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每日读经: 西番亚书1-哈该书2

这殿仍然荒凉、你们自己还住天花板的房屋么．现在万军之耶和华如此说、你们要省察自己的行为。你们撒的种多、收的却少．你们吃、却不得饱、喝、却不得足、穿衣服、却不得暖．得工钱的、将工钱装在破漏的囊中。万军之耶和华如此说、你们要省察自己的行为。你们要上山取木料、建造这殿．我就因此喜乐、且得荣耀．这是耶和华说的。(哈该书1:4-8)

马太福音

20. 十字架与复活

    耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定祂死罪，又交给外邦人，将祂戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日祂要复活。(太20:17-19)

神对全人类的救赎计划的中心就是基督和祂被钉十字架，耶稣基督的一生是走向十字架为其终极目标。在祂人生最后的一段路程中，祂渐进地启示门徒，祂要被钉死在十字架上。然而，第三日祂将要复活。直到这日子临近了，耶稣从加利利来到犹大地,逾越节快到了，耶稣知道自己就是这逾越节真实的羊羔。祂甘心为你我的罪成为代罪羔羊。这一段史实是全人类历史的中心，耶稣进了圣城耶路撒冷是四福音都题到的少数事迹之一，不但题到而且用了很多的篇幅来详细记载。让我们一同来回顾在祂被钉十字架之前的一周，祂如何带着心爱的门徒们上耶路撒冷去，在路上告诉他们未来要发生的事：1被定死罪，2被钉十字架，3第三日复活。

一、 被定死罪

    主耶稣基督在世上的日子一直是站在人子的地位拒绝让人传扬祂是神子的身分。当祂医治长大痲疯的病人，耶稣严严的嘱咐他要谨慎，甚么话都不可告诉人医治他的是耶稣。(可1:43) 污鬼无论何时看见耶稣就俯伏在祂面前，喊着说，你是神的儿子。耶稣的反应是甚么呢? 耶稣再三的嘱咐他们，不要把祂显露出来。(可3:11-12) 耶稣在加利利海边医治了一个耳聋哑巴的人，也嘱咐当地的人不要告诉人。甚至在变化山上，耶稣显出祂荣耀的形像后，下山时，耶稣嘱咐彼得、雅各、和约翰说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是甚么意思。(可9:9-10) 耶稣在世的日子如此隐藏自己的身份，旧约圣经也题到祂将真理传给外邦，但是祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。(赛42:2)

    究竟是甚么原因这段经文记载了当众人拿着棕树枝出耶路撒冷去迎接祂时，他们喊着说，和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。耶稣竟然作了四件与以前不相同的事。第一，祂自己打发门徒去牵驴驹子来，让门徒扶着祂骑上驴驹子，坐在衣服上面，让旧约中关乎以色列的王要来到的预言能够应验。过去祂隐藏自己，这时祂彰显自己，为甚么? (亚9:9) 第二，耶稣并不禁止欢迎祂的众人扬声，以前祂都是这样嘱咐他们的。这次他们不只是宣扬祂所作的事，而是宣告祂是以色列的王，这却是犹太人拒绝祂最重要的原因。耶稣明知道如此行的后果是将要被杀，祂仍然不禁止他们，这巨大的转变其原因是甚么? 祂为甚么不怕死? 第三，当众人拥戴祂为王的时候，耶稣默认了，已往耶稣用五饼二鱼喂饱五千人后，众人要来强逼耶稣作王，祂却独自退到山上去了。(约6:15) 可是这里当众人欢乐，大声赞美神尊耶稣为王的时候，法利赛人要耶稣责备祂的门徒，耶稣不但不责备，反而说：「若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。｣为何耶稣过去拒绝人拥祂为王，此时却接受人拥戴祂为王呢? 第四，耶稣快到耶路撒冷，那是大君王的城，锡安山居高庄严，是神荣耀的圣山，是神接受敬拜、赞美、歌颂的地方。(诗9:11) 荣耀的君王将要完成拯救世人的大功，荣美的圣殿在望，耶稣应当欢乐，因为撒但的权势即将被击溃，许多人的名字将要被记在天上，父神得荣耀的时候到了。然而，耶稣看见圣城，就为圣城哀哭。(路19:41) 为甚么呢?

    这是一个极大的奥秘，对聪明通达的人就隐藏起来，对单纯像婴孩的人就显明出来。父神为世人所预备的救恩，是神爱的极至。这救恩是由子神亲自来完成的，大哉敬虔的奥秘，无人不以为然。就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。(提前3:16) 显明这奥秘事的时刻时到了。第一，这位耶稣就是在肉身显现的神子，必须隐藏自己的神能、荣耀、与尊贵，必须降世为人。耶稣基督服在父神的权柄之下，必须谦卑自己，直到这个时刻。第二，耶稣基督不可不到期而死，祂必须受时间的限制，祂并不怕死，祂降世就是为了要死在十字架上，成为代罪的羔羊，但是逾越节的羔羊只能死在逾越节的那天，祂的时间是不方便的，直到这个时刻。第三，耶稣基督不是以君王的身份显现，乃是以仆人的姿态出现。耶稣来到世上为了将救恩赐给祂的子民，祂的子民不明白所谓救恩并非要救以色列人脱离罗马人的统治，也不只是医治人的身体，供应生活的需要，乃是要败坏撒但的权势，并赐下永远的生命。基督不以君王的姿态出现，直到这个时刻。第四，耶稣基督知道，祂将要被以色列人弃绝，神的旨意是要他们悔改，相信祂的救赎。但是那时以色列人的心非常刚硬，他们骄傲自大，拒绝神的救恩，因此他们将要遭到神的弃绝。耶稣预知耶路撒冷将要经过极悲惨的大战乱，圣殿将要完全被拆毁，神的子民要被屠杀，被敌人掳去，因此耶稣为圣城哀哭。

二、 被钉十字架

    如果你要为万王之王，万主之主安排祂出现在人面前的盛大典礼，你会怎样安排呢? 在古时一定是大张旗鼓，许多的军兵、马匹、车辆开道。现今是用像阅兵一样，坦克、飞弹、战斗机、鸣炮、仪队。但是耶稣基督进入耶路撒冷的时候，只不过骑着一匹借来的小驴驹，来欢迎祂的人大多是些无知的小民，这些人手中拿着棕树枝，穿著平民的衣服。其中还有一些反对耶稣的法利赛人。到底神要表达甚么? 要跟我们说甚么话?

    神要我们知道，不要以外貌认人，以外貌来认耶稣无法认出祂是万王之王，万主之主。那些既聪明又极看重宗教信仰的犹太人等了两千年还没有认出耶稣是基督来，我们不可步他们的后尘。耶稣进耶路撒冷是从橄榄山下来的，祂先从远处眺望圣城，橄榄山自古以来是敬拜神的地方，而祂就是那当受爱戴敬拜的主。祂看见人们为了宗仪式在耶路撒冷忙乱，却很少人愿意出城来迎接祂，出来迎接的人很多是听见耶稣使拉撒路从死里复活的消息，他们好奇来见耶稣。我们是否也忙于我们的事，忽略了耶稣的重要。祂来到自己的地方，自己的人反不接纳祂。

    耶稣从耶路撒冷的东门进来是很重要的一件事，先知以西结在主前五百多年前曾预言，东门是耶和华以色列的王要从其中经过的。橄榄山是在耶路撒冷的东边。(太21:1) 这位耶稣必须从东边进城。以西结早就预言当神由东门进入圣殿之后，没有人可由其中进入。(结44:2) 这表示耶稣是王、是主、是神。祂进来后东门就关闭了。有人告诉我，直到今日，耶路撒冷的东门是关闭的。耶稣是唯一的救主，祂他是羊圈中唯一的门，真是奇妙。

    更奇妙的是，摩西早在主前一千五百年前就在会幕的建造中预言了以色列的王要从东门进来，怎么知道呢? 从外院进入会幕只有一个门，就是朝东的门，其它北边、南边、西边都没有门。 这位主耶稣必须从东边进城。帐幕的门20肘宽，相当于9.6米宽。(出27:16) 门开在东边日出之处。(出38:9-15) 门帘是蓝色、紫色、朱红色、白色细麻制造的。杆子是银作的，卯座是铜作的，会幕长一百肘，宽五十肘，高五肘。这些完全代表耶稣。这样的一位荣耀的君王来到时只是谦谦和和地骑着驴驹子。祂进城是为了担当我们的罪，祂被鞭打是让我们得医治，祂被钉十字架是为了让我们罪得赦免并得到永生，我们因此就能谦卑下来，尊祂为主为王。

三、 第三日复活

    接着从拉撒路的复活引出耶稣基督的复活，如同一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了就结出许多子粒来。十字架是羞辱的记号，但是带来得胜的荣耀结局。

1. 死与活的次序 

    耶稣第一次来是为我们死，并拯救我们脱离撒但的权势，祂第二次来是为公义的审判，要救我们进入永远的天国。耶稣若没有降卑死在十字架上，就不能拯救我们，让我们与祂联合，在祂里面也从死里复活。

2. 永恒与暂时的眼光

    耶稣看见当时的圣殿虽然是荣耀、庄严、肃穆、宏伟、华美、神圣，而且是经过四十六年的浩大工程才造成的。但是真正的圣殿乃是神自己，是被杀的羔羊。(启21:22) 耶稣以祂自己的身体为圣殿。(约2:21) 这圣殿必须先拆毁，然后才能重建。基督是受膏者必须在耶路撒冷被剪除，一无所有。(但9:26) 唯有基督死后，然后才能带进复活。如此才有外邦人的时日，才有最后的七年大灾难。这些都是隐藏的奥秘。等候主再来的人有福了。

3. 喜乐与灾难的透视

    耶稣看见四十年后耶路撒冷将被毁灭的光景，祂为神的子民哀哭。我们不能只看见眼前的光景，贪图世俗的享乐，忘记主的命令，置拯救灵魂的托付于不顾。

4. 羞辱与荣耀的对比

    人子得荣耀的时候就是上十字架的时候，主因那摆在我们前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在父神宝座的右边。(来12:2)

基督为何要被钉十字架才能让我们回转呢? 神如何彰显祂对我们的爱呢? 吴勇长老讲过一个浪子回头的故事。布朗年轻时结交坏朋友吃喝玩乐，放荡度日。当他落魄时，朋友们也一个一个的离开他。当他拖着患病的身体回家时，发现母亲已过世，父亲以采矿维生。回家后，父亲全心照顾他，有一天父亲也生病了，但是为了生活，还是抱病作工。布朗不忍父亲为他如此劳累，坚持自己应离家求职。父亲劝他说：｢如果这间房子有一块屋顶，这块屋顶就是你蔽身的地方。这家里如果只有一块面包，这面包也是你所有的。｣但是布朗坚持要离开家，父亲只好送他一山过一山，一程又一程，直到黄昏将近，父子离别的时候到了。父亲牵着布朗的手，从口袋里拿出一个东西放在儿子的手上，然后掉头就回去。布朗张开手一看，原来是一块金子，正是他父亲全部的积蓄。布朗的父亲非但没有弃绝生病浪荡的儿子，反而还细心的照顾他，甚至将一生的积蓄都给了他。布朗大声哭泣的说：「父亲是疼爱我的，父亲是疼爱我的。」之后，他到芝加哥努力工作，因为有了父亲的鼓励，就努力不懈。后来他成功地创办了有名的芝加哥日报。这就是父神的爱，父神将祂一切所有的在爱子基督里全都给了我们这些死在罪恶过犯之中的浪子，父神让基督从死里复活，好将祂复活的生命赐给我们，让我们可以回到父神的家中，成为尊贵的儿女。

