每日读经: 以赛亚书15-21

當那日以色列必與埃及亞述三國一律，使地上的人得福。因為萬軍之耶和華賜福給他們，說，埃及我的百姓，亞述我手的工作，以色列我的產業，都有福了。(以赛亚书19:24-25)

马太福音 

24. 天国的福音  

马太福音全书的重点是显明耶稣基督是神所膏立天国的君王。马太福音第二十四章记录天国君王的再来。许多人想要知道主耶稣甚么时候再来，主耶稣有没有告诉门徒祂甚么时候会再回来呢? 主耶稣并没有说明是某年某月某日祂要再来，主只告诉我们那日子，那时辰我们不能知道。(太24:36) 既是如此，我们就该儆醒，随时预备好，迎见主面，因为在我们想不到的时候，主就来了。(太24:44)

虽然我们不知道那日子，那时辰，但是主却清楚的告诉门徒们，有一些事是在祂回来以前必定会发生的。当那些事发生后，主随时都可能再来。有哪些事必定会先发生呢? 主说：「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」(太24:14) 解经家对这一章的内容虽然有不同的解释，但是基督耶稣必定要再来是未来一定会发生的大事。有人努力传福音，想要让得救的人数满足，好让主能早日回来。有人到圣经还没有被翻译出来的族群、村庄中翻译圣经，为了要让福音传到地极，好让主能早日回来。甚至也有人竭力禁食、祷告，卖了家业，分给穷人，日日等候主的再来。相信这些人将来都会得到主的赏赐，但是很多这样的人等了多年，主还是没有回来，有的人失望，有的人不明白，也有的人因此跌倒。我们要看圣经怎样将主再来的日子指示我们。主并不是要我们准确地算出天国的福音要何时传遍天下，主乃是要我们早日将天国的福音传遍天下，使主的国度早日降临到地上。

马太福音第二十四章中，门徒问耶稣三个问题：1. 圣殿何时被毁? 2. 主降临有甚么豫兆? 3. 世界的末了有何豫兆? 让我们从耶稣如何回答这三个问题来思想明白天国的福音要传遍天下的重要性。

一、 圣殿何时被毁?

 当耶稣从圣殿中出来的时候，门徒们来到耶稣面前将圣殿指给耶稣看。(太24:1) 他们跟随了耶稣三年之久，他们所看见的还是外面的事物，他们还不能从圣灵的启示来看万事。他们想到的还是犹太人所夸耀的有形物质的圣殿。甚至到耶稣基督复活之后，他们所想的还是地上的国，他们想要主来复兴以色列国。(徒1:6) 他们为甚么信得如此迟钝呢? 因为属肉体的人是凭眼见，人的思想常是被拘限于传统与风俗习惯和眼前的环境之中。

 让我们来了解当耶稣出来传道时犹太人的光景。那些门徒指给耶稣看的圣殿 בית המקדש 是在主前五百十六年开始建立的，到了主前十九年大希律王开工又重新修建，过了四十六年才初步完成。(约2:20) 这殿的扩建一直继续到主后七十年罗马大将提多拆毁圣殿的时候。这殿是那时代全世界最伟大的建筑物之一。圣殿的石头有大到46×11呎，重628吨，平均2.5×3.5×15呎巨石，石头与石头之间有非常精密的结合。圣殿的本身用白色大理石造成，东边整面的墙都包上了精金，故金碧辉煌，每当日光照在圣殿时，金光四射，极为壮观。圣殿的外院扩建后，面积比先前大一倍。当耶稣告诉门徒这建筑宏伟的圣地将成为荒场时，门徒们完全不能想象。(太23:38) 因此他们把圣殿指给耶稣看，想要让耶稣知道，这么伟大的圣殿是没有可能成为荒场的。

 耶稣要让门徒知道，这圣殿将要被拆毁，到时没有一块石头留在另一块石头上不被拆毁的。这豫言何时应验呢? 主后七十年罗马大将提多攻下圣城耶路撒冷，他筑了高过圣殿的木架，将圣殿完全圈住，放火烧毁圣殿，温度之高使金完全熔化，圣殿倒塌。为了要回收圣殿中石缝中的金子，所有的石头完全被拆毁，以至于没有一块石头叠在另外一块石头上面。这豫言就准确的应验了。人都喜欢夸耀人手所造的工程，其实，我们不当顾念所见的，乃当顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。(林后4:18) 谁能相信美国纽约世贸大楼顷刻之间就被恐怖份子所劫持的两架民航客机摧毁呢? 南亚海啸在印尼摧毁了高大、坚固的大楼，死亡失踪人数超过二十万，人类有何能力可抗拒海啸那排山倒海的威势呢? 2008年5月12日中国大陆在四川省的汶川发生8级大地震，比1999年唐山发生的地震更猛烈。四川大地震有69,130人遇难，374,031人受伤，17,824人失踪，紧急转移安置1514.684万人，累计受灾人数4616.0865万人。谁能阻止房屋、学校建筑倒塌呢? 人所夸耀的是何等的虚空! 人所倚靠的是何等的脆弱!

 至于圣殿既然是敬拜神的地方，也是万民祷告的殿，为何要被拆毁呢? 犹太人以这有形的圣殿为荣，犹太教的领袖们也错误地认为这圣殿绝对不会被拆毁。他们倚靠圣殿超过倚靠神，以致神的儿子来到世间，这些文士、法利赛人、撒都该人、大祭司居然不接待耶稣，反而要除灭祂。耶稣曾指出真正的圣殿不是有形的，基督耶稣的身体才是真正属灵的圣殿。(启21:22) 圣殿必须被拆毁，乃是讲到基督必须为人的罪受死，耶稣死后三日复活，正如三日内重建圣殿。(约2:19) 复活的身体不是属血气的身体，乃是属灵的身体，是人手不能拆毁的。教会是基督的身体，我们是圣灵所居住的殿，这殿是长存的，将来我们真心爱主，分别为圣的人就是新耶路撒冷，是基督的新妇，是神荣耀的圣城。这是国度的福音，何等荣耀的福音!

二、 主降临有甚么豫兆?

耶稣曾坐在橄榄山上回答门徒有关祂再来的豫兆，橄榄山上是在圣殿的东边，从山上可以鸟瞰耶路撒冷。橄榄山有何特殊的意义? 这橄榄山是敬拜神的地方。(撒下15:30-32) 橄榄山是耶稣以君王的身份进入耶路撒冷的地方。(路19:29) 橄榄山是耶稣最后住宿的地方。(路21:37) 橄榄山是耶稣设立圣餐后，唱了诗，同门徒一同去的地方。(太26:30) 橄榄山是耶稣在客西马尼园祷告的地方。(路22:39-40) 橄榄山是耶稣复活后，将要升天的地方。(徒1:12) 橄榄山也是耶稣未来从天降临时，脚所要站立的地方。(亚14:4)。在橄榄山上，耶稣对门徒讲论祂降临的预兆：

  1. 冒名：有许多人要冒主的名来，说他们是基督，迷惑许多人。(太24:5)

  2. 战争：必听见打仗和打仗的风声，听见的人都惊慌。(太24:6)

  3. 灾难：多处必有饥荒和地震，这都是灾难的起头。(太24:7-8)

  4. 逼迫：信主的犹太人要遭逼迫，杀害，且被万民恨恶。(太24:9)

  5. 跌倒：许多人将在试炼中跌倒，人彼此陷害，彼此恨恶。(太24:10)

  6. 迷惑：好些假先知起来，迷惑多人。(太24:11)

  7. 不法：不法的事必会增多，那时许多人的爱心会渐渐冷淡。(太24:12)

  8. 忍耐：选民必须极度忍耐，才能从这大患难中逃脱。(太24:13)

  9. 福音：这天国的福音，要传遍天下。(太24:14)

10. 见证：门徒要向万民作见证，然后末期才来到。(太24:14)

三、 世界的末了有何豫兆?

基督再来后，要带进这世界的末了，但有几件事必须先要发生：

1. 敌基督要站在圣地。(太24:15) 这就是但以理所豫言的那施行毁坏者。(但8:13, 23-25) 敌基督是保罗所豫言的那大罪人，就是沉沦之子。(帖后2:4)

2. 住在犹太地的犹太人要逃难。(太24:16-20)

3. 大灾难期间，假基督，假先知要迷惑选民。(太24:21-26)

4. 世上列国要遭到审判。(太24:27-28)

5. 基督荣耀的显现，世人都要亲眼看见祂，犹太人要被召回。(太24:29-31)

基督要我们儆醒等候祂从天而降的日子，祂要建祂的国度，耶稣用了三个比喻，告诉我们神的国即将临到。神的国将会在人完全想不到的时候忽然临到，神的国度赏罚分明，我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。(林后5:10) 最后，我们一同来思想耶稣讲到祂再来前的三个比喻。

(一) 无花果树

无花果树一发嫩长叶，夏天就到了。当这一切的豫兆一显出，耶稣再临的日子就近了。(太24:32-36) 当耶稣再来前，耶路撒冷一定会有犹太人居住，不然豫言无法成就。不但是有犹太人居住，且有以色列国存在，否则不需要普天下众王来聚集在哈米吉多顿争战。(启16:14) 耶稣再来前，外邦的大军会进攻耶路撒冷。(启19:17-21) 以色列国的标志就是无花果树，一九四八年五月十四日以色列在亡国两千年后复国，主来的日子已经近了。

(二) 挪亚的日子

主耶稣警告人，在挪亚的世代，洪水怎样猛然地临到，淹灭了所有不儆醒顺服神的人，将来末日的毁灭也照样要临到，到那日，不信神的人也必要灭亡。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。(太24:32-36) 挪亚的世代，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。洪水在不知不觉中临到。在那日以前，天上没有下过雨，人不相信挪亚所宣告神的审判会临到，也不愿意接受神的救法。当洪水临到时，不肯进方舟的人都被洪水淹死了。同样，人若不因信基督的话，不肯接受耶稣基督的救恩，当审判临到时，不信主的人必不能得救。

(三) 善仆与恶仆

    主劝勉我们，要作忠心有见识的仆人，为主人所派，管理神的家，按时分粮给众人，等候神的国度临到时所要带来的赏赐。不要作又恶又懒的仆人，欺压同伴，又和酒醉的人一同吃喝，不肯过分别为圣的生活。主再来的时间我们不知道，在想不到的日子，不知道的时辰，我们的主耶稣基督要再来。那时不忠心的仆人得不到主的称赞，也没有荣耀的冠冕存留，他们不得进入主人的快乐，被主重重的处治，被定与假冒为善的人同罪，在千禧年间，悔不当初，在那里必要哀哭切齿了。不要忘了要作忠心有见识的仆人，不要作又恶又懒的仆人。(太24:45-51)

    最后，我们要体会耶稣基督的心肠。耶稣不愿意我们不知道当祂第二次再来的时候我们将要复活，要在基督台前向神交账。那日子临近前，我们应当儆醒，我们应当悔改。愿神祝福你们! 让我们一同来祷告。

www.jamessun.net N01241S 孙雅各

罗马书

6. 恩典大过过犯     

(罗马书6:1-23)  

罗马书第六章是信徒属灵生命改变的必经途径。因信称义是神赐新生命的凭借与开端，生活圣洁是新生命成长的条件与果子。称义是神所赐白白的恩典，任何人，一信主时，立刻就已得到。成圣却要努力下功夫，接受十字架的对付，乃是一生之久的功课。在罗马书第六章中，保罗将这新生命从幼嫩到成熟的经历和过程告诉我们。基督的生命是神赐给人最珍贵的礼物，神将一切的祝福在基督里都赐给我们了。然而，要得到全备的恩赐，我们不但要接受基督，且要归入基督。如何归入基督呢? 受洗与基督联合是归入基督的起点，随从圣灵的引导是归入基督的过程，靠恩成圣得永生是归入基督荣耀的结局。

一、 我们必须知道自己是向罪死

   使徒保罗问信徒一个关于罪和恩典的问题，「这样，怎么说呢? 我们可以仍在罪中，叫恩典显多么? 」(罗马书6:1) 恩典当然大过我们的罪，但是我们受洗时已经向罪死了，当然不能活在罪中。恩典是从基督来的，基督的死包含救赎的死，和顺服的死。救赎的死是为了担当我们的罪，这是基督代替我们赎罪的死，祂是神预备的羔羊，能除去我们的罪。(约1:29) 顺服的死是为了满足父神公义的要求，基督情愿自取卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。(腓2:8) 如此，亚当悖逆的过犯才能被除去，基督顺服的恩典才能临到因信称义的人身上。(罗5:19) 神赐给我们信主的人双重的恩典，不但可得到主代死果效，也可得到与主同死的得胜。代死使我们所犯的罪被除去，同死使我们能胜过罪的权势。人为什么犯罪?

保罗给了一个明确的回答，「断乎不可，我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢?」(罗马书6:1) 理由是甚么呢? 我们必须要明白受洗的意义，否则不能明白保罗所说的重点。受洗乃是与基督联合，「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么?」(罗马书6:3) 受洗时，在地位上，旧人就与主同钉十字架了。(加2:20) 我们不但应当接受主的代死，也当顺服神，与主同死，向罪死并向神活。受洗归入基督就如同以色列人在红海受洗归了摩西。(林前10:1，2) 我们受洗归入基督的身体。神救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到爱子的国里。(西1:13) 我们受洗归入基督的人，在神眼中，都是披戴基督了。(加3:27)「所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」(罗6:4)

   我们若与主同死，也必与祂一同复活，这是何等蒙福的联合!「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」(罗6:5) 我们必须知道我们这个原来老亚当的生命必须被除去，我们继承了从亚当来的犯罪生命不是自愿的，是不得已的。我们生下来就有旧人的生命。旧人不死，罪仍然掌权。如何除去旧人? 除了与主同钉十架外，别无他法。(罗6:6)「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」(罗6:6) 在神眼中，我们信主的人已经向旧人死了，罪已经不能再辖制我们了。「因为已死的人，是脱离了罪。」(罗6:7) 然而，这必须要凭着信心来接受，因为信主后仍然会犯罪，因为这新的生命还很幼嫩。但是我们可以相信，我们这旧人已经死了。「我们若是与基督同死，就信必与祂同活。」(罗6:8) 这是因为我们进入基督里面了，死不能在基督里再作主了。「因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。」(罗6:7) 基督一次为我们死，就完成了这救赎的大工。「祂死是向罪死了，只有一次，祂活是向神活着。」(罗6:10)

二、 我们也要开始经历复活的大能

    受洗是我们经历基督复活大能的开始。受洗是信徒与基督在受死，埋葬与复活三方面的联合。基督的埋葬好比一粒麦子落在土里，死了，结出许多的子粒来。基督死后三天复活，在这从死里复活的过程中，基督战胜了死亡的权势，将生命赐给凡信靠祂的人。基督的得胜是因为祂是无罪的，死亡不能拘禁祂; 因为祂是顺服的，父神不能定祂的罪。基督为我们被埋葬了，我们也当借着洗礼与主一同埋葬，忘记背后，努力面前，脱离撒但的黑暗权势，进入爱子光明的国度。(西1:13)

基督的复活是宇宙间最大的事，保罗说：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」(林前15:14) 如今，基督已经复活了，我们所信的不是枉然! 因为，

  1. 死亡的毒钩已被除去，主胜过了死亡。(林前15:55)

  2. 撒但的权势已被败坏，主得了一切的权柄。(来2:14)

  3. 阴间的权柄被捆绑，主拿着阴间的钥匙。(启1:18)

  4. 圣经的记载都是真实的，复活的大能已显出。(但12:2)

  5. 耶稣的预言已经应验。(太16:21，17:23，20:19，27:63)

  6. 信徒将来也要复活，得拯救，进入永生。(约11:25，26)

  7. 信徒将要得到属天的形体，身体得赎。(林前15:44)

  8. 门徒必得以承受神的国，是神乐意赐给人的。(林前15:50)

  9. 耶稣复活时，已得到天上地下所有的权柄。(太28:18)

10. 门徒要向万民作见证，将福音传给万民。(太28:19)

11. 门徒将奉父子圣灵的名，给人施洗，进入神的国。(太28:19)

12. 主应许那些遵守主道的人，有主的同在直到世界的末了。(太28:20)

借着洗礼，我们归入基督的复活，与基督复活的能力联合。当基督得到权柄，丰富，智能，能力，尊贵，荣耀，和颂赞时(启5:12)，祂要领许多的儿子进荣耀里去。(来2:10) 基督显现时，我们必要像祂。(约一3:2) 这是在复活里荣耀的联合。如今我们凭着信，进入主的复活里。向罪，我们死了，在基督里我们是活的，「这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」(罗6:11) 神是圣洁的，祂要我们也要圣洁。(彼前1:15,16) 我们是借着圣灵得成圣洁。(彼前1:2) 保罗也劝戒我们，信主后，不但得以称义，并且要成圣。恩典作王，断乎不可仍活在罪中，因为我们向罪已是死了。(罗5:21) 叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。(罗6:4) 然而，实际的生活中我们还是会犯罪，仍会软弱。无论我们如何对付这个旧人，这旧人好象非常顽强，抗拒圣灵，仍有很强的犯罪倾向。我们有时怀疑，到底这旧人死了没有。在受洗后，就地位而论，我们的旧人已和主同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。(罗6:6) 可是凭着我们的头脑分析，很容易认定这个旧人的的确确还活着。我们当如何认定这旧人已经死了呢? 保罗告诉我们，第一，必须要凭信心，不凭眼见。(罗6:11) 相信神已经将这旧人钉死了。第二，我们向罪，当看自己是死的，这是属天的看见。第三，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的(罗6:8-11)。第四，不容罪在我们身上作王，不顺从身子的私欲。第五，要将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。这五件事，靠自己是绝对作不成的。不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠圣灵方能成事。(亚4:6)

因着我们向罪已经死了的缘故，我们要留意身子上的私欲，不让它有机会活动，辖制我们。「所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」(罗6:12) 私欲如何活动呢? 雅各书告诉我们，私欲怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。(雅 1:15) 我们必须作一个决定，不可将自己献给罪作奴仆。这个决定是我们要负责任的。也就是说，我们可以将肢体献给罪，作一个不成长的基督徒，也可以决定将自己的肢体献给神，作一个有义行的基督徒。「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。」(罗6:13) 我们要知道，我们能胜过罪恶，因为我们在神的恩典之下，这是一个意志上的决定，我们不让罪作我们的王，良心也不能再控告我们了，有神称我们为义了。「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」(罗6:14)

三、 我们靠着神的恩典而得到永生

如今我们已经脱离律法的定罪，因为我们已向律法死了。我们在恩典之下，许配给基督了，与祂联合。因此我们不要犯罪。「这却怎么样呢? 我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么? 断乎不可!」(罗6:15)

保罗再次提醒信徒，我们不再作罪的奴仆，我们当顺服神，以至成义。这是圣灵所作的工，是已经开始的工，我们要让圣灵继续作成这工。「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么? 或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。」(罗6:16) 现在我们知道我们心里已经顺服神的律了，为此，保罗感谢神，因为我们可以不再顺从罪，而事奉神。「感谢神! 因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」(罗6:17-18)

虽然我们已经不在罪的控制之下，但是我们还是习惯活在罪中，保罗深知成圣需要下工夫，信徒仍然常常软弱，因此他说：「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢? 那些事的结局就是死。」(罗6:19-21) 保罗指出，信徒知道过去作罪的奴仆的光景，在神的面前那就是死的果子。

然而，如今神在基督里已经释放了我们，让我们也结出果子，这果子就是生命的果子，就是永生。永生不是死后才开始的，永生是一信主就开始的。「但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。」(罗6:22) 因着神的恩典，神借着耶稣基督将永生在祂里面赐给了我们。「因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」(罗6:23) 我们已经是出死入生了，这是神的恩典，是白白的礼物，我们应当感恩，我们要让这属神的生命在我们里面渐渐长大，满有基督长成的身量。

每日读经: 以赛亚书10-14

看哪! 神是我的拯救，我要倚靠祂，並不懼怕，因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救。(以赛亚书12:2)

马太福音

23. 荣耀君王的教导           

「耶路撒冷阿、耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪、你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。」(太23:37-39)

一、 不要效法法利赛人

1. 能说不能行

摩西的位是权柄的位。法利赛人信摩西，但是不信基督。今日犹太人仍然信摩西，不信基督。然而我们要知道，耶稣基督远远超过摩西。旧约时代，祭司和审判官有权用神的话来指示以色列人。(申17:9) 但是法利赛人在律法以外加上许多人无法遵守的规条，那是人的遗传，为此耶稣责备法利赛人。(太15:1-9)

(1) 摩西记载基督

     耶稣告诉他们，「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的

     话呢?」(约5:46) 摩西讲到将来要来的基督，说：「耶和华你的神要从你们中间，给你兴起一位先知像我，你

     们要听从他。」(申18:15)

(2) 摩西是仆人，基督是儿子

    「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事，但基督为儿子，治理神的家。」(来3:5-6)

(3) 基督是摩西的主

   「摩西看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。」(来11:26)

(4) 摩西服事基督

  「忽然有摩西、以利亚两个人，同耶稣说话，他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事。」(路9:30-31)

(5) 摩西豫表旧约的律法，耶稣豫表新约的恩典

   「律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」(约1:17)

2. 不要显在人的面前

    法利赛人将佩戴的经文做宽了，这些经文是好的，也应当被提醒，但是不可故意给人错觉，让人以为穿戴这样的衣服就是遵守了神的命令。这些经文很重要，但不是用来自夸的。这些经文出于旧约圣经中那些章节呢?

