Author: James Sun (Page 46 of 76)

每日讀經: 以西結書14-16

耶和华的话临到我说、人子阿、若有一国犯罪干犯我、我也向他伸手折断他们的杖、就是断绝他们的粮、使饥荒临到那地、将人与牲畜从其中剪除。其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人、他们只能因他们的义救自己的性命．这是主耶和华说的。  (以西结书14:12-14)  

马太福音

6. 如何向天父祷告?

马太福音的重点是要强调耶稣基督是神所膏立天国的君王。马太福音第一章记录君王的家谱，显明神在万古以前的旨意，要借着大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，生出永世的大君王。第二章记载君王的降生，应验先知弥迦的豫言，君王要出生在大君王祖先的故乡伯利恒，出生后逃到埃及躲避希律王的迫害，后来回到加利利卑微的小城拿撒勒长大。第三章记载君王的受洗，施洗约翰宣告天国近了，呼召人受洗、悔改。他见证大君王要用圣灵与火给人施洗，耶稣站在人的立场，接受施洗约翰的洗礼，圣灵降下，住在他身上，表明他是神所膏立的基督。第四章记载天国的争战，耶稣被圣灵引领到旷野，受魔鬼的试探，显明君王如何以神的话为根基，战胜魔鬼的一切计谋，君王执掌天国的范围、策略、能力、权柄、对象都显明出来。第五章记载耶稣登山训众，乃是君王颁布天国的宪章。重点包括天国宪章的内容，天国宪章的比喻，和天国宪章的运作。

马太福音第六章中十二次提到天父，此章中记载天父对天国儿女的教导。让我们从天父的训诲中体会天父爱我们的心，祂供应我们一切的需要，不论是身体的需要，或是灵魂的需要，只要我们遵行天父的旨意，先求祂的国和祂的义，天父应许要丰富供应我们一切的需求。能迫切地向天父祷告的条件是要与天父有密切的关系，当我们更认识天父的时候，我们就会喜悦来到天父的面前。为了要更认识天父，我们要问，我们认识我们在地上的父亲吗?

    许多中国人的家庭讲到母亲，就感受到慈爱、接纳、关怀。讲到父亲，就联想到严厉、要求、权威。其实神赐给每个人有父亲就是要让我们能认识、领受，并且响应天父的爱。 但是，现今在许多儿女的心中，父亲的形象已经渐渐模糊，美国有两千四百万的儿童住在没有父亲的家中，其中有百分之四十以上的孩子一年之久都没有看见父亲了。父亲在哪里呢? 父亲对我们人格的塑造有多少正面的影响呢? 造成这种结果的主要原因是甚么呢? 让我们一同来祷告。 

    亲爱的天父，我们到您施恩宝座的面前来，不但为天父赐给我们地上的父亲而献上感谢，也为我们能从天父与我们的关系来思想如何可以增进地上父、子之间的关系而献上感恩。求主光照我们，引领我们。我们祷告感谢都是奉主耶稣基督的圣名，阿们!

    这一段经文讲到如何向天父祷告，为何天父要我们向祂祈求? 天父并不是不知道要给我们甚么，天父不是要我们提醒祂，天父也不是摆架子，要我们取悦于祂，天父并不是吝啬，舍不得将好东西赐给我们，天父不是自大狂，要儿女战兢恐惧，卑恭屈膝。那么为甚么天父要人来到祂面前祷告呢? 圣经启示我们祂是慈爱，公义的天父，祂忍耐宽容人，乐意赦免罪人。祂是满心怜悯，大有慈爱的神。 

    主教导我们如何祷告，其目的是要建立天父与儿女们爱的关系，使天国的子民经历天父的慈爱和信实，并得到天父全备的供应。至于为何讲到祂是暗中的父呢? 因为这些恩典都非肉眼所能看见，乃是隐藏的奥秘。

一、  暗中的爱 (太6:6)  

    神爱世上所有的人，天父创造了世人，是为了让人彰显祂的荣耀。当人活得像神一样圣洁、公义时，人世间就充满了和谐、平安、喜乐。有一天，主基督耶稣要再来，那时万物都要复兴，述说神的荣耀。那时人就得以享受神和神对人的一切供应，包括生养众多，治理全地。荣耀神并不会让人受委屈、遭亏损。在神眼中，人是极其珍贵的。正如人如何珍爱自己的儿女，父神对人的珍惜与慈爱远超过人世间父母对子女的珍惜与慈爱。因为世上的父母不是完全的，但天父却是完全的。

     人类的受造与所有的动物不同，惟有人是按照着神自己的形像，样式被造的。(创1:26,9:6,雅3:9)。神的形像包括慈爱、公义、圣洁、智慧、怜悯、与永恒等等。人是神创造的高峰与杰作，甚至是远远高过天使的被造。圣经启示，神在造人时赐给人许多的福分，包括：

˙天父将自己的灵赐给人，因此人可以与天父有美好的沟通。(创2:7)

˙天父赐福给人，让人能得到一切属天界与地上的福气。(创1:28)

˙天父让人生养众多，遍满全地，享受多子多孙的福分。(创1:28)

˙天父赐予人治理全地的权柄。(创1:28) 其它被造之物，都要顺服人类。

    神给人的最大祝福就是让人类能够与祂有父子般最亲密的关系。这关系是借着彼此的对话而让人逐渐认识天父的属性和伟大。

1. 进入内屋

    内屋是天父和我们单独相会的地方，是一个特定的地点，是一个隐密之处。祷告的人要进入内屋，那里没有窗户，没有干扰。内屋并不是一个物质界的房屋，乃是一个幽静的心灵空间。在那里我们与天父亲密的交通，可以达到毫无拦阻的地步。这是天父与儿女约会的地方。

    只要我们愿意安静下来，收回我们的心思，不让心思游荡，单单专心注视着神自己，这就是进入内屋。你的心中有地方为主留下吗? 神在我们心中是否居首位? 在急难时我们会进入内屋吗? 大卫王在躲避他儿子押沙龙的追杀时，虽然性命危在旦夕，但是大卫在匆匆忙忙离开耶路撒冷之前，有一件比他生命更重要的事要办，就是要进入内屋。他登上耶路撒冷城东边的橄榄山，大卫谦卑自己，来到敬拜神的山顶，敬拜之后，才依依不舍地离开。(撒下15:30-32) 虽然大卫的肉眼看不见神，然而神在那里等候大卫，神喜悦大卫在任何环境中都有渴慕神，倚靠神的心。

    我们的肉眼虽然看不见神，但暗中的天父愿意在内屋里与我们单独相会。父神看祂的儿女极为宝贵，你我愿意亲近父神，进入内屋吗?