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每日读经: 那鸿书1-哈3

虽然无花果树不发旺、葡萄树不结果、橄榄树也不效力、田地不出粮食、圈中绝了羊、棚内也没有牛．然而我要因耶和华欢欣、因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量．他使我的脚快如母鹿的蹄、又使我稳行在高处。这歌交与伶长、用丝弦的乐器。(哈3:17-19)c

马太福音

19. 跟从主的赏赐  

(太19:27-30)   

   「彼得就对祂说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得甚么呢? 耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。凡为我的名，撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的。 必要得着百倍，并且承受永生。然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。」(太19:27-30)   

一、  付代价的事奉

    有一个人听见耶稣来了，自己跑到耶稣面前，问耶稣说：「良善的夫子，我当作甚么事，才可以承受永生。」他不是走到耶稣面前，乃是跑到耶稣面前。这人何等的迫切。路加福音讲到他是一个官，是有地位的人。(路18:18) 马太福音讲到他是一个少年人。(太19:20) 又年轻，又有很多产业。不但如此，他从小就遵守律法，耶稣看见他就爱他。(可10:20-21) 可是耶稣对他说，你若愿意作完全人，你还缺少一样。(太19:21) 这一样是甚么呢? 这一样乃是变卖所有的，分给穷人。不但如此他还得来跟从耶稣。虽然耶稣也应许他，必有财宝在天上，但是他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。(可10:22)

    耶稣就对门徒说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪! 门徒希奇祂的话。耶稣又对他们说，小子，倚靠钱财的人想要进神的国，是何等难哪! 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢? (可10:23-26) 门徒听见这话，不能明白，就问耶稣说，这样谁能得救呢? 耶稣看着他们说，在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。(可10:27-28) 这里很清楚的告诉我们，人不可能撇下一切来跟从主，这完全是神的工作，是神的恩召。并不是任何一个人靠自己的决心，毅力可以作得到的。被呼召的人，乃是神的恩典临到那人，神知道哪一个人愿意相信神的话，哪一个人愿意接受主更大的恩典。问题不在乎神有没有能力叫一个人撇下所有，神绝对有能力能成全祂自己对人的恩赐和选召。问题乃是在我们肯不肯相信神的话。

    这时彼得就对耶稣说，看哪! 我们已经撇下所有的跟从你了。(可10:28) 不错，当耶稣呼召彼得来跟从他时，彼得立刻就舍了网跟从了耶稣。(可1:16) 因此彼得能说，他已经撇下所有的跟从主了。彼得愿意付代价跟随主，他的决定与那年轻，有很多产业的官有极大区别。(可10:17-22) 彼得相信耶稣对他的呼召，彼得愿意放下打鱼的船，熟悉的环境，丰厚的收入，稳定的生活。他愿意撇下一切来跟从耶稣。如此，神的恩典就临到他了。

二、  主耶稣的应许

    彼得就对耶稣说，看哪，我们已经撇下所有的跟从祢，将来我们要得甚么呢? (太19:27) 耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。凡为我的名，撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的。 必要得着百倍，并且承受永生。 (马太福音19:28-29)

    让我们来思想一下耶稣为何要有这么高的要求，如此谁能得救呢? 耶稣所讲的是原则的问题。到底哪一个更重要，是房屋、弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地重要，还是跟随主重要。跟随主的人，迟早都要面临这一个抉择。我们若不将主放在第一位，我们不能作主的门徒，也不可能得到百倍的祝福。神已经应允了，我们愿不愿意来经历神的信实呢?

三、  得赏赐的原则

    然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。(太10:30) 这一段经文是很难明白的经文。有人误解得奖赏的原则，以为只要捷足先登就可先到先得，于是大家争先恐后，先抢好位置，为自己铺路，唯恐落在别人后面。然而神是公义的，这不是得神国奖赏的原则。 旧约中传道书告诉我们，「快跑的未必能赢，力战的未必得胜。」(传10:11)

    耶稣告诉门徒，许多在前的将要在后，在后的将要在前。(可10:32) 耶稣在这里告诉门徒们一个属天的奥秘，今世得百倍，来世承受永生，不是在乎谁为主撇下多少，也不在乎谁为主受了多少逼迫，更不在乎救恩先临到犹太人，后临到外邦人。论到神赐给人的赏赐，有几件我们要注意的事：

1. 是恩典：

   奖赏是恩典，不是人靠自己的努力来事奉神可以得到的。

2. 要儆醒：

    总要按规矩来跟从主，有许多人原来在我们前面，将来有可能会落到我们后边去，这话很有鼓励作用，叫我们不要小看自己，乃要竭力跟随。但这后半句话也说，很多人现在也许正在我们后边，将来却会超过我们，跑到前面去了，这话是要提醒我们要随时儆醒祷告，小心谨慎，不要逐渐放松自己，而落在后边了，跟随主要专心一意，要随时儆醒，拒绝从撒但来的的试探和引诱，要一路有所舍弃，选择那上好的福份。

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每日读经: 弥迦书 1-7

耶和华岂喜悦千千的公羊、或是万万的油河么。我岂可为自己的罪过献我的长子么。为心中的罪恶献我身所生的么。世人哪、耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢。只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心、与你的神同行。(弥迦书6:7-8)

马太福音

18. 谦卑与天国    

(太18:1-35)    

一、 谦卑的人才可进天国

「当时，门徒进前来，问耶稣说，天国里谁是最大的。耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石栓在这人的颈项上，沉在深海里。」(太18:1-6)

    小孩子的特征是知道自己不行，需要倚靠大人。这就是谦卑。在神面前，我们需要承认自己的力量是何等的有限，我们对灵界的知识可谓一窍不通，人怎么能自己分辨甚么是对的，甚么是错的呢? 人的看法是片面的，是受社会环境影响的，唯有神的启示是绝对不会错的。如何才是谦卑呢?

1. 要常常与神同行

   谦卑是神对一个喜好公平、公义，而且愿意与神同行的人的要求，「世人哪! 耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是甚么呢? 只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心、与你的神同行。」(弥6:8) 所以人要天天活在神的面前，省察自己的罪。

2. 自己要小心谨慎

    人要避免跌倒，必须要谦卑。使徒保罗说：「自己以为站得稳的，要谨慎，免得跌倒。」(林前10:12) 一个人要常常自觉有罪，才会谦卑自省，求神光照，日日更新。

3. 不在乎别人轻看

   我们不要在乎人怎样看我们，因为世人的目光都在乎今世的名利，全心想要的都是今世富足和虚浮的荣耀。我们要在乎神怎样看我们。神实在恩待那些清心的人，「除祢以外，在天上我有谁呢? 除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。」(诗73:25) 我们若真正谦卑，就不在乎被别人轻看，因为「谦卑的人神必拯救。」(伯22:29)

4. 不可看自己过高

    一个谦卑的人认得神的作为，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。(雅4:6) 撒但就是因为心里骄傲，以致从大有尊荣的天使长，堕落成为被摔倒在地的魔鬼。 (结28:17) 犹大王乌西雅得到神的帮助后，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华，进了耶和华的殿，要在香坛上烧香。当他向拦阻他的祭司发怒的时候，忽然额头上发出大痲疯来。(代下16-21)

5.  要接待谦卑的人

     神也给我们机会接待谦卑的人，耶稣说：「凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。」(太18:5)       我们要有爱心，接待服事主的人就是接待耶稣，凡接待耶稣的，神必然报答。

二、 绊倒人的要受地狱的火

    所谓「绊倒人」是指基督徒没有行出耶稣基督的教训，生活中没有见证，使尚未信主的人看见基督徒和不信的人没什么两样，甚或比不信主的人更坏，如此就使主的名蒙羞，给外邦人有借口，不愿归向基督，成为别人的绊脚石。因此我们需要谦卑，常常自己省察。至于那些绊倒别人的人，耶稣对他们有极为严厉的警告，甚至用地狱的火来警戒他们末后所要接受的审判。(太18:7-10) 我们信主不是倚靠好行为，是因为神的恩典。(弗 2:8-9) 但是我们信主后一定要有好行为。我们不可自欺，我们原是神的工作，在基督造成的，为要叫我们行善。(弗 2:10)

三、 天父不愿任何人迷失

   「一个人若有一百只羊，一只走迷了，你们的意思如何? 他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊么? 若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢? 你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。」

    我们要尽一切的努力去挽回迷失的人，甚至有人得罪我们，我们也要为主的缘故去帮助他悔改。我们要趁着只有他和我们单独在一处的时候，指出他的错来，若是那人不听，就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。神已经将如此的权柄赐给教会，我们要用温柔的心劝戒犯罪的人。(太18:15-20)

   我们要学饶恕的功课，我们饶恕人，天父就饶恕我们。我们不怜悯别人，天父也必不怜悯我们。(太18:21-35)

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每日读经: 约拿书 1–4

我心在我里面发昏的时候、我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿、达到你的面前。那信奉虚无之神的人、离弃怜爱他们的主．但我必用感谢的声音献祭与你．我所许的愿、我必偿还。救恩出于耶和华。(约拿书2:7–9)

马太福音

17. 君王的荣耀    

(太17:1-27)    

马太福音的重点是证明耶稣基督是神所膏天国的君王，马太福音第一章记录君王的家谱，第二章记载君王的降生，第三章记载君王的受洗，第四章记载君王的争战，第五到七章记载天国的宪章。第八章之后讲到君王的事奉。

    耶稣是天国的君王，为耶稣开路的施洗约翰：「说，天国近了，你们要悔改。」(太3:2) 当耶稣开始事奉时，第一句话就是「天国近了，你们要悔改。」(太4:17) 祂在哪里，神的国就临到哪里。没有任何撒但，黑暗，邪灵、污鬼、人间的势力可以敌挡天国的君王君临天下。天国之君降临在地上时，人人都要悔改。神国荣耀的显明记载在马太福音第十七章，当耶稣带着彼得、雅各、约翰登上高山后，就在他们面前变了祂的形像，这乃是君王荣耀的显现。

一、 显出神的荣耀

    「过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」(太17:1-2)

    六天前耶稣告诉门徒，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。(太16:28) 那时门徒们不明白耶稣究竟在说甚么。耶稣带着彼得，雅各，和约翰登山，在他们面前变了形像，这形像有两方面的描述，第一是脸面明亮如日头，第二是衣裳洁白如光。

脸面明亮如日头是神荣耀的彰显，人不能见父神的面，神子降世为人，人见了子，就是见了父(约14:8)。神子不是没有荣光，基督在世时乃是将祂的荣光隐藏，好让人能见到神，能明白神的爱，神的生命，神的性情，神的旨意，和神的作为。在登山变像时，基督将祂的荣光向使徒们显现，他们就看见祂的脸面明亮如日头。使徒保罗在往大马色的路上也是看见了基督真正的荣光。那时，忽然从天上发光，四面照着他，他就仆倒在地，因看见那光的荣耀，眼睛立刻不能看见。(徒22:11) 神荣耀的光太强，没有人可以定睛看神的荣耀。在旧约中，摩西在何烈山上蒙召时，有耶和华的使者从荆棘的火焰中向摩西显现，旧约中所记载的耶和华的使者，就是在肉身显现的基督。三位一体的神，只有子神是有形体的，人是照着神子的样式被造的。使徒约翰记载从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约1:18)

人只能见将荣耀隐藏的神子基督的面，不能见父神的面。摩西曾要求见神的面，神告诉他，人不能看见神的面，因为人见神的面不能存活。(出33:20) 神将摩西藏在盘石穴中，用祂的手遮掩摩西，摩西得见神的背，却不得见神的面。(出33:23) 基督所显出的是神的背，摩西不是面对面定睛看神的荣耀，摩西乃是面对面与神说话。摩西的脸发光。(出34:29) 但摩西脸上的光是不能长存的，是渐渐废去的。(林后3:13) 基督的光是永不废去的，因为基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。(来1:3) 新耶路撒冷的圣城中，不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。(启21:23)

