:10) 富足人的丰满，却不容他睡觉。(传5:12) 有很多人对钱财有错谬的幻想，以为只要有了钱就是最大的满足。我们不是说钱财不好，乃是说千万不要贪财，因为贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。(提前6:10) 虽然一般而言，财富是神给人的礼物之一，尊重神的国家多数都是比较富有的。然而钱财不是越多越好的。有些穷人的心灵却是非常富足，非常充实。也有一些富足人，被各样的罪恶缠身，心灵没有平安。圣经警告有钱的人不要倚靠无定的钱财，因为钱财会长翅膀飞去。如果你可以向神要一样礼物，你究竟会要甚么呢?

    既然万有都在神的手中，而且一切美善的恩次都是从众光之父来的。爱人的神，祂心中认为什么才是最好的礼物应该赐给人类呢?  祂如何预备的? 我们能知道一点吗? 旧约圣经将神所预备的礼物逐步地显明出来。神的心意是要赐给我们一位救主，祂是女人的后裔，祂是代罪的羔羊，祂能救我们脱离罪恶，祂是我们一切的满足，祂是赐我们「永远生命」的神。

    两千多年前，天使加百列奉神的差遣来到加利利的一座城，这城名叫拿撒勒，在那里加百列向一位未出嫁的女子显现，告诉她，她将要生下一个儿子，这儿子的名字要叫「耶稣」，祂要称为至高者的儿子，祂就是神所应许要坐在大卫宝座上的犹太人的王，祂要作王直到永远，祂的国度没有穷尽，永世无强。神能让地上君王的决定来完成神的计划，基督不能生在圣城耶路撒冷，也不能生于后来祂成长的拿撒勒城。基督只能诞生在大卫的故乡伯利恒城。(撒上16:1) 神何等奇妙的安排万事，将祂的儿子差遣到人间。

    神定意让救主降临人间成为人类的盼望，神也定意要敬虔的人参与祂那伟大的计划。神豫知马利亚将成为一位蒙大恩的女子，因为她信靠神，情愿为主所用，以至于童女怀孕生子的豫言能够应验。(赛7:14) 马利亚的决定是甘心乐意的顺服神的旨意，她为此也愿意付出了生命的代价。她有可能被亲友唾弃、嘲笑、辱骂，可能会被约瑟休掉，也可能被众人用石头打死。即使约瑟不采取任何行动，马利亚也可能一辈子被人轻看。我们不禁要问，付出这样的代价值得吗? 从永恒的眼光来看是值得的。马利亚的顺服使创世记中所记载女人的后裔要与撒但争战而得胜的豫言得以应验。(创3:15) 基督既然只能是女人的后裔，基督就不可以从约瑟而出，基督的成孕也必须在约瑟和马利亚成亲之前。神的时间一点也不能错。正像圣经所说：｢及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。｣(加4:4) 神安排最恰当的时间借着基督来到世间，拯救我们，带给人类永恒的盼望。神拣选了马利亚与约瑟，有神的使者向他们分别显现。使他们明白神的旨意，并乐意参与神的伟大计划，就是赐给人类最珍贵的礼物—耶稣基督。

二、 接受神赐的礼物

    神已经预备的礼物，还须要人肯接受，才能发生作用。在英国曾经有一个寡妇，无儿无女，无依无靠，并且负债累累。因为不敢见人，就常把自己关在房间里，有一天听到有人敲门，她不敢开门，怕是债主来催债了。但那人不断的敲门，并且告诉她有好的消息要告诉她，这好消息是有人愿意帮助她还清所欠的债，终于这寡妇半信半疑地开了门。站在门口的这位传道人告诉她，教会有些人知道她的困难，愿意为她偿还一切的债务。当这一笔款项递到这位寡妇的手中时，她知道她不必再躲债了，不必再害怕，也不必怕任何人的威胁。她的心中真是满了感恩，如果她坚持不开门，她就不能得到这份珍贵的礼物。

    同样，我们是欠债的人，我们欠律法的债，我们欠良心的债，我们欠感情的债，我们欠父母的债，我们欠儿女的债，我们欠公义的债。我们自己活得也很不快乐，所以我们甚至欠自己的债，难怪圣经说，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。只要我们愿意接受耶稣基督的救赎，就可以白白地得到赦罪之恩。虽然我们都还不起所欠的罪债，但是因着耶稣基督来到世上，为我们偿还了一切的债务。耶稣基督为我们付了极重的代价，在十字架上为我们死了，好将一切有碍于我们的字句撤去。如今在基督耶稣里的人就不再被定罪了，因为赐生命和圣灵的律，在基督里释放了我们。我们不但像那位寡妇一样，能还清所欠的债务，并且永远不再是欠债的人了。神不算为有罪的人是有福的了，神若帮助我们，谁能敌挡我们呢? 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么? 谁能控告神所拣选的人呢? 有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢? (罗8:31-35) 没有任何人、事、物能叫我们与神的爱隔绝。哈利路亚﹗ 荣耀归主。

    我们每个人要作拣选，一则可以像东方的博士们接受主，并去敬拜祂。或是像希律王因着眼前自己的利益，不肯承认自己的罪，接受耶稣为主。不要像耶路撒冷的人一样不安，也不要像祭司长和文士们虽然有知识，头脑虽知道基督将要降生在伯利恒，却毫无没有行动去寻找，去敬拜主。让我们用感恩的心来接受基督耶稣作我们生命的主。

三、 献上我们的礼物 

    这段经文也记载一件非常希奇的事，就是题到东方博士们来赠送礼物给基督。东方的博士们不是一般的人，他们是很特殊的一班人。他们是常见王面的尊贵人，他们是当时甚有学问的人，懂得观看天象，他们来寻找犹太人的王时，带着随行的勇士(军队)，保护他们和他们所携带的贵重礼物不会遭到强盗抢劫。当他们看见大君王的星，就愿意付上代价，行走远路，来朝见这位大君王。也许我们很难明白为何神用明亮的星来引领这些有学识、有地位的外邦人，原来，外邦先知巴兰在民数记中早豫言，有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。(民24:17) 东方博士们诚心跟随这星的引领，这星就如同当年神用云柱和火柱带领以色列人走旷野一般地引领他们。虽然他们也误以为犹太人的王必定生在犹太的京城耶路撒冷，但是他们先得到先知启示的话语，后来又再度得到那星的引领。那星最后将他们带到基督面前。他们见到基督时的表现显出他们是神所拣选和光照的人。

    神为甚么派遣天使去指引这些东方的博士去到伯利恒朝见基督耶稣呢? 他们与别人有何不同呢?

1. 他们是谦卑的虔诚人，他们一看见耶稣就俯伏敬拜，这敬拜是不凭眼见的，也不是用头脑来分析的，

    否则他们怎么会去拜一个小孩子呢?

2. 他们是灵里明亮的敬拜的人，他们单单拜那小孩子。(太2:11) 虽然马利亚也在旁边，他们没有连马利

    亚也一起拜。

3. 他们是殷勤的尊贵人。他们是有备而来，他们早已将礼物预备好了。

4. 他们是顺服神的有福之人，他们献上的黄金、乳香、没药是被圣灵感动所献给弥赛亚大君王的礼物。

    (赛60:6) 黄金代表基督君王的身分，乳香代表基督的神性和属天之先知的职分，没药代表基督的代死

    和大祭司的职分。旧约预言讲到各地的君王将献上礼物得以应验。(诗72:10) 他施(欧洲的西班牙)，示

    巴(亚洲的中东)，西巴(非洲的北边)的诸王都要进贡。当年东方博士们所献上的是谦卑诚心的敬拜，

    和最美好最贵重的礼物。这些东方的博士们因着信，不辞劳苦从远方来敬拜基督，正代表有许多的外

    邦人都要因信基督耶稣而得救，不但得以成为神的子民，而且敬拜、事奉基督耶稣为万王之王，万主

    之主。将一切的荣耀都归给神。

    请问在东方博士的眼中约瑟和马利亚这样清贫的人家那里配得这样昂贵的礼物? 但是东方博士所看见的不是约瑟和马利亚，他们看见了耶稣基督，万王之王，万主之主。今天我们献上的应该远远超过东方博士所献上的，因为我们从新约圣经中明确的知道基督耶稣要如何作王掌权直到永远，也感受到基督耶稣不但降卑为我们生在马槽里，也为我们舍去自己的性命，死在十字架上。因祂爱我，为我舍己。我舍何事为祂? 我作何事为祂?