2. 关上门

    门是内屋与外界连接之处，外面就是世界，世界上有许多的噪音，使我们听不见天父的声音，这世界有许多迷人的诱惑，可以轻易地打散我们的注意力。这世界有极大的吸引力，可以引诱我们没有时间进入内屋。这些外界的干扰，破坏了天父与儿女之间甜美的团契，妨碍了我们属天生命的成长。若要专心等候父神，尽心事奉主，这门必须关闭。雅歌中描述我们的心是为神的喜悦而分别为圣的，好象是｢关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源。｣(歌4:12) 乃像贞洁的童女，是单单为神所预备的。我们虽然活在这世界中，但是我们不属于这世界。(约17:14-15) 我们只是客旅，是寄居的，在这世界中我们有苦难，但是在主里面我们有永远的平安。

    世界与我们之间有一扇门，我们可以拣选把这门关上。神吩咐我们要思想神的话语，要常常祷告，不可停止聚会。天父渴望儿女们专心地来到祂面前，不要被世界的宴乐掳去，被世界的潮流淹没、卷去，被世界的价值观混淆，被世界的网罗缠住，被世界的神弄瞎了心灵的眼睛。亚伯拉罕曾带着他的侄儿罗得一同离开拜偶像的吾珥，他们一同进入神所赐的应许之地。但是后来罗得走自己的道路，选择了约旦河的全平原，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。他的结局是失去了见证，失去了神的同在，失去了方向，失去了喜乐，失去了亲友，失去了妻子，失去了产业，他的后裔都蒙了羞辱，代价太大了。我们作为父亲的，不要轻忽关上门的命令。儿女们在观察我们，他们受我们的影响非常的大，你的门关上了吗? 浪费时间的电视节目关上了吗? 商业广告的电邮关上了吗? 电动游戏关上了吗? 眼睛向有害身心的杂志关上了吗? 头脑向不该想的事关上了吗? 儿女看出你是敬虔的人吗?

    美国当代名传道人「约翰麦克阿瑟」讲到他的父亲「杰克麦克阿瑟」对他的一生有极大的正面影响。

他说他的父亲敬畏神、竭力事奉、勤于读经、祷告、传福音。他的父亲一生没有不良的纪录，没有作任何使神的名受到亵渎的事，他爱他的妻子，爱儿女，爱众人。他是一位好丈夫，好父亲，好传道人。当岁月渐渐过去，我们年纪渐长，我们的儿女将来会给我们甚么样的评价? 你向世界的门关上了没有?

二、  暗中察看

    当我们来到天父面前祷告之时，天父在暗中察看我们。暗中察看乃是指着我们不知道神随时都在察看我们。这里讲到一个极大的奥秘。当我们故意要表现我们在亲近天父时，这样反而得不到赏赐。因为若是我们的行动、作为，不论是施舍、祷告、禁食都是为了表演给天父、天使和世人看，这些想得赏赐的动机不纯正，反而得不到天父的喜爱。当我们完全不是为了自己要得甚么好处而来祷告时，反而能得到天父的喜爱。天父在暗中察看，必然报答我们。

    以赛亚书中说到，「神是自隐的神｣。(赛45:15) 神虽是无所不在的神，但是祂也是隐藏的神，祂在暗中察看我们的心思意念和一举一动。天父是绝对公平的，我们在暗中为爱神，爱人所作的事，在暗中所说的话必蒙天父的纪念。没有人能投机取巧，因此我们祷告蒙垂听不是因为我们用甚么华丽的词藻来恭维神，也不是因为我们用苦肉计，花很多的时间祷告来提醒神就能蒙神垂听。耶稣告诉我们，在我们还没有祈求以先，神早就知道我们的需要。神看中的是我们诚实祷告的心态，不是我们祷告的方法。

三、 全备供应

天父爱我们，祂不但拯救我们，并且赐给我们全备的供应。神将这全备的供应都放在主祷文中。让我们一同来思想。我们一生遭遇许多难处与挑战，靠自己不能应付一切的需要，我们的难处有三方面：

1. 有外来的难处：这与环境有关。遭人恶待，欺压，欺骗，拋弃时，我们需要有避难所。

2. 有内心的挑战：这与我们的个性有关。我们会抱怨，没有感恩的心，我们胜不过肉体的软弱。

3. 有灵界的攻击：这与撒但有关。撒但让我们骄傲、惧怕、生气、丧气、丧胆、丧志。

    为何有这些难处? 这一切的难处都因为我们是罪人，罪人必定犯罪，犯罪带来恶果; 面临难处，无法解决，才可能会谦卑来到神前，才会迫切地向神祷告。我们的难处有多大，神的能力就彰显更大。 我们应该如何祷告呢? 主教导我们应当如此祷告：

1. 我们在天上的父(太6:9)

    我们一信主时，立刻得到了儿子的名份，也立刻恢复了父子的关系，立刻得到神同在的应许，将来可以回到天父的家中。天父让我们作儿女的可以蒙召进入神的家。耶稣说，在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。(约14:2-3) 我们应当来向天父祈祷，因为祂顾念我们。我们的神是何等慈爱的天父!

2.  愿人都尊祢的名为圣

神的计划是让众子被模成神儿子基督的模样。使徒约翰说，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像祂。因为必得见祂的真体。(约一3:2) 我们既然以后必要像主，现在我们也当分别为圣，尊主为大。传福音，让别人也尊主的名为圣。

3.  愿祢的国降临

我们信主之后，立刻因信得以进入恩典之中，因着这恩典我们愿意看到神的国度早日降临。我们既因

信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中。(罗5:1-2) 在这国度里，我们与神和好，是神国的子民，愿意让主在我们的生命中掌权。基督必要作王，直到永远。

4. 愿祢的旨意行在地上，如同行在天上

    神最终的旨意是豫先定下效法他儿子的模样，使祂的儿子基督耶稣在许多弟兄中作长子。豫先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。(罗8:29-30)天父要如此祝福祂的儿女们，这是何等美好的旨意! 愿神的旨意早日行在地上，如同行在天上。

5. 我们日用的饮食，今日赐给我们

    食物是我们日常生活中直接最需要的，是身体健康的供应。当然还有许多别的需要，我们要将我们的各种需要告诉神。神必供应我们的需要，使我们不至缺乏。神曾经在旷野赐吗哪给以色列人，让他们饱足。