 耶稣的衣裳洁白如光，是放光的，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。(可9:3) 表明基督的义是属天的，是永恒的，是没有瑕疵的。将来主再来的时候，也必有人蒙恩，得穿光明洁白的细麻衣，就是圣徒所行的义。(启19:8)

1. 耶稣将要在父的荣耀里，同着众使者降临

    这是指着耶稣第二次再来时要发生的事。在耶稣被钉十字架前，在犹太公会前受审，大祭司要耶稣起誓告诉他们，祂是神的儿子基督不是。耶稣回答说：「人要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」(太26:64) 耶稣就是人子，就是旧约在耶稣降生以前六百年前先知但以理所豫言那一位将要得到国度、权柄、荣耀的弥赛亚，他说：「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂，祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。­」(但7:13-14)

2. 耶稣显出祂真正的威荣

   平时耶稣乃是将祂君王的荣耀隐藏起来，这时，祂选择向祂的三位门徒显现。让他们日后可作见证。彼得临终前回想这一幕，他说：「我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和祂降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。」(彼后1:16) 约翰在启示录的记载中论到耶稣，「祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好象在炉中煅炼光明的铜，声音如同众水的声音。祂右手拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。」(启1:14-16)

二、 谈论耶稣过世的事

「忽然有摩西、以利亚，向他们显现，同耶稣说话。」(太17:3) 为甚么摩西和以利亚这时候一同出现? 因为「爱」就是律法和先知的总纲。(太22:40) 神就是爱，在祂毫无黑暗。(约一4:8) 只有耶稣基督能成全律法和先知的一切要求。摩西和以利亚向门徒们显现，并同耶稣说话。摩西代表律法，以利亚代表先知。基督来是成全律法，也成就一切先知的豫言。这一切的成就不能越过耶稣的舍身赎罪，摩西和以利亚来谈论甚么事呢?不是谈论新约门徒大，还是旧约的先知大，乃是谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要完成的事。(路9:31) 这是何等重大的会议，新约的使徒代表和旧约律法和先知的代表都聚集在一起了，他们在主的荣光中与耶稣一同商议天国大事。不可思议的是，彼得、雅各、约翰都打盹了。(路9:32) 等他们清醒了，就看见耶稣的荣光，并同祂站着的摩西和以利亚。让我们深入思想摩西和以利亚为何这时出现。

1. 摩西代表神的律法

摩西是神的仆人，神借着他将律法传给以色列人。(约1:17) 摩西登上尼波山，就死在摩押地，耶和华亲自将他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中，没有人知道他的坟墓。(申34:6) 摩西代表的律法，是让人知道靠着自己达不到律法的要求。在律法之下，人人都被定罪，人人都亏缺神的荣耀，人人都死了。(罗7:6) 连摩西也不例外。惟有耶稣能完全律法的一切要求。(太5:17) 因为律法的总结就是基督，使凡信祂的人都得著称义。(罗10:4)

2. 以利亚代表先知

    以利亚是先知中最有能力的，他活着被提，被火车火马迎接，乘旋风升天。(王下2:11) 以利亚是为弥赛亚第二次再来时开路的，这以利亚将来要在弥赛亚来之前先回到地上。旧约最后一句话是：「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」(玛4:5-6)

三、 不见一人，只见耶稣

   「彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好，祢若愿意，我就在这里搭三座棚，一座位祢，一座为摩西，一座为以利亚。说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕，他们举目不见一人，只见耶稣在那里。」(太17:4-8)

1. 为何不可搭三座棚?

    犹太人向来是十分尊崇摩西和以利亚，因此彼得认为此二人与耶稣应同得尊荣，但是在这山上摩西和以利亚只是仆人，他们来是为了谈论耶稣去世的事，就是耶稣在耶路撒冷将要成的事。(路9:316) 没有人可以与耶稣一同担当世人的罪孽，耶稣在各各他的十字架上虽然左右有人同时被钉，却是两个强盗，不是耶稣的两个仆人。为世人赎罪只有耶稣亲自担当，没有任何人能分担这伟大的救赎大功，也无人可以分享任何的尊荣。

摩西和以利亚正要离开时，彼得不想让他们走，就说：「主若愿意，就在这搭三座棚，一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。」这时父神从天上说话了，有声音从云彩里出来说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」(太17:5) 这声音是从极大的荣光中出来的，门徒们听见了，就俯伏在地，极其害怕。父神为何选择在这个时刻向门徒们说话呢? 父神此时此刻严肃地宣告摩西和以利亚的时代已经过去了，摩西和以利亚是神的仆人，是旧约时代中伟大、著名的先知，有神迹奇事随着他们，他们的功用是预备显明神的儿子耶稣基督。如今耶稣基督已经显明出来了，圣灵降在祂的身上显明祂是神的儿子。耶稣基督的身份比摩西大，比以利亚更大，耶稣基督是一切律法和先知的总纲。神不要让人回到旧约的规条、仪式、豫言、传统、和宗教中，神要人定睛在耶稣基督身上，活在基督的灵中，与神同行。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。他们举目不见一人，只见耶稣在那里。

2. 无人可与基督相提并论

    天父不等彼得讲完这话，立刻打断他。神的荣耀显现出来，有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。这世上只有一个人能完全遵行天父的旨意，完全顺服，以致于死，且死在十字架上。那就是耶稣基督。因此没有任何一个人，或是任何一个宗教可以让人与神和好。

    摩西不能取代耶稣，犹太教的人倚靠摩西，耶稣曾说：「不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢?」(约5:45-47)

    以利亚更不能取代耶稣，在十字架上耶稣大声喊着说，我的神，我的神，为甚么离弃我。站在那里的人，有的人听见就说，这个人呼叫以利亚呢? 其余的人说，且等着，看以利亚来救祂不来。(太27:47-50) 这些犹太人相信以利亚是先知，但是他们不知道以利亚是耶稣基督的仆人。耶稣基督才是最终极的先知。施洗约翰比众先知大多了，凡妇人所生的没有一个大过施洗约翰的，但是施洗约翰知道自己给耶稣提鞋也不配。(太3:11)

    他们跟了耶稣这么多年，并不认识耶稣真正的面貌，他们没有看见过耶稣基督的实际威荣。凡是真正遇见神的，没有不俯伏在地，极其惧怕的。

四、 基督再度隐藏荣耀

下山的时候，耶稣已再度将祂的荣耀隐藏，耶稣吩咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。这是甚么原因呢? 为甚么要到复活后才告诉人呢?耶稣知道人心，犹太人只是想要神帮助他们推翻罗马帝国的统治，其实，他们并不是真心要遵行神的旨意。耶稣来不只是显神迹，奇事，异能。耶稣来是要完成天父的旨意，耶稣必须要上十字架，为众人的罪死。耶稣若不死，怎能复活呢? 耶稣若不复活，撒但仍然掌管死亡的权势，世人都在罪和死的权势之下。若不复活，没有人有永生的确据，神的国度也就无法降临到地上。犹太人不明白这道理，他们认为，会被钉死的耶稣就不可能是他们的救主。他们也不会同意，外邦人能因信成为神的子民。唯有在耶稣复活之后，向人显现，也在外邦敬虔人中，赐下圣灵，他们才能渐渐明白神的旨意。

五、 君王荣耀的权柄

耶稣基督带领彼得，雅各，约翰登山变像时，其它的门徒在山下赶鬼。主曾赐他们权柄可以赶鬼，治病。但是这个鬼他们赶不出来。这鬼附在一个人身上，使这人得癫痫症，屡次跌在火里，屡次跌在水里。病人的父亲来见耶稣，告诉祂，门徒们无法医治他儿子。耶稣斥责那污鬼，鬼就被赶出来，那人的疾病立刻痊愈了。

耶稣的门徒问耶稣，为何他们赶不出鬼来?耶稣告诉他们，因为他们的信心小。这一类的鬼，若不祷告禁食，牠就不出来。耶稣的权柄是因着祂分别为圣，因着祂遵行天父的旨意。人若凭着自己就不能作甚么，灵界的争战，不同于与属血气的争战。门徒渴慕得着能力，而得到属灵权柄与能力的秘诀在乎乐意遵行天父的旨意。

六、 君王荣耀的身份

当收丁税的人来问彼得，耶稣为甚么不纳丁税时，彼得认为耶稣也该纳丁税，因为彼得不真正认识耶稣乃是神的儿子。丁税是为了修圣殿的，基督就是圣殿，是神的儿子，儿子不需要纳丁税。(出30:11-16) 耶稣明白的告诉彼得，祂不需要纳丁税，因为祂是神的儿子，是永世的君王。但是为了不触犯他们，耶稣指示彼得去钓鱼，在鱼口中得一块钱，付了彼得和耶稣的丁税。这是耶稣对彼得的启示，启示祂是全知，全能的神，祂掌管宇宙万有，事无分大小，都在祂的计划中。祂是荣耀的君王，是神的儿子。我们也当真正认识耶稣，认识祂是万有的主宰，是神的儿子，是我们生命的主，唯有祂能胜过撒但一切的权势。我们当顺服耶稣基督，行祂所喜悦的事。祂所吩咐我们去作的，都是美善，祂的旨意必定成就，愿一切的荣耀归于神。

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每日读经: 阿摩司书 6-俄巴底亞

到那日、我必建立大卫倒塌的帐幕、堵住其中的破口、把那破坏的建立起来、重新修造、像古时一样．使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国．此乃行这事的耶和华说的。   (阿摩司书9:11-12)

效法主的祷告  (六)

父前的祷告

    我们用几个小时读圣经或属灵的书并不觉得困难，但是用半小时在天父面前祷告却不容易，这是什麽原因呢? 当然，撒但要尽全力来拦阻信徒的祷告，牠若成功，信徒与天父之间的沟通出了问题，信徒的灵命必会软弱退後，信心逐渐缩小，最後完全失去恒切祷告的意愿。我们应当如何操练祷告的生活呢? 让我们一同来思想主耶稣如何教导门徒祷告，好让我们能常常喜悦等候在天父面前，接受圣灵的带领，进入祷告的职事。路加福音的十一章记载耶稣教导门徒祷告。

一、专心祷告的时刻与地点

    路加福音第十一章的信息是接接续第十章，希腊原文强调「这事之後」。(路11:1) 「这事」乃是指着耶稣指出马大为许多的事，思虑烦扰，但是不可少的只有一件。(路10:41) 这一件事乃是安静等候在神的面前。耶稣有一个祷告的地方，我们有祷告的地方吗? 耶稣持续祷告，并不是一面作事，一面祷告。是心灵专注的祷告，有一段分别为圣的安静时间。耶稣在地上公开的事奉只有三年半，其中大部分的时间门徒们都跟随在祂旁边，但是我们注意到，耶稣虽然忙碌，总是抽出时间到天父面前来祷告。门徒们不敢打搅耶稣的祷告，直等到祷告停下来的时候。那时耶稣的一位门徒来对耶稣说，「请祢教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。」(路11:1) 施洗约翰曾经教导他的门徒们祷告，门徒们想要知道耶稣教导门徒的祷告有何不同。

二、以天父为中心的祷告

    耶稣教导门徒的祷告是以神为中心的祷告。要以神为中心，必先让「己」下宝座。首先，天父不只是我个人的天父，天父是我们的天父。(路11:2) 「天」是复数，乃是在诸天之上掌权的天父。如此，我们彼此互相的关系就清楚了。不是为个人的需要祈求，乃是为神的国度祈求。希腊原文不是「愿人都尊祢的名为圣。」(路11:2) 乃是「愿祢分别为圣。」(路11:2) 这中间的区别是神自己分别为圣。(约17:19) 神是圣洁的，神自显为圣。「神要使祂的大名显为圣。」(结36:23) 「神要在祂的圣民中显为圣的时候，人就知道祂是耶和华。」(结36:23) 不仅仅是人尊神的名为圣，所有被造之物都应当尊神的名为圣。我们要问，祷告是以人为中心呢? 还是以神为中心呢? 这中间有何等大的区别。愿我们今天的祷告会是让我们聚集在天父面前，所有的祷告都是以天父为中心的祷告。