    耶稣基督就是神赐给人最佳的礼物，经上记着说：必有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。(赛9:6) 明白神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。(约3:16)  你愿意今天就接受神所赐的独生子为最珍贵的圣诞礼物吗?  如果你愿意就请神赦免你的罪，接受基督为救主，这是神赐给你最珍贵的礼物。如果你愿意，请低头祷告：「亲爱的天父，我承认我不完全，我感谢您赦免我一切的罪，我相信耶稣基督是独一真神的儿子，他为我死，也为我复活。谢谢您接受我作神的儿女，谢谢您赐给我永生。我愿意邀请耶稣进入我心中，我愿意一生跟随耶稣。祷告奉耶稣基督的名，阿们!」 愿神祝福你﹗

www.jamessun.net N01021S 語音

每日读经: 列王记上 10-11

所罗门王的财宝与智慧、胜过天下的列王。普天下的王都求见所罗门、要听神赐给他智慧的话．(列王记上10:23-24)

属灵导师系列

近代导师: 慕迪带领叼雷

    慕迪(Dwight L. Moody, 1837-1899)是十九世纪神所重用的大奋兴布道家,四岁丧父,寡 母是圣洁的妇女,含辛茹苦将九个孩子抚养长大, 慕迪排第六位. 他出生贫寒,没有进过大 学,未曾受过正规的神学训练,但是他不但在美国与欧洲让数以千万的人听见纯正的福音, 蒙恩得救,并且生命更新.更藉着他所创立的慕迪圣经学院栽培神国的人才直到如今广泛 的供应众教会的牧者与全球的宣教士.他除了布道也牧养教会,栽培门徒; 除了开大型的布 道会,也亲自一对一的带领许多的人信耶稣.

    慕迪的事奉是从在小事上忠心开始的,他起初的负担是邀请青少年来上主日学,他殷勤 事奉,蒙诸多属灵长者的带领.首先是受敬虔母亲的影响,後来得到妻子爱玛(Emma)完全的 支持, 回应神的呼召,放下高薪,选择了不到十分之一收入的传道事工.後来听到讲道王子英 国司布真(Charles Spurgeon)大有能力的信息的感动,并受凭信心开创孤儿院的慕勒 (George Muller)的启发,法尔雷(Varley)指出完全奉献之道,慕尔昊斯(Henry Moorhouse) 劝 导他勤读圣经. 慕迪也影响了无数的人.其中包括音乐事奉同工参盖(Sankey),神学家哥顿 (A.J. Gordon),圣经学者司可福(C.I. Scofield),与许多影响极大的牧师和宣教士.

    慕迪是叼雷(R.A. Torrey)的属灵导师,叼雷後来接续并推展慕迪的工作,成为主所重用的 仆人.叼雷对慕迪的评价极高,有七方面值得我们学习:完全顺服,熟读圣经,恳切祷告,谦卑 学习,不爱世界,深爱灵魂,得着能力.

1. 完全顺服: 他定意所有并所作的都完全为主,他不求自己的意思,只求神的旨意.

2. 熟读圣经: 慕迪每天早上四点钟就起来读圣经,他思想并立志活出圣经的教训.

3. 恳切祷告: 他不但自己祷告,也带领同工祷告,并且吩咐人为他的事奉禁食祷告.

4. 谦卑学习: 叼雷认为慕迪是他所认识最谦卑的人,他不接受的人的称赞与高抬.

5. 不爱世界: 慕迪是一位不贪爱钱财的人,他将诗歌与出版的收入都全然奉献.

6. 深爱灵魂: 慕迪立志,无论再忙,每日都要找机会向人传福音,领人归向耶稣.

7. 得着能力: 得到两位姊妹( Cook and Snow)的代祷.慕迪被圣灵的能力充满,浇灌.

                                                                                                                        www.jamessun.net E1111S

犯罪带来甚么结果?

创世记4:8

恭读神的话语

「该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」(创4:8)

创世记第四章记载了人犯罪的结果，与人更深的堕落。 亚当，夏娃犯罪之后，神宣判了罪的刑罚，他们从此不但自己与神隔离了，连地也因人犯罪的缘故受了咒诅。(创3:17) 一切受造之物，服在虚空之下，一同叹息劳苦，直到如今。(罗8:19-21) 然而，神对人的爱并没有改变，公义的神在定罪的同时，也慈爱地启示了祂拯救人的计划。神将以女人的后裔伤蛇的头，豫表基督为童贞女所生，在十字架上击败撒但，除灭魔鬼的作为。神并且用动物的皮为他们作衣服，遮盖他们的羞耻，这是为了豫表基督要成为代罪的羔羊，不但为我们代死，且让我们披上公义的外袍。繁体中国字的义是将羊披在我的上面，我们因信基督而称义。(罗4:25) 也因受洗，与主同死、同埋葬、同复活，而披戴基督了。(加3:27)

亚当一听到神赐下救恩的好消息，心中就燃起生命的新希望，他为妻子取名叫夏娃。(创3:21) 夏娃是「赐生命」、是「活了」的意思。亚当以为女人的后裔是从夏娃生的，他和夏娃期待生养众多的儿女，遍满全地。当他们第一个孩子生出时，他们以为已然得到神拯救他们的应许，他们很高兴的给他取名叫该隐，该隐就是「得到了」、「坚定」的意思。然而，该隐不是神拯救他们的方式，该隐和他们一样不能胜过撒但，该隐是种地的，他们仍然是与神隔绝，必汗流满面才得糊口。(创3:19) 该隐使亚当、夏娃的愁苦加增。

在失望之余，他们又生了一个儿子，他们不再因这个儿子存任何希望。他们给他取名叫亚伯。(创4:2) 亚伯是虚空，也是草场的意思。一方面，他们的指望绝了，人生是虚空、虚无、短暂，像一片云雾，出现少时就不见了。(雅4:14) 另一方面，人的尽头是神的开始，这亚伯成为在草场上牧羊的人。那时羊不是给人吃的，在洪水以前人是吃蔬菜，水果的。(创1:29，3:18) 洪水以后，神才吩咐人可以吃肉。(创9:3) 那时亚伯养羊是为了向神献祭， 表示人不是只为生活而活，人乃是为神的旨意而活。献祭的意义是承认自己的过犯，将羊献上，代替我们死，为我们赎罪，此乃神善良、纯全、可喜悦的旨意。(罗12:1,2)

神并非贪图亚伯献上的祭物，因为千山上的牲畜都是属于神的。(诗50:10) 神乃悦纳亚伯对神的顺服。他将头生的羊和脂油献上，豫表神爱我们甚至赐下祂的独生子，成为代罪羔羊，是救赎我们的长子。(来1:6,2:10) 该隐不按神的方式献祭，所献的不是最好的。该隐这个人心不对，罪就伏在门前，辖制了他，他是属撒但的。(约一3:12) 该隐向神变脸，向神发怒，他是谋杀的始祖，因嫉妒杀了他的兄弟亚伯，并且讽刺神。因为亚伯是看守羊的，所以他对神说，我岂是看守我弟兄的吗? 神宣告了第二次犯罪的刑罚，该隐从地受咒诅，这次他失去劳苦种地的祝福，地也不再效力，他必流离飘荡在地上。亚当失去了神的乐园与祝福，该隐失去了神的同在与安全。然而当该隐向神求时，神怜悯他的苦情，给他一个记号，使他在流离飘荡之时不至于被杀。神何等宽容忍耐顶撞祂的罪人。

该隐的儿子名叫以诺 (开端，教导)。 该隐在那造了一座城，以他的儿子以诺为名。他开始了远离神的生活，他筑城、生子、立名。以诺生以拿 (野驴)，以拿生米户雅利 (神所抹去)，生活已与神脱节。他们的后裔拉麦(能力，野人) 多妻，亚大和洗拉是他的妻子。亚大是装饰和快乐之意，她生下的孩子在生活中追求娱乐、享受。该隐怕别人杀他，拉麦也怕别人杀他。但是拉麦的罪更加深重，以杀人为夸口，威胁遭报将达七十七倍。当该隐的后裔都败坏之后，神让亚当再得一子，起名叫塞特 (苗芽)，取代已死的亚伯，正如嫩芽出于干地。(赛53:2) 塞特生下儿子以挪士，以挪士乃是「必死的人」的意思。那时人才求告主名。如今凡求告主名的，就必得救。(罗10:13) 求告主名乃是人看见自己偏行己路，是必死的罪人，愿意来到神的面前，呼求神，求神赦罪。

我心以默念神的话语为甘甜

1. 感谢主耶稣爱罪人，在我还作罪人的时候，基督为我死，神的爱就在此向我显明了。(罗5:8)

2. 感谢神让我在基督里得成为神的义，如今在基督耶稣里的，就不定罪了。(罗8:1)

祷告

主阿! 我感谢您拯救我们脱离罪恶和死亡。求主保守我们的心不偏邪，求主让我们先求您的国和您的义。不要为明天忧虑。您是天天背负我们重担的主，就是拯救我的神，我们的口要称颂您。(诗68:19) 奉主耶稣的名祷告，阿们!