6. 免我们的债，如同我们免了人的债

    我们需要神赦免我们的罪，这是人心灵上最大的需要。如何可得神的赦免呢? 当然我们要承认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。我们也要赦免别人的过犯。我们若不饶恕别人的过犯，神就不饶恕我们的过犯。(太6:14)  我们免了别人的债，我们的痛苦和忿怒就能被除去，我们心灵就会渐渐地得到医治，可享受与神和好的喜乐，和与人和好的快乐。

7. 不叫我们遇见试探

    我们每一个人都有肉体的软弱，和天然的生命。很多时候，我们的强点就是我们的致命伤。只有神能够保守我们不遇见我们不能胜过的试探，唯有基督能胜过撒但的试探。靠我们自己，我们绝不是撒但的对手。但是借着圣灵的帮助，我们在基督耶稣里，可以胜过那恶者一切的试探和引诱。(太6:13)

8. 救我们脱离凶恶

    我们求神将我们从罪恶中被拯救出来，脱离撒但的权势。撒但是掌管死权的魔鬼。耶稣基督再来的时候要拯救我们这必朽坏的身体。到那日，我们的身体必定得赎。(罗8:23)  我们必将得到一个荣耀的，有能力的，不朽坏的，不会衰老的，不会变质的，不会被玷污的灵性的身体。(林前15:44)  乃是像主耶稣复活的身体那样荣耀的身体。(约一3:2)  感谢神!

9. 因为国度、权柄、荣耀，全是你的直到永远

    天父爱我们，祂不但拯救我们，并且要把祂的国度、权柄、荣耀与人分享。永远的国度是属于神的。(俄21) 主竟然让跟随基督耶稣的人有分于祂的国度。(启1:9)  权柄属于神 (太28:18) ，神却让属祂的人也得着权柄。(林后13:10) 永恒的荣耀属于神， 主却让人在为神的国受苦之后能得与主同享永远的荣耀。(彼前5:10) 

10. 阿们

     「阿们」乃是说，这一切都是「真实的」。因为神是信实的，祂所应许的一切都是真实的，是必要实现的。愿这祷告也是我们诚心所愿的祷告。

求神赐给我们信心，让我们知道天父要祝福祂的儿女。这是神何等美好的旨意! 为此，我们应当感恩，应当常常来到天父的面前来感谢祂，也应当谦卑地服事众人，广传福音，为主而活，等候主的再来，将一切的荣耀归给神，让天父的旨意得以在地上通行无阻，让神的名被称颂。阿们!    www.jamessun.netN01061S雅各

每日读经: 以西结书10-13

我要使他们有合一的心、也要将新灵放在他们里面、又从他们肉体中除掉石心、赐给他们肉心．使他们顺从我的律例、谨守遵行我的典章．他们要作我的子民、我要作他们的神。至于那些心中随从可憎可厌之物的、我必照他们所行的报应在他们头上．这是主耶和华说的。于是基路伯展开翅膀、轮子都在他们旁边．在他们以上、有以色列神的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升、停在城东的那座山上。(以西结书10:19-24)  

马太福音第五章

5. 天国子民的品格

马太福音的重点是要强调耶稣基督是神所膏立天国的君王。马太福音第一章记录君王的家谱，说明神在万古以前的旨意，要借着大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，生出永世的大君王。第二章记载君王的降生，应验先知的豫言，君王要出生在大君王祖先的故乡伯利恒。出生后逃到埃及躲避希律王的迫害，后来又回到卑微的拿撒勒城长大。第三章记载君王的受洗，施洗约翰宣告天国近了，呼召人受洗，悔改。他见证大君王将来要用圣灵与火给人施洗，耶稣站在人子的立场，接受施洗约翰的洗礼，圣灵降下，住在祂身上，表明祂是神所膏立的基督。第四章记载人子如何胜过试探，耶稣被圣灵引领到旷野，受魔鬼的试探，显明人子如何以神的话为根基，战胜魔鬼一切的计谋，君王执掌天国的范围、策略、能力、权柄、对象都显明出来。

当耶稣为人医病、赶鬼，有许多的人来跟随祂时，马太福音第五章记载耶稣登山训众，乃是君王说明天国子民的品格。让我们一同来思想：1天国子民品格的特色，2天国子民实质的比喻，3天国子民生活中的实行。

一、天国宪章的原则

耶稣在加利利的一座山上坐下来，教导门徒，祂将新约天国的原则告诉他们。新约和旧约的诫命都是在山上赐下的，新约的重点与旧约西乃山上神藉摩西所颁发的十诫有很大的不同。新约的重点是让人遵守天国的原则，使人蒙福。旧约的十诫是律法，律法的功用是让人经历人的有限，无论如何努力，无法达到律法的要求，旧约律法的重点是使人知罪。然而，旧约与新约都是需要的。如果没有旧约，人不知道自己肉体的软弱和无能，无法达到律法的要求，借着律法的存在，人才知道自己是罪人。故律法是为了要人知罪。没有新约，人得不到神的恩典的赦免，只能无助地接受律法无情的定罪。耶稣在马太福音第五章中，将新约九样蒙福的原则告诉门徒们：

1. 虚心的人有福了，因为天国是他们的。(太5:3)

虚心的人是看见了自己的不足、卑微、无知、和缺乏，而愿意到神面前来，承认自己的无有，而得到神为人预备的救恩，是公义的、丰富的、和永恒的产业。这些都是从神来的天国的赏赐。

2. 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。(太5:4)

哀恸的人是看见了自己的黑暗、败坏、软弱、和无助，而愿意到神面前来，为自己的罪恶到哀伤，后悔，因此能得到神为人预备的光明、圣洁、刚强、和帮助，使人迫切地来投靠天国的君王。

3. 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。(太5:5)

温柔的人是看见了自己的高傲、刚硬、忿怒、自我、和仇恨，而愿意到神面前来，接受神为人预备的谦卑、柔和、良善、仁爱、和宽恕，使人见证天国君王的恩慈。

4. 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。(太5:6)

饥渴慕义的人是看见了自己的无知、不义、失落、和无望，而愿意到神面前来，渴慕神为人预备属天的智慧、公义、目标、和盼望，使人自愿地来到神面前，为了得到神的义。

5. 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。(太5:7)

怜恤人的人必定是看见自己的可怜、亏欠、自私、和自义，而愿意到神面前来，得神为人预备的尊贵、荣耀、慷慨、和赦免的心，使人心存感恩地来到神面前得到赦免，并存赦免别人的心。

6. 清心的人有福了，因为他们必得见神。(太5:8)

清心的人是看见自己的蒙蔽、污秽、弯曲、和欲望，而愿意到神面前来，得着神为人预备的光照、洁净、正直、和单纯，使人存清洁、纯净的心，能与神在光明中同行。

7. 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。(太5:9)