三、以天父旨意为中心的祷告

    「愿祢的国降临。」(路11:2) 神的国就是神掌权的地方。万物都应当服在神的权柄下，将来「世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。」(启11:15)「愿祢的旨意，在天上如何，在地上也如何。」(路11:2) 注意这里的优先次序，不是地上的先，乃是天上的先。不是以地上的事为念，乃是以天父的事为念。

四、让我们学习天天仰望神的功课

  「我们需要的饮食，每天赐给我们 。」(路11:3) 这是按我们的需要(need)，不是满足我们的欲望(want)。不是将明天的需要，未来的需要都先给我们，乃是一天赐给我们一份。神要我们不为明日忧虑。如此我们可以学习凭信心仰望神供应的功课。

五、必须先赦免才能求神的赦免

  「赦免我们的罪，因为我们赦免所有亏欠我们的人。」(路11:4) 我们求天父赦免我们的罪，因着我们赦免所有亏欠我们的人。倘若我们不肯赦免所有亏欠我们的人，我们就没有资格求神赦免我们的罪。耶稣说: 「你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」(太18:35)

六、求天父帮助我们脱离试探引诱

   「不要引我们到试探中，救我们脱离凶恶。」(路11:4) 我们需要知道自己的本体，知道我们的天然生命软弱，容易犯罪，因此，我们求天父保守我们的心，远离贪婪，贪婪与拜偶像一样。(西3:5) 不但如此，我们也要明白我们在属天的争战中，若非天父拯救我们，我们不能脱离那恶者的网罗。因此我们求父拯救我们脱离那恶者。这样的祷告让我们亲近我们的天父，审查我们的心，谦卑地倚靠神。主耶稣教导我们如此到天父面前来祷告。

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每日读经:阿摩司书 1-3

以色列阿、我必向你如此行．以色列阿、我既这样行、你当预备迎见你的神。那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的．他的名是耶和华万军之神。  (阿摩司书4:12-13)

主将教会建在盘石上

马太福音 16:13-19

13耶稣到了该撒利亚腓立比的境内、就问门徒说、人说我人子是谁。

14他们说、有人说是施洗的约翰．有人说是以利亚．又有人说是耶利米、或是先知里的一位。

15耶稣说、你们说我是谁。

16西门彼得回答说、你是基督、是永生神的儿子。

17耶稣对他说、西门巴约拿、你是有福的．因为这不是属血肉的指示你的、乃是我在天上的父指示

     的。

18我还告诉你、你是彼得、我要把我的教会建造在这盘石上．阴间的权柄、不能胜过他。

19我要把天国的钥匙给你．凡你在地上所捆绑的、在天上也要捆绑．凡你在地上所释放的、在天上

     也要释放。

    今天是庆祝教会成立五十二周年，这日子值得我们纪念的原因是耶稣基督亲手在盘石上建立祂的教会。我们今天早晨要一同从马太福音第十六章第十三节到第十九节来领受圣灵的光照，让我们知道基督如何在盘石上建立祂的教会，甚么是教会? 甚么是盘石? 与我们有何关系?

一、天上的父指示

1. 人们对耶稣有错误的认识

    耶稣在行过神迹喂饱了五千人后，又行了神迹，喂饱了四千人。那时有许多的人都来跟从耶稣，甚至反对耶稣的法利赛人也来试探耶稣，请耶稣从天上显一个神迹给他们看，因为他们不信耶稣是创造宇宙天地的真神。耶稣并没有行神迹给他们看，耶稣却告诉他们，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。(太16:4) 约拿的神迹是甚么呢? 约拿的神迹豫表耶稣基督要在地里三日三夜。(太12:40) 这是耶稣基督要被人钉死在十字架上，担当人的罪，死后第三日从死里复活，以大能显明祂是神的儿子。犹太人不能理解，外邦人不能明白，这是隐藏的奥秘，除非神启示没有人能知道。

    耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：「人说我人子是谁? 」(太16:5-12) 这是全人类最重要的问题，究竟耶稣是谁? 如果耶稣与一般的先知，神的仆人一样，那多一个少一个没有多大影响，认不认识祂也无关重要。门徒回答说，有人说他是施洗约翰，有人说是以利亚，有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣在这重要的时刻问门徒，「你们说，我是谁? 」如果耶稣也如此问我们，我们究竟该如何回答呢? 我们真正认识耶稣是谁吗? 这是非常重要的问题。

(1) 以为耶稣是施洗的约翰

    有些犹太人以为耶稣是施洗的约翰。施洗的约翰是当时犹太人所尊重的，他们都知道他是从神那里差来作先知的，叫神的子民悔改，受洗，使罪得赦。施洗的约翰并不是神的儿子，他不能除掉人的罪，他来主要是为耶稣作见证，叫众人可以相信耶稣是基督，是神的儿子，因悔改而罪得赦免。施洗的约翰知道耶稣比他尊贵多了，施洗的约翰曾亲口说，我不是基督，(约1:20) 基督的能力比他更大，他就是为耶稣提鞋也不配，耶稣乃要用圣灵与火给众人施洗。(太3:11) 施洗的约翰的名言是：「祂必兴旺，我必衰微。」(约3:30) 耶稣称赞施洗的约翰时说：「凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。」(太11:11) 因为旧约的先知都没有亲眼见到弥赛亚，只有这一位施洗约翰见到了弥赛亚，并且为主基督开路，是祂的先锋。看到施洗约翰就知道天国的君王即将来到人间掌权作王了。

    这时施洗的约翰已经被希律王杀了，希律听见耶稣行许多神迹和异能后，以为耶稣是施洗的约翰从死里复活了。(太14:1) 这事传开，于是有些犹太人以为耶稣是施洗的约翰从死里复活。这是何等的错误，许多宗教只知道高举人，不知道人和神中间的距离是天地之别。所有的人都是必死的罪人，唯有耶稣基督是神的儿子，祂是无罪的。

(2) 以为耶稣是以利亚

    以利亚是先知中最有能力的一位，施洗的约翰有以利亚的心志和能力，以利亚行了许多的神迹，他祷告求三年零六个月不下雨，雨就不下在地上，他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。(雅5:17-18)以利亚大有能力，他能使油与面都不减少，他能使寡妇的儿子从死里复活，在迦密山上，以利亚一人能胜过事奉巴力的四百五十个先知，和事奉亚舍拉的四百个先知，他能让火从天上降下来，烧祭物，他也能吩咐从天上降下来的火烧灭一百个兵丁。以利亚与施洗约翰不同，施洗的约翰被杀死了，以利亚却没有经过死，乃是天上来的火车，火马以旋风将他接上天去。(王下2:11) 他是活着被提到天上的豫表，将来耶稣基督再来的时候，活着的信徒也要被提到云里，在空中与主相遇，就要和主永远同在。(帖前4:17) 以利亚不但没有经过死亡，直接升到天上，到了末期，他还要再来，他要在弥赛亚来作王以前，作开路的先锋，使人归向神，这是以色列人所盼望的。(玛4:5) 但是以利亚是人，是神的仆人，不是神的儿子，不是神。基督不是以利亚，祂是以利亚的神。

(3) 以为耶稣是耶利米

    以利亚是有能力的先知，耶利米是有呼召也有爱心的先知。神立他在列邦列国之上，为要施行拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立栽种。(耶1:10) 神使他成为坚城，铁柱，铜墙，与全地，和犹大的君王，首领，祭司，并地上的众民反对。(耶1:18) 他流泪为那些犯罪得罪神的百姓代求。他说：「愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤。」(耶14:17) 犹大国亡于巴比伦后，护卫长让耶利米得自由，耶利米却宁愿与犹大的困苦的遗民共生死，甚至与他们去埃及。(耶43;6) 虽然耶利米是一位伟大的先知，是愿意牺牲自己成全别人的好人，是神忠心的仆人，但是他不是神的儿子。

(4) 或是先知里的一位

    还有最后一个可能性，耶稣是为神说话的众先知中间的一位。先知中最大的是信心之父亚伯拉罕呢? 还是领以色列人出埃及的摩西呢? 亚伯拉罕是先知，他为基拉耳王亚比米勒祷告，使他和所有属他的人不至死亡。(创20:7) 但是亚伯拉罕是人，不是神的儿子，亚伯拉罕仰望的乃是耶稣基督，他看见了，就快乐。(约8:56) 摩西是在神的全家尽忠的仆人，以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。(申34:10) 十大灾难，红海分开，天降吗哪，苦水变甜，盘石出水，颁布十诫，脸上发光。然而，摩西说，将来有一位先知像我，以色列的众人都要听从那先知。(申18:15-19) 摩西看为基督所受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。(来11:26) 摩西认识在肉身中向他显现的耶和华，就是道成肉身前的基督，神的儿子。

2. 人如何能有正确的认识?

    众人都不知道耶稣是谁? 因为除非神启示，人不可能认识耶稣基督就是创造天地宇宙的神。耶稣没有停在那里，耶稣问门徒们说：「你们说我是谁。」西门彼得立刻回答说：「祢是基督，是永生神的儿子。」(太16:16) 这是何等的宣告，这也不是任何人用头脑可能想出来的。听见彼得的回答，耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」耶稣称彼得为巴约拿，是亚兰文，就是约拿的儿子西门。是很亲密，很有感情的称呼。主喜悦我们真正认识祂是谁。

    若非受圣灵感动，没有人能称耶稣基督是主。(林前12:3) 若非神指示，没有人能认出耶稣基督来。我们从前都是凭着外貌认人，如今要在圣灵里才能认出基督来。(林后5:16) 这就是天上来的启示，你我愿意不违背从天上来的异象吗? 我们能称耶稣是主，是弥赛亚，是受膏者，是基督，是无人能敌的君王，是最大的先知，是真正的大祭司，是我们生命的主。我们信主的人有责任要让人知道耶稣是神的儿子。

    当门徒认出耶稣是基督以后，耶稣基督就向门徒宣告天下人间最重要的一件事，就是祂要亲手建立祂的教会。

二、阴间不能胜过

    这是何等大的属灵看见。耶稣说：「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过他。」(太16:18) 教会是世上最高的权柄，阴间的权柄也不能胜过教会。神将一切的权柄赐给教会，神在人的国中掌权。要祝福谁，就祝福谁。

    教会将要建造在这盘石上，这盘石不是彼得，彼得Petros是小石头的意思。(约1:42), 在希腊原文中是阳性的单数，但是这盘石Petra乃是指建筑物的根基，是巨大的盘石，在希腊原文中是阴性的单数。教会的根基是甚么呢? 教会的根基也不是任何属物质的根基，教会乃是属灵的，是属天的，不是人手可以建造的。教会的根基不是使徒，先知，传福音的人，牧师和教师，那是属灵的恩赐，教会的根基乃是耶稣基督。教会是属耶稣基督的，教会原文的意思乃是讲到从世界中被神呼召出来的一群人聚集在一起，就是信徒成为基督耶稣身体上的肢体，彼此接纳，彼此相爱，彼此团契，彼此造就，彼此服事，尊主为大，遵行天父的旨意，成为圣灵的居所，彰显神的智能和丰富，将荣耀，尊贵，权柄都归给神。耶稣基督是神的儿子，祂是唯一的救主，是那受膏者，是永世的君王，是房角石，是头一块的石头。(彼前2:6-8) 各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。(弗2:20-21) 人若不接受耶稣就必跌倒。这盘石也是殿顶的顶石，是完成圣殿最后放下去的石头，象征着圣殿的完成者。(亚4:7) 这盘石就是这异象，这是属天的启示。耶稣是基督，是永生神的儿子。在此异象下，教会得以被建造。