DO01041S 雅各

每日读经: 列王记上 8–9

你若效法你父大卫、存诚实正直的心行在我面前、遵行我一切所吩咐你的、谨守我的律例典章、我就必坚固你的国位在以色列中、直到永远、正如我应许你父大卫说、你的子孙必不断人坐以色列的国位。(列王记上9:4–5)

基督如何救赎我们?

创世记3:21

恭读神的话语

    「耶和华神为亚当和他的妻子用皮子作衣服，给他们穿。」(创3:21)

创世记第三章记载了人类堕落的经过，也启示了神救赎的计划。夏娃因受撒但谎言的欺骗而堕落，她怀疑神的爱，怀疑神，违背神的命令，背叛神的权柄，摘下了分别善恶树上的果子，不但自己吃了，也给她丈夫吃。(创3:1-6) 如此罪就入了世界，罪的结局就是死。(罗6:23) 先是属灵的死亡，人与神的交通有了拦阻，最后身体也死亡。(创5:5) 因着犯罪，死亡临到了世界，人人都有一死，死后且有审判。(来9:27) 正如传道书第八章第八节所说，无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期，这场争战，无人能幸免。(传8:8)

神不让人吃分别善恶树的果子，是因为神要试验人是否愿意顺服神，顺服就蒙福，不顺服就失去了福份。若是在得到生命树的果子以前吃了分别善恶树的果子，人能知道善恶，却没有生命来行善，也没有生命的能力来拒绝罪恶。如果人活在罪恶之中直到永远，这是何等可怕的结局。如果人一直活着，一直犯罪，不断的衰老，恶疾缠身，那么永远活着受疾病煎熬就成为一种莫大的咒诅。(创3:22) 人不但被死亡阴间拘禁，活着的时候也远离神。亚当和夏娃犯了罪，干犯了神的权柄，破坏了神造人的目的以后，他们躲避神，不愿见神的面，轻看神的启示。从此人以自己为中心，凡事依靠自己的判断，凭自己的感觉，追求自己的利益与享受，不服神的义(罗10:3)，以神的智能为愚拙。(林前1:18) 人与神隔绝，因着恶行，心里与神为敌。(西1:21，腓3:18，罗5:10)

人的恶行是因为落在罪的权势下。(罗5:14) 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。(罗1:23) 犯种种的罪行，虽然知道神判定，行这样事的人是当死的，然而人不但自己去行，还喜欢别人去行。(罗1:32) 人昼夜被撒但控告。(启2:10) 人犯罪使使神的名受到亵渎。(撒下12:14) 罪人落在撒但的网罗里(提前3:7)，无力挣脱。(罗7:24) 人因死在罪恶过犯之中的缘故，无法靠行为得救，我们得救是本乎恩。(弗2:5) 神主动寻找人，将救恩赐给人。(路19:10) 靠着自己的努力，人无法成为在神面前毫无瑕疵的人。 谦卑的人蒙神的恩典，那认自己的罪，求神赦免的人有福了。(雅4:6)

在亚当和夏娃犯罪之后，神宣判罪的刑罚，同时，也宣告了救赎的计划。虽然人犯了罪，神对人的爱却没有改变，祂要借着两种方式拯救人。 1. 因为人被撒但掳去。(提后2:26) 人落在魔鬼所受的刑罚里，要拯救人必先要击败撒但。(提前3:6)  2. 因为人有罪，公义的神要赦免人，必须先除去罪。这些都记载在创世记第三章中。

    第一，神击败撒但的方式不是靠权柄，也不是靠天使，乃是靠一位愿意完全顺服神旨意的人。(诗40:7，8，来10:7) 这一位能救百姓出罪恶的(太1:21)，就是由童女所生的耶稣。(太1:23) 祂是女人的后裔，应验了创世记第三章的豫言，蛇的头受伤是致命的损伤，豫表基督，不但要击败撒但，并且要彻底摧毁撒但和属他的一切邪恶势力(来2:14)；蛇要伤女人后裔的脚跟。(创3:15) 这是豫表基督为罪被压伤(赛53:5)，被钉十字架，亲身担当我们的罪。(彼前2:24) 基督曾说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」(约12:32)。早在主前一千五百年前摩西在旷野举铜蛇，神的子民只要仰望铜蛇，就可以得医治(民21:9)，我们只要仰望十字架上的基督就可以得生命。(约3:14) 主仗着十字架夸胜。(西2:15) 我们靠着复活的主可夸十字架的荣耀。 (加6:14) 感谢神! 祂常帅领我们在基督里夸胜。(林后2:14)

    第二，基督是代罪羔羊，已为我们被杀献祭了(林前5:7)。神为亚当和夏娃用皮子作衣服，给他们穿。(创3:21) 皮衣是为了遮盖。但是动物必需被杀、流血，才能得皮作衣。被杀、流血与赎罪有关。神命定，因血里有生命，所以能赎罪。(利17:11，来9:22) 基督为了我们被杀，我们可以因信称义。(罗5:1) 如今我们可以在神的恩典中脱去污秽的衣服(赛64:6)，穿上拯救的衣裳、披上公义的外袍。(赛61:10) 基督叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终生在祂面前，坦然无惧的用圣洁、公义事奉祂。(路1:74，75)

我心以默念神的话语为甘甜

1. 我感谢主耶稣为我的罪来到世上，成为被杀的羔羊，好让我的罪得蒙赦免。

2. 我感谢神让我不在罪中永远活着，如此可以坦然无惧的来到您施恩宝座的面前，来事奉又真又活的神。

祷告

    主阿! 我感谢您伟大的救恩计划，使我这个罪人能蒙神的恩典，我愿意让复活的主带领我一生，成为主可使用的圣洁器皿。求主帮助我胜过肉体的软弱，靠圣灵的能力，为主作美好的见证。奉主耶稣的名祷告，阿们!

DO01032S雅各 

基督如何救贖我們?

創世記3:21

恭讀神的話語

    「耶和華神為亞當和他的妻子用皮子作衣服，給他們穿。」(創3:21)

創世記第三章記載了人類墮落的經過，也啟示了神救贖的計劃。夏娃因受撒但謊言的欺騙而墮落，她懷疑神的愛，懷疑神，違背神的命令，背叛神的權柄，摘下了分別善惡樹上的果子，不但自己吃了，也給她丈夫吃。(創3:1-6) 如此罪就入了世界，罪的結局就是死。(羅6:23) 先是屬靈的死亡，人與神的交通有了攔阻，最後身體也死亡。(創5:5) 因著犯罪，死亡臨到了世界，人人都有一死，死後且有審判。(來9:27) 正如傳道書第八章第八節所說，無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期，這場爭戰，無人能倖免。(傳8:8)

神不讓人吃分別善惡樹的果子，是因為神要試驗人是否願意順服神，順服就蒙福，不順服就失去了福份。若是在得到生命樹的果子以前吃了分別善惡樹的果子，人能知道善惡，卻沒有生命來行善，也沒有生命的能力來拒絕罪惡。如果人活在罪惡之中直到永遠，這是何等可怕的結局。如果人一直活著，一直犯罪，不斷的衰老，惡疾纏身，那麼永遠活著受疾病煎熬就成為一種莫大的咒詛。(創3:22) 人不但被死亡陰間拘禁，活著的時候也遠離神。亞當和夏娃犯了罪，干犯了神的權柄，破壞了神造人的目的以後，他們躲避神，不願見神的面，輕看神的啟示。從此人以自己為中心，凡事依靠自己的判斷，憑自己的感覺，追求自己的利益與享受，不服神的義(羅10:3)，以神的智慧為愚拙。(林前1:18) 人與神隔絕，因著惡行，心裏與神為敵。(西1:21，腓3:18，羅5:10)