使人和睦是看见人肉体中的高傲、嫉妒、分争、和彼此的定罪，而愿意到神面前来，得到神为人预备的谦和、卑微、和平、接纳、和包容，使人有从神而来的生命与负担，使人与神和好，也与人和好。

8. 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。(太5:10)

为义受逼迫的人是看见世界的不义、邪恶、虚假、和淫乱，愿意为神的义，为基督耶稣作见证而受到逼迫，他们一心只想使神的国的公义、正直、真理、和圣洁能早日实现在人间。

9. 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐。因为你们在天上的赏赐是大的。(太5:11，12)

当义人因传扬基督耶稣的缘故，而被人辱骂、逼迫、毁谤、和冤枉，就有福了。应当欢喜快乐，因为主为爱祂之人在天上预备的赏赐是大的。

二、 天国子民实质的比喻

耶稣基督用两个比喻来晓谕门徒，当为天国的缘故，作有功用的「盐」，作世上的「光」。(太5:13，14) 盐在当时的主要功用是防腐与调味，盐若失了味，就失去了盐的价值，变成无用，最多不过是成为倒在地上让人践蹋之物罢了。我们活在这世上，要从世人中分别为圣，不随从世人的风俗腐化、败坏，如同被盐腌过一般，将主的道活出来。

耶稣也告诉祂的门徒，他们乃是世上的光，光是要用来光照行在黑暗之中的人。一方面，我们要小心，不要故意夸大我们的好行为，不可让自己得荣耀。另一方面，我们在人前一定要有好行为，叫人看见，便将荣耀归给我们在天上的父。这是天国子民品格的实质，像盐一般能防腐，像光一般能照亮。

三、 天国子民生活中的实行

天国子民有属天的生命在生活中实行出来：

1. 论旧约：

律法和先知都是指旧约; 但基督来到人间，并不是要废掉律法和先知的话，乃是要成全。(太

5:17) 律法是超越时代性的，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要「成

就」、「完全­」。唯有我们在基督里，才可能让律法的义成就在我们的身上。

2. 论仇恨：

    神是爱，信神的人当除去仇恨的心。不可给魔鬼留地步，在仇恨中，人就落在撒但的控告，定

    罪，陷阱，和刑罚之中。我们若骂弟兄是拉加，是魔利，是愚蠢的人，我们难免地狱的火。(太

    5:22)

3. 论奸淫：

基督所讲到的奸淫不仅是行为上的犯罪，也包括了意念上的罪，就是动淫念。(太5:28) 基督强

调淫乱的严重性，我们要受警戒。若不是为淫乱的缘故，人不可休妻。(太5:32) 当然淫乱不只

是指肉体上的，也包括了拜偶像，就是属灵的淫乱。(何4:15-19)

4. 论起誓：

人不可说谎，我们的话，是就说是，不是，就说不是，若再多说，就是出于那恶者。(太5:37)

5. 论爱仇敌:

我们无法作到去爱仇敌，无法为逼迫我们的人祷告，然而，神要我们完全，像天父完全一样。

(太5:48) 这是天国子民在日常生活中要竭力追求，实行出来的训勉。www.jamessun.netN01051S雅各

每日读经: 以西结书 5-9

他对我说、以色列家和犹大家的罪孽、极其重大、遍地有流血的事、满城有冤屈、因为他们说、耶和华已经离弃这地、他看不见我们．故此、我眼必不顾惜、也不可怜他们、要照他们所行的报应在他们头上。(以西结书9:9-10)   

我们最易受攻击之处    

(五) 不当之轭的牵扯      

当我们和不信主的朋友密切地交往﹑又信赖他们的友谊之时，这种不相配的牵扯会把我们陷入于被曝露的光景之中，让魔鬼得到大好的机会。

    在生意上与不信的人合伙，或是在神圣的婚姻中信靠耶稣基督的人与不信者联姻都是极其危险的。

  「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义的和不义的有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢? 基督和彼列有什么相和呢? 信主的和不信主的有什么相干呢?」(林后6:14-15)

撒但被称为「彼列」，它的意思就是「无价值的」、「卑劣的」、并且是「邪恶的」。它和基督是不可能联合或一致的。

    不当的束缚，不必要的交往，不需的要交通，二者之间不可能有「一致」的存在，其结局必定是被污染和沾染不洁的。

    这种自愿的羁绊和束缚，其亲密的结果乃是削弱你属灵的光景。旧约在律法之下，一只牛不可和一只驴同负一轭。同样，在新约的圣灵里，基督和撒但的目标也不可能有任何的一致或联合。

    至于在基督徒中间的与世界分别、洁净，以及完全的圣洁是必要的，如此才能保证站在得胜之地来对抗撒但。圣经中有很强烈的、明显的、而且是广泛的命令反对我们与不信者的联合、交际、或亲密往来。对于那些不相称的轭，是不可以拉扯在一起。二者之间是没有什么真正的友谊，没有什么可以分享的内容，没有什么灵里的交通，没有真实的亲密，绝对没有一致的目标，更不可能有相同的决定。

    解经家们在哥林多后书找到这些经文，是使徒保罗用希腊文所写出精确的严谨命令。我们在其中可以体认出他那热情的火焰，以及深奥的确信。那些命令都是需要人拣选舍己，禁止人与不信的世界有亲密的、自愿的联合。无论是在做生意，消遣娱乐，或在社交的追求中都是一样，没有一项可以例外。 

    保罗在他写给哥林多人的第一封书信中定下这样的规条：「但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或是勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。」(林前5:11) 保罗并非反对基督徒之间的关怀及友谊，而是反对那些与不圣洁的基督徒有所交往，更不可与他们有亲密及持久的关系。

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每日读经: 以西结书 1-4

我何时指着恶人说、他必要死、你若不警戒他、也不劝戒他、使他离开恶行、拯救他的性命、这恶人必死在罪孽之中、我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人、他仍不转离罪恶、也不离开恶行、他必死在罪孽之中、你却救自己脱离了罪。再者、义人何时离义而犯罪、我将绊脚石放在他面前、他就必死．因你没有警戒他、他必死在罪中、他素来所行的义不被记念、我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人、使他不犯罪、他就不犯罪、他因受警戒就必存活、你也救自己脱离了罪。(以西结书3:18-21)    