    因着教会是主耶稣亲手建立的，所以教会能胜过任何的攻击，甚至阴间的权柄，阴间的门也不能胜过祂。撒但的势力在教会面前站立不住，因为教会与基督不能分开，就像身体与头不能分开一样。既然基督是得胜的主，祂胜过罪恶、世界、撒但、死亡。祂从死里复活，并且活到永永远远，手中拿着死亡和阴间的钥匙。(启1:18) 基督的教会与基督连结，也有权柄胜过阴间的门。在争战中门是重点，攻破了敌人的城门，就解除了敌军防守抵挡的力量。基督借着死，败坏了掌死权的魔鬼，将我们从撒但的权势下拯救出来。(来2:14) 耶稣基督是唯一才能胜过撒但魔鬼的人，因为祂没有罪，能胜过撒但，唯有耶稣基督有权柄和能力捆住壮士，赶出恶鬼，治服邪灵。(太12:29)

三、赐天国的钥匙

    基督复活的时候得着天上地下一切的权柄。(太28:18) 教会的权柄是因着教会顺服基督，教会成为基督在地上的代表，是基督的使者，也是基督的身体，基督未来的新妇。教会的权柄在于基督，教会顺服基督就有权柄，教会不顺服基督就没有权柄。教会得着权柄让天上所已经释放的，在地上也可以宣告释放，天上已经捆绑的，地上也可以宣告捆绑。(太16:19) 复活的耶稣曾对门徒说：「你们受圣灵，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」 (约20:23)

1. 天国的权柄胜过人的智能

使徒保罗说：「犹大人是要神迹，希利尼人是求智能，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智能。」(林前1:22-24) 犹太人只有外表的宗教仪文、规条，没有属天的启示。他们是瞎子领瞎子，都掉在坑中。(太15:14, 23:16) 耶稣向法利赛和撒都该人指出这一个世代是邪恶淫乱的世代。

2. 教会的权柄胜过宗教的腐败

    犹太人的宗教和政治领袖们不能明白真道，他们是福音最大的抵挡者。耶稣就要门徒谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。(太16:5-12) 这酵就是教训，耶稣要门徒防备他们的教训。文士和法利赛人能说不能行，他们混淆神的道。耶稣来教导人要谦卑、悔改、倚靠神。(太23:3) 法利赛却叫人靠自己的好行为，严守律法，定罪别人。耶稣称文士和法利赛人为假冒为善的人。(太23:13,23,25,27,29) 他们看不见自己的问题，不知道没有人因行律法，能在神面前称义，律法本是叫人知罪。(罗3:20) 他们不明白律法的真正功用是将人引到基督那里。(加3:24) 他们完全是瞎眼的，不肯接受属天的启示。

3. 教会只传基督并祂被钉十字架

    从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，但第三日要复活。这个宣告是最大的宣告，旧约所有指着弥赛亚的豫言都要应验。世界上有许多城市，耶稣必须上耶路撒冷被献在祭坛上，祂必须受祭司长文士许多苦，这不是任何人所能安排的。面临被杀，耶稣知道祂所要受的刑罚是超过任何人所能忍受的。祂要被定死罪，又交给外邦人，将祂戏弄、鞭打、被钉在十字架上。祂知道他死后第三日会复活，但是祂的门徒都不相信他第三日会复活，他们没有一个门徒在第三日等候在坟墓前。这样的宣告让人很难接受，彼得不能接受，他劝耶稣说，万不可如此，这事必不临到祢身上。

4. 教会要活出基督

  耶稣的反应是甚么呢? 耶稣没有很感激彼得对祂的关心，耶稣转过来，非常严厉的对彼得说：「撒但退我后边去罢，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」(太16:23) 耶稣怎么有这样的一个反应呢?

(1) 属灵争战

    原来耶稣面对为世界上的人赎罪是一个非常大的争战，撒但要用一切的力量拦阻耶稣不要上耶路撒冷去。这是一场属天的争战。教会面对撒但的攻击，信徒必须穿戴全副的军装。(弗6:10-18) 将撒但践踏在脚下。(罗16:20)

(2) 需要支持

    此时耶稣需要代祷，需要力量。彼得不但没有站在耶稣这边鼓励耶稣，他还加入拦阻耶稣上耶路撒冷为人赎罪的撒但行列中。耶稣说：「我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。」(路22:28) 我们在教会中应与众圣徒一同配搭事奉，彼此相爱，彼此扶持。

(3) 顺服到底

    耶稣到人世间来就是为了要成为代罪的羔羊，为我们死在十字架上。耶稣一生都朝着这个目标前进，祂说：「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢? 父阿，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。」(约12:27) 耶稣在客西马尼园祷告，祂对门徒说：「我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这等候，和我一同儆醒。」(太26:38) 耶稣稍往前走，俯伏在地，祷告说：「我父阿，倘若可行，求祢叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只照祢的意思。」(太26:39) 教会必须顺服基督。

(4) 面对羞辱

    这是何等大的争战，耶稣站在人的地位为人赎罪。使徒保罗记载：「祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着。」(林后13:4) 祂背起十字架不是容易的事，十字架是痛苦与羞辱的记号，希伯来书作者如此说：「祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」(来12:2) 耶稣坚信父神的计划是最完美的，这是属天的启示。教会也要为基督忍受苦难，传扬福音。

我们也当接受属天的启示，真正认识耶稣，认识祂是万有的主宰，是神的儿子，是我们生命的主，就能胜过撒但一切的权势。我们当顺服耶稣基督，愿意背起自己的十字架跟从主，因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为耶稣丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢? 人还能拿甚么换生命呢? 人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，祂要照各人的行为报应各人。(太16:24-27) 让我们行祂所喜悦的事，因为祂所吩咐我们去作的，都是美善。愿基督建立祂的教会在盘石上，我们也靠着圣灵在其上被建造成为灵宫，完成父神美好的旨意，愿神祝福你们。

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每日读经: 约珥书 1-3

在那些日子、我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下、我要显出奇事、有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗、月亮要变为血、这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候、凡求告耶和华名的就必得救．因为照耶和华所说的、在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人、在剩下的人中必有耶和华所召的。(约珥书2:29-32)

   献上感恩的心

诗篇103:1-22

「我的心哪，你要称颂耶和华。凡在我里面的，也要称颂他的圣名。我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花。经风一吹，便归无有。他的原处，也不再认识他。但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古到永远。他的公义，也归于子子孙孙。就是那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人。耶和华在天上立定宝座，他的权柄，统管万有。听从他命令成全他旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。你们作他的诸军作他的仆役行他所喜悦的，都要称颂耶和华。你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华。」

感恩的心是基督徒生命成熟度的衡量器。诗篇第103篇是大卫所作的赞美诗，其中我们看见大卫是一位生命成熟的人，他真正懂得称颂神。他称颂神有三层面：1. 因经历神在他身上的恩惠来称颂神，2. 因认识神的属性显明在世人身上而带领众人一同称颂神，3. 因蒙启示看见神创造的伟大而加入宇宙被造之物的行列来称颂神。

一、 亲身经历神的恩惠

一个人若没有实际蒙恩的经历，很难真正将感谢归给神。信主后，神的恩典真实地临到每一位神的儿女身上。那种与神同在的喜乐是口舌难以形容的。然而，神的恩典虽然随着我们属灵年龄一同增长，我们对神的感恩与向着神的喜乐却不一定相对增加。这是甚么原因呢? 主要的原因是因为人很容易就忘记了神的恩典。这并不是说人忘记神所有的恩典，全然忘记当然是不可能的。人总是记得一些神的恩典的，这也是说人渐渐忘记许多神的恩典。信主一段年日后，我们很容易就忘记神的诸般恩典，更需要题醒的是我们经常忘记了赐恩的神，慢慢地以为一些成就都是靠自己努力得来的，或是认为拥有一切的福分是理所当然的。如此，就开始将神的恩典一点一点的忘记，最后渐渐变成一个不太感恩的人，慢慢失去了喜乐，成了一位不热切称颂神的人了，至终让神的祝福不能更多的临到。多么可惜!

因这缘故，大卫在诗篇103:2告诉我们不可忘记神一切的恩典。也就是说恩典一件也不可忘记，如何可做到一件也不忘记呢? 常常数算主的一切恩典就是问题的答案。这些恩典包括在五种大恩之中，都是恩上加恩，证明主恩之浩大，我们难以回报：

1. 赦罪之恩：神不但赦免罪，神还赦免我们「一切的」罪。(诗103:3) 就是包括一切我们知道或不知道，明显和隐藏的罪。这赦罪之恩是完全借着耶稣基督成为神的羔羊，除去世人的罪。

2. 医治之恩：神不但只是医治疾病，神还将要医治我们「一切的」疾病。(诗103:3) 医治的主权和时间在乎神。神医治我们一切的疾病。有些在今世医治，有些要等到基督再来的时候才得到医治。到那时，我们身体得赎，信主的人将要得到一个属天的荣耀身体，不再受病痛的辖制。

3. 救赎之恩：神不但救人脱离苦难，神还拯救我们脱离最大的痛苦，那就是死亡。(诗103:4)死亡是世人最大的敌人，只有耶稣基督能胜过死亡的毒钩。(林前15:55)

4. 慈爱之恩：神不但赐给人仁爱慈悲。神还让人以仁爱为冠冕。(诗103:4) 人是神施爱的对象，我们之所以能回应神的爱，是因为神让我们与祂的性情有分，这冠冕就是让人可以忠心地将神的话活出来，对周围的人施展神的仁慈。

5. 供应之恩： 神不但供应我们一切的需要，神还让人所愿的得以知足，以致我们如鹰反老还童。(诗103:5)耶和华以勒就是在神的圣山上必有预备。在基督里神已将天上各样属灵的福气赐给我们。

二、 认识独行奇事的神

个人亲身的经历固然重要，但毕竟有限。人必须要有属天的启示才能真正认识神。要认识神必须要认识神的属性。诗篇103篇记载了十方面神的属性：

1. 公义的神：神不但在祂的国度施行公义，神也为一切受屈的人伸冤。(诗103:6) 按照神的公义，人人都亏欠神，都是罪人，都如羊走迷了路。然而神却借着耶稣基督将我们赎回，使我们在基督里成为神的义。(林后5:21)

2. 全能的神：神不但让祂的百姓晓得祂大能的作为，神也使祂的仆人知道祂永不改变的法则。(诗103:7) 神最先借着创造，神迹，奇事彰显祂的荣耀，后来藉先知的话与人交通，末后藉又着祂儿子耶稣基督和教会来彰显祂一切的作为。(来1:2,弗3:10)

3. 恩典的神：神不但有怜悯，赦免人的罪;神也有恩典使罪人不但不受刑罚，还可得到「恩典」为礼物。(诗103:8) 耶稣基督就是这位恩上加恩的「奇妙救主」。(约1:16)

4. 慈爱的神：神不但不轻易发怒，神且将丰盛的慈爱赐给凡敬畏祂的人，直到世世代代。(诗103:8)

5. 智慧的神：神不但不长久责备人，神的灵还定意不永远与人相争。神对人尊重到一个地步，竟然赋予人自由选择的权利，人可选择远离神。世人要为自己的选择和行为向神负责，拒绝神的恩典的人，末日将要复活，站在白色大宝座前，接受基督的审判，离开神的面，和祂权能的荣光，进入永远的沉沦之中。所幸，神的怒气只是短暂的一时之间，为了要引人悔改。(诗103:9) 神的智慧让人在活着的时候经历劳苦、重担、挫折、迷失、痛苦、虚空、无奈和绝望，如此让敬畏神的人知道要数算自己的日子，好得着智能的心而转向神。当人一转回，就蒙神赦免。(诗90:12,13)