人的惡行是因為落在罪的權勢下。(羅5:14) 世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式。(羅1:23) 犯種種的罪行，雖然知道神判定，行這樣事的人是當死的，然而人不但自己去行，還喜歡別人去行。(羅1:32) 人晝夜被撒但控告。(啟2:10) 人犯罪使使神的名受到褻瀆。(撒下12:14) 罪人落在撒但的網羅裏(提前3:7)，無力掙脫。(羅7:24) 人因死在罪惡過犯之中的緣故，無法靠行為得救，我們得救是本乎恩。(弗2:5) 神主動尋找人，將救恩賜給人。(路19:10) 靠著自己的努力，人無法成為在神面前毫無瑕疵的人。 謙卑的人蒙神的恩典，那認自己的罪，求神赦免的人有福了。(雅4:6)

在亞當和夏娃犯罪之後，神宣判罪的刑罰，同時，也宣告了救贖的計劃。雖然人犯了罪，神對人的愛卻沒有改變，祂要藉著兩種方式拯救人。 1. 因為人被撒但擄去。(提後2:26) 人落在魔鬼所受的刑罰裏，要拯救人必先要擊敗撒但。(提前3:6)  2. 因為人有罪，公義的神要赦免人，必須先除去罪。這些都記載在創世記第三章中。

    第一，神擊敗撒但的方式不是靠權柄，也不是靠天使，乃是靠一位願意完全順服神旨意的人。(詩40:7，8，來10:7) 這一位能救百姓出罪惡的(太1:21)，就是由童女所生的耶穌。(太1:23) 祂是女人的後裔，應驗了創世記第三章的豫言，蛇的頭受傷是致命的損傷，豫表基督，不但要擊敗撒但，並且要徹底摧毀撒但和屬他的一切邪惡勢力(來2:14)；蛇要傷女人後裔的腳跟。(創3:15) 這是豫表基督為罪被壓傷(賽53:5)，被釘十字架，親身擔當我們的罪。(彼前2:24) 基督曾說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」(約12:32)。早在主前一千五百年前摩西在曠野舉銅蛇，神的子民只要仰望銅蛇，就可以得醫治(民21:9)，我們只要仰望十字架上的基督就可以得生命。(約3:14) 主仗著十字架誇勝。(西2:15) 我們靠著復活的主可誇十字架的榮耀。 (加6:14) 感謝神! 祂常帥領我們在基督裏誇勝。(林後2:14)

    第二，基督是代罪羔羊，已為我們被殺獻祭了(林前5:7)。神為亞當和夏娃用皮子作衣服，給他們穿。(創3:21) 皮衣是為了遮蓋。但是動物必需被殺、流血，才能得皮作衣。被殺、流血與贖罪有關。神命定，因血裏有生命，所以能贖罪。(利17:11，來9:22) 基督為了我們被殺，我們可以因信稱義。(羅5:1) 如今我們可以在神的恩典中脫去污穢的衣服(賽64:6)，穿上拯救的衣裳、披上公義的外袍。(賽61:10) 基督叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終生在祂面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉祂。(路1:74，75)

我心以默念神的話語為甘甜

1. 我感謝主耶穌為我的罪來到世上，成為被殺的羔羊，好讓我的罪得蒙赦免。

2. 我感謝神讓我不在罪中永遠活著，如此可以坦然無懼的來到您施恩寶座的面前，來事奉又真又活的神。

禱告

    主阿! 我感謝您偉大的救恩計劃，使我這個罪人能蒙神的恩典，我願意讓復活的主帶領我一生，成為主可使用的聖潔器皿。求主幫助我勝過肉體的軟弱，靠聖靈的能力，為主作美好的見證。奉主耶穌的名禱告，阿們!

DO01032 雅各

犯罪带来甚么结果?

创世记4:8

恭读神的话语

「该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」(创4:8)

创世记第四章记载了人犯罪的结果，与人更深的堕落。 亚当，夏娃犯罪之后，神宣判了罪的刑罚，他们从此不但自己与神隔离了，连地也因人犯罪的缘故受了咒诅。(创3:17) 一切受造之物，服在虚空之下，一同叹息劳苦，直到如今。(罗8:19-21) 然而，神对人的爱并没有改变，公义的神在定罪的同时，也慈爱地启示了祂拯救人的计划。神将以女人的后裔伤蛇的头，豫表基督为童贞女所生，在十字架上击败撒但，除灭魔鬼的作为。神并且用动物的皮为他们作衣服，遮盖他们的羞耻，这是为了豫表基督要成为代罪的羔羊，不但为我们代死，且让我们披上公义的外袍。繁体中国字的义是将羊披在我的上面，我们因信基督而称义。(罗4:25) 也因受洗，与主同死、同埋葬、同复活，而披戴基督了。(加3:27)

亚当一听到神赐下救恩的好消息，心中就燃起生命的新希望，他为妻子取名叫夏娃。(创3:21) 夏娃是「赐生命」、是「活了」的意思。亚当以为女人的后裔是从夏娃生的，他和夏娃期待生养众多的儿女，遍满全地。当他们第一个孩子生出时，他们以为已然得到神拯救他们的应许，他们很高兴的给他取名叫该隐，该隐就是「得到了」、「坚定」的意思。然而，该隐不是神拯救他们的方式，该隐和他们一样不能胜过撒但，该隐是种地的，他们仍然是与神隔绝，必汗流满面才得糊口。(创3:19) 该隐使亚当、夏娃的愁苦加增。

在失望之余，他们又生了一个儿子，他们不再因这个儿子存任何希望。他们给他取名叫亚伯。(创4:2) 亚伯是虚空，也是草场的意思。一方面，他们的指望绝了，人生是虚空、虚无、短暂，像一片云雾，出现少时就不见了。(雅4:14) 另一方面，人的尽头是神的开始，这亚伯成为在草场上牧羊的人。那时羊不是给人吃的，在洪水以前人是吃蔬菜，水果的。(创1:29，3:18) 洪水以后，神才吩咐人可以吃肉。(创9:3) 那时亚伯养羊是为了向神献祭， 表示人不是只为生活而活，人乃是为神的旨意而活。献祭的意义是承认自己的过犯，将羊献上，代替我们死，为我们赎罪，此乃神善良、纯全、可喜悦的旨意。(罗12:1,2)

神并非贪图亚伯献上的祭物，因为千山上的牲畜都是属于神的。(诗50:10) 神乃悦纳亚伯对神的顺服。他将头生的羊和脂油献上，豫表神爱我们甚至赐下祂的独生子，成为代罪羔羊，是救赎我们的长子。(来1:6,2:10) 该隐不按神的方式献祭，所献的不是最好的。该隐这个人心不对，罪就伏在门前，辖制了他，他是属撒但的。(约一3:12) 该隐向神变脸，向神发怒，他是谋杀的始祖，因嫉妒杀了他的兄弟亚伯，并且讽刺神。因为亚伯是看守羊的，所以他对神说，我岂是看守我弟兄的吗? 神宣告了第二次犯罪的刑罚，该隐从地受咒诅，这次他失去劳苦种地的祝福，地也不再效力，他必流离飘荡在地上。亚当失去了神的乐园与祝福，该隐失去了神的同在与安全。然而当该隐向神求时，神怜悯他的苦情，给他一个记号，使他在流离飘荡之时不至于被杀。神何等宽容忍耐顶撞祂的罪人。

该隐的儿子名叫以诺 (开端，教导)。 该隐在那造了一座城，以他的儿子以诺为名。他开始了远离神的生活，他筑城、生子、立名。以诺生以拿 (野驴)，以拿生米户雅利 (神所抹去)，生活已与神脱节。他们的后裔拉麦(能力，野人) 多妻，亚大和洗拉是他的妻子。亚大是装饰和快乐之意，她生下的孩子在生活中追求娱乐、享受。该隐怕别人杀他，拉麦也怕别人杀他。但是拉麦的罪更加深重，以杀人为夸口，威胁遭报将达七十七倍。当该隐的后裔都败坏之后，神让亚当再得一子，起名叫塞特 (苗芽)，取代已死的亚伯，正如嫩芽出于干地。(赛53:2) 塞特生下儿子以挪士，以挪士乃是「必死的人」的意思。那时人才求告主名。如今凡求告主名的，就必得救。(罗10:13) 求告主名乃是人看见自己偏行己路，是必死的罪人，愿意来到神的面前，呼求神，求神赦罪。

我心以默念神的话语为甘甜

1. 感谢主耶稣爱罪人，在我还作罪人的时候，基督为我死，神的爱就在此向我显明了。(罗5:8)

2. 感谢神让我在基督里得成为神的义，如今在基督耶稣里的，就不定罪了。(罗8:1)

祷告

主阿! 我感谢您拯救我们脱离罪恶和死亡。求主保守我们的心不偏邪，求主让我们先求您的国和您的义。不要为明天忧虑。您是天天背负我们重担的主，就是拯救我的神，我们的口要称颂您。(诗68:19) 奉主耶稣的名祷告，阿们!