使徒信经

  1. 我信上帝，全能的父， 创造天地的主。

  2. 我信我主耶稣基督，上帝的独生子；

  3. 因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；

  4. 在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；

  5. 降在阴间；第三天从死里复活；

  6. 祂升天，坐在全能父上帝的右边；

  7. 将来必从那里降临，审判活人，死人。

  8. 我信圣灵；

  9. 我信圣而公之教会；我信圣徒相通；

10. 我信罪得赦免，

11. 我信身体复活；

12. 我信永生。阿们！

使徒的恩赐与职分    使徒是蒙神差遣外出为主工作的工人，使徒也是一种恩赐,是为了建立新的工场而从圣灵来的恩赐，在所有的恩赐中居首位。有人认为圣经正典完成后就没有使徒了，只有一些略有使徒恩赐的人，譬如蒙召到异地宣教的宣教士。1. 五大恩赐的首位他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。(弗4:11-12)2. 神在教会中所设立的第一职分神在教会所设立的第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的。(林前12:28)3. 十二使徒狭义的使徒是指耶稣在山上整夜祷告后所拣选的十二使徒。(路 6:12-13)4. 圣灵按立的使徒广义的使徒是指圣灵所按立具有使徒恩赐的人。在使徒行传中保罗和巴拿巴被称为二使徒。(徒14:14)5. 有名望的使徒罗马书最后问安时保罗问候安多尼古和犹尼亚，称他们在使徒中是有名望的。(徒16:7)6. 外邦人的使徒那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。 (加2:8)7. 犹太人的使徒那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的。(加2:8)8. 蒙召的使徒耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。(罗1:1)9. 使徒的按立作使徒的保罗，不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神。(加1:1)10. 使徒的先后也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的。(加1:17)11. 使徒的大小却没有一件事在那些最大的使徒以下。(林后12:11)12. 使徒的凭据我在你们中间，用百般的忍耐,借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。(林后12:12)13. 使徒的根基并且被建造在使徒和先知的根基上，(弗2:20,启21:14)      www.jamessun.netB303S雅各

每日读经: 耶利米哀歌3-5

我们不至消灭、是出于耶和华诸般的慈爱、是因他的怜悯、不至断绝。每早晨这都是新的．你的诚实、极其广大。我心里说、耶和华是我的分．因此、我要仰望他。凡等候耶和华、心里寻求他的、耶和华必施恩给他。人仰望耶和华、静默等候他的救恩、这原是好的。人在幼年负轭、这原是好的。(耶利米哀歌3:22-27)

马太福音

5. 天国子民的品格

马太福音的重点是要强调耶稣基督是神所膏立天国的君王。马太福音第一章记录君王的家谱，说明神在万古以前的旨意，要借着大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，生出永世的大君王。第二章记载君王的降生，应验先知的豫言，君王要出生在大君王祖先的故乡伯利恒。出生后逃到埃及躲避希律王的迫害，后来又回到卑微的拿撒勒城长大。第三章记载君王的受洗，施洗约翰宣告天国近了，呼召人受洗，悔改。他见证大君王将来要用圣灵与火给人施洗，耶稣站在人子的立场，接受施洗约翰的洗礼，圣灵降下，住在祂身上，表明祂是神所膏立的基督。第四章记载人子如何胜过试探，耶稣被圣灵引领到旷野，受魔鬼的试探，显明人子如何以神的话为根基，战胜魔鬼一切的计谋，君王执掌天国的范围、策略、能力、权柄、对象都显明出来。

当耶稣为人医病、赶鬼，有许多的人来跟随祂时，马太福音第五章记载耶稣登山训众，乃是君王说明天国子民的品格。让我们一同来思想：1天国子民品格的特色，2天国子民实质的比喻，3天国子民生活中的实行。

一、天国宪章的原则

耶稣在加利利的一座山上坐下来，教导门徒，祂将新约天国的原则告诉他们。新约和旧约的诫命都是在山上赐下的，新约的重点与旧约西乃山上神藉摩西所颁发的十诫有很大的不同。新约的重点是让人遵守天国的原则，使人蒙福。旧约的十诫是律法，律法的功用是让人经历人的有限，无论如何努力，无法达到律法的要求，旧约律法的重点是使人知罪。然而，旧约与新约都是需要的。如果没有旧约，人不知道自己肉体的软弱和无能，无法达到律法的要求，借着律法的存在，人才知道自己是罪人。故律法是为了要人知罪。没有新约，人得不到神的恩典的赦免，只能无助地接受律法无情的定罪。耶稣在马太福音第五章中，将新约九样蒙福的原则告诉门徒们：

1. 虚心的人有福了，因为天国是他们的。(太5:3)

虚心的人是看见了自己的不足、卑微、无知、和缺乏，而愿意到神面前来，承认自己的无有，而得到神为人预备的救恩，是公义的、丰富的、和永恒的产业。这些都是从神来的天国的赏赐。

2. 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。(太5:4)

哀恸的人是看见了自己的黑暗、败坏、软弱、和无助，而愿意到神面前来，为自己的罪恶到哀伤，后悔，因此能得到神为人预备的光明、圣洁、刚强、和帮助，使人迫切地来投靠天国的君王。

3. 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。(太5:5)

温柔的人是看见了自己的高傲、刚硬、忿怒、自我、和仇恨，而愿意到神面前来，接受神为人预备的谦卑、柔和、良善、仁爱、和宽恕，使人见证天国君王的恩慈。

4. 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。(太5:6)

饥渴慕义的人是看见了自己的无知、不义、失落、和无望，而愿意到神面前来，渴慕神为人预备属天的智慧、公义、目标、和盼望，使人自愿地来到神面前，为了得到神的义。

5. 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。(太5:7)

怜恤人的人必定是看见自己的可怜、亏欠、自私、和自义，而愿意到神面前来，得神为人预备的尊贵、荣耀、慷慨、和赦免的心，使人心存感恩地来到神面前得到赦免，并存赦免别人的心。

6. 清心的人有福了，因为他们必得见神。(太5:8)

清心的人是看见自己的蒙蔽、污秽、弯曲、和欲望，而愿意到神面前来，得着神为人预备的光照、洁净、正直、和单纯，使人存清洁、纯净的心，能与神在光明中同行。

7. 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。(太5:9)

使人和睦是看见人肉体中的高傲、嫉妒、分争、和彼此的定罪，而愿意到神面前来，得到神为人预备的谦和、卑微、和平、接纳、和包容，使人有从神而来的生命与负担，使人与神和好，也与人和好。

8. 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。(太5:10)

为义受逼迫的人是看见世界的不义、邪恶、虚假、和淫乱，愿意为神的义，为基督耶稣作见证而受到逼迫，他们一心只想使神的国的公义、正直、真理、和圣洁能早日实现在人间。

9. 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐。因为你们在天上的赏赐是大的。(太5:11，12)