6. 宽宏的神：神不但没有按我们罪人完全败坏的本性待我们，神也没有照我们所行无数的罪孽报应我们。(诗103:10) 天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等的大。(诗103:11) 东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。(诗103:12) 这些都是因基督耶稣亲身担当了我们的罪，天地的差别与东西的距离是何等的无限大，神的爱也是一样地无限量，比天还高，比海还深，神的赦免远超过人所能想象。

7. 亲情的神：神不但关心世上所有的人，神更是怜恤那敬畏祂的人就像父亲怜恤儿女一般。(诗103:13) 耶稣基督将我们带到父面前，祂的父，就是我们的父; 祂的神，就是我们的神。(约20:17) 我们与主合一，基督在我们里面，我们也在基督里面。(约17:23)

8. 全知的神：神不但知道我们的本体，思念我们不过是尘土。(诗103:14) 我们既是出于土，也就必归于土。神也知道我们的一生是极其短暂的。又虚空，又短暂，人所能衿夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。我们一生的年日也如草一样，发旺也不过如野地的花，经风一吹，便归无有。(诗103:15,16)

9. 永恒的神：神不但将祂的慈爱归于敬畏祂的人，从亘古到永远。神也将祂的公义，归于他们的子子孙孙。(诗103:17) 从亘古到永远，耶和华是永不改变的神。

 10. 立约的神：神不但是与人立约的神，神所立的约更是永恒的约。我们当遵守祂的约，记念祂 的训词，遵行祂的旨意。(诗103:18)

   神的这十大属性是我们救恩的十大保证，哈利路亚，感谢赞美神。

三、 与万物一同颂赞神

有了个人蒙恩典的亲身经历，加上对神的属性与作为的认识，我们还要进入与一切被造之物一同称颂的最高境界。与万物一同颂赞神将是宇宙中间最高的敬拜，庆贺救赎大功的完成，天地万物都一同叹息劳苦，直到如今。万物与我们一同等候得赎的日子。(罗8:22-23) 将来都要因神的旨意得以成就而欢欣颂赞。

1. 在宝座前：神在天上立定宝座，神的权柄统管万有。(诗103:19) 宝座前将有属天的事奉，就是完全不停的敬拜与赞美。主耶稣已得胜，祂与父神同坐宝座。(启3:21) 神的羔羊主耶稣配接受一切被造之物的颂赞。(启5:13)

2. 在天使中：天使是服役的灵，是为了听从神的命令，成全神的旨意而被造的。(诗103:20) 大能的天使不但奉命行神所喜悦的事，也都要称颂神。(诗103:21)

3. 在天地间：万民要传扬神的作为，要唱诗歌颂赞神一切的作为。万民要夸耀神的圣名，要 寻求神与神的能力，时常寻求神的面。不但万民要颂赞神，万物也都要称谢耶和华，一切被造的，在神所统管的各处，都要称颂神。

 让我们常常思想神的恩典，在过去神的儿女所经历神赐的恩典是难以数算的。神让我们每个人蒙恩，又更深地认识神，也让我们诚心愿意遵行祂的旨意。虽然我们个人和教会的祷告和见证甚是微弱，然而神仍按祂丰富的恩典来供应我们一切的需要。神将及时的话语供应我们，这是神奇妙的作为，我们应当谈论，这是神荣耀的彰显，我们当感恩，这是神圣名的高举，我们当称颂。 感谢神，赐福气给教会，让教会能够成为赐福的器皿来祝福众人。求主帮助我们更愿意遵行主所颁布的大使命，以见证、爱心、信心、忠心、耐心、智慧、谦卑、行为，为主传福音。愿我们都成为数算主恩的人，相信神必听我们的祷告，让更多的人得救，使信徒更加爱主，得救后生命经历更新，全心追求主的道，使忧虑变为喜乐，将冷淡转为火热，化软弱为刚强，得主的喜悦，将一切的感恩，颂赞归给神。除了感恩之外，我们更要谦卑地来到主的面前，求主怜悯我们仍有一些软弱的光景，我们需要蒙主光照，盼望未来有更多的突破和长进。                                                                                

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每日读经: 何西阿书7-12

我必医治他们背道的病、甘心爱他们、因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露、他必如百合花开放、如利巴嫩的树木扎根。(何14:10-11)

马太福音第十六章

属天的启示    

(太16:1-28)

一 最大的神迹

神在旧约中用许多的神迹带领以色列人，让他们知道祂是耶和华，是创造天地宇宙的主宰，用全能的手托住万有。但是到了新约时代，神是用基督并祂被钉十字架，死后三日复活来启示救恩。犹太人的头脑转不过来，不能接受新约的启示。使徒保罗说：「犹大人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。」(林前1:22-24)

犹太人完全无法接受耶稣这位弥赛亚，当法利赛人和撒都该人来试探耶稣时，他们请耶稣从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。耶稣知道他们邪恶的意念，责备他们。这些人只有外表的宗教仪文、规条，没有属天的启示。他们是瞎子领瞎子，都掉在坑中。(太15:14, 23:16)

耶稣向法利赛和撒都该人指出这一个世代是邪恶淫乱的世代，他们想看神迹，但是他们是瞎眼的，他们看也看不见。因为最大的神迹就是耶稣将要从死里复活，这神迹即将显明，就是耶稣曾经告诉他们约拿三日三夜在大鱼肚腹中的神迹，乃是豫表耶稣也要这样三日三夜在地里头。(太12:38-40) 耶稣死后第三日复活是最大神迹，耶稣明白地将这属天的奥秘启示出来。

二 最大的拦阻

犹太人的宗教和政治领袖们不能明白真道，他们将是福音最大的抵挡者。耶稣就要门徒谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。(太16:5-12) 这酵就是教训，耶稣要门徒防备他们的教训。文士和法利赛人能说不能行，他们混淆神的道。耶稣来教导人要谦卑、悔改、倚靠神。(太23:3) 法利赛却叫人靠自己的好行为，严守律法，定罪别人。耶稣称文士和法利赛人为假冒为善的人。(太23:13,23,25,27,29) 他们看不见自己的问题，不知道没有人因行律法，能在神面前称义，律法本是叫人知罪。(罗3:20) 他们不明白律法的真正功用是将人引到基督那里。(加3:24) 他们完全是瞎眼的，不肯接受属天的启示。

三 最大的问题

耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁? (太16:5-12)  这是全人类最重要的问题，究竟耶稣是谁? 如果耶稣与一般的先知，神的仆人一样，那多一个少一个没多大影响，认不认识他也无关紧要。门徒回答说，有人说他是施洗约翰，有人说是以利亚，有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣没有停在那里，耶稣问他们说，你们说我是谁。众人没有回答，但是西门彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」(太16:16) 这是何等的宣告，这也不是任何人用头脑可能想出来的。耶稣说：「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」(太16:17) 这是何等大的属灵看见。

耶稣进一步启示彼得，接着说：「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」(太16:18-19) 这里我们看见四件事：

1 教会

  耶稣第一次提到教会就在该撒利亚腓立比。教会就是一群被神从世界召出来的人聚集在一起。教会不是建筑物，那是教堂，不是教会。教会乃是属天的，是基督的身体，基督是头，我们是肢体。这就是属灵的启示。

2 盘石

  教会将要建造在这盘石上，这盘石不是彼得，彼得Petros是小石头的意思。(约1:42) 但是这盘石Petra乃是指建筑物的根基，是巨大的盘石。教会的根基是耶稣基督是神的儿子，是唯一救主，是受膏者，就是基督这永世的君王。耶稣是房角石，是头块的石头。(彼前2:6-8) 各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。(弗2:20-21) 人若不接受主就必跌倒。这盘石也是殿顶的顶石，是完成圣殿最后放下去的石头，象征着圣殿的完成着。(亚4:7) 这盘石就是这异象，这是属天的启示。耶稣是基督，是永生神的儿子。在此异象下，教会得以被建造。

3 得胜

  这教会能胜过任何的攻击，甚至阴间的权柄也不能胜过他。撒但的势力在教会面前不能得胜，因为教会与基督不能分开，就像身体与头不能分开一样。既然基督是得胜的主，祂胜过罪恶、世界、撒但、死亡。祂从死里复活，活到永永远远，手中拿着死亡和阴间的钥匙。(启1:18) 基督的教会与基督连结，也有权柄胜过阴间的一切攻击。

4 权柄

  基督复活的时候得着天上地下一切的权柄。(太28:18) 教会的权柄是因着教会顺服基督，教会成为基督在地上的代表，是基督的使者，也是基督的身体，基督未来的新妇。教会的权柄在于基督，教会顺服基督就有权柄，教会不顺服基督就没有权柄。教会得着权柄让天上所已经释放的，在地上也可以宣告释放，天上已经捆绑的，地上也可以宣告捆绑。(太16:19) 复活的耶稣曾对门徒说：「你们受圣灵，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」 (约20:23)

四 最大的宣告

从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。这个宣告是最大的宣告，旧约所有指着弥赛亚的豫言都要应验。世界上有许多城市，耶稣必须上耶路撒冷被献在祭坛上，他必须受祭司长文士许多苦，这不是任何人所能安排的。面临被杀，耶稣知道他所要受的刑罚是超过任何人所能忍受的。他要被定死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、被钉在十字架上。他知道他死后第三日会复活，但是他的门徒都不相信他第三日会复活，他们没有一个门徒在第三日等候在坟墓前。这样的宣告让人很难接受，彼得不能接受，他劝耶稣说，万不可如此，这事必不临到你身上。

五 最大的挑战

耶稣的反应是甚么呢? 耶稣没有很感激彼得对他的关心，耶稣转过来，非常严厉的对彼得说：「撒但退我后边去罢，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」(太16:23) 耶稣怎么有这样的一个反应呢?

1属灵争战

  原来耶稣面对为世界上的人赎罪是一个非常大的争战，撒但要用一切的力量拦阻耶稣不要上耶路撒冷去。这是一场属天的争战。耶稣必须要亲自成为血肉之体，借着死，败坏那掌死权的魔鬼。(来2:14)

2需要支持

    此时耶稣需要代祷，需要力量。彼得不但没有站在耶稣这边鼓励耶稣，他还加入拦阻耶稣上耶路撒冷为人赎罪的撒但行列中。耶稣极其伤痛，祷告更加恳，汗珠如大血点，滴在地上。(加22:44) 天使来加添力量。

3顺服到底

   耶稣到这世界上来就是为了成为代罪的羔羊，为我们死在十字架上。耶稣一生都朝着这个目标前进，他说：「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢? 父阿，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。」(约12:27) 耶稣在客西马尼祷告，他对门徒说：「我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这等候，和我一同儆醒。」(太26:38) 耶稣稍往前走，俯伏在地，祷告说：「我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只照你的意思。」(太26:39) 耶稣是完全顺服父神，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。(腓2:8)

4面对羞辱

    这是何等大的争战，耶稣站在人的立场，他害怕，他软弱。使徒保罗记载：「他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着。」(林后13:4) 他背起十字架不是容易的事，十字架是痛苦与羞辱的记号，希伯来书作者如此说：「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」(来12:2) 耶稣信靠父神的计划是最完美的，这是属天的启示。

六 最大的交换

我们也当接受属天的启示，真正认识耶稣，认识祂是万有的主宰，是神的儿子，是我们生命的主，祂将祂的生命赐给我们，让我们能胜过撒但一切的权势。我们当顺服耶稣基督，愿意背起自己的十字架跟从主，因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为耶稣丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢? 人还能拿甚么换生命呢? 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。(太16:24-27) 让我们行祂所喜悦的事，因为祂所吩咐我们去作的，都是美善。愿神祝福你们。 

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每日读经: 何西阿书 1-6

我必聘你永远归我为妻、以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我．也以诚实聘你归我、你就必认识我耶和华。耶和华说、那日我必应允、我必应允天、天必应允地、地必应允五谷、新酒、和油、这些必应允耶斯列民、我必将他种在这地、素不蒙怜悯的、我必怜悯、本非我民的、我必对他说、你是我的民、他必说、你是我的神。(何西阿书2:19-23)

約伯記 

雙倍的祝福

約伯是轉回的意思。約伯記對苦難的根源有相當清楚的答覆。許多人不太喜歡讀約伯記，沒有耐心讀，讀也讀不懂。求上帝來幫助我們從約伯記的啟示中明白經歷苦難的心路歷程、上帝的旨意、和苦難背後所帶來的最終目的。讓我們從約伯記來看：1. 試探為何臨到義人約伯的身上?