(1) 头生的要分别为圣归给神

「耶和华晓谕摩西说，以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」(出13:1-16)

(2) 耶和华是独一的真神

「以色列阿，你要听，耶和华我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神。我今日所吩咐

  你的话，都要记在心上，也要殷懃教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈

  论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」(申6:4-9)

(3) 一代一代的传下去

「日后，你的儿子问你说，耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章、是甚么意思呢? 你就告诉你的儿

  子说，我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手，将我们从埃及领出来。」(申6:20-21)

(4) 子孙在美地上蒙福

     「你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心、尽性、事奉祂、祂必按时降秋雨春雨，

      在你们的地上，使你们可以收藏五榖，新酒，和油。」(申11:13-21)

3. 不要妄自尊大

耶稣警告那些喜欢别人尊重他们的人，不要自高，因为「凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。」(太23:12) 但是也不是不让别人称他们为拉比。

(1) 耶稣是所有人的夫子，在耶稣面前没有人可以称自己是「拉比」。耶稣复活之后，抹大拉的马利亚听见耶稣的

     声音，立刻说：「拉波尼」就是夫子的意思。(约20:16) 耶稣开门徒的心窍，使门徒能明白圣经。(路24:45)

(2)  圣灵是指教我们一切事的主，并且叫门徒想起耶稣对门徒所说的一切话。(约14:26)

(3) 圣灵所赐给人的有教师的恩赐。(徒13:1) 牧师的恩赐。(弗4:11) 这些人要教导那忠心能教导别人的人。(提后

      2:2)

(4) 圣灵感动一些人作别人属灵的父亲。这些父亲是付出心血，付出生命的代价来栽培属灵的儿女。保罗对哥林

     多的信徒说：「你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以我

     求你们效法我。」(林前4:15-16) 保罗称提摩太是他属灵的儿子。(提前1:2,18, 提后1:2,2:1) 彼得称马可为他的

     儿子。(彼前5:13)

二、 法利赛人的七祸

1. 挡住进天国的门

「正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。」(太23:13-14)

2.勾引人进入假的宗教

   「走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。」(太23:15)

3. 瞎眼领路

   法利赛人要人指着殿中的金子起誓，认为这才应该谨守。(太23:16) 耶稣教导人不要随便起誓。(太5:34-37) 起了誓就该谨守。(太23:18) 许愿不还，是一种欺骗的行为，如此还不如不许。(传5:1-6)

4. 轻重不分

   不是献上薄荷、茴香、芹菜献上十分之一就可以，公义、怜悯、信实是更重要的。(太23:23-24)

5. 次序颠倒

   要先使内心洁净了，才能使外面的真正洁净。人必须要先除去里面的勒索和放荡。(太23:25-26)

6. 表里不同

不可粉饰坟墓的外表，里面却充满了死人的骨头，和一切的污秽。人的内心的清洁最重要。不可有假善，和不法的事。(太23:27-28)

7. 嫉妒凶杀

不可假意虔诚，杀害神的先知。(太23:29-36) 亚伯是第一个被杀的先知。他所献上的是蒙神悦纳的祭。(来11:4) 但是他的哥哥该隐嫉妒他，就把他杀了。(创4:8) 为甚么该隐要杀亚伯呢? 因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。(约一3:12) 最后一个被杀的先知就是巴拉加的儿子撒迦利亚，巴拉加就是比利家。(亚1:1) 他为主作见证，讲到末世的豫言，劝以色列人归向耶和华。以色列人竟然将他杀在殿和坛的中间。(太23:35) 还有另外一个被杀的先知也叫撒迦利亚，他是祭司耶何耶大的儿子，他在耶和华殿的院内，被石头打死。(代下24:20-21) 耶稣说，我实在告诉你们，这些罪都要归到这世代了。(太23:36)

三、 为耶路撒冷哀哭

1. 耶稣是最后的先知

    耶稣传道，治病，赶鬼大有能力。犹太人要谋害耶稣，他们虽然知道他是从神那里来的，施洗约翰也为祂作见证，但是犹太人决定要除灭耶稣。「祭司长和法利赛人聚集公会，说，这人行好些神迹，我们怎么办呢? 若由着祂，人人都要信祂。罗马人也要来夺我们的地土，和我们的百姓。」(约11:47-48)

2. 犹太人决定要弃绝耶稣

   耶稣说，耶路撒冷阿、耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。最后大祭司该亚法豫言耶稣将要替这一国死，他们从那日起就商议要杀耶稣。(约11:49-53)

3. 圣城耶路撒冷必被毁灭

    耶稣豫言，圣城最后必定成为荒场。到了主后70年，罗马大将提多进军耶路撒冷，筑起土垒，周围环绕，四面困住，攻破城池，屠杀居民，并为了得到金子，将城墙的每一块石头都拆毁了。应验了没有一块石头留在石头上不被拆毁了的豫言。(太23:38) 我们应当谨慎遵行神的旨意，归向神，免得落在仇敌的手中，遭到灭亡。

4. 耶稣为圣城耶路撒冷哀哭

    耶稣悲叹犹太人不知道神眷顾他们的日子，耶稣为耶路撒冷哀哭。(路19:41-44) 耶稣说：「告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。」(太23:39)                  

        N01231S孙雅各

耶穌的生平與事奉 

6. 耶穌在加利利的事工 (­三)

主耶穌在加利利的工作到了有名的天國的比喻就是耶穌在主後28年夏秋之間受到猶太教領袖們特別的注意。因為聖靈的智慧和能力隨著耶穌，於是這些猶太教的領袖想聽耶穌的教導，也希望看到神蹟，但是他們拒絕接受耶穌宣稱祂是神的兒子。那時耶穌帶領門徒在加利利周遊各城各鄉傳道、治病、趕鬼。有名的天國的比喻也是耶穌在這一段時間所傳講的。

下面是這十項事奉的大綱，主要包涵了路加福音第八章，馬太福音第九章和第十三章，馬可福音第三章到第六章開頭的內容。

一、帶領門徒在加利利周遊佈道

耶穌的重點是訓練門徒，耶穌讓門徒們經歷聖靈的大能，教導他們如何傳揚天國的福音。那時耶穌帶領十二門徒，和一些跟隨耶穌的婦女們，在加利利周遊各城各鄉傳道、治病、趕鬼。(路8:1）這裏我們看見這些婦女曾經被惡鬼所附，被疾病所累。當耶穌醫治她們疾病後，她們有感恩的心，她們願意跟隨耶穌，過著四處漂流的生活，為了傳揚神國的福音，她們就是福音的見證人。猶太教的夫子通常沒有收女性的弟子，但是耶穌是神，祂所作的是超越時代的。

抹大拉的馬利亞曾有七個鬼從她身上趕出來。(路8:2）這位馬利亞就是後來在耶穌復活的主日，天還黑的時候，等候在墳墓前的那位姊妹。抹大拉的馬利亞是蒙福的，她親眼看見巨大的石頭從墳墓挪開。(約20:1）她是主耶穌復活以後，向人顯現的第一位目擊者。那時，耶穌叫她的名字，馬利亞。(約20:16）她聽見耶穌的聲音就認出耶穌來，她就喜樂了。路加醫生記載，馬利亞就是那位向使徒們報信的婦女。(路24:10）我們何等喜樂，耶穌改變了抹大拉馬利亞的命運，將她從惡鬼的手中搶救出來，讓她跟隨耶穌，成為福音的見證人。如今神也將我們從撒但的權勢下拯救出來，讓我們忠心地跟隨主，為主作見證。

這裏我們看見，耶穌雖然可以行神蹟餵飽許多人，但是祂卻選擇讓一些婦女用自己的財物來供應祂和門徒。(路8:3）神和神的家並不缺少甚麼，但是神的恩典使我們在祂的事工上有份。希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿的名字都被記載在聖經中，她們供應耶穌和門徒的需要，她們蒙神紀念。

二、耶穌被指猶太人控為褻瀆者

    耶穌在加利利傳道時，因著彰顯神的大能，遭到法利賽人的讒言。「當下有人將一個被鬼附著，又瞎又啞的人，帶到耶穌那裏，耶穌就醫治他，甚至那啞巴又能說話，又能看見。眾人都驚奇，說，這不是大衛的子孫麼? 但法利賽人聽見，就說，這個人趕鬼，無非是靠鬼王別西卜阿。耶穌知道他們的意念，就對他們說，凡一國自相分爭，就成為荒場，一城一家自相分爭，必站立不住。若撒但趕逐撒但，就是自相分爭，他的國怎能站立得住呢? 我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼，又靠著誰呢? 這樣，他們就要斷定你們的是非。我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。人怎能進壯士家裏，搶奪他的家具呢? 除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。不與我相合的，就是敵我的，不同我收聚的，就是分散的。所以我告訴你們，人一切的罪，和褻瀆的話，都可得赦免。惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免，惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。(太12:22-32)

耶穌進了一個屋子，那是指著在加利利祂生長的地方，當眾人聚集在一處，大家都需要祂，甚至祂沒有時間吃飯。在耶穌親屬的眼中看來，耶穌的事奉是不可思議的事奉，他們不能認同，也不願效法。親屬是好友和親密的家屬，「拉住祂」是逮捕祂，拿住祂，將祂下到監牢的意思。(可3:21) 他們不能明白為何耶穌不顧自己的身體、健康、和休息，只因著別人的需要，把自己吃飯的時間都捨棄了。他們認為耶穌是生病了，癲狂了。他們認為耶穌需要他們幫助，因為他們無法想像聖靈的工作。這裏耶穌給我們一個應當如何殷勤作工的榜樣。耶穌的親人不能明白，當聖靈透過人作工時，人不會疲乏，也不困倦。(賽40:28) 耶穌的親人不能明白，神賜聖靈給耶穌是沒有限量的。(約3:34) 耶穌的親人不能明白他們是以外貌認耶穌。(林後5:16) 他們在靈裏是瞎眼的，不叫基督榮耀福音的光照著他們，基督本是神的像。(林後4:4) 耶穌的親人不能明白，耶穌趁著白日作那差他來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了。(約9:4) 神就是如此作工，耶穌說我父作事直到如今，我也作事。(約5:17) 耶穌的親人不能明白，人被撒但壓制的痛苦，耶穌來擔當世人的憂患，背負人的痛苦。(賽53:4) 耶穌的親人不能明白，耶穌對人滿有憐憫，大有慈悲。耶穌的親人不能明白，耶穌降世為人乃是要服事人，為人捨命，作多人的贖價。

    從耶路撒冷來的文士看見耶穌趕出污鬼，醫治病人，啞巴能說話，瞎子能看見。(太12:22) 他們不但不歸榮耀給神，反而控告耶穌是靠鬼王趕鬼。因為眾人看見他所行的神蹟是彌賽亞所行的神蹟。(太11:5，賽35:4-6) 眾人稱耶穌為大衛的子孫。(太12:23) 這些文士不明白以色列人所等候的彌賽亞已經出現在他們眼前。(約4:24-25) 這些文士不明白神向他們祖宗亞伯拉罕所立的約已經在他們面前成就。(約8:56) 這些文士不明白先知所豫言神所立的基督已經降臨。(路2:26) 這些文士不明白耶穌撒冷得救贖的日子近了。(路2:38) 這些文士不明白耶穌就是神的羔羊，除去世人罪孽的救主。這些文士不明白耶穌不但是以色列的王，也是外邦人的光。這些文士更不明白耶穌就是創造天地萬物，用全能的手托住萬有的真神，是唯一能勝過撒但權勢的萬王之王，是唯一能從死裏復活，並活到永遠的復活的主，是唯一能將生命賜給凡信靠他的人的生命的主。這些文士竟然將耶穌貶低到靠鬼王趕鬼的地步，這是何等大的錯誤，人的狂妄自大已到極處，人的智慧真是有限。人要認識聖靈的工作必須要先認識聖靈。

    耶穌叫他們來，用比喻對他們說，撒但怎能趕出撒但呢。若一國自相分爭，那國就站立不住。若一家自相分爭，那家就站立不住。若撒但自相攻打分爭他就站立不住，必要滅亡。沒有人能進壯士家裏，搶奪他的家具，必先捆住那壯士，才可以搶奪他的家。(可3:23-27)

耶穌讓他們知道，撒但絕對不會幫助耶穌趕鬼的。這並不是說撒但不能趕鬼，因為在撒但黑暗的權勢中，也有不同的等級。在法老面前，埃及的術士也能行一些神蹟，只是撒但的權勢有限，摩西的杖所變成的蛇可將法老術士用邪術所變的蛇吞掉。(出7:9-12) 撒但的名字就是敵擋者，撒但是敵基督，專門與神作對。撒但不會幫助耶穌趕鬼、醫病。撒但與神的國無份、無業、無關、無紀念。耶穌的事奉滿有聖靈的能力。(路4:14) 耶穌靠著聖靈趕鬼，神的國就臨到了眾人。(太12:28) 很多人風聞有聖靈，但是沒有與聖靈發生關係，不認識聖靈，也不明白聖靈的工作和能力。我們必須要認識聖靈乃是三位一體之真神的第三位。

1. 聖靈是神

    「因你是我的神，你的靈本為善，求你引我到平坦之地。｣(詩143:10)

    「彼得說，亞拿尼亞為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢?  你不是欺哄人，是欺哄神了。｣(徒5:3-4)

(1) 全知：「因為聖靈參透萬事。」(詩139:16，林前2:10-11)

(2) 全能：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。」(路1:35)

(3) 無所不在：「我往哪裏去躲避你的靈，我往哪裏逃躲避你的面。」(詩139:7)

(4) 創造：「神的靈運行在水面上。」(創1:2)

(5) 永遠的靈：「基督藉著永遠的靈。」(來9:14)

(6) 良善的：「你也賜下良善的靈教訓他們。｣(尼9:20)

(7) 神就是愛：「弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我

      祈求神。｣(羅15:30)

2. 聖靈是向人說話的神

(1) 感動：「你曾藉著聖靈，託你僕人我們祖宗大衛的口，說，外邦為甚麼爭鬧。｣(徒4:25)

(2) 引領： 「彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說，有三個人來找你。起來，下去，和他們同

      往，不要疑惑。因為是我差他們來的。｣(徒10:19-20)

(3) 差遣：「聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。｣(徒13:2)

(4) 豫言：「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理。

       ｣(提前4:1)

(5) 提醒：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。｣(啟2:7)

3. 聖靈是有位格的神

(1) 聖靈有知識：「因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。｣(林前2:10)

(2) 聖靈有意志：「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。｣(林前12:11)

(3) 聖靈有心思：「鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。｣(羅

      8:27)

(4) 聖靈有情感：「弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為

     我祈求神。｣(羅15:30)

(5) 聖靈會歎息：「聖靈親自用說不出的歎息，替我們禱告。｣(羅8:26)

(6) 聖經的作者：「因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。｣(彼後

      1:21) 聖靈是聖經的作者。記載聖經的人都是受聖靈感動，說出神的話來。

4. 聖靈是大有能力作工的神

聖靈透過人來作工，聖靈帶領神僕人的腳步。

(1) 監督的設立︰「聖靈立你們作全群的監督。｣(徒20:28)

(2) 道路的指證︰「但知道聖靈在各城裏向我指證，說，有捆鎖與患難等待我。｣(徒20:23)

(3) 及時的說話︰「聖靈說，猶太人在耶路撒冷要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裏。

       ｣(徒21:11)

(4) 能力的印證︰「除了基督藉我作的那些事，我甚麼都不敢題，只題他藉我言語作為，用神蹟奇

      事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。｣(徒15:18)

     耶穌說，我實在告訴你們，世人一切的罪，和一切褻瀆的話，都可得赦免。凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。這話是因為他們說，他是被鬼附著的。(可3:28-30)

    為甚麼凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪?

(1) 就永恆性而言，聖靈是永遠的靈，要永遠與信徒同在。(約14:16) 褻瀆聖靈乃是拒絕聖靈的同

      在，聖靈不與人相爭。(賽57:16) 聖靈不同在，人自己的罪只能自己擔當。

(2) 就知識而言，聖靈是人的導師，能將一切事教導信徒。(約14:26) 褻瀆聖靈就不能受教於聖靈，也無法明白聖經，因為聖經是神所默示的，默示原文是聖靈的意思。(提後3:16) 人沒有受教的心，愚昧無知，不能信神，因為信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。(羅10:17)

(3) 就見證而言，聖靈是為耶穌作見證的靈，褻瀆聖靈，必不受聖靈感動，不受聖靈感動不能稱耶穌為主。(林前12:3) 不能稱耶穌為主就沒有救主，沒有救主就沒有救恩。除他以外別無拯救，因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。(徒4:12)

(4) 就良心而言，聖靈是光照人良心，讓人自己責備自己的神，聖靈叫人為罪、為義、為審判自己責備自己。(約16:8-11) 不認自己的罪就是以神為說謊的。(約一1:10) 神的道也不在我們心裏了。神宣告世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，救白白的稱義。(羅3:23-24) 褻瀆聖靈使人良心被矇蔽，死在罪惡過犯中，在黑暗中拒絕光，免得行為受責備。(約3:20)

(5) 就真理而言，聖靈要引導人進入一切的真理。(約16:13) 讓人明白將來要發生的事。明白真理非常重要，因為真理使人得以自由。(約8:32) 褻瀆聖靈就不能進入真理的光中，因此不能得救。耶穌說:「我就是道路、真理、生命，若不藉著我、沒有人能到父那裏去｣。(約14:6)

    褻瀆聖靈的人不能得救是因為聖靈是永遠的靈，因為聖靈是導師，因為聖靈為耶穌作見證，因為聖靈光照良心，因為聖靈領人進入真理。因此聖經明說，凡被聖靈引導的都是神的兒子。(羅8:14) 既然是兒子，神就差他兒子的靈，進入我們的心，呼叫阿爸、父。(加4:6) 聖靈感動我們信耶穌，得永生。

    褻瀆聖靈的人不能得救因為神已經盡了一切的努力，要人藉著良善的聖靈回到神的家中，要藉著愛人的聖靈住在我們裏面的聖靈像溫柔的母親，隨時隨刻看顧我們的出入平安、安慰我們受傷的心靈，保護我們遠離試探，勸戒我們，不要悖逆神，引導我們走永生的道路。我們不要使主的聖靈擔憂。(賽63:10) 在創世記第一章第二節記載在創世以前，運行在水面上的聖靈，到了世界的末了，在啟示錄第二十二章第十七節呼召人來到神面前，願意的都可以白白取生命的水喝。(啟22:17) 來罷! 朋友們，接受聖靈的邀請，求主使我們回轉。(哀5:21) 認罪悔改，回頭離開所犯的一切罪過，何必死亡呢? (結18:31) 當聖靈降在先知以西結的身上。(結31:1) 他就向風說豫言，風就是靈，氣息就是聖靈，聖靈進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。(結37:10)   讓我們謹慎地來接受聖靈和祂的工作。

5. 警告的話

(1) 不要叫聖靈擔憂：「不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。｣

       (弗4:30)

(2) 不要銷滅聖靈的感動： 「不要銷滅聖靈的感動，不要藐視先知的講論。」(帖前5:19)

(3) 不要抗拒聖靈：「你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈。｣(徒7:51)

(4) 不要欺哄聖靈：「為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈。」(徒5:3-4)

6. 提醒的話

(1) 被聖靈充滿：「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。｣(弗5:18)

(2) 要倚靠聖靈：「從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈，牢牢的守著。｣(提後

      1:14)

(3) 住在聖靈裏：「神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裏面，他也住在我們裏面。｣

                                (約一4:13)

(4) 聖靈裏禱告：「你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告。｣(猶1:20)

    最後，使徒保羅提醒我們說：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼，這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的，並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。」? (林前6:19-20)

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每日读经: 以赛亚书5-9

我又听見主的聲音说、我可以差遣谁呢? 谁肯為我们去呢? 我說，我在这里，请差遣我。(以赛亚书6:8)

马太福音

22. 荣耀君王被人弃绝

「夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢? 耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」(太22:36-40)

一、 法利赛人拒绝耶稣基督

1. 王为他的儿子摆设娶亲筵席

    天父为祂的爱子耶稣基督预备新妇，这新妇就是教会。施洗约翰曾清楚的指出，耶稣基督就是要娶新妇的新郎。(约3:30-29) 论到属灵的奥秘，使徒保罗告诉我们教会是基督的新妇。(弗5:23-33) 使徒约翰在启示录中更指示我们，圣城新耶路撒冷是妆饰整齐，等候丈夫的新妇。(启21:2)

2. 被召赴席的人不肯来赴王的娶亲筵席

    神打发仆人去邀请众人来赴席。但是那些人不理就走了。他们的理由是甚么呢? 要到田里作工，要作买卖去。其余的人更可恶，他们拿住仆人，凌辱仆人，把仆人杀了。(太22:3-6) 拒绝神的邀请将有可怕的结局。

3. 王就大怒，发兵除灭凶手，烧毁城邑

    因为他们不但不肯来，还胆敢作恶。因此他们遭到灭亡的命运。犹太人不但不接待耶稣，甚至杀害神的仆人们，因此到了主后70年，罗马人来到耶路撒冷杀了许多犹太人，并用火焚烧圣城。这正是耶稣事先为那将要被毁的耶路撒冷哀哭的原因。(路19:41-44) 神不是不发怒，神是不轻易发怒。(出34:6) 神忍耐宽容人，但是公义的审判一定会来。因为神是慈爱的神，也是以公义审判天下的神。最后的审判一定会来。(启20:11-15)

4. 神差遣仆人往岔路口上去邀请所有的人来

犹太人既然弃绝了神，神就邀请外邦人来得救恩。救恩是从犹太人出来的。(约4:22) 神的道先传给犹太人，只是犹太人拒绝救恩，断定自己不配得永生，所以救恩救临到外邦人。(徒13:46) 使徒保罗说，因为犹太人的过失，救恩便临到外邦人。(罗11:11) 然而，无论是犹太人或是外邦人，最后在基督耶稣里都成为一了。(加3:28)

5. 没有穿礼服的人要被丢在外边的黑暗里去

    赴筵席是神的恩典，但是进入筵席必须穿上王所预备的礼服。如果有人以为自己所预备的礼服已经很好了，因此不肯谦卑的穿上王所预备的礼服，王不允许这样的人进入婚宴中。这人就要被丢在外边黑暗里。(太22:11-13) 礼服代表神公义的外袍，若有人坚持要穿自己的礼服，这礼服所代表的义就像污秽的衣服。(赛64:46) 神要我们倚靠祂，我们到神面前来一定要穿上神所预备的拯救的外衣，公义的外袍。(赛61:10) 我们是披戴基督。(加3:27)

6. 被召的人多，选上的人少

    这里讲的被召，不是被拣选的人，乃是指着所有的人。然而，只有愿意倚靠神的义的人才算被选上，才是可以得到灵魂救恩的人。神乃是呼召所有的人都来，但是只有愿意倚靠神的义的人才算是被选上的人。(太22:14)

二、 希律一党的人试探耶稣基督

1. 纳税给罗马皇帝该撒可不可以

法利赛人本来与希律一党的人敌对，但是为了要除灭耶稣，他们竟然联手要陷害耶稣。他们恶意地说，耶稣是诚实人，并且诚诚实实的传神的道，他们也假装谦卑地求问耶稣，纳税给该撒，可以不可以。(太22:15-17)

2. 耶稣直接告诉他们是假冒为善的人

    耶稣知道他们试探祂，耶稣指出他们是假冒为善的人。(太22:18) 我们在何事上也是假冒为善的人呢? 这些人求问耶稣的目的是要陷害祂。倘若耶稣说，应当纳税给撒该，那么，法利赛人就会散播谣言，说，耶稣同意罗马所征收的重税。如此犹太人都会离弃耶稣。倘若耶稣说不需要付税给撒该，那么耶稣就是鼓励人违背罗马皇帝的命令，希律一党的人，就可以控告耶稣叛国，将祂处死。在这两难之间，耶稣要如何应付这个问题呢?

3. 该撒的物当归给该撒，神的物当归给神

    关于谁的物当归给谁，耶稣要他们自己去作决定。耶稣要他们拿一个银钱来，银钱上清楚地打印上该撒的像，和该撒是主的表号。这一个银钱就相当于罗马士兵一天的薪水。这银钱既然是该撒的，当然要归给该撒。耶稣没有叫人反抗政府，没有叫人不纳税，因为没有掌权的不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。(罗13:1) 然而，耶稣也说，神的物当归给神。也就是说，人是神创造的，人应当属于神。(约一5:19) 不但人属于神，一切都是出于神的。(林后5:18) 君王是神所立的。(但4:17) 所有的君王都是为神效力的。(结29:20)  天使也是神的仆人。(诗103:20)

三、 撒都该人挑战耶稣基督

1. 复活后，谁是谁的妻子?