DO01041S 雅各

每日读经: 列王记上 5-7

所罗门在位、第四年、西弗月、立了耶和华殿的根基。到十一年、布勒月、就是八月、殿和一切属殿的、都按着样式造成。他建殿的工夫、共有七年。(列王记上6:37-38)

尽她所能的

马可福音 14:3-9

    耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里作席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说，何用这样枉费香膏呢? 这香膏可以卖三十多两银子賙济穷人。他们就向那女人生气。耶稣说，由他罢。为甚么难为他呢? 他在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在。要向他们行善，随时都可以。只是你们不常有我。他所作的，是尽他所能的。他是为我安葬的事，把香膏豫先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。(可 14:3-9, 太 26:6-13, 约 12:1-8, 14:3-9)

有一位女人打破玉瓶用香膏抹主是圣经中一段极为重要的记载，因为耶稣说：｢我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。｣为甚么如此重要呢? 因为在这里记载了一位以色列的女子尽她所能的来爱耶稣的事迹。

马可福音和马太福音没有说出这女人的名字，只有约翰福音指出这女人是伯大尼的马利亚。马可福音的重点在仆人的事奉，仆人的名字不是重点，仆人所作的事才是重点。马太福音的重点在于基督耶稣这位天国的王，因此天国子民的名字也不是重点。约翰福音是最后完成的，为了澄清当时许多异端攻击耶稣基督的神性而写的，约翰是补网的，补足了前面三部福音书中有争议可能的地方。让我们从全本圣经的启示中来思想这打破玉瓶的事迹，我们先看这打破玉瓶的事迹发生在甚么地方。

一 打破玉瓶

1地点:伯大尼是以色列之家

    在耶稣受难前的最后一个礼拜中，耶稣白天进耶路撒冷城，入了圣殿，到了晚上就回到伯大尼休息。(可 11:11) 在受难前几天耶稣和门徒们从伯大尼出来，耶稣饿了，远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚么，到了树下，竟找不着甚么，不过有叶子。因为不是收无花果的时候。耶稣就对无花果树说，从今以后，永没有人吃你的果子，无花果树被咒诅后就立刻枯干了。(可 11:12-14,太21:19-20) 耶稣在伯大尼讲到无花果树不结果有甚么属灵的意义呢? 在旧约中先知将无花果比喻作以色列人。(耶24:1-10) 以色列的国的代表是无花果，这伯大尼就是无花果之家，是以色列王的家。不结果的无花果树正代表着以色列国白占地土，不尊荣以色列的王。谁是以色列的王呢? 当拿但业在无花果树下耶稣就看见他，隐喻甚看见拿但业是一位等候神国的人，耶稣对拿但业说，看哪，这是个真以色列人，心里是没有诡诈的。拿但业听见耶稣的讲论立刻说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。以色列的王就是耶稣，耶稣给了以色列人三年机会悔改，他们硬着心不悔改时，就要如同不结果的无花果树被砍下一般。(路13:6-9)

    伯大尼有许多的家，但是接待耶稣的地点却是一位长大痲疯的西门家里，大痲疯象征罪，长大痲疯的人就是罪人。罪人接待耶稣，凡接待他的人，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。痲疯病是无法用医药医好的，耶稣医治了长大痲疯的西门，因着感恩，他为耶稣预备了筵席。

趁耶稣坐席的时候，作席是筵席的时候，日子是逾越节前一周，马可福音第十四章记载逾越前二日的事讲到耶稣受难的日子近了，讲到祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，要杀他。那时马可加入这一段五天前发生的打破香膏的故事，指出耶稣知道自己快要被杀了，直接说到这香膏是为祂安葬的事豫先浇在祂身上的。然后才记载犹大卖主，和逾越节的晚餐，客西马尼园中的祷告，盗卖与捉拿，受审与定罪，鞭打与戏弄，钉死与埋葬，复活与显现。主尽祂所能的将一切都给了我们。主配得贵重香膏吗? 主配得一切我们愿意尽我们所能的给祂一切吗?

2 功用：玉瓶是为了香膏， 香膏是为了主

打破玉瓶，象征着这瓶子只为这香膏而存在。这香膏是单一为主预备的，香膏倒出后，这瓶子的功用也完成了，不需要保持完整。这膏浇在耶稣的头上，约翰福音记载马利亚用香膏抹耶稣的脚，这膏油从头经过全身到脚，香气四溢，甚至屋里满了香气。用头发擦代表着这女人不仅预备香膏，也亲自放下身段，尊荣，像一个奴仆一样来事奉为她舍命的耶稣。这是耶稣在受难前的痛苦前所得的唯一安慰。我们的事奉是带给人痛苦呢? 还是带给人安慰? 我们的服事是使人得永恒的生命呢? 还是满足我们自己的虚荣，需要? 我们是将剩下多余的给主呢? 还是将最好的先献给主? 我们是随己意服事呢? 还是按照神的旨意服事? 我们是轻看服事的宝贵呢? 还是尽我们所能的来服事?

二 一件美事

    服事不是一件容易的事，这女人为主所摆上的不但没有受到别人的尊重，反倒引起别人心中的不喜悦，甚至向她生气，甚么人不喜悦呢? 这人说这香膏完全是浪费，因为可卖三十两银子赒济穷人，表面是对的，但是说这话的人并不是挂念穷人，乃因他是个贼，常取其中所存的。(约12:6) 不以基督为中心的事奉无论打着甚么为了别人利益的旗号都是为了私欲的，为了满足自己的，我们不可不谨慎。

    甚么人向她生气呢? 卖主贪财的犹大不喜悦马利亚我们能理解，但是门徒们都向马利亚生气又是甚么原因呢? 他们受了犹大的蛊惑，也随着抱怨。我们在事奉时要非常小心你跟甚么人在一起，抱怨是有传染性的，你发觉谁在那里抱怨别人就要留意。第一，那抱怨的人是否对他所攻击的人有爱心? 比那被抱的人更属灵? 第二，抱怨的人是否曾当面与他抱怨的对象坦诚的交通过? 还是在屡次在背后中伤人? 第三，那抱怨的人是否经常抱怨，专门说别人的坏话，第四，如此的抱怨对教会，对神的国有帮助吗? 第五，主怎么说? 主会称赞吗?