 2. 約伯倚靠誰能夠從苦境中轉回? 3. 我們如何可以得到雙倍的祝福?

一、 試探為何臨到義人約伯的身上?

1. 他是神的僕人。(伯42:7)

2. 他是神祝福的人。(伯1:3)

3. 他是神所喜悅的正直人。(伯1:8) (結14:14)

4. 他知道他對神的了解有限。(伯42:3)

二、 約伯倚靠誰能夠從苦境中轉回?

1. 神的顯現：神向約伯說話。(伯1:6-12)

2. 他的禱告：約伯為朋友禱告。(伯1:6-12)

三、 我們如何可以得到雙倍的祝福?

1. 常有善行：敬畏主，行義，使仇敵蒙羞，讓神得榮耀。(伯1:8)

2. 勝過試煉：控告者撒但僅永有有限的毀滅權勢，不要怕牠。(伯1:9-12)

3. 恆心忍耐：神稱那受試探而得勝的人為有福的人。(伯42:16-17)

4. 倚靠中保：基督是我們在天上為我們的權益辯護的中保。(伯16:18-21)

5. 堅持盼望：凡信基督的人都有榮耀的盼望，我們應當堅持。(伯19:25-26)

6. 凡事謙卑：當人更深的認識神時就會更加謙卑。(伯42:5-6)

7. 看重祝福：神將長子雙倍的福分賜給得勝的人。(伯42:10)

苦難的再思

從約伯記我們可以找出苦難的七個要點：

1. 約伯記告訴我們不要以為遭到災難的人是比我們更為有罪。遭到災難襲擊的約伯在上帝的面前是一位義人。聖經上說約伯這人完全正直，敬畏神，遠離惡事。(伯1:1) 耶穌曾經指出有些人認為災難是神對犯罪之人的懲罰是錯誤的看法。耶穌說︰｢從前西羅亞樓倒塌了、壓死十八個人、你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼? 我告訴你們、不是的，你們若不悔改、都要如此滅亡。｣(路13:4-5)

2. 約伯記讓我們明白靈界的事，使我們得知原來在天上有撒但向上帝挑戰，要攻擊在地上敬畏上帝的人。使我們知道地上發生的災難與天上靈界的爭戰有密切的關係。因此，地上所發生的事並非只憑外表的現象就能明白事情的真相。天上的爭戰是真實的、是超越時空的。當災難臨到時，我們必須儆醒、悔改、謙卑、忍耐、並等候上帝的拯救。(伯1:6-12)

3. 約伯記讓我們看見上帝絕對是慈愛的、公義的、有智慧的、有大能的。上帝與一切邪惡的勢力無份、無關。聖經很清楚地告訴我們，一切美善的事物都是從上帝賜下來的。至於一切的邪惡之事都是從離棄上帝、抵擋上帝的旨意的撒但而來的。慈愛的上帝希望人人悔改、不願一人沉淪，公義的上帝不會做錯事。全能者上帝的旨意是沒有人能夠攔阻的。當苦難臨到時，我們應該存敬畏上帝的心、憑信心仰望上帝的憐憫並等候上帝的拯救，這是人應該有的態度。(伯1:21-22)

4. 約伯記讓我們知道撒但的能力是有限的，撒但雖然能夠以災禍來攻擊、毀滅人類，但是上帝只允許撒但傷害人類到某一個程度，撒但不能越過上帝所設的界限，正如上帝不准撒但奪取約伯的性命。(伯2:6) 因此我們不要畏懼撒但的作為，即使牠能殺人的身體，卻不能滅人的靈魂。(太10:28) 所以當苦難臨到時，我們應當鎮靜，不要懼怕。(彼前4:12-13)

5. 約伯記讓我們明白上帝對人的忍耐和寬容。當苦難臨到我們時，上帝並不計較我們在痛苦中對祂的抱怨、誤會和指控。(伯40:1-2)上帝寬容並原諒人們對祂錯誤的想法。(伯42:7)上帝的心何等的寬宏、上帝的愛是何等的長闊高深、過於我們所能測度。(弗3:19)

6. 約伯記讓我們在經過災難之後能更深的認識上帝和祂的作為，而全心地來感謝讚美祂的信實和恩典。當無所不在的上帝向約伯顯明祂的旨意後，約伯終於謙卑地宣告︰｢我從前風聞有你、現在親眼看見你。｣(伯42:5)

7. 約伯記讓我們明白在勝過苦難之後的人能夠得到長子的祝福。早在災難臨到之前，全知的上帝已預知約伯是能夠忍受試探而得勝的人，榮耀的上帝定意將生命的冠冕賜給經歷大災難的約伯。(雅1:12) 這是得勝者的獎賞、是長子雙倍的祝福。約伯的結局顯明出原來上帝是滿心憐憫、大有慈愛的上帝。(伯42:10-15)

每日读经: 但以理书10–12

那时保佑你本国之民的天使长米迦勒、必站起来．并且有大艰难、从有国以来直到此时、没有这样的．你本国的民中、凡名录在册上的、必得拯救。睡在尘埃中的、必有多人复醒．其中有得永生的、有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光、如同天上的光．那使多人归义的、必发光如星、直到永永远远。(但以理书12:1–2)

马太福音

15. 来见耶稣     

    ｢耶稣从那里起身，往推罗西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。当下有一个妇人，她的小女儿被鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。这妇人是希利尼人，属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼，离开她的女儿。耶稣对她说，让儿女先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。妇人回答说，主阿，不错，但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。耶稣对她说，因这句话，你回去罢，鬼已经离开你的女儿了。她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。有人带着一个耳聋舌结的人，来见耶稣，求祂按手在他身上。耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说，以法大，就是说，开了罢。他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。耶稣嘱咐他们，不要告诉人，但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。众人分外希奇，说，他所作的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。(太15:21-31)

马太福音第十五章讲到耶稣，从耶稣对他们不同的对话和接触中，我们可以学习如何事奉不同的人。

一、 法利赛人质问

    耶稣称法利赛人和文士是假冒为善的人，他们不但不听耶稣的教导，他们反而质问耶稣，为何他的门徒吃饭的时候不洗手，犯古人的遗训。他们虽然来见耶稣，但是他们的心态不正确。他们要根据古人的遗传要定耶稣和门徒的罪，岂知，耶稣正好定他们的罪。

耶稣不向他们的想法妥协，不怕他们邪恶的势力，虽然他们从耶路撒冷远道而来，耶稣也不称赞他们，不取悦于他们。耶稣只用神的话来光照他们。法利赛人和文士不是懂得圣经的吗? 为何耶稣对他们说他们所拘守的只是人间的遗传，他们离弃神的诫命呢? 他们没有真正求问的心，他们不敬畏神的明证就是当神来到人间，他们竟然弃绝神。这是何等可怕的事，我们要儆醒。跟神辩论就是悖逆。圣经记载神对人如此说：「你们来，我们彼此辩论，你们的罪虽像朱红，必变为雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。」(赛1:18) 在与神争辩时，只能显出人的无知、愚顽、罪恶、败坏、不义。离弃耶和华的，必致消灭。(赛1:28) 有权势的必如麻瓤，他的工作，好象火星，都要一同焚毁，无人扑灭。(赛1:31)

耶稣根据旧约以赛亚书来指责这些法利赛人。「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」(赛29:13) 然而，耶稣在他们的中间要行奇妙的事，远远超过人的聪明智能所能明白的。(赛29:14)

二、 门徒们求问

     门徒进前来见耶稣，求问耶稣说，法利赛人不服你所说，「入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。」 耶稣用比喻告诉门徒:「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们罢，他们是瞎子领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」(太15:13-14) 彼得更进一步地求问，对耶稣说，请将这比喻讲给我们听。耶稣说:「你们到如今还不明白么。」耶稣并不是故意要隐藏真理，耶稣要提醒门徒这是非常重要的真理。这些法利赛人和文士他们不是天父所栽种的，他们完全在黑暗中。耶稣讲到从人心出来的才能污秽人。因为从人心发出恶念、茍合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。(可7:20-23)

三、 外邦妇人恳求

    「耶稣从那里起身，往推罗西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。当下有一个妇人，她的小女儿被鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。这妇人是希利尼人，属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼，离开她的女儿。耶稣对她说，让儿女先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。妇人回答说，主阿，不错，但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。耶稣对她说，因这句话，你回去罢，鬼已经离开你的女儿了。她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。」(可7:24-30)

    叙利非尼基族的外邦妇人因为她的小女儿被鬼附着，她听见耶稣的事，来见耶稣。耶稣对她说的话不是一般人听得下去的话。但是这妇人是有福的，她完全不以为念。她的恳求乃是要女儿得医治，别的话对她没有影响。

    耶稣为何对她如此说话呢? 第一，她称耶稣为大卫的子孙，这是犹太人对弥赛亚的尊称，她是外邦人，怎可如此称呼主呢? 第二，耶稣不理她后，她跟在耶稣后面喊叫，这是很烦人的，也就是说，祢不给我成就，我就不放祢去。(太15:23) 门徒求主把这妇人打发走。耶稣的第三个理由是祂奉差遣是要先到以色列家迷失的羊那里去。(太15:24) 第四个理由是要借着这次事件豫表耶稣被以色家弃绝后，神的拯救要临到外邦人。第五，这妇人的信心要被主称赞，好让主因着她的信，医治她的女儿。第六，这妇人有积极正面的思想，耶稣说：「不好拿儿女的饼，丢给狗吃。」(太15:26) 在马可福音有更详细的记载，耶稣说：「让儿女先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。」(可7:27) 她不在意主把她比喻作狗，即家中的宠物，她只听到一个「先」字。一听到这「先」字就表示有希望了，有「先」就有「后」。「后」来的祝福也是祝福。妇人回答耶稣说，主阿，不错，但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。耶稣对她说，因这句话，妳回去罢，鬼已经离开你的女儿了。她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。(可7:28-30)

    我们来到主的面前必需存谦卑的心，因为神抵挡骄傲的人，真心祈求的，就必得着，要有无伪的信心，要有属灵的透视，预先看出我们是无有、贫穷、瞎眼的人，神就要大大祝福我们了。   

四、 病人得到医治

    最后，让我们一同来思想耶稣医治的过程。耶稣离开推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。也就是耶稣到外邦人中宣传福音后，回到自己生长的地方。有人带耳聋舌结的人来见耶稣。他们听说耶稣医治了许多病人，也相信耶稣一定能医治这位耳聋舌结的人。他们来见耶稣，要求耶稣按手在这病人身上。他们好象甚么都懂，只是缺少医治的能力。他们可能听说格拉森人得医治的事迹，他们听说耶稣将鬼赶到猪群里去，那个加大拉人得了医治后在低加波利传扬耶稣为他作了何等大的事。(可5:20) 睚鲁也来见耶稣，俯伏在耶稣脚前，再三求他说，我的小女儿快要死了，求祢去按手在她身上，使她痊愈，得以存活。耶稣就和他同去。(可5:22-24) 耶稣拉着女儿的手，吩咐她起来，这小女儿就从死里复活了，立刻起来行走。(可5:41-42) 耶稣也曾在拿撒勒按手在病人身上治好他们。(可6:5) 甚至耶稣差遣十二门徒外出传道叫人悔改，赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。(可6:12-13) 因此这些人求耶稣按手在病人身上，他们相信按手就会得医治。耶稣用不同的方法医治那到祂面前来的人，耶稣是神的儿子。祂有无限的创造力，祂的作为奇哉! 祂所行的神迹都有属灵的重要意义。