    撒都该人不信有复活的事，他们来问耶稣一个难题。就是根据律法书，哥哥死了没有孩子，弟弟要娶哥哥的妻子，如此可以为哥哥留下后代，以免他哥哥的名在以色列中涂抹了。(申25:5-10) 他们以此问耶稣，如果有复活，那么有弟兄七人都和同一个女人结婚，在复活的时候，这女人算是谁的妻子呢? 耶稣没有直接给他们答案，耶稣只告诉他们，复活的时候，人要像天使一样，也不娶，也不嫁。(太22:30) 撒都该人不相信有天使，但是以色列的历史中，明明有许多天使向人显现的记载，他们不信圣经，自以为是。

2. 神不是死人的神，乃是活人的神

   撒都该人相信摩西，也有一些接受约翰悔改的洗。(太3:7) 耶稣告诉他们，摩西五经中讲到神是亚伯拉罕的神、是以撒的神、是雅各的神。他们都是活在神面前的人。(创17:18) 因为神是永远活着的神，所以他们都相信死人要复活。这就是他们为何那么在乎葬在何地，葬在一起。(创49:28-33)

四、 律法师试探耶稣基督

1. 律法上的诫命，那一条是最大的呢?

我们若是熟读旧约圣经精通律法可能回答是十诫中的第一条，「除我以外不可有别神。」从理性来看，因为这一条诫命是最重要的，所以放在第一条。(出20:3) 从实用来看，人际关系中「孝顺父母使我们得福」最重要，因为这是第一条带应许的诫命。从文字安排来看，最后的一条诫命，可能是最重要的一条，那就是不可贪婪，贪婪与拜偶像一样。(西3:5) 但是耶稣的回答很特别，祂用申命记第六章第五节似乎与十诫完全无关的话来回答这些法利赛人。耶稣说，你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。这里蕴藏了极大的智慧，这句话是神对以色列人进迦南得应许之地为产业前说的。这是耶和华所吩咐教训他们的诫命、律例、典章，使他们在所要过去得为产业的地上遵行。有甚么目的呢? 好叫他们和他们的子子孙孙，一生敬畏神，使四样主要的祝福临到他们。1. 可在应许之地有产业，2. 可得以享福，3. 可以日子长久，4. 可按神的应许使人数极其增多。我们要问，神为何要人爱祂呢? 答案是，因为神先爱我们，祂要把祂的生命赐给我们。神的生命就是爱的生命。人的爱有穷尽，神的爱无限。耶稣要人爱祂超过爱父母、儿女，甚至自己的生命。(太11:37)表面看来很难理解，但是神的心意是要祝福人、保护人、施恩与人。

2. 其次也是相仿，就是要爱人如己

    爱神与爱人密切相关，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。(约一4:20-21)爱人的人是认识神，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的，都是从神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。(约一4:7-8) 爱人证明重生，因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。(约一3:14) 耶稣赐给门徒们一个新的命令，就是要我们彼此相爱。(约13:34)

3. 甚么是律法和先知的总纲?

律法是将来美事的影儿，不是本物的真像。(来10:1) 律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里。(加3:24) 律法的总结就是基督。(罗10:4) 摩西在申命记中记载：｢耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我。｣谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。(申18:15-19) 这位先知是谁呢? 连为祂开路的施洗约翰也比先知大多了。(太11:9) 因为众先知和律法说豫言到约翰为止。(太11:13) 约翰指着这人所说的一切话都是真的。(约10:41) 全律法都包在爱人如己这一句话之内了。(加5:14) 凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱,要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。(罗13:8-10) 律法的一点一画也不能废去，都要成全。(太5:18) 耶稣来不是要废掉律法和先知，乃是要成全。(太5:17) 律法本是叫人知罪。(罗3:20) 我们如何脱离律法的定罪呢? 我们在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。(罗5:6) 这乃是与主同死所带进的果效。感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。(罗7:25) 我们不受律法的捆绑，因为耶稣已经成全了律法，让我们得自由。

4. 基督是大卫的子孙，也是大卫的主

基督既然是大卫的子孙，除非基督又是神，否则基督不可能是大卫的主。因此，基督是神。(诗110:1)

N01221S 孙雅各

罗马书

4. 神如何算我们是义人?     

(罗马书4:17-25)                                                                                                                                            

17. 亚伯拉罕所信的，是叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记，「我已经

      立你作多国的父。」

18. 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，「你的后裔将要如此。」

19. 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。

20. 并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。

21. 且满心相信，神所应许的必能作成。

22. 所以这就算为他的义。

23. 算为他义的这句话，不是单为他写的，

24. 也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。

25. 耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。

一、 亚伯拉罕是因信称义

1. 相信上帝

    亚伯拉罕所信的，是叫死人复活，使无变为有的神。今天我们能否通过考验，就在乎是否真正认识上帝。上帝不是我们的仆人，我们不可随意指使上帝，要祂按我们的意思作工。上帝是我们的主人，我们要按照祂的旨意行。上帝的能力不是不足，是我们不认识祂是全能的上帝，你信在祂没有难成的事吗?

    上帝能使无变有，这是祂创造的大能。从创造奇工，我们虽然没有看见上帝，但是我们知道这宇宙是上帝创造的杰作。上帝能使死人复活，这是更大的挑战。人死不能复生，谁能相信死人可以复活，且活到永远呢? 旧约中记载一个人，他的名字叫亚伯拉罕，他相信上帝能让人从死里复活。他听从上帝的话，将他的独生子献上，因他相信他会从死里得回自己的儿子，以撒。因为神曾经应许，从以撒生的才是他的后裔。既然以撒尚未结婚生子，那么即使以撒死了，亚伯拉罕也相信神必使他复活。如果我们是亚伯拉罕，我们有这么大的信心吗?

    使无变有与使人从死里复活有区别吗? 神的创造是使无变有，神的救赎乃是使人从死里复活。找第一份工作就好比使无变有，因为没有足够的工作经验，相当不容易。公司都喜欢找有经验的人，如果公司不给机会给没有经验的人，那么我们到哪里去找到第一个工作，使我们变成有经验的人呢? 的确，找第一个工作真不容易。使无变有难，但是使人从死里复活更难。 这好比一个人，他有工作经验，但是每一次工作都失败，都让公司受亏损。这样的人要找一个新工作就加倍的难。不仅是别人不给我们机会，甚至我们自己对自己也失去信心。从败部复活谈何容易。然而，神的恩典何其大，我们死在罪恶过犯之中，神还让我们这已死的生命能复活过来。

2. 在神面前

    亚伯拉罕在主面前作我们世人的父，如经上所记，「我已经立你作多国的父。」亚伯拉罕如何能成为一个相信神能使人从死里复活的神呢? 当然，这是因着神的恩典。然而，神的恩典再大，如果一个人不相信神的恩典，这恩典也不能临到那人。亚伯拉罕不但相信神是全能的神，并且亚伯拉罕相信这位关心他的神也是一位信实、公义、慈爱的神。亚伯拉罕愿意亲近神，跟神有密切的交通，他愿意活在神的面前，作我们众人的父。(罗4:17) 神借着圣灵已经永远住在新约信徒心中，我们是否时刻活在神的面前，渴慕随时与主亲密交通呢?

3. 仍有指望

    他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，「你的后裔将要如此。」他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。(罗4:18-19) 亚伯拉罕愿意在神面前作完全人，于是神与他立约使他的后裔极其繁多。(创17:1-2) 那时亚伯拉罕已经九十九岁了，神向他显现，对他说话。亚伯拉罕敬畏神，他俯伏在地，神对他说，「我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不要再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已经立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业，我也必作他们的神。」(创17:4-8) 我们的指望是凭眼见呢? 还是凭信心? 我们若真凭着信心，倚靠神，就有指望。

二、 神算亚伯拉罕为义人

    亚伯拉罕知道自己的软弱，他深知是神算他为义，他将荣耀归给神。经上如此记载，亚伯拉罕「并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。」这就算为他的义。(罗4:20) 为甚么不说神知道亚伯拉罕是义人? 而是说神算他为义人? 原来所有的人都是罪人，都有过犯，神算亚伯拉罕是义人，并不是说他完全公义，他说谎，他两度把妻子卖掉。神算亚伯拉罕为义人，因为他对神有信心。我们也知道自己的软弱，从罪人身上显明出神的义，是神的作为。我们所得的义是因信耶稣而得的义， 神称信耶稣的人为义。(罗3:26)

亚伯拉罕将荣耀归给神。他承认神是显他为义的，他知道自己是蒙神恩典的。「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。」(约一1:10) 所有的人已经被定罪，不信的人罪已经定了，因为不信神独生子的名。(约3:18)  光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就在此。(约3:19) 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。(雅4:17)  我们信主后仍然要在神的面前谦卑自己，认我们的罪。神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。我们当将荣耀归给神，相信神主宰的安排都是最好的。我们的软弱并不可怕，我们的失败也不能击败我们。罪使我们与神隔绝，我们一定要到神的面前来认罪，悔改，归向神。否则我们必偏行己路、自以为是、陷入网罗、失去见证、使主蒙羞。有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。我们千万要谨慎，不要在道路中灭亡，应当趁早悔改，相信神的救赎计划，倚靠神的恩典。

三、 神也算我们是义人吗?

    「算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。」(罗4:21-24)

    神算我们是义人吗? 先知和律法都使人知道自己是罪人。甚么是律法和先知的总纲，耶稣说：「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也是相仿，就是要爱人如己。这两条诫命、是律法和先知一切道理的总纲。」(太22:37-40) 保罗在罗马书中引用旧约，「你责备人的时候，显为公义，被人议论的时候，可以得胜。」(罗3:4) 乃是指着大卫犯罪，悔改，罪得得赦免，神算大卫是义人。大卫说：「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义，判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」(诗51:4-5)

神的义白白加给人，因为罪人无法赎自己，因着基督的救赎，神将我们买赎回来，付清了一切的债务。我们都像不洁净的人，所有的义，都像污秽的衣服。(赛64:6) 我们被罪辖制，是无价被卖的，也无银被赎。(赛52:3) 神称信耶稣的人为义，这是神的恩典，不是人的功劳。为何神算我们是义人? 让我们一同思想以下五点：

1. 代死：神在众人面前将耶稣基督献为代罪的羔羊，无罪的为我们成为罪。

2. 刑罚：公义的神让一切的刑罚都落在耶稣身上，如此我们不必再受刑罚。

3. 和好：挽回祭乃是施恩座、平息忿怒的意思。在基督里我们与父神和好。

4. 恩典：父神以忍耐的心，宽容人先前所犯的罪，因着基督的恩典接纳人。

5. 复活：因着基督的宝血满足了神公义的要求，在复活里，因信可以称义。

    基督爱我们，无罪的为我们成为罪，将祂的义给了我们，义的代替不义的，好把我们引到神面前来。因祂受鞭伤我们得医治，因祂受刑罚我们得平安。如今我们信主的人好象从来没有犯过罪的人，得到神完全的接纳，这是恩典。这就是为甚么神必需在肉身显现。基督亲自成了血肉之体，在肉体上定了罪案，才能在复活里，拯救我们这因信基督，脱离取死的身体的人。让我们在这复活的生命中，喜乐地来事奉为我们死而复活的主。

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每日读经: 以赛亚书1-4

耶和华说、你们来、我们彼此辩论．你们的罪虽像朱红、必变成雪白．虽红如丹颜、必白如羊毛。你们若甘心听从、必吃地上的美物．若不听从、反倒悖逆、必被刀剑吞灭．这是耶和华亲口说的。(以赛亚书1:18-20)

马太福音

21. 得胜君王进锡安城

    耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说，你们往对面村子里去，必看见一匹驴栓在那里，还有驴驹同在一处，你们解开牵到我这里来。若有人对你们说甚么，你们就说，主要用他，那人必立时让你们牵来。这事成就，是要应验先知的话，说，「要对锡安的居民说，看哪，你的王来到这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。」门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上。还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人，喊着说，和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。高高在上和散那。耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说，这是谁。众人说，这是加利利拿撒勒的先知耶稣。(太21:1-11 ) 

一、 君王将近耶路撒冷

1. 橄榄山是敬拜神的地方

    耶稣在橄榄山谈论世界末了要发生的事。(太24:3) 橄榄山是耶稣升天的地方。(徒1:6-12) 也是主第二次再来的时候从天降临的地方。(亞 14:4, 诗24:7-9) 橄榄山是耶稣和门徒们常在那里祷告的地方。(路22:39) 也是旧约时代敬拜神的地方。(撒下15:30-32)

2. 耶稣知道骑驴驹子的豫言必要应验

    耶稣打发门徒往对面村子里去，他们必看见一匹驴栓在那里，还有驴驹同在一处，你们解开牵到我这里来。若有人对你们说甚么，你们就说，主要用他，那人必立时让你们牵来。这事成就，是要应验先知的话，说，「要对锡安的居民说，看哪，你的王来到这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。」(亚9:9)

3. 门徒愿意顺服耶稣将驴子牵来

    耶稣吩咐祂的门徒去作甚么事，不管合理不合理，他们都愿意遵行。我们今天我们是否愿意主怎么说，我们就怎么作。至于如何可听见神的声音呢? 我们若是爱主，就必遵守主的命令，主就向爱祂的人显现。(约14:21) 我们若是敬畏神，神必指引我们当选择的路。(诗25:12)

4. 主要用他

    耶稣告诉门徒，只要说，主要用他，那人必立时让你们将那驴驹子牵来。我们今日也要听见主的声音，若是听见，主说要用谁，谁就会为神所用。

二、 君王进入锡安的城门

    以色列人向来等候弥赛亚来拯救他们脱离敌人的压制，他们直到如今还仍然在等待这位救主。这位君王是谁呢? 这位君王就是神在肉身显现的耶稣基督。耶稣基督已经来到人间，但是以色列民竟然不认识祂。旧约圣经豫言这位犹太人所盼望的君王必须具备以下的条件：

1. 祂必须是神自己—不可是任何受造之物

    要对锡安的居民说，看哪，你的王来到这里。荣耀的王是谁呢? 万军之耶和华，他是荣耀的王。(诗24:10)

2. 祂必须是全地的王—不是仅仅是以色列的王

   锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。看哪，众王会合，一同经过。(诗48:1-2)

3. 祂必须进入耶路撒冷—不是本来就在圣城，乃是从外面进来

众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢? 就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要把头抬起，那荣耀的王将要进来。(诗24:7-9)

4. 祂必须从东边进来—不是从南、从西、从北进城

   以后，他带我到一座门，就是朝东的门，以色列神的荣光从东而来。(结43:1-2)

5. 祂进来后东门必须关闭—不可继续敞开

   他又带我回到圣地朝东的外门，那门关闭了。耶和华对我说，这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入。因为耶和华以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。(结44:1-2)

6. 祂必须是公义的—不邪恶，不偏私

   锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪! 你的王来到你这里，祂是公义的。(亚9:9)

7. 祂必须施行拯救的君王—不是不顾人的痛苦

   并且施行拯救。(亚9:9) 耶稣是拯救的意思，祂要将祂的百姓从罪恶中拯救出来。

8. 祂必须是谦和的—不大张威势

   谦谦和和的。(亚9:9)不像亚基帕王和百尼基大张威势而来审问使徒保罗。(徒25:23)

9. 祂必须骑驴驹进入耶路撒冷—不是骑马，不是坐车，也不是步行

    锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴的驹子。(亚9:9) 驴驹是和平之王骑的，马是争战之时骑的。

10. 祂必须有人公开欢迎君王—不是偷偷摸摸的，也不是漠不关心的进城

    锡安的民哪,应当大大喜乐。(亚9:9) 耶和华阿，求祢拯救。耶和华阿，求祢使我们亨通。(诗118:25) 求祢拯救就是和散那的意思，众民必须知道这位君王是来拯救他们的。衣服铺在路上，代表欢迎君王。(王下9:13) 棕树是「得胜」的表号，也是荣盛的象征。棕树枝在启示录中代表得胜者在君王宝座前因着蒙受救恩而感谢并呼喊。(启7:9-10)

11. 祂必须是大卫的子孙—不是出于任何其它支派，必须是大卫的子孙

    前行后随的众人，喊着说，和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。(太 21:9) 奉主名来的是应当称颂的。(诗118:26) 奉主名来的必须是大卫的后裔。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。(赛9:7)

12. 祂必须是有能力的君王—不是无能的

    我必除灭以法莲的战车，和耶路撒冷的战马。争战的弓也必除灭。(亚9:10)

13. 祂必须是和平的君王—不是带来动荡不安

    祂必向列国讲和平。 (亚9:10)

14. 祂必须管辖全世界—不是地区性的王

    祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。 (亚9:10)

15. 祂必须是以血立永约的救主君王—不是不付代价的,不是暂时的｡

    锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。(亚9:11) 基督一次被献，祂的宝血永远有功效。(来9:28,10:14)

16. 祂必须愿救一切转回的人—不是靠人的努力得救，不是靠行为

    你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。｣(亚9:12)

17. 祂必须能进入耶路撒冷惊动合城的人—不被任何人挡住，截杀

    耶稣既进了耶路撒冷。(太21:9) 抵挡神的人可能不让耶稣进入耶路撒冷，但是耶稣公开地，得胜地进入圣城。

18. 祂必须惊动合城的人—不是一个没有影响力的人

    耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了。(太21:9)

19. 祂必须在逾越节前进城—不是任何一天，太早，太晚都不行

   这君王必须是逾越节的羔羊，必须要为众人的罪而死。(约12:1,12)

20. 祂必须在主后三十年进城—不是任何一年的逾越节前

    耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了。(太21:9) 但以理豫言弥赛亚将要在从出令重新建造耶路撒冷直到弥赛亚出现有七十个七。(但9:25-26) 豫言从亚达薛西王二十年，尼散月，亚达薛西王下令建造耶路撒冷。(尼2:1-8) 直到耶稣骑驴于尼散月棕树节主日进耶路撒冷一共有173880天。从主前445年三月十四日到主后三十年四月十四日，正好应验了但以理书中的豫言。一天都不差。

    论到神在末时对以色列人的看顾，弥赛亚荣耀进圣城的豫言带进神对以色列的拯救。「锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪! 你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴的驹子。我必除灭以法莲的战车，和耶路撒冷的战马。争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平。他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。锡安哪! 我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。｣(9:9-12) 撒迦利亚豫言基督第一次降世时，是谦和的君王，骑着驴的驹子，以公义施行拯救。撒迦利亚豫言，当弥赛亚降临时，锡安的民当大大喜乐。(亚9:9) 这豫言在基督骑驴进耶路撒冷时已经应验了。(太21:5,约12:15) 然而，当基督第一次降临时，世上的君王却一齐起来抵挡基督，不法的人将祂定罪，最后将基督钉死在十字架上。(约12:32-33) 祂的手脚被钉，肋旁被扎。(亚12:10,约19:34-37) 亲身担当我们的罪，完成了救赎大功，将应许的圣灵赐下。(亚12:10,约14:16-17) 外邦人因信得救，进入新约的恩典之中。

三、 君王显出他的权柄

1. 耶稣亲自洁净圣殿

    圣殿就是主自己的身体。(约2:21) 主说，祂的殿必称为祷告的殿，我们不可将这殿变成贼窝。(赛56:7, 耶7:11) 耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。(太21:12-13) 耶稣恼怒那些污秽圣殿，在其中谋利，诈欺来圣殿献祭的人。

2. 耶稣有权柄医治病人

    在殿里有瞎子瘸子，到耶稣跟前，祂就治好了他们。(太21:14) 我们也要来到耶稣跟前，求祂医治我们。

3.小孩子喊着说，和散那

    小孩子喊着说，和散那，归于大卫的子孙。和散那就是主是我们的拯救。「耶和华阿，求祢拯救，求祢使我们亨通。」(诗118:25) 耶稣是大卫的子孙，也就是女人的后裔，唯有祂能救我们。

4. 无花果树代表以色列国永不结果子

    无花果代表着以色列国。(珥1:7) 先知以无花果树比喻以色列。(何9:10) 神让以色列人多结果子荣耀神，以色列却悖逆，以致不能结果子。当门徒惊奇地问耶稣说，你说这无花果以后永远不结果子，这无花果树就立刻枯干了。怎么可能有这样的事呢? 耶稣要门徒有信心，要祷告，无论求甚么，只要信，就必得着。(太21:18-22)

5. 耶稣的权柄是从天上来的

    虽然耶稣不告诉祭司长和民间的长老，祂的能力从哪里来的，但是耶稣问他们关于施洗约翰的洗礼是从天上来的，还是从地上来的。他们不敢回答耶稣，因为他们知道，约翰是神所膏的先知。(太21:23-27)

6. 悔改要有行动来证明真正悔改

    耶稣指出人要有悔改的心，遵行神的旨意，并要用行动来证明自己是真正悔改信主。(太21:28-32)

7. 豫言以色列人不听从神的话必受罚

    耶稣用凶恶的园户来比喻以色列家背叛神，因此受罚。(太21:33-46) 以色列人因悖逆神，不憑著信心求神的义，因此絆跌在磐石上，這放在锡安的絆腳石就是基督。(羅9:33)。神的国必从以色列国的手中被夺去。耶稣就是房角的头块石头。(赛28:16) 也是殿的頂石。(亞4:7)

N01211S孙雅各

罗马书

2. 神不偏待人   

     祂必照各人的行为报应各人，凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们，惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们，将患难、困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人，却将荣耀、尊贵、平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人，因为神不偏待人。 (罗马书2:6-11)

    罗马书讲到救恩，乃是神爱世人，圣父早就为人定下了完备的救赎计划，借着圣灵启示旧约先知，显明神的忍耐和宽容。到了两千年前，圣子耶稣基督亲自从天来到地上，献上祂的生命，完成这救赎计划，将自己献在祭坛上，成为神的羔羊，除去世人的罪。这就是福音，是报给万民的大喜的信息。

    我们已经从罗马书第一章讲到福音本是神的大能，要透过圣子耶稣基督，救一切相信祂的人，这是福音的根基。也讲到我们因信称义的人，不当以福音为耻。我们欠了福音的债，应当全力将福音传给没有听过的人，这是福音的负担。现在我们来看福音的计划，神所赐给人的是全人最大的需要，人需要救恩的礼物。为甚么神要将救恩赐给人? 有三点主要的理由：

1. 亚当的后裔都是罪人，靠自己不能胜过世界、魔鬼、自我、罪恶、死亡。

2. 罪的刑罚就是死亡，这是必然发生的事实，靠自己努力无法挽回灭亡的命运。

3. 神借着基督耶稣拯救我们脱离罪恶和死亡。这就是永生。永生是神赐给人最贵重的礼物，然而

    人必需要相信神才能得到这恩典。

    为甚么不是靠自己的努力可以得到永生? 为甚么是靠着相信神的拯救而得到永生的恩典?