当义人因传扬基督耶稣的缘故，而被人辱骂、逼迫、毁谤、和冤枉，就有福了。应当欢喜快乐，因为主为爱祂之人在天上预备的赏赐是大的。

二、 天国子民实质的比喻

耶稣基督用两个比喻来晓谕门徒，当为天国的缘故，作有功用的「盐」，作世上的「光」。(太5:13，14) 盐在当时的主要功用是防腐与调味，盐若失了味，就失去了盐的价值，变成无用，最多不过是成为倒在地上让人践蹋之物罢了。我们活在这世上，要从世人中分别为圣，不随从世人的风俗腐化、败坏，如同被盐腌过一般，将主的道活出来。

耶稣也告诉祂的门徒，他们乃是世上的光，光是要用来光照行在黑暗之中的人。一方面，我们要小心，不要故意夸大我们的好行为，不可让自己得荣耀。另一方面，我们在人前一定要有好行为，叫人看见，便将荣耀归给我们在天上的父。这是天国子民品格的实质，像盐一般能防腐，像光一般能照亮。

三、 天国子民生活中的实行

天国子民有属天的生命在生活中实行出来：

1. 论旧约：

律法和先知都是指旧约; 但基督来到人间，并不是要废掉律法和先知的话，乃是要成全。(太

5:17) 律法是超越时代性的，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要「成

就」、「完全­」。唯有我们在基督里，才可能让律法的义成就在我们的身上。

2. 论仇恨：

    神是爱，信神的人当除去仇恨的心。不可给魔鬼留地步，在仇恨中，人就落在撒但的控告，定

    罪，陷阱，和刑罚之中。我们若骂弟兄是拉加，是魔利，是愚蠢的人，我们难免地狱的火。(太

    5:22)

3. 论奸淫：

基督所讲到的奸淫不仅是行为上的犯罪，也包括了意念上的罪，就是动淫念。(太5:28) 基督强

调淫乱的严重性，我们要受警戒。若不是为淫乱的缘故，人不可休妻。(太5:32) 当然淫乱不只

是指肉体上的，也包括了拜偶像，就是属灵的淫乱。(何4:15-19)

4. 论起誓：

人不可说谎，我们的话，是就说是，不是，就说不是，若再多说，就是出于那恶者。(太5:37)

5. 论爱仇敌:

我们无法作到去爱仇敌，无法为逼迫我们的人祷告，然而，神要我们完全，像天父完全一样。

(太5:48) 这是天国子民在日常生活中要竭力追求，实行出来的训勉。

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每日读经: 耶利米哀歌1–2

先前滿有人民的城、現在何竟獨坐、先前在列國中為大的、現在竟如寡婦．先前在諸省中為王后的、現在成為進貢的。他夜間痛哭、淚流滿腮．在一切所親愛的中間、沒有一個安慰他的．他的朋友、都以詭詐待他、成為他的仇敵。(耶利米哀歌2:1-2)  

马太福音

君王胜过试探       

    马太福音让我们逐步认识那真正属天的君王，第一章列出君王的家谱，第二章讲到东方博士们来敬拜君王，第三章借着开路先锋施洗约翰宣告天国君王即将来临。第四章论及君王胜过撒但的试探。  

    谁能试探耶稣呢? 撒但竟然敢来来试探耶稣。(太4:1) 这是天国之君王与地狱之王面对面的决战。耶稣是站在肉身人子的立场来面对灵界的撒但。这试探不只是关乎个人的得胜，乃是会影响全人类永恒的归宿。 这场争战的影响是划时代的。因为这乃是一场关乎基督是否能救赎堕落人类决定性的战役。耶稣所面临的是阴间一切权势的首领。牠要尽其所能地试探、引诱神的儿子耶稣基督，使神救赎人类伟大的计划不得顺利完成。

    耶稣是如何到旷野里去的? 是圣灵把耶稣催到旷野去的。他在旷野禁食四十昼夜，后来就饿了。(太4:2) 那试探人的魔鬼，就趁机出现，要试诱耶稣。若耶稣在肉身之中，因血气而没有站在人子的身位来迎接魔鬼的挑战，那么耶稣也就失去了救赎人类的资格。撒但用三种似乎正当的理由来试诱耶稣。

一、 身体的基本要求：食物

    不要忘记，耶稣禁食四十天之后撒但才出现，为何要禁食四十天? 四十人类经历考验的极限。挪亚时代，洪水泛滥四十天。(创7:17) 摩西时代，窥探迦南地的探子窥探迦南地四十天。(民13:25) 因着以色列人的悖逆，神让他们经历在旷野飘流四十年。(民14:34) 摩西的生命中分为三个四十年，年轻时学习埃及一切的学问四十年，说话行事，都有才能。中年在旷野牧羊学习等候神四十年。生命成熟后奉耶和华之命带领以色列人出埃及也是四十年。禁食有何功用呢?

    禁食祷告是耶稣基督训练门徒面对属灵争战的教导。(太17:21) 也是初世纪教会中重要的属灵操练之一。(徒13:2-3) 明白深入禁食意义的信徒并不多，能够持续操练禁食祷告的圣徒更少。撒但竭力拦阻基督徒禁食祷告，因为禁食祷告在属灵的争战中有奇妙的能力与得胜的果效。

    旧约中最起初关于禁食的记载是摩西蒙神的呼召，上到神的圣山，西乃山，接受神亲手所颁布的十诫，摩西在神的面前曾四十昼夜禁食，后来因以色列人在山下铸造金牛犊，干犯了神，因此摩西再度上山，又四十昼夜俯伏在神的面前禁食祈祷，为以色列百姓祈求，也为亚伦祈祷。因着摩西的禁食祷告，他所求的蒙神应允。(申9:18-20) 旧约中有许多禁食的例子，有一些禁食祷告是属个人的，也有一些是群体的。

    新约中的记载除了耶稣四十天的禁食，还有许多禁食的例子，新约的禁食不是依照律法的规条，乃是顺从圣灵的引导。例如：选立长老、蒙圣灵差遣外出宣教、圣徒见证、多次不得食。(林后11:27)「不得食」不是指没有食物吃，乃是指为着禁食。

    撒但在耶稣极度饥饿的时候，用食物来引诱耶稣行神迹。如果耶稣将石头变成面包，耶稣自己当时就不必挨饿了，以后也能供应许多人肉体上的需要。若耶稣如此行了，众人就都会跟随祂，因为祂能用神迹喂饱人。喂饱众人的肚腹原本是好的，问题出在人心中的饥渴不是水分和粮食就可以满足的。虽然中国人说：「民以食为天」，但是那些人将食物看得比神的话还重要时，是否就能解决他们的问题呢? 丰年中还是有许多人自杀、犯罪、作恶、和不满足。人吃饱虽然是必须的，但是单单注重吃饱却是很危险的，因为圣经上说：「恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢?」(箴30:9)