1. 耶稣离开众人，到一边去

  不是作给人看的，耶稣如此行，完全是因着怜悯。

2. 耶稣用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头

    我们完全不了解为甚么耶稣要如此行。耶稣可以照他们所求的按手在病人身上就医治这病人，为何如此麻烦，用指头探他的耳朵，一般人还可以接受，但是吐唾沫抹他的舌头，这让人十分惊奇。耶稣有一次医治一位生来就瞎眼的人，耶稣也是将唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，还吩咐那瞎子到西罗亚池子去洗，那瞎子回头就看见了。(约9:8) 耶稣如此行让我们感受到他的关心病人，亲手医治，并不是用身外之物，乃是用祂自己的生命来触摸我们的生命，祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。(赛53:4) 因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。(赛53:5)

3. 耶稣望天

    耶稣与父神的连结是永不间断的，耶稣望天向天父祷告。当祂在地上行神迹医治，传道赶鬼，耶稣不是任意而行，耶稣只能作父神要祂作的事。如此，人看见了耶稣就看见了父神。不然，人永远不可能明白天父伟大的作为。

4. 耶稣叹息

    耶稣叹息又是为了甚么呢? 看见神迹的人立刻就要惊奇耶稣的权柄，能力，而将荣耀归给父神。耶稣是神，祂知道医治立刻就要发生了，祂为何叹息呢? 耶稣为世人所受的苦难叹息，这耳聋舌结的人受了这么多年的苦难，耶稣为世人不信祂叹息。耶稣吐唾沫抹病人的舌头，众人完全不理解，七嘴八舌，议论纷纷。

5. 耶稣说开了罢

    耶稣说以法大，就是说，开了罢。在这以前所有的过程都是预备这一时刻的来临。神发命令，医治就临到。(诗107:20)神口所出的话，决不徒然返回，却要成就神所喜悦的，在神发祂话语所要成就的事上，必然亨通。(赛55:11) 因为出于神的话没有一句不带能力的。(路1:37)我们要听见神的话而喜乐。因为祂说有，就有，命立就立。(诗33:9)诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。(诗33:6)神的话安定在天，直到永远。(诗119:89)耶稣用祂权能的命令，也就是话语，托住万有。(来1:3) 死人要听见神儿子的声音，听见的人就活了。(约5:25)在难处中我们要听神的话，听见而且遵行的人就有福了，因为日期近了。(启1:3) 我们相信基督耶稣所说的话就是灵，就是生命。基督耶稣是复活的主，祂的话永远不能废去，都要长存。

五、 众人得吃饱

最后，耶稣用七个饼和几条小鱼让人吃饱并且剩下的零碎，装满了七个筐子。吃的人，除了妇人孩子，共有四千。(太15:32-39) 耶稣是怜悯我们的主，让我们坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。(来4:16)  愿神祝福凡到祂面前来的人!

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哥林多前书

5. 婚姻的问题

 (林前 7:1-40)

      婚姻是神所看重的，也是人间最重要的关系之一。幸福的婚姻荣神益人，除了自己蒙福外，也

让儿女们有避风港。然而，这个世代邪恶，不幸的婚姻占多数，离婚所带来的痛苦深入，广泛地

影响了社会和家庭的安定。人们远离神，不遵守神的命令，家庭遭到破坏，人心得不着安慰，何

等可惜。让我们从圣经来思想一个幸福婚姻所当遵守的基本原则。

一、 基督徒的婚姻 (林前 7:1-6)

(一) 独身的好处 (林前 7:1)

    保罗论到哥林多信徒们信上所提的事，保罗认为「男不近女倒好。」保罗不是否定婚姻的价值，因为婚姻是豫表基督和教会的联合，是神圣的。保罗不是思想狭隘的禁欲主义的推动者，这里保罗乃是讲到独身也有独身的好处，甚至在某些情况下比结婚还好。你能想到一些独身的好处吗?

(二) 婚姻的辅导

1. 结婚的理由 (林前 7:2-3)

然而，保罗提醒众人，因为要免淫乱的事，所以男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。这是基督的原则，一夫一妻，二人成为一体。(创 2:24)

2. 夫妇的责任 (林前 7:3-4)

夫妇彼此有诸般的责任，要履行各样的义务。丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妇彼此的责任包括性生活，千万不可用性生活来辖制对方，不可剥夺对方的权益。一定要彼此尊重，互相体谅。

3. 夫妇不可彼此亏负 (林前 7:5-6)

    夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可。有重要的事要专心祷告时，信徒可以暂时分房，但是以后仍要同房，免得撒但趁着信徒情不自禁，被牠引诱。(帖前3:5)保罗说这些话并不是用命令的口吻，乃是将他的意见告诉信徒。这里并不是说，保罗所说的不是圣灵感动的，保罗所写的，圣灵印上印，证明是神所默示的。(林前 7:40) 这里乃是说，这不是诫命，可以按着需要，斟酌运作。

二、 基督徒守独身: 根据神的恩赐带领 (林前 7:7-9)

(一) 是否独身，各人领受不同 (林前 7:7)

保罗愿意众人像他一样，只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。这是因为当时基督徒即将受到极大的迫害，生活上动荡不安，保罗四处传道，他为主耶稣基督福音的缘故，选择独身的生活方式。保罗特别指出，独身是有恩赐的，不是每一个人都能守独身。耶稣说，不是每一个人都可以不娶妻子。「唯独赐给谁，谁才能领受。」(太19:10-12)

(二) 独身的好处 (林前 7:8)

保罗因为自己是独身，他对着没有嫁、娶的信徒和寡妇说，若他们常像保罗就好。保罗得了秘诀，在一切的事上都知足，都喜乐。

(三) 不是人人都可独身 (林前 7:9)

    但是保罗也告诉在哥林多的信徒们，倘若独身的人自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。

三、 基督徒的离婚问题 (林前 7:10-24)

(一)  劝勉夫妇 (林前 7:10-11)

1. 劝勉的权柄 (林前 7:10a)

论到离婚，保罗所讲的是主的命令，保罗说：「至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。」耶稣在地上已经清楚的命令人不可休妻另娶。「神所配合的，人不可分开。」(太19:6-9)

2. 不可离弃配偶 (林前 7:10b-11)

    保罗很清楚的指出，妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁。但是可以仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。

(二) 不信主的配偶 (林前 7:12-16)

1. 劝勉的本质 (林前 7:12a)

    保罗对其余的人说，不是主说。这里保罗乃是说，主耶稣没有明白的说，但是保罗是受圣灵的感动说话，这是圣灵要保罗如此写的，因为圣经都是神所默示的。

2. 劝勉的内容 (林前 7:12b-16)

    (1) 信徒不可主动提出要求离婚 (林前 7:12b-14)

          – 信徒的责任 (林前 7:12b-13)

             倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈   

             夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。不可离弃配偶是神的命令。(箴2:17)

          – 理由 (林前 7:14)

             因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁，(丈夫

             原文作弟兄) 不然，你们的儿女就不洁净，但如今儿女们因着信主的母亲是圣洁的了。

     (2) 不信主的要离开时怎么办? (林前 7:15-16)

           倘若那不信的人要离去，就由他离去吧，无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘

           束，神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢? 你这作丈夫

           的，怎么知道不能救你的妻子呢? 保罗劝勉信徒要忍耐等候，但是不信主的配偶一定要离

           开，也只好让他们离开，不要勉强，一定要和睦，不要争吵。

(三) 信徒当守的身份 (林前 7:17-24)

1. 基督徒的基本原则 (林前 7:17)

只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。

2. 原则的实际运作 (林前 7:18-24)

    (1) 遵守律法的弹性 (林前 7:18-20)

      – 守律法和割礼 (林前 7:18)

            有人已受割礼蒙召，就不要废割礼，有人未受割礼蒙召，就不要受割礼。

      – 守神的诫命 (林前 7:19)

            这是因为受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守神的诫命就是了。

      – 守住蒙召时的身份 (林前 7:20)

            各人蒙召的时候是甚么身分、仍要守住这身分。

     (2) 奴隶的身份与约束 (林前 7:21-24)

      – 不要为奴隶身份忧虑，可以挣脱 (林前 7:21-22)

             保罗劝那些作奴隶蒙召的人，不要因此忧虑，若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆

             蒙召于主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。因着真理我们  

             都得了自由。(约8:32) 但是因着感恩的心，我们都愿意作基督和众人的仆人。(林前 9:19)

      – 我们都是属于基督的 (林前 7:23)

             信徒都是神用重价买来的，不要作人的奴仆。

          – 复述守住蒙召时的身份 (林前 7:24)

             弟兄们，你们各人蒙召的时候是甚么身份，仍要在神面前守住这身份。

四、 未婚的基督徒 (林前 7:25-38)

(一) 对独身女子的忠告 (林前 7:25-35)

1. 保罗的意见 (林前 7:25)

论到童身的人，保罗没有主的命令，但他既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉信徒们。

2. 安于现状 (林前 7:26-27)

    因着当时环境的艰难，据保罗看来，信徒们不如守素安常才好。若有妻子缠着，就不要求脱离，若没有妻子缠着，就不要求妻子。

3. 保罗在那个时代提出如此忠告的理由 (林前 7:28-31)

    (1) 娶妻不是犯罪 (林前 7:28a)

          信徒若娶妻，并不是犯罪，处女若出嫁，也不是犯罪。

    (2) 但婚姻会带来苦难 (林前 7:28b)

          然而这等人肉身必受苦难，保罗却愿意信徒们免这苦难。

    (3) 基督徒要减少世事的缠绕 (林前 7:29-31)

          保罗对信徒们说，时候减少了，从此以后，那有妻子的，要像没有妻子。哀哭的，要像不

          哀哭。快乐的，要像不快乐。置买的，要像无有所得。用世物的，要像不用世物。因为这

          世界的样子将要过去了。

4.  保罗的分析 (林前 7:32-34)

    (1) 保罗的心愿 (林前 7:32a)

          我愿你们无所罣虑。

    (2) 结婚与否有不同的罣虑 (林前 7:32b-34)

          没有娶妻的，是为主的事罣虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事罣虑，想怎样

          叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事罣虑，要身体灵魂都圣洁，

          已经出嫁的，是为世上的事罣虑，想怎样叫丈夫喜悦。

5. 保罗为了基督徒得益处 (林前 7:35)

保罗说这话，是为信徒们的益处，不是要牢笼他们，乃是要叫他们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。

(二) 对女子父母的忠告 (林前 7:36-38)

1. 允许出嫁 (林前 7:36)

   若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。

2. 不嫁女儿的条件 (林前 7:37)

不嫁女儿有四个条件：

(1) 倘若人心里坚定

(2) 没有不得已的事

(3) 由得自己作主

(4) 心里又决定了留下女儿不出嫁

3. 两者之间的选择 (林前 7:38)

    这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。

五、 守寡与再婚 (林前7:39-40)

(一) 丈夫死后可以再嫁给基督徒 (林前 7:39)

    丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，作寡妇的就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。

(二) 保罗认为不嫁更有福气 (林前 7:40)

    然而按保罗的意见，若常守节更有福气，保罗也想他是被神的灵感动了。当时基督徒受了极大的逼迫，许多人后来都为主殉道。若他们有儿女，这些儿女都成为孤儿，在那种特殊的情况下，保罗认为不嫁更有福气，这些姊妹可以照顾孤儿，专心服事神。但是如果大部分的姊妹都不肯出嫁，弟兄们就很难找到妻子了。因为信与不信不能同负一轭。(林后6:14)

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