一、 神赐恩给人

    恩典乃是得到不配有的礼物。圣洁的神将自己的生命赐给罪人，这就是恩典。神为甚么宣告我们是罪人? 罪不是仅仅指着我们作错事，罪乃是达不到神原先创造人的标准，罪乃是人亏缺了神的荣耀。神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。(传8:29) 神藉先知耶利米宣告:「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?  我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的结果报应他。」(耶17:9-10)

    我们甚么时候变成罪人的呢? 人不是因为犯罪才变成罪人的，人因为生来就是罪人，所以会犯罪。既然亚当犯罪我们都变成罪人，我们犯罪乃是无可避免的了，如此看来，我们是否不必负犯罪的责任呢? 使徒保罗在罗马书第一章很清楚的告诉人，人要为故意不认识神负责任，受刑罚。人犯了哪些罪呢? 保罗将罪的现象很清楚地讲出来。

1.   人不肯荣耀神 (罗1:21)

      人虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。这是不肯荣耀神的罪。

2.   思念虚妄的事 (罗1:21)

      人心从小怀着恶念，无知的心就昏暗了。这是思想虚妄的罪。

3.    人自以为聪明 (罗1:22)

       人自以为聪明，反成了愚拙。这是自我为中心的罪。

4 .  拜偶像亵渎神(罗1:23)

      人将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。这是亵渎

      神的罪。

5.   逞情欲行污秽 (罗1:24)

     人逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。这是淫荡的罪。

6.  违反自然规律(罗1:26-27)

     女人把顺性的用处，变为逆性的用处，男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼

     此贪恋，男和男可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得报应。这是任意妄为的罪。

7.   故意不认识神

     神任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。这是故意不认识神的罪。

8.   鼓励别人作恶

     他们虽然知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

     这是明知故犯的罪。

    有人不明白，认为，人犯罪跟别人没有甚么关系。 神不管不是就没事了吗? 人犯罪不仅是得罪自己的身子，得罪家人，危害社会。人犯罪乃是得罪神，因此神公义的审判必要临到。

     维基尼亚理工学院发生学生杀人的血案。一个中国男生将一个刚从中国来才几个礼拜的女生杀了，不但如此，把她的头砍下来。这与我们有关系吗? 如果你是那女生的父母亲，你会不会心灵破碎，国家能不制裁这罪恶吗?  法律会能让这男生逍遥法外吗? 舆论会为这男生杀人辩护吗? 社会允许这男生继续杀人而不受罚吗? 这男生杀人后，自毁前程，危害社会，良心受谴责，后悔来得及吗?

         世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。我们需要神的救恩计划。神所赐的是全人类所最需要的恩典，是给全人类的，那就是永生。神愿意赦免人的罪，但是人需要来到神的面前承认自己不认识神，干犯神的公义的罪。若不认罪，怎能得到赦罪之恩呢?

二、 神刑罚恶人

    虽然神愿意施恩给人，但是人属灵的眼睛是瞎的，看不见撒但的诡计。愚妄人犯罪，以为戏耍。(箴14:9) 人因着神断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。(传8:11) 保罗在罗马书第二章讲到神的选民犹太人犯罪，不悔改会遭到神的审判，外邦人犯罪，不悔改也要遭到神的审判。神必照各人的行为报应各人。神将永生赐给那些恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的人。但是那些结党不顺从真理，反顺从不义的人，神就以忿怒恼恨报应他们。将患难、困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。却将荣耀、尊贵、平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。为甚么先是犹太人，后是外邦人呢? 因为神以犹太人为榜样，显出神拣选人的恩慈，犹太人犯罪得罪神，他们错误地代表神。犹太人全家背叛神，神让他们经历难处后，只要愿意回转来到神的面前，他们都可蒙神的赦免与眷顾。我们看一看神为何要报应犹太人。

1. 先知说谎作假 (结22:25-28)

         ˙同谋背叛，

         ˙如咆哮的狮子，抓撕掠物，吞灭人民，

         ˙抢夺财宝，使这地多有寡妇。

         ˙见虚假的异象，用谎诈的的占卜，

         ˙欺骗人说，主耶和华如此说，其实耶和华没有说。

  2. 祭司亵慢神 (结22:26)

         ˙强解神的律法，

         ˙亵渎神的圣物，

         ˙不分别圣的和俗的，

         ˙不使人分辨洁净的和不洁净的，

         ˙遮眼不顾神的安息日，

         ˙亵慢神。

   3. 首领如豺狼 (结22:27)

          ˙抓撕掠物，

          ˙杀人流血，

          ˙伤害人命，

          ˙要得不义之财。

  4. 众民一同犯罪 (结22:29)

          ˙上行下效，

          ˙惯行抢夺，

          ˙亏负困苦穷乏的，

          ˙背理欺压寄居的。

    全国上下道德沦亡，引进报应之年。「看哪，以色列首领，各逞其能，在你们中间流人之血。

         – 在你们中间有轻慢父母的，

– 有欺压寄居的，

– 有亏负孤儿寡妇的，

– 藐视神的圣物，干犯神的安息日，

– 谗谤人流人血，

– 在山上吃过祭偶像之物的，

– 行淫乱的，露继母下体羞辱父亲的，

– 有玷辱月经不洁净之妇人的，

– 这人与邻舍的妻行可憎的事，

– 那人贪淫玷污儿妇，还有玷辱同父之姊妹的。

– 有为流人血受贿赂的，

– 有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的，

– 且因贪得无餍，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我，这是主耶和华说的。

三、 神不偏待人

神绝对不能不公正，这是绝对不会也不能改变的。公义的神必要刑罚罪恶。

1. 神警告人不要犯罪

「人子阿，你要对以色列家说，你们常说，我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢? 你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活，以色列家阿，你们转回，转回罢，离开恶道，何必死亡呢?」(结33:10-11)

2. 以色列人受罚后仍然背逆顶嘴

     「你本国的子民还说，主的道不公平。义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。你们还说，主的道不公平。以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。」(结33:17-20)

3. 神的忍耐和宽容

     「看哪! 我因你所得不义之财，和你中间所流的血，就拍掌叹息。」(结22:13)

      神的忍耐和宽容是给我们机会悔改，但是不要硬着心，不悔改，自取灭亡。

4.  神的刑罚引人悔改

「到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受么? 你的手还能有力么，我耶和华说了这话，就必照着行。我必将你分散在列国，四散在列邦，我也必从你中间除掉你的污秽。你在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。」(结22:14-16)

神管教信徒是为了让我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。(来 12:10)

5. 神找不到一个义人

   「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的，报应在他们的头上，这是主耶和华说的。(结22:30-31)

      在世上找不到一个靠着自己能胜过罪恶的人，全世界都卧在那恶者的手下。(约一 5:19)

     我们应当儆醒，以犹太人的失败为鉴戒。因为神不偏待人。

jamessun.net  N06021

每日读经: 雅歌1-8

我妹子、我新婦、乃是關鎖的園、禁閉的井、封閉的泉源。你園內所種的結了石榴、有佳美的果子、並鳳仙花、與哪噠樹。有哪噠和番紅花、菖蒲、和桂樹、並各樣乳香木、沒藥、沉香與一切上等的果品。你是園中的泉、活水的井、從利巴嫩流下來的溪水。北風阿、興起．南風阿、吹來．吹在我的園內、使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裏、吃他佳美的果子。(雅歌4:12-13)

马太福音

20. 十字架与复活

    耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定祂死罪，又交给外邦人，将祂戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日祂要复活。(太20:17-19)

神对全人类的救赎计划的中心就是基督和祂被钉十字架，耶稣基督的一生是走向十字架为其终极目标。在祂人生最后的一段路程中，祂渐进地启示门徒，祂要被钉死在十字架上。然而，第三日祂将要复活。直到这日子临近了，耶稣从加利利来到犹大地,逾越节快到了，耶稣知道自己就是这逾越节真实的羊羔。祂甘心为你我的罪成为代罪羔羊。这一段史实是全人类历史的中心，耶稣进了圣城耶路撒冷是四福音都题到的少数事迹之一，不但题到而且用了很多的篇幅来详细记载。让我们一同来回顾在祂被钉十字架之前的一周，祂如何带着心爱的门徒们上耶路撒冷去，在路上告诉他们未来要发生的事：1被定死罪，2被钉十字架，3第三日复活。

一、 被定死罪

    主耶稣基督在世上的日子一直是站在人子的地位拒绝让人传扬祂是神子的身分。当祂医治长大痲疯的病人，耶稣严严的嘱咐他要谨慎，甚么话都不可告诉人医治他的是耶稣。(可1:43) 污鬼无论何时看见耶稣就俯伏在祂面前，喊着说，你是神的儿子。耶稣的反应是甚么呢? 耶稣再三的嘱咐他们，不要把祂显露出来。(可3:11-12) 耶稣在加利利海边医治了一个耳聋哑巴的人，也嘱咐当地的人不要告诉人。甚至在变化山上，耶稣显出祂荣耀的形像后，下山时，耶稣嘱咐彼得、雅各、和约翰说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是甚么意思。(可9:9-10) 耶稣在世的日子如此隐藏自己的身份，旧约圣经也题到祂将真理传给外邦，但是祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。(赛42:2)

    究竟是甚么原因这段经文记载了当众人拿着棕树枝出耶路撒冷去迎接祂时，他们喊着说，和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。耶稣竟然作了四件与以前不相同的事。第一，祂自己打发门徒去牵驴驹子来，让门徒扶着祂骑上驴驹子，坐在衣服上面，让旧约中关乎以色列的王要来到的预言能够应验。过去祂隐藏自己，这时祂彰显自己，为甚么? (亚9:9) 第二，耶稣并不禁止欢迎祂的众人扬声，以前祂都是这样嘱咐他们的。这次他们不只是宣扬祂所作的事，而是宣告祂是以色列的王，这却是犹太人拒绝祂最重要的原因。耶稣明知道如此行的后果是将要被杀，祂仍然不禁止他们，这巨大的转变其原因是甚么? 祂为甚么不怕死? 第三，当众人拥戴祂为王的时候，耶稣默认了，已往耶稣用五饼二鱼喂饱五千人后，众人要来强逼耶稣作王，祂却独自退到山上去了。(约6:15) 可是这里当众人欢乐，大声赞美神尊耶稣为王的时候，法利赛人要耶稣责备祂的门徒，耶稣不但不责备，反而说：「若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。｣为何耶稣过去拒绝人拥祂为王，此时却接受人拥戴祂为王呢? 第四，耶稣快到耶路撒冷，那是大君王的城，锡安山居高庄严，是神荣耀的圣山，是神接受敬拜、赞美、歌颂的地方。(诗9:11) 荣耀的君王将要完成拯救世人的大功，荣美的圣殿在望，耶稣应当欢乐，因为撒但的权势即将被击溃，许多人的名字将要被记在天上，父神得荣耀的时候到了。然而，耶稣看见圣城，就为圣城哀哭。(路19:41) 为甚么呢?

    这是一个极大的奥秘，对聪明通达的人就隐藏起来，对单纯像婴孩的人就显明出来。父神为世人所预备的救恩，是神爱的极至。这救恩是由子神亲自来完成的，大哉敬虔的奥秘，无人不以为然。就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。(提前3:16) 显明这奥秘事的时刻时到了。第一，这位耶稣就是在肉身显现的神子，必须隐藏自己的神能、荣耀、与尊贵，必须降世为人。耶稣基督服在父神的权柄之下，必须谦卑自己，直到这个时刻。第二，耶稣基督不可不到期而死，祂必须受时间的限制，祂并不怕死，祂降世就是为了要死在十字架上，成为代罪的羔羊，但是逾越节的羔羊只能死在逾越节的那天，祂的时间是不方便的，直到这个时刻。第三，耶稣基督不是以君王的身份显现，乃是以仆人的姿态出现。耶稣来到世上为了将救恩赐给祂的子民，祂的子民不明白所谓救恩并非要救以色列人脱离罗马人的统治，也不只是医治人的身体，供应生活的需要，乃是要败坏撒但的权势，并赐下永远的生命。基督不以君王的姿态出现，直到这个时刻。第四，耶稣基督知道，祂将要被以色列人弃绝，神的旨意是要他们悔改，相信祂的救赎。但是那时以色列人的心非常刚硬，他们骄傲自大，拒绝神的救恩，因此他们将要遭到神的弃绝。耶稣预知耶路撒冷将要经过极悲惨的大战乱，圣殿将要完全被拆毁，神的子民要被屠杀，被敌人掳去，因此耶稣为圣城哀哭。

二、 被钉十字架

    如果你要为万王之王，万主之主安排祂出现在人面前的盛大典礼，你会怎样安排呢? 在古时一定是大张旗鼓，许多的军兵、马匹、车辆开道。现今是用像阅兵一样，坦克、飞弹、战斗机、鸣炮、仪队。但是耶稣基督进入耶路撒冷的时候，只不过骑着一匹借来的小驴驹，来欢迎祂的人大多是些无知的小民，这些人手中拿着棕树枝，穿著平民的衣服。其中还有一些反对耶稣的法利赛人。到底神要表达甚么? 要跟我们说甚么话?

    神要我们知道，不要以外貌认人，以外貌来认耶稣无法认出祂是万王之王，万主之主。那些既聪明又极看重宗教信仰的犹太人等了两千年还没有认出耶稣是基督来，我们不可步他们的后尘。耶稣进耶路撒冷是从橄榄山下来的，祂先从远处眺望圣城，橄榄山自古以来是敬拜神的地方，而祂就是那当受爱戴敬拜的主。祂看见人们为了宗仪式在耶路撒冷忙乱，却很少人愿意出城来迎接祂，出来迎接的人很多是听见耶稣使拉撒路从死里复活的消息，他们好奇来见耶稣。我们是否也忙于我们的事，忽略了耶稣的重要。祂来到自己的地方，自己的人反不接纳祂。

    耶稣从耶路撒冷的东门进来是很重要的一件事，先知以西结在主前五百多年前曾预言，东门是耶和华以色列的王要从其中经过的。橄榄山是在耶路撒冷的东边。(太21:1) 这位耶稣必须从东边进城。以西结早就预言当神由东门进入圣殿之后，没有人可由其中进入。(结44:2) 这表示耶稣是王、是主、是神。祂进来后东门就关闭了。有人告诉我，直到今日，耶路撒冷的东门是关闭的。耶稣是唯一的救主，祂他是羊圈中唯一的门，真是奇妙。

    更奇妙的是，摩西早在主前一千五百年前就在会幕的建造中预言了以色列的王要从东门进来，怎么知道呢? 从外院进入会幕只有一个门，就是朝东的门，其它北边、南边、西边都没有门。 这位主耶稣必须从东边进城。帐幕的门20肘宽，相当于9.6米宽。(出27:16) 门开在东边日出之处。(出38:9-15) 门帘是蓝色、紫色、朱红色、白色细麻制造的。杆子是银作的，卯座是铜作的，会幕长一百肘，宽五十肘，高五肘。这些完全代表耶稣。这样的一位荣耀的君王来到时只是谦谦和和地骑着驴驹子。祂进城是为了担当我们的罪，祂被鞭打是让我们得医治，祂被钉十字架是为了让我们罪得赦免并得到永生，我们因此就能谦卑下来，尊祂为主为王。

三、 第三日复活

    接着从拉撒路的复活引出耶稣基督的复活，如同一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了就结出许多子粒来。十字架是羞辱的记号，但是带来得胜的荣耀结局。

1. 死与活的次序 

    耶稣第一次来是为我们死，并拯救我们脱离撒但的权势，祂第二次来是为公义的审判，要救我们进入永远的天国。耶稣若没有降卑死在十字架上，就不能拯救我们，让我们与祂联合，在祂里面也从死里复活。

2. 永恒与暂时的眼光

    耶稣看见当时的圣殿虽然是荣耀、庄严、肃穆、宏伟、华美、神圣，而且是经过四十六年的浩大工程才造成的。但是真正的圣殿乃是神自己，是被杀的羔羊。(启21:22) 耶稣以祂自己的身体为圣殿。(约2:21) 这圣殿必须先拆毁，然后才能重建。基督是受膏者必须在耶路撒冷被剪除，一无所有。(但9:26) 唯有基督死后，然后才能带进复活。如此才有外邦人的时日，才有最后的七年大灾难。这些都是隐藏的奥秘。等候主再来的人有福了。

3. 喜乐与灾难的透视

    耶稣看见四十年后耶路撒冷将被毁灭的光景，祂为神的子民哀哭。我们不能只看见眼前的光景，贪图世俗的享乐，忘记主的命令，置拯救灵魂的托付于不顾。

4. 羞辱与荣耀的对比

    人子得荣耀的时候就是上十字架的时候，主因那摆在我们前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在父神宝座的右边。(来12:2)

基督为何要被钉十字架才能让我们回转呢? 神如何彰显祂对我们的爱呢? 吴勇长老讲过一个浪子回头的故事。布朗年轻时结交坏朋友吃喝玩乐，放荡度日。当他落魄时，朋友们也一个一个的离开他。当他拖着患病的身体回家时，发现母亲已过世，父亲以采矿维生。回家后，父亲全心照顾他，有一天父亲也生病了，但是为了生活，还是抱病作工。布朗不忍父亲为他如此劳累，坚持自己应离家求职。父亲劝他说：｢如果这间房子有一块屋顶，这块屋顶就是你蔽身的地方。这家里如果只有一块面包，这面包也是你所有的。｣但是布朗坚持要离开家，父亲只好送他一山过一山，一程又一程，直到黄昏将近，父子离别的时候到了。父亲牵着布朗的手，从口袋里拿出一个东西放在儿子的手上，然后掉头就回去。布朗张开手一看，原来是一块金子，正是他父亲全部的积蓄。布朗的父亲非但没有弃绝生病浪荡的儿子，反而还细心的照顾他，甚至将一生的积蓄都给了他。布朗大声哭泣的说：「父亲是疼爱我的，父亲是疼爱我的。」之后，他到芝加哥努力工作，因为有了父亲的鼓励，就努力不懈。后来他成功地创办了有名的芝加哥日报。这就是父神的爱，父神将祂一切所有的在爱子基督里全都给了我们这些死在罪恶过犯之中的浪子，父神让基督从死里复活，好将祂复活的生命赐给我们，让我们可以回到父神的家中，成为尊贵的儿女。

 N01201S 孙雅各

罗马书

1b. 福音的负担

「无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信，如经上所记，「义人必因信得生。」(罗马书1:14-17)

一、 欠人债的心态

1. 欠那些人福音的债?

    保罗得救是主耶稣基督亲自将福音传给他的，那时耶稣基督差遣他四处去传福音给所有的人。我们都知道保罗自称是外邦人的使徒。(加2:8) 虽然如此，神给保罗的托付是要向所有的人传福音。在蒙召的时候，主就给他向所有的人传福音的负担，主对亚拿尼亚说：「你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。」(徒9:15-16)

保罗他认定自己欠福音的债，使徒保罗是一个蒙召的人。他没有按照自己的意思作自己想要作的事，他是主耶稣基督的仆人，他只作耶稣基督要他作的事。「仆人」这字，希腊原文乃是指着「奴仆」的意思。奴仆与一般作雇工的仆人不同，雇工可以随意离去，奴仆是卖身为奴的，因着爱主人和主人的家，愿意终生为奴，永不离开主人的家。

神特派他传神的福音。想要有效地传扬神的福音是有条件的，这个条件是甚么呢? 这条件就是要完全顺服神。保罗的一生，是努力传福音的一生，是一个愿意付出最高代价的一生。保罗传福音是竭力的，他说：「向甚么样的人，我就作甚么样的人，无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」(林前9:22-23) 这是保罗的呼召，他认定传福音是他的责任，他欠福音的债。

2. 如何还清福音的债?

「所以」保罗情愿尽他的力量，将福音也传给住在罗马的人。「所以」这两个字很重要，因为欠了债，「所以」要还债，还福音的债。神若没有把福音托给保罗，保罗就不算欠债，但是主已经将传福音的责任托给保罗了。保罗说：「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经托付我了。」(林前9:16-17) 保罗没有要不要传福音的选择，他一定得传福音，因为神已经将福音托给他了。若保罗违背神的旨意，他自己一定会受亏损，得不着神的祝福。但是保罗还是有选择，他可以选择否甘心传福音，如此就有赏赐。他也可以选择不不甘心传福音。然而，不甘心也得传，只是没有赏赐。就像旧约先知约拿不甘心去尼尼微传福音就在海上遇到大风暴，他和全船的人几乎都要丧命。

这赏赐是甚么呢? 就是保罗传福音的时候，叫人不花钱得福音。也就是说福音是白白得来的，也要白白的给出去。没有传道人会向那刚信主的人要酬劳。福音是白白传的。若不如此，神也有警告，就是会用尽福音的权柄。(林前9:18) 这是甚么意思呢? 这是说，有人会失去传福音的能力。他可以传，但没有人会信主。切记，我们传福音的人绝对不可向刚信主或是尚未信主的人伸手要钱。

 那么，传道人生活所需的供应从那里来呢? 神必定会供应他的工人。圣经上告诉我们，传福音的靠福音养生。(林前9:14) 神会借着成熟的基督徒或是教会来供应传道人的需要。有一些传道人，神也用他们的家人来支持他，也有一些传道人神在他作全职传道之前已经给了他们足够的供应。我们所事奉的神应许必丰盛地供应我们一切的需要。

我们能得救是别人被神使用将福音传给我们，我们是否也都是欠债的人呢? 我们有义务要把福音的种子播种下去，求神帮助我们作一个还福音债的人，给我们福音的负担。

二、 不以福音为耻

1. 福音本是神的大能   

    保罗蒙召传福音，他传甚么样的福音呢? 他所传的福音不是以人目前的需要为本的。他所传的福音是根据圣经的豫言，是以神永恒的旨意为本的。保罗蒙召后他醒悟人盲目的热心甚至会是逼迫主耶稣的，是拦阻抵挡神的旨意通行在地上。这是何等可怕的事。

    保罗所传的福音并不是说因为人下地狱去很可怜，所以要救他们脱离地狱的火。地狱的火是真实的，耶稣也讲到那是可怕的地方，千万不要去。然而，保罗所传的福音乃是以耶稣基督将使万物都被更新为主的。他传福音的动机是要完成神要拯救世人的心愿，神爱人灵魂的心远远大过人对灵魂的关爱。我们只关心我们的父母，兄弟姊妹，儿女，朋友得救了没有。但是神关心的是世上每一个人灵魂的归宿。神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。(彼后3:9)

    保罗所传的福音是以耶稣基督为主的，论到耶稣基督的受苦、代死、复活、升天、再来。这样的福音是人以为愚拙的，却是神的智慧。基督是惟一的救主，惟有祂是神的儿子，与必死不能活的世人完全不同。耶稣基督是神的儿子，他是道成肉身来到人间的上帝。感谢神，以马内利，神的帐幕在人间，神要与人同住，这就是福音。