犹大对马利亚没有爱心，也没有感恩的心，主配得贵重香膏吗? 三十两银子，犹大将耶稣卖了，我们听主怎样称赞马利亚，主说，她做的是一件美事，香膏浇在耶稣头上，是为主安葬作的。因为你们不常有我，常有穷人与你们同在。马利亚所作的是尽她所能的。

三 蒙神纪念

无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。我们奉献一切，不是勉强的，主耶稣从来不勉强我们做什么，乃是我们甘心情愿的摆上，才能多多蒙福。装香膏的玉瓶是美丽的，但是，玉瓶如果不打破，香膏就不能倾倒出来。如果我们要保持自己的完整，不肯破碎，神的荣耀和恩典，就不能彰显出来，我们若能交出自己心中第一重要的，由神来接管，我们就必得胜。

我们事奉主的人必须全所有的奉献给神，不能有一丝一毫的保留。迈尔(F.B. Meyer)是英国有名的传道人，他是一位完全奉献的人。寇世远监督讲到迈尔初期传道时的见证，那时他为主工作了一段时日后，常常感到内心空虚，虽然得到别人的称赞，却没有得到圣灵的能力，于是他向神祷告求神光照他。有一天，神引领他到一间小教堂听道，传道人很年青，讲的也是人所熟知的｢神爱世人｣。迈尔大受感动，会后就去请教传道人，问他的能力从何而来? 那年青的传到人回答说：｢因为我知道我没有能力，也没有口才学问经验，每次讲道之前，总是多多祈祷，讲道时，我都是让神作主。｣ 迈尔说：｢我何尝不是如此做呢? 为何却没有像你一样的能力呢?｣这青年传道人说：｢请问你奉献给主了吗?｣迈尔回答说：｢奉献了｣。｢有没有专一的完全的奉献呢?｣这句话题醒了迈尔，他知道自己的奉献不够，于是就在一次私祷中得到神的异象。在异象中他看见主向他走来，主把有钉痕的手伸出，迈尔知道主要他交出一切，就把手上的一串钥匙递给主。但主的另一只有钉痕的手又伸出来，迈尔一想，只剩这把小钥匙难道祢还要么?主阿，你不缺这把小钥匙阿，主见他犹豫不肯交出，便怅然而去。这时迈尔知道良机稍纵即逝，赶快大声叫主：｢主阿!给祢｣，他把最后的钥匙也交给主了。从此他得到上头来的能力，传道的时候，心中充满了主的爱，使多人蒙恩得救,许多信徒得到造就。

   美国圣诗之后、盲女诗人芬妮 扩斯碧，Fanny Crosby (1820-1915) 写了八千多首诗歌，她的墓碑上写着「尽我所能的」，后来墓碑上还加上「主啊! 我属祢」， I am Thine, O Lord 。也有人翻译成「更亲近恩主」， Drew me Near。其它还有许多因着圣灵的恩膏，影响我们生命至深的诗歌。         

赞美救主                Praise Him Praise Him

有福的确据            Blessed Assurance  

靠近主                    Close to Thee

耶稣! 我来              Pass Me Not                    

靠近十架                Near the Cross

荣耀归给神            To God Be the Glory           

主凡事引导            All the Way My Savior Leads Me   

安稳在耶稣手中    Safe in the Arms of Jesus

I am Thine, O Lord

I am Thine, O Lord, I have heard Thy voice, and it told Thy love to me;

But I long to rise in the arms of faith and be closer drawn to Thee.

Draw me nearer, nearer, blessed Lord, to the cross where Thou hast died;

Draw me nearer, nearer, nearer, blessed Lord, to Thy precious, bleeding side.

Consecrate me now to Thy service, Lord, by the power of grace divine;

Let my soul look up with a steadfast hope, and my will be lost in Thine.

O the pure delight of a single hour that before Thy throne I spend,

When I kneel in prayer, and with Thee, my God, I commune as friend with friend!

There are depths of love that I cannot know till I cross the narrow sea;

There are Heights of joy that I may not reach till I rest in peace with Thee.

主阿，我属祢，我听祢声音，说祢爱我何等深;

但我更渴望被信心举起，使我更能亲近祢。

                                    (副歌)     亲爱恩主，引我更亲近，到祢受死宝架前;

引我亲近，亲近，更亲近恩主，到祢流宝血身边。

分别我为圣，专为主所用，仰赖祢圣恩大能;

助我往上看，有坚固盼望，主旨意我所向往。

虽片刻时间在施恩座前，何等喜乐难以言;

俯伏主脚前，与主面对面，如密友欢聚甘甜。

何等深主爱，我今不能明，直到走完世路程;

何等大喜乐，我今未全历，直到与主享安息。

                                                                                                        www.jamessun.net  N02141S  語音

每日读经: 列王记上 3-4

在基遍夜间梦中、耶和华向所罗门显现、对他说、你愿我赐你甚么、你可以求。所罗门说、你仆人我父亲大卫、用诚实、公义、正直的心、行在你面前、你就向他大施恩典．又为他存留大恩、赐他一个儿子坐在他的位上、正如今日一样。耶和华我的神阿、如今你使仆人接续我父亲大卫作王、但我是幼童、不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中．这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧、可以判断你的民、能辨别是非．不然、谁能判断这众多的民呢。所罗门因为求这事、就蒙主喜悦。神对他说、你既然求这事、不为自己求寿、求富、也不求灭绝你仇敌的性命、单求智慧可以听讼、我就应允你所求的、赐你聪明智慧、甚至在你以前没有像你的、在你以后也没有像你的．你所没有求的我也赐给你、就是富足、尊荣、使你在世的日子、列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫、遵行我的道、谨守我的律例、诫命、我必使你长寿。所罗门醒了、不料是个梦．他就回到耶路撒冷、站在耶和华的约柜前、献燔祭和平安祭、又为他众臣仆设摆筵席。(列王记上3:5-15)

灾难的报导与思考

    恐怖份子爆炸，死亡，受伤，有些需要截肢才能存活，终身残废。死亡和爆炸画上了悲伤的句点。世事难料，徒呼奈何。

    地震，死亡，受伤，顷刻之间，有的村庄全部房子倒塌。为什麽会发生如此严重的灾难? 为什麽这麽多人死得这麽悲惨? 人生为甚麽有这麽多苦难呢? 灾难是从哪里来的呢? 圣经上说上帝是慈爱的，为何上帝容许灾难临到人类呢? 甚至基督徒也问，灾难临到时，上帝为何不立刻拯救呢? 究竟灾难是谁的责任呢? 谁犯的错导致灾难的临到呢? 很多人不明白、不想问，因为不相信有正确的答案。

    旧约圣经中有一卷书对这些问题有相当清楚的答覆。这本书就是约伯记。许多人不太喜欢读约伯记，没有耐心读，读也读不懂。求上帝来帮助我们从约伯记的启示中明白经历苦难的心路历程、上帝的旨意、和苦难背後所带来的最终目的。让我们先简略地思想约伯记的中心信息，然後看第十四章上帝如何给经历苦难的义者所带来的安慰和祝福。

第一、约伯记告诉我们不要以为遭到灾难的人是比我们更为有罪。遭到灾难袭击的约伯在上帝的面前是一位义人。圣经上说约伯这人完全正直，敬畏神，远离恶事。(伯1:1) 耶稣曾经指出有些人认为灾难是神对犯罪之人的惩罚是错误的看法。耶稣说︰｢从前西罗亚楼倒塌了、压死十八个人、你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么? 我告诉你们、不是的，你们若不悔改、都要如此灭亡。｣(路13:4-5)

第二、约伯记让我们明白灵界的事，使我们得知原来在天上有撒但向上帝挑战，要攻击在地上敬畏上帝的人。使我们知道地上发生的灾难与天上灵界的争战有密切的关系。因此，地上所发生的事并非只凭外表的现象就能明白事情的真相。天上的争战是真实的、是超越时空的。当灾难临到时，我们必须儆醒、悔改、谦卑、忍耐、并等候上帝的拯救。(伯1:6-12)

第三、约伯记让我们看见上帝绝对是慈爱的、公义的、有智能的、有大能的。上帝与一切邪恶的势力无份、无关。圣经很清楚地告诉我们，一切美善的事物都是从上帝赐下来的。至于一切的邪恶之事都是从离弃上帝、抵挡上帝的旨意的撒但而来的。慈爱的上帝希望人人悔改、不愿一人沉沦，公义的上帝不会做错事。全能者上帝的旨意是没有人能够拦阻的。当苦难临到时，我们应该存敬畏上帝的心、凭信心仰望上帝的怜悯并等候上帝的拯救，这是人应该有的态度。(伯1:21-22)

第四、约伯记让我们知道撒但的能力是有限的，撒但虽然能够以灾祸来攻击、毁灭人类，但是上帝只允许撒但伤害人类到某一个程度，撒但不能越过上帝所设的界限，正如上帝不准撒但夺取约伯的性命。(伯2:6) 因此我们不要畏惧撒但的作为，即使它能杀人的身体，却不能灭人的灵魂。(太10:28) 所以当苦难临到时，我们应当镇静，不要惧怕。