    耶稣用圣经上的话来抵挡撒但的试探， 耶稣说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」(申8:3) 耶稣说：「我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。」(约6:35) 魔鬼的第一个试探失败了，身体的需要不是人最大的需要，耶稣用神的话胜过了魔鬼。

二、 用简易方法，向世人证明自己是神：试探神

接着，魔鬼就带耶稣进了圣城。我们不要以为在圣城里就没有魔鬼的作为，魔鬼最知道在甚么地方可以考验我们，我们应当随时儆醒。魔鬼不但带耶稣进了圣城，还叫耶稣站在殿顶上，在那里众人可以看见祂。魔鬼要耶稣从殿顶上跳下去，因为知道将有天使用手托着耶稣，免得祂的脚碰在石头上。(诗91:10-11) 如此看见这神迹的人都必然知道耶稣是神的儿子。既然如此，耶稣也就不必上十字架去受痛苦了，因为众人已经认出祂的身份和地位，如此就必然相信了。这不是很容易吗? 问题是神解决罪的方法是要基督站在人子的地位上为我们受死，使肉身被定罪，并灭绝，耶稣是神自己预备的羔羊，是要除去世人罪孽的代罪羔羊。不错，耶稣既然是神的儿子，因此祂必须经过受死和埋葬，以复活的大能证明祂是神的儿子。谁也不能改变神的救赎计划。

耶稣接受试探时，都是用神的话来抵挡魔鬼，耶稣说：「不可试探主你的神。」(申6:16) 为甚么顺服神的话语是争战得胜的关键呢? 因为第一个人，最初的亚当就是因为不顺服神所说的话而落在撒但的陷阱中。唯有靠着耶稣，他是第二个人，是末后的亚当，因着耶稣顺服神的话而能拯救人类脱离撒但那掌死权的手。魔鬼的第二个试探又失败了，耶稣再度用神的话胜过了魔鬼。

三、 用更简易方法，得到万国的荣华：敬拜魔鬼

魔鬼看见自己前两次的善意建议都被耶稣婉拒，最后一计乃是将牠所有的权势都展示在耶稣的眼前，那就是世上的万国与万国的荣华，并且告诉耶稣，只要俯伏拜撒但一下，立刻可得万国的荣华。这是何等大的引诱! 当撒但将今世的虚荣摆在人眼前时，世上活着的人，几乎无一人能胜过这样的试探，因为世人的眼睛已经被撒但弄瞎了，只为今生而活，不能看见神永恒的荣耀。但是，耶稣仍然以圣经中神的话来抵挡魔鬼，耶稣说：「当拜主你的神，单要事奉祂。」(申6:13) 撒但一听见这句话，就知道试诱之法已经失败，耶稣已经得胜了，于是魔鬼暂时退去。

当年亚当和夏娃就是失败在撒但如此的试诱下，不但失去了治理全地的主权，还容让罪进入了人性之中。撒但胜过他们，激励他们吃禁果，认为是好食物，能满足身体的需要。引诱他们试探神，因着骄傲的心，悖逆神，盼望靠自己能像神一样聪明，能知道万事。又让他们看见禁果悦人眼目，不能抗拒。使徒约翰也指明撒但借着这世界将人掳去的试诱之法至今仍然没有改变，借着肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲，让人都爱世界，不爱神。

全世界的人类都屈服在撒但的这三个试探之下，变成了罪囚，铐上了枷锁，身不由己，活在罪恶的权势之下，也难逃死亡的结局和死后的审判。耶稣基督为了要除灭魔鬼的作为，拯救人类免于灭亡，祂顺服地来到人间，道成肉身，站在人子的身位上接受撒但的种试诱。耶稣胜过了这些试诱之后，撒但就暂时离开，那时有天使来伺候耶稣。耶稣因全心遵守神的话，故能在肉身之中，胜过撒但的试诱，成为末后顺命的亚当，祂以谦卑和顺服，甚至顺服以致于死，且死在十字架上，胜过了阴府的权势，并用祂复活的大能重生了我们。感谢赞美主! 我们应当响应耶稣对我们的爱，愿我们的心被恩感，受激励，使我们快跑跟随祂。

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每日读经: 耶利米书51-52

巴比伦王尼布甲尼撒十九年、五月初十日、在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷、用火焚烧耶和华的殿、和王宫．又焚烧耶路撒冷的房屋、就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军、就拆毁耶路撒冷四围的城墙。那时护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的、和城里所剩下的百姓、并已经投降巴比伦王的人、以及大众所剩下的人、都掳去了。   (耶利米书52:12-15)

马太福音

4. 你蒙了基督的呼召吗?       

    耶稣在加利利的海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，他兄弟安得烈，在海里撒网，他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。(太4:18-22)

    马太福音的重点是讲到耶稣是天国的君王，这一位君王来到地上呼召人跟随他，建立他属天的国度。请注意，这些门徒乃是接受了主耶稣的呼召，是神主动来寻找人,不是人来寻找神，不是人忽然顿悟、开窍、自告奋勇来跟随主。耶稣是全知的主，他知道每一个人属灵的真实光景，耶稣知道谁会忠心跟随到底。耶稣对门徒的呼召是让蒙呼召人来跟随祂，在跟随的过程中，圣灵在这人的身上作工，透过蒙召的人显出上帝的荣耀。因此，蒙召的人绝对不可以随自己的心意而行。神若没有呼召，就没有人可以跟随主到底。若不是神鉴察人心肺腑，明察秋毫，知道谁的心是预备好了，这些人怎么可能一听见呼召，就都愿意回应呼召呢? 若不是神明确的吩咐门徒们当如何行，有谁能为天国效力呢? 的确，呼召是从神那里来的，然而，当呼召临到时，我们有责任该回应这呼召，我们当决定是否顺服那从天上来的异象。让我们从马太福音第四章18-25节这四位蒙召的使徒身上，看见我们应如何面对神的呼召?