2. 要救一切相信的人

    以赛亚豫言那报佳音、传平安、传救恩的对锡安说，你的神作王了。(赛52:7) 福音是讲到神作王，福音不是单单讲到人的需要，不是以人为中心的。但是人如何肯让神作王呢? 人必须知道自己是被强敌掳去，作罪的奴仆，不能胜过那恶者。在先知以赛亚宣告这段佳音之前，我们知道那时锡安的光景是被仇敌掳去的。 以色列人是无价被巴比伦王掳去的。(赛52:5) 以色列人是无价被卖，也无银被赎。(赛52:3) 我们也是无价被卖给罪，作了罪的奴仆，我们也无银被赎。除了基督的宝血能买赎我们外，我们没有被赎的可能性。所有的人都犯了罪得罪神，不能见神的面，如今靠着耶稣基督的宝血，得蒙救赎，可以在神的面前，白白的称义。这就是福音。

三、 显明上帝的义

1. 福音先传给犹太人

    神并非不公义，忘记祂所拣选的子民。神知道谁是属祂的子民。神是与人立约的神，神应许给亚伯拉罕的后裔，那块迦南美地，神的话绝对不会落空。我们是因着犹太人将福音传给外邦人而蒙福。十二使徒和保罗，巴拿巴都是犹太人。感谢主! 犹太人信主非常认真，他们保全了律法，背诵圣经，敬畏耶和华。犹太人现在虽然有许多是硬着心不认耶稣，但有一天外邦人信主的数目填满了之后，以色列人的全家都要得救，而且会不顾性命去传天国的福音。(罗11:25-26) 

2. 福音也传给外邦人  

    我们是因信称义，不是倚靠行为称义。(罗马书1:17)  使徒保罗受了神的恩惠，并使徒的职分，要人去传悔改的道。今天我们都是因着信成为神的子民，要存悔改的心，弃恶向善，行在光中。(罗4:11) 

    这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在我们心里成了有荣耀的盼望。(西1:27) 因此我们要传福音，如何传呢? 保罗在歌罗西书如此说：「我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力。」(西1:28-29)

    求主让我们明白福音的内容，让我的信仰有根有基，不被世上的歪风吹来吹去，「要在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。」(西1:23) 愿神使我们都作蒙召传福音的人，传基督复活的福音，让万民蒙恩信服真道。 我们一同祷告。                                                         

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每日读经: 傳道书9-12

我将这一切事放在心上、详细考究、就知道义人和智慧人、并他们的作为、都在神手中．或是爱、或是恨、都在他们的前面、人不能知道。凡临到众人的事、都是一样．义人和恶人、都遭遇一样的事．好人、洁净人和不洁净人、献祭的与不献祭的、也是一样．好人如何、罪人也如何．起誓的如何、怕起誓的也如何。(傳道书9:1-2)

马太福音

19. 跟从主的赏赐  

(太19:27-30)   

    「彼得就对祂说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得甚么呢? 耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。凡为我的名，撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的。 必要得着百倍，并且承受永生。然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。」(太19:27-30)   

一、  付代价的事奉

    有一个人听见耶稣来了，自己跑到耶稣面前，问耶稣说：「良善的夫子，我当作甚么事，才可以承受永生。」他不是走到耶稣面前，乃是跑到耶稣面前。这人何等的迫切。路加福音讲到他是一个官，是有地位的人。(路18:18) 马太福音讲到他是一个少年人。(太19:20) 又年轻，又有很多产业。不但如此，他从小就遵守律法，耶稣看见他就爱他。(可10:20-21) 可是耶稣对他说，你若愿意作完全人，你还缺少一样。(太19:21) 这一样是甚么呢? 这一样乃是变卖所有的，分给穷人。不但如此他还得来跟从耶稣。虽然耶稣也应许他，必有财宝在天上，但是他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。(可10:22)

    耶稣就对门徒说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪! 门徒希奇祂的话。耶稣又对他们说，小子，倚靠钱财的人想要进神的国，是何等难哪! 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢? (可10:23-26) 门徒听见这话，不能明白，就问耶稣说，这样谁能得救呢? 耶稣看着他们说，在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。(可10:27-28) 这里很清楚的告诉我们，人不可能撇下一切来跟从主，这完全是神的工作，是神的恩召。并不是任何一个人靠自己的决心，毅力可以作得到的。被呼召的人，乃是神的恩典临到那人，神知道哪一个人愿意相信神的话，哪一个人愿意接受主更大的恩典。问题不在乎神有没有能力叫一个人撇下所有，神绝对有能力能成全祂自己对人的恩赐和选召。问题乃是在我们肯不肯相信神的话。

    这时彼得就对耶稣说，看哪! 我们已经撇下所有的跟从你了。(可10:28) 不错，当耶稣呼召彼得来跟从他时，彼得立刻就舍了网跟从了耶稣。(可1:16) 因此彼得能说，他已经撇下所有的跟从主了。彼得愿意付代价跟随主，他的决定与那年轻，有很多产业的官有极大区别。(可10:17-22) 彼得相信耶稣对他的呼召，彼得愿意放下打鱼的船，熟悉的环境，丰厚的收入，稳定的生活。他愿意撇下一切来跟从耶稣。如此，神的恩典就临到他了。

二、  主耶稣的应许

    彼得就对耶稣说，看哪，我们已经撇下所有的跟从祢，将来我们要得甚么呢? (太19:27) 耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。凡为我的名，撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的。 必要得着百倍，并且承受永生。 (马太福音19:28-29)

    让我们来思想一下耶稣为何要有这么高的要求，如此谁能得救呢? 耶稣所讲的是原则的问题。到底哪一个更重要，是房屋、弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地重要，还是跟随主重要。跟随主的人，迟早都要面临这一个抉择。我们若不将主放在第一位，我们不能作主的门徒，也不可能得到百倍的祝福。神已经应允了，我们愿不愿意来经历神的信实呢?

三、  得赏赐的原则

    然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。(太10:30) 这一段经文是很难明白的经文。有人误解得奖赏的原则，以为只要捷足先登就可先到先得，于是大家争先恐后，先抢好位置，为自己铺路，唯恐落在别人后面。然而神是公义的，这不是得神国奖赏的原则。 旧约中传道书告诉我们，「快跑的未必能赢，力战的未必得胜。」(传10:11)

    耶稣告诉门徒，许多在前的将要在后，在后的将要在前。(可10:32) 耶稣在这里告诉门徒们一个属天的奥秘，今世得百倍，来世承受永生，不是在乎谁为主撇下多少，也不在乎谁为主受了多少逼迫，更不在乎救恩先临到犹太人，后临到外邦人。论到神赐给人的赏赐，有几件我们要注意的事：

1. 是恩典：

   奖赏是恩典，不是人靠自己的努力来事奉神可以得到的。

2. 要儆醒：

    总要按规矩来跟从主，有许多人原来在我们前面，将来有可能会落到我们后边去，这话很有鼓励作用，叫我们不要小看自己，乃要竭力跟随。但这后半句话也说，很多人现在也许正在我们后边，将来却会超过我们，跑到前面去了，这话是要提醒我们要随时儆醒祷告，小心谨慎，不要逐渐放松自己，而落在后边了，跟随主要专心一意，要随时儆醒，拒绝从撒但来的的试探和引诱，要一路有所舍弃，选择那上好的福份。

    www.jamessun.net  N01191S孙雅各

罗马书

1a. 福音的根基

「耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从祂受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道。」(罗马书1:1-5)

一、 使徒蒙召传福音

    使徒保罗在罗马书中先表明他的身份，他告诉人他是耶稣基督的仆人。然而这有甚么特殊的意义呢?许多人都是耶稣基督的仆人啊? 十二使徒比保罗早先被选召。原来保罗在当时是一位非常特殊的人，他无论作甚么都比别人作得好。

 1.  他比别人身份高： 他是当时罗马帝国的公民，生在大数。(徒39:3)

 2.  他比别人有名声： 他在犹太教中极力迫害起初的教会，

 3.  他比别人更长进： 比他本国许多同岁的人更有长进，

 4.  他比别人更热心： 为他祖宗的遗传更加热心。(加1:13-14)

 5.  他比别人有学问： 他受教于最有名的拉比迦玛列的门下。(徒22:3)

 6.  他比别人守律法： 他按着祖宗严紧的律法受教。(徒22:3)

 7.  他比别人更事奉： 他热心事奉神。(徒22:3)

 8.  他会说希伯来话： 他是希伯来人所生的希伯来人。(腓3:5)

 9.  他精通希利尼文： 他能用希腊话将福音传给外邦人。(徒22:21)

10. 他曾是法利赛人： 就律法说，他是法利赛人。(腓3:5)

11. 他行为无可指摘： 就律法的义来说，他是无可指摘的。(腓3:6)

12. 他是最大的使徒： 没有一件事在那些最大的使徒之下。(林后12:11)

13. 他上过第三层天： 被提到第三层天上去，在乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。(林后12:4)                                      

14. 他有主赐的权柄： 他不用照主所给他的权柄，严厉的待人。(林后13:10) 主赐给他权柄是为了造就

                                        人。(林后10:8)

15. 他传福音有能力： 带各样的人信主，有禁卒(徒16:34)，有官长(徒17:34)，有小民，有男，有女。

16. 他传福音到四方： 亚细亚，叙利亚，亚该亚，马其顿，罗马。

17. 他医治许多疾病： 瘸子(徒14:10)，医病，赶鬼。(徒19:12)

18. 他说方言比人多： 他说方言比众人还多。(林前14:18)

19. 他著作比别人多： 他用希腊文写下十三卷新约书信。(加6:11)

20. 主多次向他显现： 在大马色(徒9:5)，在哥林多(徒18:9)，在圣殿中(徒22:18)，在耶路撒冷(徒

                                        23:11)， 在亚底亚海上。(徒27:22)

21. 听见圣灵的声音:   在安提阿接受差传时(徒13:2)，在亚细亚(徒16:6)，在每西亚(徒16:7)，在各城中。

                                       (徒20:23)

22. 他知道离世时间： 他知道自己被浇奠，离世的时候到了。(提后4:6)

23. 他立志为主而活： 他立了志向，要得主的喜悦。(林后5:9)

24. 他证明神的福音： 他不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完他的路程，成就他从主耶稣所领受的

                                       职事，证明神恩惠的福音。(徒20:24)

    这就是使徒保罗，他是一个特别蒙召的人，他是主耶稣基督特别拣选的仆人。这仆人希腊原文乃是指着奴仆的意思。奴仆与一般的仆人不同，奴仆是卖身为奴的，因着爱主人和主人的家，愿意终生为奴。旧约中有一段难懂的经文指出奴仆的意思。

  「你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。他若孤身来，就可以孤身去。他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子，或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。倘或奴仆明说，我爱我的主人，和我的妻子儿女，不愿意自由出去，他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠着门框，用椎子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」(出21:2-6)

为何奴仆爱主人和主人的家要穿耳孔呢? 穿耳孔的记号主要是代表甚么意思呢? 穿耳孔代表着这奴仆只听主人的话。使徒是神的管家，所求于管家的，就是要他有忠心。(林前4:1-2) 忠心的管家乃是蒙召当兵的人，这些人要为主受苦难。因此保罗劝勉提摩太，「你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」(提后2:3-4) 同样在世上当兵的人要绝对服从上级的命令。不管你认为合理或不合理都要服从，争战才能得胜。

耶稣基督给我们作了最好的榜样，祂是创造天地宇宙万有的真神，祂来到世上，全然遵行父神的旨意，完成父神的托付。「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。」(腓2:6-8) 耶稣基督乐意照父神的旨意而行，正如诗篇第四十篇所说的:「那时，我说，看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的神阿，我乐意照祢的旨意行，祢的律法在我心里。」(诗40:7-8) 然而还有一句话在这经节之前，我们要留意。「祭物和礼物，祢不喜悦，祢已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭，非祢所要。」(诗40:6) 这里我们看见，一个神的奴仆没有自己的私事要办，他只听神的命令，他的耳朵向着神是开通的，穿耳孔代表奴仆的耳朵是开通的。我们作神奴仆的，不要轻忽这个警告。圣经告诉我们，「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢? 听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」(撒上15:22)

保罗是蒙召的使徒，不是人呼召他，乃是神亲自呼召他。使徒乃是被神差遣的工人。神特派他传神的福音。传神的福音需要付代价，这个代价就是完全顺服神。保罗的一生，是努力传福音的一生。他说：「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经托付我了。」(林前9:16-17) 保罗传福音是竭力的，他说：「向甚么样的人，我就作甚么样的人，无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」(林前9:22-23) 这是保罗的呼召，他认定传福音是他的责任，他欠福音的债。保罗得救是主耶稣基督亲自传给他的，他还认定自己欠福音的债，我们得救是别人蒙神使用将福音传给我们，我们是否也是欠债的人呢? 我们有责任要把福音的种子传播出去，求神帮助我们作一个还福音债的人。

二、 主复活印证福音

     保罗蒙召传福音，他是不顾性命的，也是完全顺服主的。他是主的奴仆。他传甚么样的福音呢? 他所传的福音不是以人为本的。他所传的福音是根据圣经的豫言，是以神的旨意为本的。保罗蒙召后开了属天的灵眼，他看见人盲目的热心甚至会是逼迫主耶稣的肢体，是拦阻神旨意的。这是何等可怕的事。

    保罗所传的福音并不是说人下地狱很可怜，所以要救他们脱离地域的火。地狱的火当然是真实的，耶稣也讲到那是可怕的地方，千万不要去。然而，保罗所传的福音乃是以耶稣基督为主的。他传福音的动机是要宣扬神要拯救世人的心愿，神爱人灵魂的心远远大过人对灵魂的关爱。我们只关心我们的父母，兄弟姊妹，儿女，朋友得救了没有。但是神关心的是所有的灵魂，神不愿有一人沉伦，乃愿人人都悔改。(彼后3:9) 这就是为甚么宣教士要远渡重洋，千里迢迢，离乡背井，来到中国，不顾生死，前仆后继，传扬基督。甚至他们的子女许多生在中国，为中国人而生，为中国人而死，也葬在中国，等候主祝福中国的宣教士。他们认定神爱中国人，他们因为爱神的缘故，也爱中国人的灵魂。

    保罗所传的福音是以耶稣基督为主的，「这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」(罗1:2-4) 这福音就是讲到耶稣基督祂有神人二性。祂是人，又是神。圣经上应许这位救主是大卫的后裔。神曾应许大卫王，「你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚立他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。」(撒下7:12-13) 耶稣基督就是大卫的后裔，是从童女马利亚生的，马利亚是犹大支派，拿单的后裔，拿单是大卫的的儿子。耶稣基督的承传也是君王的后裔，要永远作宝座的。马利亚的丈夫约瑟，他的祖先也追溯到所罗门，所罗门是大卫的儿子。耶稣基督的家谱能追溯到大卫。这是神何等奇妙精心的安排。

  按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。这里所说的乃是耶稣基督是神的儿子，在罗马书「神的儿子」用了三十次，乃是讲到耶稣基督与父神同一性质，耶稣基督的名字就是耶和华。如何证明耶稣基督是神呢? 耶稣基督从死里复活，以大能显明祂是神的儿子。「显明」希腊原文与「地平线」同意，乃是指着天与地的清楚分界。证明「耶稣基督是神」乃是借着祂从死里复活的事迹，清楚地划分出祂是神的儿子，与必死不能久活的世人截然不同。

  耶稣基督是神的儿子，祂是道成了肉身来到人间的三位一体真神的第二位。感谢神，以马内利，神的帐幕在人间，神要与人同住，而且是喜悦与人同住，这就是福音。

三、 万民蒙恩信真道

    「我们从祂受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道。」(罗马书1:5) 使徒保罗受了神的恩惠，并使徒的职分，要人去传悔改的道。今天我们都是新约的圣徒，是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗，入奇妙光明者的美德。

    使徒保罗蒙召与其它的使徒蒙召不同，基督耶稣在地上时没有呼召他成为对犹太人传福音的使徒，基督耶稣在复活之后亲自向保罗显现，呼召他成为有属天异象的使徒。他所看见的异象是甚么呢? 在罗马书中他讲得很清楚，这福音本身就是基督，独一的基督，永远的基督。接受福音的人，不但能因着基督而得救的; 并且也进入基督里面，成为基督身上的肢体。这一个真理只有保罗讲得最清楚，因为神将这一个属灵的奥秘赐给了保罗，保罗深知基督的奥秘。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」(弗3:6) 这是最高的启示，保罗领悟基督是头，圣徒是基督身上的肢体。圣徒同为一体，就是教会，教会就是基督的身体。耶稣基督来到世上，以自己的身体，在十字架上废掉了冤仇，成全了律法的要求，除去了犹太人和外邦人中间隔断的墙，使两下归为一体，与神和好了。外邦人不再是外人和客旅，乃是与圣徒同国，成为神家里的人了。(弗2:14-21)

    这是极大的属天奥秘，就是外邦人也要因着耶稣基督而得救，外邦人要成为神的子民，与神的选民以色列人一样，将来在新耶路撒冷，都是神的儿女，是神家里的人，同作后嗣。

1. 外邦人都要蒙福：神曾应许亚伯拉罕，他的后裔必出君王，这位君王也是救主，地上的万国都要因这位

                                    救主蒙福。 (创22:18)

2. 外邦人的好牧人：这一位救主就是耶稣基督，祂是我们的牧人，「祂必起来，倚靠耶和华的大能，并耶

                                    和华祂神之名的威严，牧养祂的羊群，他们要安然居住，因为祂必日渐尊大，直到地

                                    极。」(弥5:4)

3. 外邦人要敬拜祂：这一位救主又是全地的王，基督是万军之耶和华。(亚14:16) 地上万族都要上耶路撒冷

                                    敬拜大君王。

4. 照亮外邦人的光：这一位救主乃是带领祂的百姓，出黑暗，入光明。祂是外邦人的光。(路2:32)

5. 永坐宝座的君王：这一位救主的国度是直到永远的，「祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座

                                    上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。」(赛9:7)

    罗马书是一本阐明福音真理的书。罗马书开始于保罗宣告他是耶稣基督的仆人，奉召作使徒，特派传神的福音。这福音就是耶稣基督的福音。(罗1:2-3) 罗马书结束于保罗因着他领悟了耶稣基督的福音是要传给世上万国的人民，为此他献上感恩的祷告和满心的赞美，「惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书，指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远，阿们!」(罗16:25-27)

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每日读经: 傳道书5-8

无人有权力掌管生命、将生命留住．也无人有权力掌管死期．这场争战、无人能免．邪恶也不能救那好行邪恶的人。这一切我都见过．也专心查考日光之下所作的一切事．有时这人管辖那人、令人受害。(傳道书8:8-9)

马太福音

18. 谦卑与天国    

(太18:1-35)    

一、 谦卑的人才可进天国

「当时，门徒进前来，问耶稣说，天国里谁是最大的。耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石栓在这人的颈项上，沉在深海里。」(太18:1-6)

    小孩子的特征是知道自己不行，需要倚靠大人。这就是谦卑。在神面前，我们需要承认自己的力量是何等的有限，我们对灵界的知识可谓一窍不通，人怎么能自己分辨甚么是对的，甚么是错的呢? 人的看法是片面的，是受社会环境影响的，唯有神的启示是绝对不会错的。如何才是谦卑呢?

1. 要常常与神同行

   谦卑是神对一个喜好公平、公义，而且愿意与神同行的人的要求，「世人哪! 耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是甚么呢? 只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心、与你的神同行。」(弥6:8) 所以人要天天活在神的面前，省察自己的罪。

2. 自己要小心谨慎

    人要避免跌倒，必须要谦卑。使徒保罗说：「自己以为站得稳的，要谨慎，免得跌倒。」(林前10:12) 一个人要常常自觉有罪，才会谦卑自省，求神光照，日日更新。

3. 不在乎别人轻看

   我们不要在乎人怎样看我们，因为世人的目光都在乎今世的名利，全心想要的都是今世富足和虚浮的荣耀。我们要在乎神怎样看我们。神实在恩待那些清心的人，「除祢以外，在天上我有谁呢? 除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。」(诗73:25) 我们若真正谦卑，就不在乎被别人轻看，因为「谦卑的人神必拯救。」(伯22:29)

4. 不可看自己过高

    一个谦卑的人认得神的作为，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。(雅4:6) 撒但就是因为心里骄傲，以致从大有尊荣的天使长，堕落成为被摔倒在地的魔鬼。 (结28:17) 犹大王乌西雅得到神的帮助后，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华，进了耶和华的殿，要在香坛上烧香。当他向拦阻他的祭司发怒的时候，忽然额头上发出大痲疯来。(代下16-21)

5.  要接待谦卑的人

     神也给我们机会接待谦卑的人，耶稣说：「凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。」(太18:5)       我们要有爱心，接待服事主的人就是接待耶稣，凡接待耶稣的，神必然报答。

     我们要互相款待，不发怨言，各人要照着所得的恩赐彼此服事。(彼前4:9-10)

二、 绊倒人的要受地狱的火

    所谓「绊倒人」是指基督徒没有行出耶稣基督的教训，生活中没有见证，使尚未信主的人看见基督徒和不信的人没什么两样，甚或比不信主的人更坏，如此就使主的名蒙羞，给外邦人有借口，不愿归向基督，成为别人的绊脚石。因此我们需要谦卑，常常自己省察。至于那些绊倒别人的人，耶稣对他们有极为严厉的警告，甚至用地狱的火来警戒他们末后所要接受的审判。(太18:7-10) 我们信主不是倚靠好行为，是因为神的恩典。(弗 2:8-9) 但是我们信主后一定要有好行为。我们不可自欺，我们原是神的工作，在基督造成的，为要叫我们行善。(弗 2:10)

三、 天父不愿任何人迷失

   「一个人若有一百只羊，一只走迷了，你们的意思如何? 他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊么? 若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢? 你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。」

    我们要尽一切的努力去挽回迷失的人，甚至有人得罪我们，我们也要为主的缘故去帮助他悔改。我们要趁着只有他和我们单独在一处的时候，指出他的错来，若是那人不听，就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。神已经将如此的权柄赐给教会，我们要用温柔的心劝戒犯罪的人。(太18:15-20)

   我们要学饶恕的功课，我们饶恕人，天父就饶恕我们。我们不怜悯别人，天父也必不怜悯我们。(太18:21-35)

      N01181S孙雅各

为何奉献十分之一?