第五、约伯记让我们明白上帝对人的忍耐和宽容。当苦难临到我们时，上帝并不计较我们在痛苦中对祂的抱怨、误会和指控。(伯40:1-2)上帝宽容并原谅人们对祂错误的想法。(伯42:7)上帝的心何等的宽宏、上帝的爱是何等的长阔高深、过于我们所能测度。

第六、约伯记让我们在经过灾难之后能更深的认识上帝和祂的作为，而全心地来感谢赞美祂的信实和恩典。当无所不在的上帝向约伯显明祂的旨意后，约伯终于谦卑地宣告︰｢我从前风闻有你、现在亲眼看见你。｣(伯42:5)

第七、约伯记让我们明白在胜过苦难之后的人能够得到长子的祝福。早在灾难临到之前，全知的上帝已预知约伯是能够忍受试探而得胜的人，荣耀的上帝定意将生命的冠冕赐给经历大灾难的约伯。这是得胜者的奖赏、是长子双倍的祝福。约伯的结局显明出原来上帝是满心怜悯、大有慈爱的上帝。(伯42:10-15)

    明白约伯记的中心信息后，求主帮助我们从约伯记第十四章启示的亮光中来明白这短暂的人生中，为何有这么多的苦难，好让我们得到从上帝那里来的智能与安慰，去引导并安慰那些受苦的人。

一、 日子短少，多有患难 (伯14:1-2)

    人为妇人所生，日子短少，多有患难，出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。(伯14:1-2)

    人生在世上｢日子短少｣。有人因此对上帝如此的安排甚不满意。我们要问这样的态度合不合理? 如果上帝不给我们年日，我们连一小时都活不下去。我们是上帝创造的，我们的生命气息都是上帝赐给的。更何况我们应当知道人生日子短少、多有患难是人类始祖亚当犯罪所带来的结果。人不可推卸责任。日子短少是因为始祖亚当，受了魔鬼的诱惑，违背了上帝的命令。亚当选择不信任上帝所说的话，他决定不听从上帝的命令，反倒听从魔鬼狡诈的谎言，吃了禁果。于是死亡因着他悖逆的罪就进入了世界，之后这罪使全地都受了咒诅，带进了死亡。在此之前，上帝的旨意本是让人可以永远活着，并能与上帝保持在灵里毫无阻隔的自由交通。

    至于｢多有患难｣，也是因着始祖犯罪而来的。因着罪，夏娃要受生产之苦，亚当也必须终身劳苦，汗流满面，才得糊口，直等到他归于尘土，因为连地也因着他的犯罪受了咒诅，长出荆棘和蒺藜来。

    人的日子又短又苦，这是以色列人的先祖雅各活到130岁时回答埃及法老王时的话。(创47:9) 在远古洪水泛滥，挪亚从方舟出来之后，神量给人的日子还可以活到120岁。(创6:3) 创世记早就记载，120岁是人类岁数的极限。因为犯罪之后，在地上的｢日子短少、多有患难｣在上帝看来是对人类最好的安排。如果上帝让｢人多有患难｣，却｢日子长久｣，永远活在病患、痛苦、衰老的年日中，实在是一种非常残忍的煎熬，我们一定会抱怨日子太痛苦了、生不如死。若是上帝给我们的人生是｢没有患难｣、却是｢日子非常短少｣，那么我们又会感叹日子实在太短了。我们一定会问为何上帝不给我们长久的日子、且没有患难呢? 原来上帝的计划正是要在永恒之中让我们的日子是既长久，又没有痛苦，而且能与上帝永远同在。那时人的生命充满了平安、喜乐、满足、亮光。这正是上帝向人所预定的美好旨意。

再者，我们知道人生真正的问题不在乎人能活多久。因为或年幼、或年老都有知足的人，也都有抱怨的人。不分年龄，有活着让人喜乐的人，也有活着让人厌恶的人。有死后让人怀念的人，也有死后很快就被人遗忘的人。最重要的是要活着有意义能讨上帝的喜悦。生命就

像乐章并不在乎长短，乃在乎其内容和对人类正面的影响。因为按着定命、人人都有一死、死后且有审判。让我们来思想人的死亡和上帝的审判。

二、 死亡临到，痛苦解脱 (伯14:7-12)

    人类因犯罪的结果，至终面临的是疾病、衰老和死亡。对信徒而言死亡乃是一种祝福，例如对一个得绝症的信徒来说，死亡是病痛的休止符。对于一个不能自由行动的老人来说，死亡倒是一种解脱。使徒保罗曾说，他切慕离开这世界，早日与基督同在，因为对他来说，那是好得无比的(腓1:23)。如果我们能够听见天堂的音乐，看见天堂的美景，知道那里是没有眼泪、没有疾病、没有愁苦、没有疼痛、没有衰老、没有惧怕、不再死亡的日子，可以享受天父的慈爱和人与人之间真实的彼此关怀，我们就会明白死亡的临到是一切痛苦的解脱，死亡并不是一件可怕的事，乃是通向永恒之喜乐的门。

然而，对一个不认识上帝的人来说，死亡是人世间最大的痛苦与死敌。人死后将要面对的是上帝公义的审判、永远的定罪与沉沦。虽然肉身的痛苦得到了解脱，但是灵魂的悔恨、煎熬、绝望、惧怕与灭亡将要比活着的时候还要痛苦万倍，我们怎能忍心见死不救呢? 所以基督徒需要竭力去传天国的福音。

     2013年4月20日，早晨8点在四川省雅安芦山县发生7级地震，我们心痛不已，海内外华人都迅速采取行动，立刻发起捐款赈灾的运动。坦诚来说，我们华人心中震撼的程度远远超过五天前波士顿马拉松爆炸。为什么我们对四川的地震有更多的负担呢? 因为四川的受难者是我们的骨肉之亲。今天全世界失丧的灵魂甚多，其实每天都有五万多灵魂离开这个世界，其中有许多中国人是从来没有听过福音的，谁对这些中国人的灵魂有负担呢? 谁能更有效的向中国这些失丧的灵魂传福音呢? 我们中国教会对拯救中国人灵魂的责任是何等的重大与迫切。我们可以用捐款、募款、或义卖来帮助灾区家园的重建。我们也可以用爱心、信件、网页和专业来辅导那些失去亲人的孤儿、寡妇、鳏夫、伤残者破碎的心灵。我们可以用行动来唤醒那些良心沉睡的人，改善社会风气。我们也可以计划参与宣教的行列、进入灾区，以传扬基督耶稣的福音，使人灵魂得救。你愿意在其中有份吗?

三、 盼望复活，得蒙纪念 (伯14:13-14)

    当我们明白人生的短暂和苦难，也明白死亡的真实以及痛苦终必解脱之后，我们可以从约伯记来领受上帝对人类的计划，好让我们更深的认识上帝有无限的慈爱。约伯的指望并不在今世的福气上。虽然他曾经拥有财富、地位、尊荣、知识、敬虔、道德、智慧、朋友、妻子、儿女、喜乐、长寿、平安。但是当他在经历苦难之时，这一切的福气都成为过去，并不能减轻他当时的痛苦，他只能在黑暗的深渊中呼求。当他的三位好友都来指控他有罪的时候，他唯一的指望是上帝来为他伸冤。他蒙上帝启示，确信上帝的恩慈必要覆庇他。到了上帝所预定的日期，他必能蒙神纪念，因信靠上帝而得以复活并承受永生。这是一种灵里的属天看见，有一天人将要从死里复活，这才是人类在面临毁灭时最大的指望和安慰。

早在耶稣诞生前几千年前，旧约圣经就已经豫言，复活的基督将要成为我们的中保，基督是我们人类的救主。约伯说：「地阿，不要遮盖我的血，不要阻挡我的哀求，现今，在天有我的见证，在上有我的中保。」(伯16:18-19) 约伯又说：「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上，我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。我自己要见祂，亲眼要看祂。」(伯19:25-27)

   让我们再来思想上帝为何容许这些大灾难临到人世间? 我们可以从七方面来总结：

1. 灾难将我们眼目的焦点从短暂的今世转移到上帝永恒的国度和荣耀里。

2. 灾难使我们看清楚人、事、物的真正价值。敬畏上帝远胜名利、地位、享受。

3. 灾难可以消除人际关系的鸿沟。大家尽弃前嫌，激发爱心，彼此相助，重建家园。

4. 灾难使人谦卑，愿意来到上帝面前，承认人类的渺小，生命的脆弱，让人知道靠自己无法胜过死亡和魔鬼

    的权势。

5. 灾难使人渴慕上帝的应许。永恒的生命是苦难人生中最大的盼望。若没有盼望，人生的痛苦难熬。

6. 灾难使人领悟基督耶稣那无比的大爱，除去人的罪孽，背负人的痛苦，好让人将荣耀归给上帝。

7. 灾难使人敬畏上帝，存悔改的心，敬虔度日，儆醒等候基督耶稣的再来，免得将来受永远的审判，下入地

    狱，永远沉沦。

   至于那些在灾难中死去的人，神将如何对待他们呢?