创世记28: 20-22

恭读神的话语

「雅各许愿，说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」(创28:20-22)

亲爱的父神，感谢祢让我能亲近祢，祢是祝福人的神，祢悦纳雅各所许的愿，祢作他的神。我感谢祢! 奉主耶稣基督的名。创世记第二十八章记载雅各在伯特利遇见神。他向神许愿，求神保佑他，赐福给他。雅各应许将神赐给他的祝福，分别十分之一归给神。他如此行非但没有使他的后裔以色列人变穷，反倒使以色列人成为世上财力最雄厚的民族，弥赛亚大君王也从他而出。基督耶稣是万王之王，万主之主，世上的万族都因基督耶稣蒙福。

1雅各得到父亲的祝福：

    以撒叫了雅各来，给他祝福。这次雅各不是手上、颈上包了山羊羔的皮，非常害怕地来到父亲的面前，要靠着欺骗得到长子的祝福。这时雅各不但已经有长子的名份，也已经得到了长子的祝福。他必须要暂时离开家，因为他的哥哥以扫要杀他。(创27:41) 雅各的父亲在他离家前给他祝福，并且嘱咐他不要娶迦南的女子为妻。(创28:1) 以撒知道神的祝福要临到雅各，所以他不可以像以扫一样随意娶迦南的女子为妻。

2 神的名为全能的神：

    神曾与亚伯拉罕立永远的约。神称自己为全能的神。(创17:1) 神与亚伯拉罕所立的约有三个主要的内容：1是使后裔极其繁多，2赐下应许之地永远为业，3作他们的神。一百多年过去了，以撒已经一百三十七岁，雅各还能相信这约必然应验吗?  1 繁多的后裔：那时雅各已经七十七岁了，还没有娶妻子，2迦南全地的产业：那时有迦南人住在那地，更不用说雅各的后裔可以得这地永远为业。3 神同在：那时雅各要离开父亲和母亲，孤身一人往巴旦亚兰去投奔他那从来没有见过面的舅舅拉班。当时雅各的光景非常凄凉。(创28:1-7) 然而神是全能的神，El Shaddai 是神的名字，神是赐丰富给人的神。虽然看不见，但是雅各相信神所应许的必然成就，这就是信心。

3 神向雅各显现：

    神在伯特利向雅各显现，在异象中，雅各梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。(创28:12) 在这异象中，神亲自向雅各说话，应许他四件事：1 将这地赐给他和他的后裔，2后裔必像地上的尘沙那样多，3 地上万族必因他和他的后裔得福，4 神必与他同在，保佑他，领他回到这地。(创28:13-17)

4 雅各向神许愿：

    雅各作了三件事：1 献祭：立石头为柱子，浇油在上面。 (创28:18) 2 改名：将路斯改为伯特利，路斯是是代表刚愎，伯特利是神的殿。3许愿：神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。(创28:20-22) 那时雅各甚么都没有，一个人孤单睡在旷野中，又缺乏，又害怕，又绝望。神向他显现，因为神没有忘记他与亚伯拉罕、以撒所立的约。若神不与他同在，他毫无指望，若神不在路上保佑他，他必不能生存。若神不给他食物吃，不给他衣服穿，他必困苦流离。若是神不保守他，他不可能平平安安回到父亲的家。因为他的哥哥要杀他，绝对不会把产业中长子的那一份给他。他没有仆人，没有妻子，没有儿子，没有钱，没有家，离别了父母，前途茫茫。然而若神保守他，他愿意1以耶和华为他的神，2立为柱子的石头成为神的殿，3 奉献十分之一。这里我们看见神祝福人的方式是让人自己甘心奉献，神不强迫人奉献。神让人主动乐意奉献，并不是捆绑。若不认为神祝福他，他可以不奉献给神。若不认定所得的财物是神给的，他可以不用奉献。当人甚么都没有时，神若取十分之九，人只好给，因为万有都是神的。但是神没有这样要求，神要人甘心乐意献上。当人如此行时，神就为人敞开天上的窗户，倾福与那人，甚至无处可容。(玛3:10) 奉献不仅是给神的，奉献也是将从神那里得到的祝福分给别人，耶稣说：「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」(路6:38) 新约的奉献是先献上自己。(林后8:5) 然后按心中所酌定的奉献。(林后9:7) 耶稣吩咐人奉献十分之一。(太23:23)

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神亚伯拉罕和雅各在神还没有颁布律法以前就愿意奉献十分之一给神，将荣耀归给神，并得到神的祝福。

2感谢主让我们甘心乐意奉献自己，并且奉献从神那里得到的祝福的一部分，好让别人也能得到神大大的祝福。

祷告                                                                                                                                   

感谢神，祢的慈爱永远长存，祢的信实直到万代，祢的旨意何等美好，祢的供应何等丰富。求主赐给我感恩的心，乐意奉献，作祢忠心的管家，让别人蒙祝福。祷告感谢奉耶稣基督的圣名，阿们!

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每日读经: 傳道书1-4

我见神叫世人劳苦、使他们在其中受经练。神造万物、各按其时成为美好．又将永生安置在世人心里．然而神从始至终的作为、人不能参透。我知道世人、莫强如终身喜乐行善。(傳道书3:10-12)

马太福音

17. 君王的荣耀    

(太17:1-27)    

马太福音的重点是证明耶稣基督是神所膏天国的君王，马太福音第一章记录君王的家谱，第二章记载君王的降生，第三章记载君王的受洗，第四章记载君王的争战，第五到七章记载天国的宪章。第八章之后讲到君王的事奉。

    耶稣是天国的君王，为耶稣开路的施洗约翰：「说，天国近了，你们要悔改。」(太3:2) 当耶稣开始事奉时，第一句话就是「天国近了，你们要悔改。」(太4:17) 祂在哪里，神的国就临到哪里。没有任何撒但，黑暗，邪灵、污鬼、人间的势力可以敌挡天国的君王君临天下。天国之君降临在地上时，人人都要悔改。神国荣耀的显明记载在马太福音第十七章，当耶稣带着彼得、雅各、约翰登上高山后，就在他们面前变了祂的形像，这乃是君王荣耀的显现。

一、 显出神的荣耀

    「过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」(太17:1-2)

    六天前耶稣告诉门徒，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。(太16:28) 那时门徒们不明白耶稣究竟在说甚么。耶稣带着彼得，雅各，和约翰登山，在他们面前变了形像，这形像有两方面的描述，第一是脸面明亮如日头，第二是衣裳洁白如光。

脸面明亮如日头是神荣耀的彰显，人不能见父神的面，神子降世为人，人见了子，就是见了父(约14:8)。神子不是没有荣光，基督在世时乃是将祂的荣光隐藏，好让人能见到神，能明白神的爱，神的生命，神的性情，神的旨意，和神的作为。在登山变像时，基督将祂的荣光向使徒们显现，他们就看见祂的脸面明亮如日头。使徒保罗在往大马色的路上也是看见了基督真正的荣光。那时，忽然从天上发光，四面照着他，他就仆倒在地，因看见那光的荣耀，眼睛立刻不能看见。(徒22:11) 神荣耀的光太强，没有人可以定睛看神的荣耀。在旧约中，摩西在何烈山上蒙召时，有耶和华的使者从荆棘的火焰中向摩西显现，旧约中所记载的耶和华的使者，就是在肉身显现的基督。三位一体的神，只有子神是有形体的，人是照着神子的样式被造的。使徒约翰记载从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约1:18)

人只能见将荣耀隐藏的神子基督的面，不能见父神的面。摩西曾要求见神的面，神告诉他，人不能看见神的面，因为人见神的面不能存活。(出33:20) 神将摩西藏在盘石穴中，用祂的手遮掩摩西，摩西得见神的背，却不得见神的面。(出33:23) 基督所显出的是神的背，摩西不是面对面定睛看神的荣耀，摩西乃是面对面与神说话。摩西的脸发光。(出34:29) 但摩西脸上的光是不能长存的，是渐渐废去的。(林后3:13) 基督的光是永不废去的，因为基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。(来1:3) 新耶路撒冷的圣城中，不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。(启21:23)

 耶稣的衣裳洁白如光，是放光的，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。(可9:3) 表明基督的义是属天的，是永恒的，是没有瑕疵的。将来主再来的时候，也必有人蒙恩，得穿光明洁白的细麻衣，就是圣徒所行的义。(启19:8)

1. 耶稣将要在父的荣耀里，同着众使者降临

    这是指着耶稣第二次再来时要发生的事。在耶稣被钉十字架前，在犹太公会前受审，大祭司要耶稣起誓告诉他们，祂是神的儿子基督不是。耶稣回答说：「人要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」(太26:64) 耶稣就是人子，就是旧约在耶稣降生以前六百年前先知但以理所豫言那一位将要得到国度、权柄、荣耀的弥赛亚，他说：「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂，祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。­」(但7:13-14)

2. 耶稣显出祂真正的威荣

   平时耶稣乃是将祂君王的荣耀隐藏起来，这时，祂选择向祂的三位门徒显现。让他们日后可作见证。彼得临终前回想这一幕，他说：「我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和祂降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。」(彼后1:16) 约翰在启示录的记载中论到耶稣，「祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好象在炉中煅炼光明的铜，声音如同众水的声音。祂右手拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。」(启1:14-16)

二、 谈论耶稣过世的事

「忽然有摩西、以利亚，向他们显现，同耶稣说话。」(太17:3) 为甚么摩西和以利亚这时候一同出现? 因为「爱」就是律法和先知的总纲。(太22:40) 神就是爱，在祂毫无黑暗。(约一4:8) 只有耶稣基督能成全律法和先知的一切要求。摩西和以利亚向门徒们显现，并同耶稣说话。摩西代表律法，以利亚代表先知。基督来是成全律法，也成就一切先知的豫言。这一切的成就不能越过耶稣的舍身赎罪，摩西和以利亚来谈论甚么事呢?不是谈论新约门徒大，还是旧约的先知大，乃是谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要完成的事。(路9:31) 这是何等重大的会议，新约的使徒代表和旧约律法和先知的代表都聚集在一起了，他们在主的荣光中与耶稣一同商议天国大事。不可思议的是，彼得、雅各、约翰都打盹了。(路9:32) 等他们清醒了，就看见耶稣的荣光，并同祂站着的摩西和以利亚。让我们深入思想摩西和以利亚为何这时出现。

1. 摩西代表神的律法

摩西是神的仆人，神借着他将律法传给以色列人。(约1:17) 摩西登上尼波山，就死在摩押地，耶和华亲自将他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中，没有人知道他的坟墓。(申34:6) 摩西代表的律法，是让人知道靠着自己达不到律法的要求。在律法之下，人人都被定罪，人人都亏缺神的荣耀，人人都死了。(罗7:6) 连摩西也不例外。惟有耶稣能完全律法的一切要求。(太5:17) 因为律法的总结就是基督，使凡信祂的人都得著称义。(罗10:4)

2. 以利亚代表先知

    以利亚是先知中最有能力的，他活着被提，被火车火马迎接，乘旋风升天。(王下2:11) 以利亚是为弥赛亚第二次再来时开路的，这以利亚将来要在弥赛亚来之前先回到地上。旧约最后一句话是：「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」(玛4:5-6)

三、 不见一人，只见耶稣

   「彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好，祢若愿意，我就在这里搭三座棚，一座位祢，一座为摩西，一座为以利亚。说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕，他们举目不见一人，只见耶稣在那里。」(太17:4-8)

1. 为何不可搭三座棚?

    犹太人向来是十分尊崇摩西和以利亚，因此彼得认为此二人与耶稣应同得尊荣，但是在这山上摩西和以利亚只是仆人，他们来是为了谈论耶稣去世的事，就是耶稣在耶路撒冷将要成的事。(路9:316) 没有人可以与耶稣一同担当世人的罪孽，耶稣在各各他的十字架上虽然左右有人同时被钉，却是两个强盗，不是耶稣的两个仆人。为世人赎罪只有耶稣亲自担当，没有任何人能分担这伟大的救赎大功，也无人可以分享任何的尊荣。

摩西和以利亚正要离开时，彼得不想让他们走，就说：「主若愿意，就在这搭三座棚，一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。」这时父神从天上说话了，有声音从云彩里出来说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」(太17:5) 这声音是从极大的荣光中出来的，门徒们听见了，就俯伏在地，极其害怕。父神为何选择在这个时刻向门徒们说话呢? 父神此时此刻严肃地宣告摩西和以利亚的时代已经过去了，摩西和以利亚是神的仆人，是旧约时代中伟大、著名的先知，有神迹奇事随着他们，他们的功用是预备显明神的儿子耶稣基督。如今耶稣基督已经显明出来了，圣灵降在祂的身上显明祂是神的儿子。耶稣基督的身份比摩西大，比以利亚更大，耶稣基督是一切律法和先知的总纲。神不要让人回到旧约的规条、仪式、豫言、传统、和宗教中，神要人定睛在耶稣基督身上，活在基督的灵中，与神同行。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。他们举目不见一人，只见耶稣在那里。

2. 无人可与基督相提并论

    天父不等彼得讲完这话，立刻打断他。神的荣耀显现出来，有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。这世上只有一个人能完全遵行天父的旨意，完全顺服，以致于死，且死在十字架上。那就是耶稣基督。因此没有任何一个人，或是任何一个宗教可以让人与神和好。

    摩西不能取代耶稣，犹太教的人倚靠摩西，耶稣曾说：「不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢?」(约5:45-47)

    以利亚更不能取代耶稣，在十字架上耶稣大声喊着说，我的神，我的神，为甚么离弃我。站在那里的人，有的人听见就说，这个人呼叫以利亚呢? 其余的人说，且等着，看以利亚来救祂不来。(太27:47-50) 这些犹太人相信以利亚是先知，但是他们不知道以利亚是耶稣基督的仆人。耶稣基督才是最终极的先知。施洗约翰比众先知大多了，凡妇人所生的没有一个大过施洗约翰的，但是施洗约翰知道自己给耶稣提鞋也不配。(太3:11)

    他们跟了耶稣这么多年，并不认识耶稣真正的面貌，他们没有看见过耶稣基督的实际威荣。凡是真正遇见神的，没有不俯伏在地，极其惧怕的。

四、 基督再度隐藏荣耀

下山的时候，耶稣已再度将祂的荣耀隐藏，耶稣吩咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。这是甚么原因呢? 为甚么要到复活后才告诉人呢?耶稣知道人心，犹太人只是想要神帮助他们推翻罗马帝国的统治，其实，他们并不是真心要遵行神的旨意。耶稣来不只是显神迹，奇事，异能。耶稣来是要完成天父的旨意，耶稣必须要上十字架，为众人的罪死。耶稣若不死，怎能复活呢? 耶稣若不复活，撒但仍然掌管死亡的权势，世人都在罪和死的权势之下。若不复活，没有人有永生的确据，神的国度也就无法降临到地上。犹太人不明白这道理，他们认为，会被钉死的耶稣就不可能是他们的救主。他们也不会同意，外邦人能因信成为神的子民。唯有在耶稣复活之后，向人显现，也在外邦敬虔人中，赐下圣灵，他们才能渐渐明白神的旨意。

五、 君王荣耀的权柄

耶稣基督带领彼得，雅各，约翰登山变像时，其它的门徒在山下赶鬼。主曾赐他们权柄可以赶鬼，治病。但是这个鬼他们赶不出来。这鬼附在一个人身上，使这人得癫痫症，屡次跌在火里，屡次跌在水里。病人的父亲来见耶稣，告诉祂，门徒们无法医治他儿子。耶稣斥责那污鬼，鬼就被赶出来，那人的疾病立刻痊愈了。

耶稣的门徒问耶稣，为何他们赶不出鬼来?耶稣告诉他们，因为他们的信心小。这一类的鬼，若不祷告禁食，牠就不出来。耶稣的权柄是因着祂分别为圣，因着祂遵行天父的旨意。人若凭着自己就不能作甚么，灵界的争战，不同于与属血气的争战。门徒渴慕得着能力，而得到属灵权柄与能力的秘诀在乎乐意遵行天父的旨意。

六、 君王荣耀的身份

当收丁税的人来问彼得，耶稣为甚么不纳丁税时，彼得认为耶稣也该纳丁税，因为彼得不真正认识耶稣乃是神的儿子。丁税是为了修圣殿的，基督就是圣殿，是神的儿子，儿子不需要纳丁税。(出30:11-16) 耶稣明白的告诉彼得，祂不需要纳丁税，因为祂是神的儿子，是永世的君王。但是为了不触犯他们，耶稣指示彼得去钓鱼，在鱼口中得一块钱，付了彼得和耶稣的丁税。这是耶稣对彼得的启示，启示祂是全知，全能的神，祂掌管宇宙万有，事无分大小，都在祂的计划中。祂是荣耀的君王，是神的儿子。我们也当真正认识耶稣，认识祂是万有的主宰，是神的儿子，是我们生命的主，唯有祂能胜过撒但一切的权势。我们当顺服耶稣基督，行祂所喜悦的事。祂所吩咐我们去作的，都是美善，祂的旨意必定成就，愿一切的荣耀归于神。

愿神祝福你们!

  N01171S孙雅各

哥林多后书

4. 宝贝在瓦器里

哥林多后书第四章中保罗题到一件重要的事，就是我们有宝贝放在瓦器里面，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。能力是事奉主的人所渴慕的，也是主应许要赐给祂的仆人和使女的。谁不愿为主工作满有平安喜乐? 满得能力? 但为甚么很少人真正得着能力，被主重用? 甚么是这莫大的能力的源头、内容、和彰显? 这能力的源头不是出于人，乃是出于神。这莫大的能力不仅能改变环境，更能改变我们这个人。这莫大能力的彰显不是在顺利的环境中，乃是在困难的环境里。这莫大的能力绝对不是人的能力，乃是圣灵的能力。宝贝放在瓦器里如何才能彰显这莫大的能力呢? 让我们一同来思想： 一、 人是瓦器与圣灵是宝贝，二、瓦器倒空与圣灵充满，三、瓦器破碎与彰显基督。

一、人是瓦器，圣灵是宝贝

    耶稣传道时有莫大的能力随着祂。我们会说，耶稣当然有能力，因为他是神。请注意，圣经告诉我们，耶稣基督是道成了肉身，神成为人，从人来看，他是约瑟的儿子，三十岁时受洗，开始传道。祂被圣灵充满，被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。经过四十天的禁食，胜过了魔鬼的各样试探。那时，路加记载耶稣满有圣灵的能力。(路4:14)

    彼得是一位打鱼的渔夫，彼得传道时为甚么也有莫大的能力随着他? 圣经告诉我们，耶稣基督在升天前曾吩咐门徒不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的圣灵。在五旬节那天，圣灵降临在门徒们身上，他们就得着了所应许的圣灵，凭着这能力，彼得站起来作见证，当天信主的就有三千人。(徒2:43)

    保罗虽然不是十二使徒之一，但圣经告诉我们，保罗传道时满有圣灵的能力。(罗15:18) 彼得得着能力是因为曾经等候在耶路撒冷，直等到圣灵降在他身上。保罗得着能力的原因是甚么呢? 保罗清楚知道他有能力乃是因为他被拣选分别为圣，是蒙神怜悯的缘故。(林后4:1) 因着神对他明确的呼召，特别差他作外邦人的使徒。(加2:8) 保罗传福音满有圣灵的能力，他听从圣灵的声音，借着神迹奇事异能，也显出使徒的凭据来。(林后12:12) 保罗认定作外邦人的使徒是他的呼召。(林后1:1) 传福音是他的使命，还福音的债是他的动机。(罗 1:14) 他只夸自己的软弱是因为他对人性的败坏有正确的认知。因此他并没有什么可自夸的，他深知自己若不传福音就有祸了，然而若甘心去传福音就会有赏赐。这赏赐是甚么呢? 这赏赐是叫人白白得福音。(林前9:17) 他不愿意用尽他传福音的权柄。(林前9:17) 保罗服事主的态度是我们当效法的。他凡事谦卑，眼中常常流泪，经历了各种试炼和困难仍不退缩。(徒20:19) 他深深地知道自己不过是个瓦器，是为了让神来使用。我们这个属土的身体竟然可以让圣灵住在其中，借着我们这瓦器，彰显神莫大的能力，这是神奇异的恩典。保罗蒙神怜悯，受了使徒的职分，因为知道是神大能的手托着他，他就不丧胆。我们若真正知道，基督已经差遣圣灵，永远与信徒同住，在任何艰难的环境中都不会丧胆。(林后4:1)

二、 瓦器倒空，圣灵充满

究竟保罗如何得到这莫大的能力呢? 保罗得到圣灵的能力是有一些过程的，这些不是一天造成的。愿保罗的经历来光照我们。保罗传福音满有圣灵的能力是因为他愿意倒空自己，让圣灵来充满他，不传自己，只传基督。以下是他倒空自己后从圣灵来的得着：

1. 保罗的启示

    他不靠人的好行为，乃靠神的大怜悯。(林后4:1) 他知道自己是罪人中的罪魁，本是不配称为使徒的，但是复活的主向他显现，启示他基督身体的奥秘，差遣他作外邦人的使徒，传讲基督的福音，建立荣耀的教会。

2. 保罗的蒙召

    他知道不是自己能承担这职分，他所能承担的，乃是出于神。(林后4:1)为这职分，保罗不以性命为念，也不看为宝贵，只要专心奔跑行完他的天路，成就他从主耶稣所领受的托付，证明神恩惠的福音。  

3. 保罗的勇气

    他不凭自己的血气行事，无论环境如何艰难，他总不丧胆。他倚靠神信实的应许和及时的拯救。(林后4:1) 他不畏惧任何的艰难，为基督的缘故，以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的。

4. 保罗的敬虔

    他不靠人的道德行为，乃靠着圣灵的能力弃绝罪恶，包括那些暗昧可耻的事，不行诡诈，不谬讲神的真理，只将真理表明出来。(林后4:2) 他因爱神愿意弃绝肉体、世界、情欲、败坏、和自己的喜好。

5. 保罗的见识

    他不靠人的聪明，只倚靠神的大能。他深知撒但的诡计，他知道传福音的艰难，非得有圣灵的能力，否则不能将人从撒但的手中抢救出来。保罗知道除非他在基督里顺服神的旨意，他无法胜过撒但的攻击。撒但用百般的诡计将人掳去。(提后3:26) 使人落在它的网罗里。(提前3:7) 撒但是这世界的王，人的心眼被它弄瞎了，不让基督荣耀福音的光照着尚未悔改信主的人。(林后4:4) 保罗知道在灵界的争战中，人的力量不足以抵挡撒但，必须倚靠神。

6. 保罗的重点

    他不高举自己，他的福音是以基督为中心的，他坚持传扬基督并祂钉十字架，传基督耶稣是主，传基督就是神本体的真像。(林后4:4)

7. 保罗的谦卑

    他不传自己，乃是传基督耶稣的爱心，并且自己是因效法耶稣作众人的仆人。(林后4:5) 传基督是神荣耀所发出的光辉。(林后4:6) 他因谦卑，常流泪劝戒信徒，他栽培有心志的同工，让他们也同蒙恩召都能进入天国。

三、 瓦器破碎，彰显基督

    神看重祂仆人的品格过于仆人所作的工作。神要得着保罗，让他成为一个生命丰盛的人，有基督的身量，能够带着基督的爱心。(腓1:8) 神要保罗明白，神在他身上所作的工不是修补他的缺点，使他更完全。也不是除去困难，给他顺利的环境，或是加添些恩赐，使他服事更有果效，乃是让他不靠自己天然旧生命的力量，单单靠基督赐给他的这个新的生命。这新生命也不是为了彰显自己，乃是为了彰显神的荣耀。这段经文中保罗让我们看见，如何破碎自己老旧的生命，好彰显神的荣耀。

1. 真实的知道

    知道瓦器必须破碎，才能彰显基督。人不过是个瓦器，然而神把宝贝放在瓦器里，瓦器的功用只是为了盛装宝贝，这宝贝就是圣灵。(林后4:7) 瓦器是属土的、是属地的、是卑贱的、是软弱的、是败坏的，至终必定会破碎;宝贝是属灵的、属天的、是贵重的、是刚强的、是不朽坏的、是有莫大能力的、是存到永远的｡