1. 上帝必爱惜那些左右手都不能分辨的孩童。(拿4:11)

2. 上帝将报偿那些为救灾而舍命，有爱心的人。(约15:13)

3. 世人蒙昧无知的时候，上帝并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的基督，按公义审判天下，并且以基督从死里复活的大能，给万人作可信的凭据。(徒17:30-31)

最后，愿我们纪念主耶稣所说的话︰｢施比受更为有福｣。(徒20:35) 让我们将基督耶稣舍己爱人的精神发扬光大，伸出救援的手，慷慨解囊。

愿上帝安慰并祝福大家!

每日读经: 列王记上 1-2

大卫的死期临近了、就嘱咐他儿子所罗门说、我现在要走世人必走的路、所以你当刚强作大丈夫、遵守耶和华你神所吩咐的、照着摩西律法上所写的行主的道、谨守他的律例、诫命、典章、法度、这样、你无论作甚么事、不拘往何处去、尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说、你的子孙若谨慎自己的行为、尽心尽意诚诚实实的行在我面前、就不断人坐以色列的国位。(列王记上2:1-4)

神设立逃城

(民数记 35:22-28)

一、 神为人设立逃城

1. 误杀人者得保护

    有一些人是因无心的过失使别人丧失生命，这虽不是谋杀，但也不能说误杀人者就完全没有罪，一点责任都没有。死者的家人定规要报血仇，这是人之常情。这些误杀人的，若想要活命就得立刻逃亡，逃到哪里去呢? 报血仇的人会追得火急，误杀人者必须离开自己的城，自己的家，成为流离失所的人。

2. 神的公义与怜悯

    律法规定杀人者死，预谋杀人者也该被杀，这是神的公义。然而神要救这误杀人者的性命，这是神的怜悯。神的怜悯远超过人的怜悯。曾经有一次，大卫王擅自数点以色列人，干罪神。因为以色列人是属于神的，不是属于大卫的。(撒下 24:1) 大卫认罪，神就赦免了他的罪。(撒下 24:10) 那时，神打发先知迦得来见大卫，让大卫从三样灾中选一样灾，大卫是认识神的人，他说：「我愿落在耶和华的手里。祂有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。」(撒下 24:14) 今天我们选择谦卑地伏在神大能的手下呢? 还是选择落在人的手里呢? 神大有怜悯，人很难饶恕别人，但是天父乐意饶恕我们的过犯。

3. 神设立六座逃城

     神为以色列人所预备的逃城不只是一座，乃是六座。在约但河东、西边各有三城。

˙ 加利利的基低斯 (拿弗他利的地界) (书21:32)

˙ 以法莲山地的示剑 (书21:21)

˙ 犹大山地的希伯仑 (亚伦子孙之城) (书21:13)

˙ 流便支派的比悉 (书21:21)

˙ 迦得支派的基列的拉末

˙ 玛拿西河东半支派巴珊的哥兰

(1) 神的供应

这六座城分布在以色列全地，好让罪人可以及时逃到避难所，免得误杀人者在逃跑的途中困乏，被报血仇的人追上，丧失性命。

(2) 重要的城

逃城都是重要的城，这六座城都是有名的城，不是次等的城。例如：希伯伦是以色列先祖居住和埋葬的地方。(创49:29-32) 希伯仑是团契的意思。示剑是亚伯拉罕筑第一座祭坛的地方。(创 12:6) 也是约瑟埋葬的地方。(书24:32) 示剑是肩，代表力量与勤奋。

(3) 利未人的城

逃城都是利未人居住的城。神拣选利未支派来事奉神，神自己是利未人的产业，利未人没有自己的产业，  神吩咐十二支派分出四十八座城给利未人居住。(书 21:41) 利未人是为了服事神而活着的，神要他们分出六座城来顾念需要庇护的人。神是何等怜悯人的神。 

二、 进入逃城可得救

1. 人必须逃到那城

    按照人的聪明，出了事赶紧逃到亲朋好友家去，请求他们收容或是保护，但是无论逃到那一座城都不能存活性命。从前大卫王在逃避扫罗王时曾经逃到一座城，名叫基伊拉，大卫以为他曾经救过基伊拉人脱离非利士人的手，因此基伊拉人的城必会保护他。岂知，大卫求问神的时候，神告诉大卫，基伊拉人一定会将大卫和跟从他的人交给扫罗王。(撒上 23:12) 圣经告诉我们，神保护大卫，不将他交在扫罗王的手中。(撒上 23:14) 我们必须按照神的规定才能得救，那城也许不是最近的城，但却是神预备让我们得救的城。

2. 要受会众的审判

    当无心而误杀人者逃到逃城时，要站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听，他们若断定这人是误杀了人，就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。(书 20:4) 若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里，因为他是素无仇恨，无心杀了人的，他要住在那城里，站在会众面前听审判。(书 20:5) 正如同我们每个人将来都要站在神的台前受审判。(罗 14:10-12) 如果受审的人是真信徒，他就是神的儿女，他就可以被收进神的家中，住在神的家中，得到神的保护。

3. 住在逃城的期限

    住在逃城中的罪人，离开自己的家园，也见不到亲人，他要留在逃城中多久呢? 永远作一个寄居的人吗? 这里讲到当本城的大祭司死的时候，这人就可以回自己的城中去了。这是有期限的，这也是神的怜悯。

三、主是我们的逃城

1. 我们都是有过失的人

    我们无论如何的谨慎，我们都有误失的时候。我们做错了事就要受到刑罚。我们都是罪人，罪的工价就是死。一死就没有得生的机会了。我们需要进入逃城。不按自己的选择，要按神的方式。当神要毁灭所多玛的时候，天使吩咐罗得逃到山上去，罗得不肯，他想要逃到一座小城，这城又小又近容易逃到。这城名叫琐珥。(创 19:22) 后来罗得就失去见证，失去神的祝福。我们要听从且顺服逃到神为我们预备的城，这城就是基督。大卫曾说：「耶和华我的力量阿，我爱祢。耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的盘石，我所投靠的，祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。(诗 18:1-2) 保罗说：「基督必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进入祂的天国。」(提后 4:18)

2. 可以进入避难所

    正如逃城不是每一个杀人者都可以进去的，只有无心误杀人者才可进去得荫庇，同样，基督这个避难所是靠着被基督宝血除去了罪的人才可以进去的。我们若不靠着耶稣基督的宝血洗净我们的罪，我们断不得来到神的面前。

3. 大祭司豫表基督

(1) 基督是保护我们的大祭司

     基督有大能，可保守我们不受撒但的杀害。(约 10:10)

(2) 基督是让我们住在逃城的大祭司

我们可以住在基督里，胜过仇敌的一切攻击。(林后 2:14) 我们在神的家中有一个避难所。正如可拉的后裔讲到：「在神的祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝。」(诗 84:3) 当时可拉聚众攻击摩西时，可拉和他的一党一同死亡，然而，他的众子并没有都死亡。(民 26:11) 他们不但得以存活，他们还因心被恩感，作了许多赞美神的诗篇。

(3) 基督是让我们得自由的大祭司

基督的死，代替了我们的死。(来 7:27) 我们在祂里面与祂一同死了，也因着祂的复活得到新生，可以自由地活着，而且是活在祂里面。

(4) 基督是让我们回天家的大祭司

基督担当了我们一切的罪，使我们能安然回到天家，祂一路地看顾我们，使我们不遭到任何的危险。(约 10:10)

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