2. 属灵的争战

   在属灵的争战中，情欲是与圣灵相争的。撒但是与基督为仇的，世界是与父神为敌的。我们四面受敌，却不被困住。(林后4:8) 因为神为我们开了天窗，主已得胜，我们才能在主里夸胜。(林后2:14) 我们在基督里足能得胜有余。

3. 真实的盼望

   在世界的诱惑下，我们常常心里作难，这是正常的感受，然而神却能让我们能胜过忧虑烦恼，使我们不至失望。(林后4:8) 我们忧虑是因为我们的旧人不喜欢神的律，当我们初信主时，旧人在客观的地位上虽然算是死了，但是在主观的经历上仍要天天接受十字架的对付。当旧人被放在死的地位，瓦器就破碎了，不再以世上的事为念，不再在世界里患得患失，新人就有活力，我们的眼光若注视天上的基业就会有活泼的盼望，使我们能作基督复活的见证人。

4. 逼迫的临到

    我们不属于这世界，仆人不能大过主人。这世界的王逼迫了主，也必逼迫我们。凡立志要在基督里敬虔度日的，都会遭受到逼迫。(提后3:12) 然而苦难是与我们有益的，可以使我们与罪断绝。(彼前4:1) 主让我们所遇见的试探，都是人所能受的。神是信实的，必不叫我们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住。(林前10:13) 感谢神! 我们遭世界的逼迫是命定的，无论你信主、不信主都要遭受苦难，然而为主受逼迫的人不会被主丢弃，这是神的应许。(林后4:9)

5. 生命的能力

    凡是跟随主的人都会经历许多的打击，保罗受的比众人更多，得胜与失败的定义不是从人的眼光来衡量。事奉神的人都会有被打倒的经验，但是得胜与失败的分野乃在于，虽然被打倒了，却能不至于死亡。(林后4:9) 感谢主! 神所赐给我们的生命是可以胜过死亡的。

6. 同死的经历

    身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们的身上。(林后4:10) 我们必需向罪看自己是死的，愿意放下自己的权益，成为主耶稣的门徒，背起自己的十字架天天来跟随主。

7. 同活的生命

    那叫主耶稣复活的神，也必叫我们与基督耶稣一同复活，并且让众圣徒将来要一同站立在神面前。因此保罗能说，我活着就是基督，死了就有益处。(腓1:21) 我们若是为主而活，那新生命也必让我们得到属天的喜乐，和能力。当圣灵的光照在我们心中，我们就能思念天上的家乡，知道自己在地上只是客旅、是寄居的，不必留念。虽然我们的外体会毁坏，身体渐渐衰老，然而，我们有盼望，不丧胆，内心却一天新似一天。(林后4:16) 这是圣灵的工作，在基督耶稣里造成的，我们必能面对一切的困难。

    我们都知道，瓦器是陶土塑造成的，陶土在陶匠手中，是凭陶匠的意思而被模成不同的形状。我们可以想象，瓦器可以被塑造成高瓶子，或矮罐子，或胖砂锅或瘦花瓶，各式各样的器皿，它们的功用也不同。瓦器在被造的过程中，不能自己决定要变成甚么形状， 若按自己的意思，可能会做成四不像的样式，而便得不能被人使用。然而陶匠的心思是精密的，他需要什么容器，就把它做成什么形状。

同样，人的被造也是如此，全能的神按照祂自己的旨意把人造成不同，也各有各的特长和功用，而人被造的最高目的乃是要彰显神的荣耀。我们人活在地上有生命和气息就要赞美神，要看见神的美善，明白祂伟大的计划，更要对自己有一个明确的认知，知道自己不过是有一口气，有如云雾，出现少时，就要归于无有，是没有什么可以自夸的。

我们作基督徒的更要知道，我们跟随主的人，人生就像演一台戏，演给世人和天使观看，当然神必定也在鉴察。每个人被安排了不同的角色，不是自己能挑选要演什么角色–主角、配角、打杂、跑龙套。演员虽不同，其目的是要配搭，要忠心。就是要照编剧，导演把它演得最好，最正确。若完全顺服导演的意思，那就对了，成功了，达到编剧的目的了。

在某教会里，有两位弟兄常常意见不合，成为对头。有一次他们被安排上台演一出戏给慕道的朋友看，内容是｢武松打虎｣。导演原先安排武松打老虎三拳，老虎就该倒下来，但是哪想到，演出的那一天演老虎的弟兄心情不好，他愈想愈不甘心，｢我为什么要被他打，这次正好让他好看｣。于是在台上表演时，就和武松斗来斗去，武松怎么打，他都不倒下来，结果弄得台上台下大家都急得冷汗直冒，无法收场。

这个真实的故事使我联想到人生也是如此，人活着不是要竭力彰显自己的荣耀，不是人人都要演英雄，表现自己多么聪明、能干、以自我为中心、不按神的旨意而行。

人活着要谦卑，基督徒更是要效法基督，在地上以遵行天父的旨意为食物。父神若安排我们演老虎，我们就忠心演老虎，完全顺服，该倒的时候就倒下来。毕竟至终，神要叫我们再活过来。因为撒但对我们最大的试探就是看我们是否｢顺服｣在神的手中，凡不顺服的，就成了撒但的掳物，凡不荣耀神的，就是与撒但合作，抵挡神。

我们都知道使徒保罗是一个倒下来过的人，他自己毫不隐瞒地写出｢凡在亚西亚的人都离弃我｣。(提后1:15) 在当时的人看来，保罗完了，人人都弃绝他，神不保守他。然而，今日我们千千万万的基督徒读新约圣经时，都仔细研读他的书信，从其中获益良多，得以明白神借着保罗所启示出来关乎教会的真理，关乎救恩的全盘计划。我们今日读他的书信，心中满了感恩。

最后，我们来思想经历这至暂至轻的苦楚是有原因的，其目的是要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。(林后4:17,18) 所以，我们不要怕倒下来，不要怕瓦器被破碎，这才是十字架的道路，我们的主耶稣正是第一位走上这条道路的人，让我们谦卑地跟随祂的脚踪而行，凡事讨主的喜悦。

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每日读经: 箴言 27-31

不要为明日自夸、因为一日要生何事、你尚且不能知道。要别人夸奖你、不可用口自夸．等外人称赞你、不可用嘴自称。   (箴言27:1-2)

主将教会建在盘石上

马太福音 16:13-19

13耶稣到了该撒利亚腓立比的境内、就问门徒说、人说我人子是谁。

14他们说、有人说是施洗的约翰．有人说是以利亚．又有人说是耶利米、或是先知里的一位。

15耶稣说、你们说我是谁。

16西门彼得回答说、你是基督、是永生神的儿子。

17耶稣对他说、西门巴约拿、你是有福的．因为这不是属血肉的指示你的、乃是我在天上的父指示

     的。

18我还告诉你、你是彼得、我要把我的教会建造在这盘石上．阴间的权柄、不能胜过他。

19我要把天国的钥匙给你．凡你在地上所捆绑的、在天上也要捆绑．凡你在地上所释放的、在天上

     也要释放。

    今天是庆祝教会成立五十二周年，这日子值得我们纪念的原因是耶稣基督亲手在盘石上建立祂的教会。我们今天早晨要一同从马太福音第十六章第十三节到第十九节来领受圣灵的光照，让我们知道基督如何在盘石上建立祂的教会，甚么是教会? 甚么是盘石? 与我们有何关系?

一、天上的父指示

1. 人们对耶稣有错误的认识

    耶稣在行过神迹喂饱了五千人后，又行了神迹，喂饱了四千人。那时有许多的人都来跟从耶稣，甚至反对耶稣的法利赛人也来试探耶稣，请耶稣从天上显一个神迹给他们看，因为他们不信耶稣是创造宇宙天地的真神。耶稣并没有行神迹给他们看，耶稣却告诉他们，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。(太16:4) 约拿的神迹是甚么呢? 约拿的神迹豫表耶稣基督要在地里三日三夜。(太12:40) 这是耶稣基督要被人钉死在十字架上，担当人的罪，死后第三日从死里复活，以大能显明祂是神的儿子。犹太人不能理解，外邦人不能明白，这是隐藏的奥秘，除非神启示没有人能知道。

    耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：「人说我人子是谁? 」(太16:5-12) 这是全人类最重要的问题，究竟耶稣是谁? 如果耶稣与一般的先知，神的仆人一样，那多一个少一个没有多大影响，认不认识祂也无关重要。门徒回答说，有人说他是施洗约翰，有人说是以利亚，有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣在这重要的时刻问门徒，「你们说，我是谁? 」如果耶稣也如此问我们，我们究竟该如何回答呢? 我们真正认识耶稣是谁吗? 这是非常重要的问题。

(1) 以为耶稣是施洗的约翰

    有些犹太人以为耶稣是施洗的约翰。施洗的约翰是当时犹太人所尊重的，他们都知道他是从神那里差来作先知的，叫神的子民悔改，受洗，使罪得赦。施洗的约翰并不是神的儿子，他不能除掉人的罪，他来主要是为耶稣作见证，叫众人可以相信耶稣是基督，是神的儿子，因悔改而罪得赦免。施洗的约翰知道耶稣比他尊贵多了，施洗的约翰曾亲口说，我不是基督，(约1:20) 基督的能力比他更大，他就是为耶稣提鞋也不配，耶稣乃要用圣灵与火给众人施洗。(太3:11) 施洗的约翰的名言是：「祂必兴旺，我必衰微。」(约3:30) 耶稣称赞施洗的约翰时说：「凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。」(太11:11) 因为旧约的先知都没有亲眼见到弥赛亚，只有这一位施洗约翰见到了弥赛亚，并且为主基督开路，是祂的先锋。看到施洗约翰就知道天国的君王即将来到人间掌权作王了。

    这时施洗的约翰已经被希律王杀了，希律听见耶稣行许多神迹和异能后，以为耶稣是施洗的约翰从死里复活了。(太14:1) 这事传开，于是有些犹太人以为耶稣是施洗的约翰从死里复活。这是何等的错误，许多宗教只知道高举人，不知道人和神中间的距离是天地之别。所有的人都是必死的罪人，唯有耶稣基督是神的儿子，祂是无罪的。

(2) 以为耶稣是以利亚

    以利亚是先知中最有能力的一位，施洗的约翰有以利亚的心志和能力，以利亚行了许多的神迹，他祷告求三年零六个月不下雨，雨就不下在地上，他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。(雅5:17-18)以利亚大有能力，他能使油与面都不减少，他能使寡妇的儿子从死里复活，在迦密山上，以利亚一人能胜过事奉巴力的四百五十个先知，和事奉亚舍拉的四百个先知，他能让火从天上降下来，烧祭物，他也能吩咐从天上降下来的火烧灭一百个兵丁。以利亚与施洗约翰不同，施洗的约翰被杀死了，以利亚却没有经过死，乃是天上来的火车，火马以旋风将他接上天去。(王下2:11) 他是活着被提到天上的豫表，将来耶稣基督再来的时候，活着的信徒也要被提到云里，在空中与主相遇，就要和主永远同在。(帖前4:17) 以利亚不但没有经过死亡，直接升到天上，到了末期，他还要再来，他要在弥赛亚来作王以前，作开路的先锋，使人归向神，这是以色列人所盼望的。(玛4:5) 但是以利亚是人，是神的仆人，不是神的儿子，不是神。基督不是以利亚，祂是以利亚的神。

(3) 以为耶稣是耶利米

    以利亚是有能力的先知，耶利米是有呼召也有爱心的先知。神立他在列邦列国之上，为要施行拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立栽种。(耶1:10) 神使他成为坚城，铁柱，铜墙，与全地，和犹大的君王，首领，祭司，并地上的众民反对。(耶1:18) 他流泪为那些犯罪得罪神的百姓代求。他说：「愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤。」(耶14:17) 犹大国亡于巴比伦后，护卫长让耶利米得自由，耶利米却宁愿与犹大的困苦的遗民共生死，甚至与他们去埃及。(耶43;6) 虽然耶利米是一位伟大的先知，是愿意牺牲自己成全别人的好人，是神忠心的仆人，但是他不是神的儿子。

(4) 或是先知里的一位

    还有最后一个可能性，耶稣是为神说话的众先知中间的一位。先知中最大的是信心之父亚伯拉罕呢? 还是领以色列人出埃及的摩西呢? 亚伯拉罕是先知，他为基拉耳王亚比米勒祷告，使他和所有属他的人不至死亡。(创20:7) 但是亚伯拉罕是人，不是神的儿子，亚伯拉罕仰望的乃是耶稣基督，他看见了，就快乐。(约8:56) 摩西是在神的全家尽忠的仆人，以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。(申34:10) 十大灾难，红海分开，天降吗哪，苦水变甜，盘石出水，颁布十诫，脸上发光。然而，摩西说，将来有一位先知像我，以色列的众人都要听从那先知。(申18:15-19) 摩西看为基督所受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。(来11:26) 摩西认识在肉身中向他显现的耶和华，就是道成肉身前的基督，神的儿子。

2. 人如何能有正确的认识?

    众人都不知道耶稣是谁? 因为除非神启示，人不可能认识耶稣基督就是创造天地宇宙的神。耶稣没有停在那里，耶稣问门徒们说：「你们说我是谁。」西门彼得立刻回答说：「祢是基督，是永生神的儿子。」(太16:16) 这是何等的宣告，这也不是任何人用头脑可能想出来的。听见彼得的回答，耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」耶稣称彼得为巴约拿，是亚兰文，就是约拿的儿子西门。是很亲密，很有感情的称呼。主喜悦我们真正认识祂是谁。

    若非受圣灵感动，没有人能称耶稣基督是主。(林前12:3) 若非神指示，没有人能认出耶稣基督来。我们从前都是凭着外貌认人，如今要在圣灵里才能认出基督来。(林后5:16) 这就是天上来的启示，你我愿意不违背从天上来的异象吗? 我们能称耶稣是主，是弥赛亚，是受膏者，是基督，是无人能敌的君王，是最大的先知，是真正的大祭司，是我们生命的主。我们信主的人有责任要让人知道耶稣是神的儿子。

    当门徒认出耶稣是基督以后，耶稣基督就向门徒宣告天下人间最重要的一件事，就是祂要亲手建立祂的教会。

二、阴间不能胜过

    这是何等大的属灵看见。耶稣说：「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过他。」(太16:18) 教会是世上最高的权柄，阴间的权柄也不能胜过教会。神将一切的权柄赐给教会，神在人的国中掌权。要祝福谁，就祝福谁。

    教会将要建造在这盘石上，这盘石不是彼得，彼得Petros是小石头的意思。(约1:42), 在希腊原文中是阳性的单数，但是这盘石Petra乃是指建筑物的根基，是巨大的盘石，在希腊原文中是阴性的单数。教会的根基是甚么呢? 教会的根基也不是任何属物质的根基，教会乃是属灵的，是属天的，不是人手可以建造的。教会的根基不是使徒，先知，传福音的人，牧师和教师，那是属灵的恩赐，教会的根基乃是耶稣基督。教会是属耶稣基督的，教会原文的意思乃是讲到从世界中被神呼召出来的一群人聚集在一起，就是信徒成为基督耶稣身体上的肢体，彼此接纳，彼此相爱，彼此团契，彼此造就，彼此服事，尊主为大，遵行天父的旨意，成为圣灵的居所，彰显神的智能和丰富，将荣耀，尊贵，权柄都归给神。耶稣基督是神的儿子，祂是唯一的救主，是那受膏者，是永世的君王，是房角石，是头一块的石头。(彼前2:6-8) 各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。(弗2:20-21) 人若不接受耶稣就必跌倒。这盘石也是殿顶的顶石，是完成圣殿最后放下去的石头，象征着圣殿的完成者。(亚4:7) 这盘石就是这异象，这是属天的启示。耶稣是基督，是永生神的儿子。在此异象下，教会得以被建造。

    因着教会是主耶稣亲手建立的，所以教会能胜过任何的攻击，甚至阴间的权柄，阴间的门也不能胜过祂。撒但的势力在教会面前站立不住，因为教会与基督不能分开，就像身体与头不能分开一样。既然基督是得胜的主，祂胜过罪恶、世界、撒但、死亡。祂从死里复活，并且活到永永远远，手中拿着死亡和阴间的钥匙。(启1:18) 基督的教会与基督连结，也有权柄胜过阴间的门。在争战中门是重点，攻破了敌人的城门，就解除了敌军防守抵挡的力量。基督借着死，败坏了掌死权的魔鬼，将我们从撒但的权势下拯救出来。(来2:14) 耶稣基督是唯一才能胜过撒但魔鬼的人，因为祂没有罪，能胜过撒但，唯有耶稣基督有权柄和能力捆住壮士，赶出恶鬼，治服邪灵。(太12:29)

三、赐天国的钥匙

    基督复活的时候得着天上地下一切的权柄。(太28:18) 教会的权柄是因着教会顺服基督，教会成为基督在地上的代表，是基督的使者，也是基督的身体，基督未来的新妇。教会的权柄在于基督，教会顺服基督就有权柄，教会不顺服基督就没有权柄。教会得着权柄让天上所已经释放的，在地上也可以宣告释放，天上已经捆绑的，地上也可以宣告捆绑。(太16:19) 复活的耶稣曾对门徒说：「你们受圣灵，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」 (约20:23)

1. 天国的权柄胜过人的智能

使徒保罗说：「犹大人是要神迹，希利尼人是求智能，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智能。」(林前1:22-24) 犹太人只有外表的宗教仪文、规条，没有属天的启示。他们是瞎子领瞎子，都掉在坑中。(太15:14, 23:16) 耶稣向法利赛和撒都该人指出这一个世代是邪恶淫乱的世代。

2. 教会的权柄胜过宗教的腐败

    犹太人的宗教和政治领袖们不能明白真道，他们是福音最大的抵挡者。耶稣就要门徒谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。(太16:5-12) 这酵就是教训，耶稣要门徒防备他们的教训。文士和法利赛人能说不能行，他们混淆神的道。耶稣来教导人要谦卑、悔改、倚靠神。(太23:3) 法利赛却叫人靠自己的好行为，严守律法，定罪别人。耶稣称文士和法利赛人为假冒为善的人。(太23:13,23,25,27,29) 他们看不见自己的问题，不知道没有人因行律法，能在神面前称义，律法本是叫人知罪。(罗3:20) 他们不明白律法的真正功用是将人引到基督那里。(加3:24) 他们完全是瞎眼的，不肯接受属天的启示。

3. 教会只传基督并祂被钉十字架

    从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，但第三日要复活。这个宣告是最大的宣告，旧约所有指着弥赛亚的豫言都要应验。世界上有许多城市，耶稣必须上耶路撒冷被献在祭坛上，祂必须受祭司长文士许多苦，这不是任何人所能安排的。面临被杀，耶稣知道祂所要受的刑罚是超过任何人所能忍受的。祂要被定死罪，又交给外邦人，将祂戏弄、鞭打、被钉在十字架上。祂知道他死后第三日会复活，但是祂的门徒都不相信他第三日会复活，他们没有一个门徒在第三日等候在坟墓前。这样的宣告让人很难接受，彼得不能接受，他劝耶稣说，万不可如此，这事必不临到祢身上。

4. 教会要活出基督

  耶稣的反应是甚么呢? 耶稣没有很感激彼得对祂的关心，耶稣转过来，非常严厉的对彼得说：「撒但退我后边去罢，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」(太16:23) 耶稣怎么有这样的一个反应呢?

(1) 属灵争战

    原来耶稣面对为世界上的人赎罪是一个非常大的争战，撒但要用一切的力量拦阻耶稣不要上耶路撒冷去。这是一场属天的争战。教会面对撒但的攻击，信徒必须穿戴全副的军装。(弗6:10-18) 将撒但践踏在脚下。(罗16:20)

(2) 需要支持

    此时耶稣需要代祷，需要力量。彼得不但没有站在耶稣这边鼓励耶稣，他还加入拦阻耶稣上耶路撒冷为人赎罪的撒但行列中。耶稣说：「我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。」(路22:28) 我们在教会中应与众圣徒一同配搭事奉，彼此相爱，彼此扶持。

(3) 顺服到底

    耶稣到人世间来就是为了要成为代罪的羔羊，为我们死在十字架上。耶稣一生都朝着这个目标前进，祂说：「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢? 父阿，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。」(约12:27) 耶稣在客西马尼园祷告，祂对门徒说：「我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这等候，和我一同儆醒。」(太26:38) 耶稣稍往前走，俯伏在地，祷告说：「我父阿，倘若可行，求祢叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只照祢的意思。」(太26:39) 教会必须顺服基督。

(4) 面对羞辱

    这是何等大的争战，耶稣站在人的地位为人赎罪。使徒保罗记载：「祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着。」(林后13:4) 祂背起十字架不是容易的事，十字架是痛苦与羞辱的记号，希伯来书作者如此说：「祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」(来12:2) 耶稣坚信父神的计划是最完美的，这是属天的启示。教会也要为基督忍受苦难，传扬福音。

我们也当接受属天的启示，真正认识耶稣，认识祂是万有的主宰，是神的儿子，是我们生命的主，就能胜过撒但一切的权势。我们当顺服耶稣基督，愿意背起自己的十字架跟从主，因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为耶稣丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢? 人还能拿甚么换生命呢? 人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，祂要照各人的行为报应各人。(太16:24-27) 让我们行祂所喜悦的事，因为祂所吩咐我们去作的，都是美善。愿基督建立祂的教会在盘石上，我们也靠着圣灵在其上被建造成为灵宫，完成父神美好的旨意，愿神祝福你们。

                                  www.jamessun.net  N01162S孙雅各

真正有福的人

诗篇 1:1-6

1不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位、

2惟喜爱耶和华的律法、昼夜思想、这人便为有福。

3他要像一棵树栽在溪水旁、按时候结果子、叶子也不枯干．凡他所作的、尽都顺利。

4恶人并不是这样、乃像糠秕被风吹散。

5因此当审判的时候、恶人必站立不住．罪人在义人的会中、也是如此。

6因为耶和华知道义人的道路．恶人的道路、却必灭亡。

   (诗1:1-6)

中国人说多子多孙就是有福，五福临门就是有福。五福乃是出于「书经洪范」。五福是哪五福呢?「一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。」然而由于避讳，东汉桓谭于「新论·辨惑第十三」中把「考终命」更改，把五福改为：「寿、富、贵、安乐、子孙众多。」

然而这一切人所谓的福气并不是永恒的祝福，这一切都不能存到永远，仅是暂时的。有一些世人所羡幕的福气，不但对我们没有益处，甚至有害，我们不可不谨慎。有人活得很长却是度日如年，身体不健康，宿疾缠身，虽长寿，但不是祝福。有人生活富足但是头脑不能休息，不能睡觉，不是祝福。有人生在权贵之家，但是没有真心的朋友，被恶人包围，失去了平安，也不是祝福。有人得享一时的安乐却有长远的忧虑，并不是祝福。有人子孙众多，但是子孙没有行在正道之中，离神甚远，对神的国度没有任何贡献，仍然不是祝福。

让我们从诗篇第一篇中的训诫来看如何才能成为一个真正有福的人。

一、 警戒恶人之道必有咒诅

1. 不从恶人的计谋

    不从恶人的计谋，因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭。(箴24:20) 恶人作恶事，杀人，偷窃，作奸，犯科，陷害，诬告，毁谤都是明显的恶事。但也有不明显的恶事，嫉妒，纷争，结党，说谎，作假，贪污，浪费也都是恶事。圣经告诉我们：「作恶的，必被剪除，唯有等候耶和华的，必承受地土。」(诗 36:9)

    所罗门的儿子罗波安听信少年人的计谋，严严地对待以色列人，要用蝎子鞭责打神的子民，以致失去了十个支派。(王上12:10-19) 恶人的罪过是甚么呢? 恶人心里说，我眼中不怕神，故敢作恶。(诗36:1) 箴言告诉我们，有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。 (箴16:25) 我们需要神帮助我们分辨智慧人，使我们能与智慧人同行，「与智慧人同行的，必得智慧，和愚昧人作伴的，必受亏损。」(箴 13:20)

2. 不站罪人的道路

    不站罪人的道路，罪人乃是不认识神的人，不谦卑按神的方式，悔改求神赦免的人都是罪人。我们要知道我们信主以前都是罪人，信主以后仍然还会犯罪，只是因有圣灵感动而能常常悔改。要分辨罪人的动机，我们要小心，让我们来思想所谓人间最伟大的母爱。虽然，母亲照顾儿女是出于母爱，愿意为儿女牺牲是理所当然的事，母亲的细心照顾在儿女的成长期间是儿女的祝福。但是等到儿女长大成人之后，有一些母亲为了不愿意失去儿子，就仍然还像照顾小孩子一样地来辖制儿女就有私心了。儿女们成年后需要独立，需要成立自己的家。以前我有一个邻居老太太，她不愿让儿子独立，儿子已经三十多岁了，她还要求儿子每个周末都开车两个多小时回家吃饭，当然儿子也顺便把一周积下来的脏衣服都带回来让妈妈洗、浆、烫、折。后来她儿子一直没有时间找对象，到很大的年龄还没有结婚，最后那母亲死了，儿子也没有人照顾了，这位母亲所给儿子的祝福是短暂的祝福，并不合神的心意。圣经上告诉我们，真正的爱应该是不求自己益处的。(林前 13:5)

3. 要远离亵慢人的座位

    亵慢人就是不敬畏神的人，不可与亵渎神的人为伍，不要与他们坐在一起。因为一坐在一起就失去离开的能力，与他们一交谈，就吸收邪恶、乖僻的思想，至终被他们洗脑、玷污，言听计从，步入歧途。有一些不敬畏神的人不可与他们交往，闲谈，我们定意要远离他们，不与他们坐在一起看暴力电视、浏览色情网站、醉酒、吸毒，妄称主名等。这些交际迟早都会带来恶果。但是也有一些人表面看来不是坏人，但是他们心中完全不敬畏神。这些人也是我们要谨慎，要远离的。亵慢神的人，就是轻忽神的话语的人。就如溺爱孩子表面看来是疼爱孩子，但是爱之适以害之。圣经警告父母要教养孩童，「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」(箴22:6) 不可放纵孩童胡闹自私，不听长辈的话，欺负人，占别人的便宜。

    我们刚来美国时，有一个犹太裔教授接待我们，他们让一个五岁大的孩子故意用力扭我的手，孩子的父母看见了很高兴，以为这个孩子将来长大后会有出息，绝对不会像犹太人在第二次世界大战时被德国人欺负。这完全是一种错误的看法。将来这孩子可能成为一个非常积极的人，也因为他攻击性很强，可能会连一个真正的朋友都没有。所有的人都怕被他害，退避三舍。这些父母不按照神的方式来教养孩子，以致让孩子长大后受亏损。知道如何辨虚假的祝福之后，让我们来思想什么是真正的祝福。

二、 喜爱神的话语才有祝福

    惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的，尽都顺利。(诗 1:2-3)

喜爱神的话是属神之人的福气，因为神的话都是保护人不要作恶犯罪。喜欢行在光明正道中的人是聪明人。喜欢偏行己路在黑暗中行事的是愚笨人。

我们真是有福，神让我们拥有圣经，不只是如此，神所给我们的圣经是已经完全的，不需要再加上任何一点，也不能减少任何一部分。我们要昼夜思想，才会更明白神的话。如此，我们这个人就好象栽种在溪水旁的树，能按时候结果子，叶子也不枯干，凡我们所作的尽都顺利。我们结果子，这是生命自然的表现与丰富。叶子也不枯干，这是生命的荣美与繁茂。凡我们所作的尽都顺利，这是生命的应许与祝福。

    读圣经可以让人有得救的智能，神借着全部的诗篇向我们心灵的深处说话。

˙创造奇功 Work      诗篇 1-41  栽种在溪水旁

˙拯救买赎 Way       诗篇 42-72 如鹿切慕溪水

˙敬拜事奉 Worship诗篇 73-89 除你以外在天上我有谁呢?

˙光照引领 Walk      诗篇 90-106 主阿，你世世代代作我们的居所

˙律例典章 Word     诗篇 107-150 神使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜，他

                                   就引他们到所愿去的海口。

1. 遵行神的道的人有福了

(1) 敬畏神的人有福了

「凡敬畏耶和华，遵行他道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好象多结果子的葡萄树，你儿女围绕你的桌子，好象橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。」(诗128:1-4)

(2) 常存敬畏的人有福了

「常存敬畏的，便为有福，心存刚硬的，必陷在祸患里。」(箴 28:14)

(3) 听从神的人有福了

「听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。」(箴 8:34)

(4) 眷顾贫穷的人有福了

「眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他。」(诗 41:1)

(5) 神不算有罪的人有福了

「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。」 (诗 32:1-2)

(6) 富足而不忧虑的人有福了

「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。」(箴10:22)

(7) 儿女称她为有福的人有福了

「她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她。」(箴31:28)

2. 与耶稣基督有关的人有福了

(1) 耶稣基督的母亲有福了

「高声喊着说，你在妇女中是有福的。」(路 1:42)

(2) 耶稣基督有福了

「妳所怀的胎也是有福的。」(路 1:42)

(3) 万代称耶稣的母亲为有福

「因为祂顾念祂使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。」(路 1:48)

(4) 听神的话而行的人更有福了

「耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说，怀你胎的和乳养你的有福了。耶稣说，是，却还不如听神之道而遵守的人有福。」(路 11:27-28)

(5) 不因耶稣跌倒的人有福了

「就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。」(太11:6)

(6) 看见耶稣的人有福了

「耶稣转身暗暗的对门徒说。看见你们所看见的，那眼睛就有福了。」 (路 10:23)

(7) 没有看见就信的人有福了

「耶稣对他说，你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。」(约 20:29)

(8) 听耶稣讲道的人有福了

「但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」(路10:42)

(9) 施舍穷人的人有福了

「又当纪念主耶稣的话，说，施比受更为有福。」

「他施舍钱财，赒济贫穷，他的仁义，存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。」(诗112:9)

「眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。」(箴22:9)

「怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。」(箴19:17)

(10) 愿听耶稣教训的人有福了

「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」 (太5:3)

「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」(太5:4)

「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」(太5:5)

「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」(太5:6)

「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」(太5:7)

「清心的人有福了，因为他们必得见神。」(太5:8)

「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。」(太5:9)

「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。」(太5:10)

「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。」(太5:11)

三、带进永恒的祝福

    恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。(诗1:4-6)

    当我在思想甚么是永远的福分时我想到人生最终的结局，「主是我永远的福分，胜过朋友与生命。」

    我们最后是能站住或是跌倒，是义人或是恶人，是永生或是灭亡。我们需要仔细思想，让我们从圣经中论及永恒之福分的经文来看。

1. 投靠主的人有福了

「当以嘴亲子、恐怕祂发怒、你们便在道中灭亡、因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的、都是有福的。」(诗2:12)

2.  敬畏神的人有福了

「你们要赞美耶和华。敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福。」(詩 112:1)

3. 等候主的人有福了

「等到一千三百三十五日的，那人便为有福。」(但12:12)

4. 安歇的人有福了

「你且去等候结局，因为你必安歇，到了末期，你必起来，享受你的福分。」(但12:13)

5. 在主里而死的人有福了

「从今以后，在主里面而死的人有福了，圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」(启 14:13)

6. 赴羔羊婚筵的人有福了

「天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。」 (启 19:9)

7. 头一次复活的人有福了

「在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」(启 20:6)

8. 住在神的殿中的人有福了

「如此住在祢殿中的便为有福。」(诗84:4)

9. 靠主有力量的人有福了

「靠祢有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福。」(诗84:6)

10. 倚靠主的人有福了

「因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀，祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。万军之耶和华阿，倚靠祢的人，便为有福。」(诗84:11-12)

11. 活在主面前的人有福了

「祢必将生命的道路指示我，在祢面前有满足的喜乐，在祢右手中有永远的福乐。」(诗16:11)

12. 遵行圣经豫言的人有福了

「看哪! 我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。」(启 22:7)

  神已命定要赐福给遵行祂旨意的人，因此，蒙福与否乃在我们的拣选，神说：「何必死亡呢?」 (结18:31) 我们的选择是甚么呢? 我们蒙福或受咒诅，自己要负责。

    你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆，都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败。他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神，也要在所给你的地上赐福与你。你若谨守耶和华你神的诫命，遵行祂的道，祂必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，祂必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你，你必借给许多国民，却不至向他们借贷。你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。」(申28:1-14)

    让我们一同低头祷告。亲爱的天父，求祢使我倚靠耶稣基督而蒙福。祢知道我的困难、我的痛苦、我的软弱，我的眼泪。「亲爱主! 牵我手、建立我、领我走、搀我手、防跌倒。」  (Thomas A. Dorsey 1899-1993) 恳求主耶稣群羊的大牧人带领我。 求圣灵光照我，让我思想神的爱、神的拯救、神的救恩计划、神给人的帮助、神接纳人的软弱、神给人赦罪之恩、神赐给人的福分、神给人带来的喜乐、神给人丰盛的生命、神给人光明的人生、给人永远的天家、神给人永恒的盼望。祷告奉主耶稣基督的圣名。 阿们!

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每日读经: 箴言 23-26

不要劳碌求富、休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上么．因钱财必长翅膀、如鹰向天飞去。(箴言23:4-5)

马太福音第十六章

属天的启示    

(太16:1-28)

一 最大的神迹

神在旧约中用许多的神迹带领以色列人，让他们知道祂是耶和华，是创造天地宇宙的主宰，用全能的手托住万有。但是到了新约时代，神是用基督并祂被钉十字架，死后三日复活来启示救恩。犹太人的头脑转不过来，不能接受新约的启示。使徒保罗说：「犹大人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。」(林前1:22-24)

犹太人完全无法接受耶稣这位弥赛亚，当法利赛人和撒都该人来试探耶稣时，他们请耶稣从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。耶稣知道他们邪恶的意念，责备他们。这些人只有外表的宗教仪文、规条，没有属天的启示。他们是瞎子领瞎子，都掉在坑中。(太15:14, 23:16)

耶稣向法利赛和撒都该人指出这一个世代是邪恶淫乱的世代，他们想看神迹，但是他们是瞎眼的，他们看也看不见。因为最大的神迹就是耶稣将要从死里复活，这神迹即将显明，就是耶稣曾经告诉他们约拿三日三夜在大鱼肚腹中的神迹，乃是豫表耶稣也要这样三日三夜在地里头。(太12:38-40) 耶稣死后第三日复活是最大神迹，耶稣明白地将这属天的奥秘启示出来。

二 最大的拦阻

犹太人的宗教和政治领袖们不能明白真道，他们将是福音最大的抵挡者。耶稣就要门徒谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。(太16:5-12) 这酵就是教训，耶稣要门徒防备他们的教训。文士和法利赛人能说不能行，他们混淆神的道。耶稣来教导人要谦卑、悔改、倚靠神。(太23:3) 法利赛却叫人靠自己的好行为，严守律法，定罪别人。耶稣称文士和法利赛人为假冒为善的人。(太23:13,23,25,27,29) 他们看不见自己的问题，不知道没有人因行律法，能在神面前称义，律法本是叫人知罪。(罗3:20) 他们不明白律法的真正功用是将人引到基督那里。(加3:24) 他们完全是瞎眼的，不肯接受属天的启示。

三 最大的问题

耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁? (太16:5-12)  这是全人类最重要的问题，究竟耶稣是谁? 如果耶稣与一般的先知，神的仆人一样，那多一个少一个没多大影响，认不认识他也无关紧要。门徒回答说，有人说他是施洗约翰，有人说是以利亚，有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣没有停在那里，耶稣问他们说，你们说我是谁。众人没有回答，但是西门彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」(太16:16) 这是何等的宣告，这也不是任何人用头脑可能想出来的。耶稣说：「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」(太16:17) 这是何等大的属灵看见。

耶稣进一步启示彼得，接着说：「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」(太16:18-19) 这里我们看见四件事：

1 教会

  耶稣第一次提到教会就在该撒利亚腓立比。教会就是一群被神从世界召出来的人聚集在一起。教会不是建筑物，那是教堂，不是教会。教会乃是属天的，是基督的身体，基督是头，我们是肢体。这就是属灵的启示。

2 盘石

  教会将要建造在这盘石上，这盘石不是彼得，彼得Petros是小石头的意思。(约1:42) 但是这盘石Petra乃是指建筑物的根基，是巨大的盘石。教会的根基是耶稣基督是神的儿子，是唯一救主，是受膏者，就是基督这永世的君王。耶稣是房角石，是头块的石头。(彼前2:6-8) 各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。(弗2:20-21) 人若不接受主就必跌倒。这盘石也是殿顶的顶石，是完成圣殿最后放下去的石头，象征着圣殿的完成着。(亚4:7) 这盘石就是这异象，这是属天的启示。耶稣是基督，是永生神的儿子。在此异象下，教会得以被建造。

3 得胜

  这教会能胜过任何的攻击，甚至阴间的权柄也不能胜过他。撒但的势力在教会面前不能得胜，因为教会与基督不能分开，就像身体与头不能分开一样。既然基督是得胜的主，祂胜过罪恶、世界、撒但、死亡。祂从死里复活，活到永永远远，手中拿着死亡和阴间的钥匙。(启1:18) 基督的教会与基督连结，也有权柄胜过阴间的一切攻击。

4 权柄

  基督复活的时候得着天上地下一切的权柄。(太28:18) 教会的权柄是因着教会顺服基督，教会成为基督在地上的代表，是基督的使者，也是基督的身体，基督未来的新妇。教会的权柄在于基督，教会顺服基督就有权柄，教会不顺服基督就没有权柄。教会得着权柄让天上所已经释放的，在地上也可以宣告释放，天上已经捆绑的，地上也可以宣告捆绑。(太16:19) 复活的耶稣曾对门徒说：「你们受圣灵，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」 (约20:23)

四 最大的宣告

从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。这个宣告是最大的宣告，旧约所有指着弥赛亚的豫言都要应验。世界上有许多城市，耶稣必须上耶路撒冷被献在祭坛上，他必须受祭司长文士许多苦，这不是任何人所能安排的。面临被杀，耶稣知道他所要受的刑罚是超过任何人所能忍受的。他要被定死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、被钉在十字架上。他知道他死后第三日会复活，但是他的门徒都不相信他第三日会复活，他们没有一个门徒在第三日等候在坟墓前。这样的宣告让人很难接受，彼得不能接受，他劝耶稣说，万不可如此，这事必不临到你身上。

五 最大的挑战

耶稣的反应是甚么呢? 耶稣没有很感激彼得对他的关心，耶稣转过来，非常严厉的对彼得说：「撒但退我后边去罢，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」(太16:23) 耶稣怎么有这样的一个反应呢?

1属灵争战

  原来耶稣面对为世界上的人赎罪是一个非常大的争战，撒但要用一切的力量拦阻耶稣不要上耶路撒冷去。这是一场属天的争战。耶稣必须要亲自成为血肉之体，借着死，败坏那掌死权的魔鬼。(来2:14)

2需要支持

    此时耶稣需要代祷，需要力量。彼得不但没有站在耶稣这边鼓励耶稣，他还加入拦阻耶稣上耶路撒冷为人赎罪的撒但行列中。耶稣极其伤痛，祷告更加恳，汗珠如大血点，滴在地上。(加22:44) 天使来加添力量。

3顺服到底

   耶稣到这世界上来就是为了成为代罪的羔羊，为我们死在十字架上。耶稣一生都朝着这个目标前进，他说：「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢? 父阿，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。」(约12:27) 耶稣在客西马尼祷告，他对门徒说：「我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这等候，和我一同儆醒。」(太26:38) 耶稣稍往前走，俯伏在地，祷告说：「我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只照你的意思。」(太26:39) 耶稣是完全顺服父神，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。(腓2:8)

4面对羞辱

    这是何等大的争战，耶稣站在人的立场，他害怕，他软弱。使徒保罗记载：「他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着。」(林后13:4) 他背起十字架不是容易的事，十字架是痛苦与羞辱的记号，希伯来书作者如此说：「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」(来12:2) 耶稣信靠父神的计划是最完美的，这是属天的启示。

六 最大的交换

我们也当接受属天的启示，真正认识耶稣，认识祂是万有的主宰，是神的儿子，是我们生命的主，祂将祂的生命赐给我们，让我们能胜过撒但一切的权势。我们当顺服耶稣基督，愿意背起自己的十字架跟从主，因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为耶稣丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢? 人还能拿甚么换生命呢? 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。(太16:24-27) 让我们行祂所喜悦的事，因为祂所吩咐我们去作的，都是美善。愿神祝福你们。 

www.jamessun.net  N01161S孙雅各

如何学习祷告?                                                                                                                                                                                                             

    祷告非常重要，祷告是全本圣经教导的重点之一。新约雅各书题醒信徒，因为没有好好祈求，失去了很多神宝贵的恩典。(雅4:2) 旧约历代志下记载一个与祷告有关的事迹。犹大王亚撒生病的时候没有求耶和华，只求医生，不久后就死了。(代下16:12-13) 耶稣给我们设下祷告的榜样。耶稣在客西马尼园要门徒祷告，免得入了迷惑。(路22:40) 耶稣自己跪下祷告，有一位天使，从天上显现，加添他的力量。当时耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。耶稣的汗珠如大血点，滴在地上。(路22:41-44) 祷告是祭司的职分，基督为大祭司，祂长远活着，替我们祈求。(来7:24-25) 基督现今在神的右边，替我们祈求。(罗8:34) 圣灵也用说不出来的叹息，替我们祷告。(罗8:26)

    教会若不注重祷告就没有能力去战胜那恶者，主耶稣要我们为教会祷告，为众圣徒祷告，也要为教会的领袖，神的仆人祷告，好求主将大而有功效的门打开，让主的道能够传开，使许多的人得救。我们可以从使徒保罗藉以弗所书与圣徒的交通中来学习如何祷告。

一、  全面的祷告

  以弗所书开始和结束都是在祷告。

｢愿恩惠平安，从我们的父，和主耶稣基督，归与你们。｣(弗1:2)

｢愿平安，仁爱，信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠。｣(弗6:23-24)

｢我的殿必称为祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了。｣(太21:13)

｢我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。｣(赛56:7)

二、 灵里的祷告

｢我们两下借着基督被一个圣灵所感，得以进到父面前。｣(弗2:18)

｢各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。｣(弗2:21-22)

｢靠着圣灵｣(弗6:18)

    祷告乃是靠着圣灵，圣灵可以引导我们的祷告。安提阿教会在禁食祷告时，圣灵向他们说话。打发保罗和巴拿巴出去作圣灵召他们所作的工，将福音传到未得之地。(徒13:2) 犹大劝门徒要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。(犹20)

三、 感恩的祷告

｢为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们。｣(弗1:16)

｢你们要恒切祷告，在此儆醒感恩，也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。｣(西4:2-3)

四、 同心的祷告

｢我们两下借着基督被一个圣灵所感，得以进到父面前。｣(弗2:18)

｢我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。｣(太18:19-20)

    耶稣应许两个人在地上同心合意的祷告，必蒙成全。(太18:19) 耶稣升天后门徒聚集同心合一的恒切祷告，使他们得着能力。(徒1:14)

五、 彼此的祷告

｢因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷，谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我。｣(弗3:1-2)

1使徒为教会祷告

｢祷告的时候，常题到你们。｣(弗1:16)

｢在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。｣ (罗1:10)

2教会为使徒祷告

｢在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。也为我祈求。｣(弗6:18-19)

(1)    使我得着口才。

(2)    能以放胆。

(3)    开口讲明福音的奥秘。

｢弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。｣(罗15:30)

｢请弟兄们为我们祷告。｣(帖前5:25)

｢弟兄们，我还有话说。请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。｣(帖后3:1)

使徒彼得被囚的时候，教会为他祷告。｢教会却为他切切的祷告。｣(徒12:5)

六、 不住的祷告

｢为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们。｣(弗1:16)

    神要我们操练随时祷告，不间断的祷告。｢要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。｣(帖前5:16-17)

    女先知亚拿八十四岁，她的生活仍以圣殿为中心，禁食祈求，昼夜事奉神。(路2:37) 祷告是信徒属灵成长的关键，是在属天争战中最重要的兵器。有一类的鬼若不祷告禁食，就不能将它赶出来。(太17:21)

七、 父前的祷告

｢求我们主耶稣基督的神，荣耀的父。｣(弗1:17)

1 向主耶稣的父神祷告。(弗1:17)

2 天父是我们荣耀的父。(弗1:17)

八、 光照的祷告

｢我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们。｣(弗1:15-16)

1 赐圣灵给教会(弗1:17)

(1)   赐下赐人智慧的灵。

(2)    赐下启示的灵。

(3)    使信徒真知道基督。

2 照明灵眼,得到启示 (弗1:18)

(1) 知道神的恩召有何等的指望。 (弗1:18)

(2) 知道基督在信徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。 (弗1:18)

(3) 知道基督向信徒所显出的能力是何等浩大。 (弗1:19)

3 基督为教会作万有之首。 (弗1:22)

4 教会是基督的身体，是充满万有者所充满的。 (弗1:23)

九、 屈膝的祷告

｢因此，我在父面前屈膝，求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满你们。｣(弗3:14-19)

    屈膝是谦卑在神的面前，基督在客西马尼园中跪下祷告。(路22:41) 当彼得跪下祷告时，多加从死里复活。(徒9:40) 保罗带领长老们一同跪下祷告。(徒20:36) 约翰见主的面就仆倒在地。(启1:17)

十、 信心的祷告

｢神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。｣(弗3:20)

    这是我们对神的信心，我们应当相信神听祷告，凡按照神的旨意所祈求的，无不得着。(约一5:15) 不但得着，并且是超过我们所求所想的来成就。让我们多结果子荣耀神，使我们的喜乐可以满足。(约15:7-11)

十一、 多方的祷告

｢靠着圣灵，随时多方祷告祈求。｣(弗6:18)

｢我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。｣(提前2:1-2)

十二、 祝福的祷告

｢愿平安、仁爱、信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。｣(弗 6:23)

｢并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠。｣(弗6:24)

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