    这段圣经所记载四位蒙召的使徒有许多相似的地方。他们都是打鱼的人，他们都是活在两千年前的人，他们都在加利利长大，他们都是犹太人的后裔，他们都熟悉旧约圣经，他们都是等候神国的人，他们都是年轻的男子，他们都有一位同在一起捕鱼、补渔网的兄弟。他们都相信耶稣的呼召，他们都作出撇下一切所有的决定，他们都愿意事奉同一位主，他们都愿意立刻跟随耶稣的脚踪，虽然他们都不是完全的人，但是他们都经历了生命的变化，最后他们都成为谦卑的人。他们爱主到底，成为愿意用「为主舍命」来回应基督耶稣的救赎大恩的天国勇士、基督精兵。

    这些都很重要，但是我们要更深地来思想神如何赐这四位门徒不同的个性，不同的能力，不同的恩赐，好让他们能完成神赐给他们不同的托付。神早就在他们的生命中预备他们，好让他们因着愿意跟随耶稣，生命经过更新和变化，接受主耶稣基督亲自的带领、装备、加强。经过许多的考验后，渐渐显出神在他们个人身上的托付和心意。在蒙召时我们可从工作性质和性向略略看出一些神成全人的方式来，使我们顺服神的带领，遇见挫折，不至灰心，最后也能成为神国的精兵，为主打那美好的仗。我们先来看使徒彼得。

一 手握着天国钥匙的彼得

    十二使徒中彼得是名列为首的使徒，彼得听见甚么就立刻去行。因此，彼得说错的话，做错的事在福音书中被记载下来的也最多。他也是受到耶稣最多责备与教导的门徒。他本是专业捕鱼的渔夫，不是有耐心以钓鱼为嗜好的业余者。有一次他说错话，以为耶稣也应当要纳圣殿所征收的丁税。耶稣告诉彼得，神的儿子是不必付丁税的。为此，耶稣就吩咐他去钓鱼。对一个一次下网就可以网到很多鱼的渔夫而言，钓鱼是大才小用。个性急躁的彼得哪有耐心去静静地等鱼上勾呢? 然而，主耶稣训练他的耐心和顺服，彼得那时就勉强自己去钓鱼。结果彼得经历了神迹，让他无法不相信耶稣说话的权威性。耶稣告诉他说，那钓上来的鱼，口中有一块钱，可用来付他所答应二人当付的丁税。(太17:24-27) 主对彼得事奉的呼召是要他不凭眼见，只要单一信靠神的应许。彼得后来成为拿着信心的藤牌，穿上平安的福音的鞋，四处传讲天国盼望的忠心使徒。

    彼得的生命是渐渐长大，经过事奉的磨练而日趋成熟的。在耶稣呼召他以前，他的名字是西门，西门是听见的意思。我们听这个，也听那个，没有定见，好象芦苇一般的软弱，随风而倒向不同的方向。耶稣呼召他以后，耶稣给他一个新的名字叫「矶法」，是当时耶稣所说的亚兰文，希腊文翻出来，就是「彼得」，就是石头的意思。(约1:42) 彼得后来生命渐渐成熟，从不稳定变为坚固的石头，他后来也指出信徒乃是活石，被建造成为灵宫，让圣灵居住在其中。主对彼得事奉的呼召是要他坚定不移，专一仰望神所要赐的恩典。彼得成为经历神诸般恩典的使徒。

    彼得蒙召事奉的恩赐是神给的，他原来是一个没有学问的小民，但是因为跟随了耶稣，他得到圣灵的恩赐，带领了许多人归向基督。主对彼得事奉的呼召是要他得人如得鱼，这与他蒙召前的工作有关，他蒙召前下网捕到许多的鱼，但蒙召后，他整夜劳力都捕不到鱼。当耶稣复活后再度出现在他的眼前，指示他当在水深之处下网，当时彼得虽然不一定相信一个木匠能教他打鱼，然而还是顺从耶稣的吩咐，在网住满船的鱼后，想起耶稣早就应许他将来要得人如得鱼。彼得从此就撇下一切跟随耶稣。神果然使用彼得开了向犹太人传福音的门，就在五旬节时彼得一开口传讲福音，就有三千人信主，信主后也立刻受了洗。(徒2:41) 基督复活、升天之后，彼得在圣殿里靠圣灵的大能使瘸腿的人得医治，又有五千人信主。(徒4:4) 后来神又为彼得开了向外邦人传福音的门。(徒15:7)彼得成为一位大有能力的传福音的使者，成为一位领人归主的使徒。

    在传福音的事工上，我们是否也愿意像彼得一样，付出心力。面对考验时，是将我们自己的事放在第一呢? 还是愿意像彼得一样以传福音为重呢?

二 领人到耶稣面前的安得烈

    安得烈虽然没有像彼得、约翰那么出名，但也是一位非常令人敬重的使徒，他曾经是施洗约翰的门徒之一。初次遇见耶稣后，他就立刻去找自己的哥哥西门彼得，对他说：「我们遇见弥赛亚了」。他将彼得领去见耶稣。(约1:40-41) 安得烈是圣经中记载第一位宣告耶稣是弥赛亚的门徒。

    当众在旷野里听道至天已经甚晚时，大人小孩都很饥饿时，耶稣要行五饼二鱼喂饱五千人的神迹之前，只有安得烈找到一个孩童他有五饼二鱼，将这孩童带到耶稣面前来。耶稣祝福后就行了神迹，借着五饼二鱼喂饱五千个男人。(妇女儿童未计算) (约6:8)

    当耶稣骑驴进耶路撒冷后，有几个外邦人想来见耶稣，他们找到腓力，腓力不知应该怎么办。当腓力告诉安得烈时，安得烈立刻带腓力去告诉耶稣，因为腓力知道要将人带到耶稣面前来。(约12:22) 你我知道要抢救灵魂，必需竭力将人带到耶稣面前去吗? 我们看重人灵魂的需要吗? 「安得烈」的意思是得胜者，是刚强的人。安得烈虽然比彼得先遇见主，但是他并没有排名第一。甚至他不在内三圈的三人中间。(可3:18) 耶稣叫睚鲁的女儿复活(可5:37)，在变化山上登山改变形象(太17:1)，在客西马尼园祷告(太26:37)，都只带着彼得、雅各、约翰同去。很多人可能会因此生耶稣的气，不愿意再跟随下去了。但是安得烈并不在乎自己排名第几位，仍然继续奔走这条付代价的路。若我们遵守神的诫命，有一天，神必会将为得胜者所预备的赏赐赐给我们。

三 为基督不顾性命的雅各

    雅各是一位我们不太熟悉的使徒，只知道他是耶稣基督最亲近的三位门徒之一。我们不知道为甚么耶稣拣选他，只知道他并不是一位毫无瑕疵的人。圣经记载雅各和约翰的脾气都是很急躁的，他们被称为雷子。(可3:17) 当耶稣快走完世上的路程，有一次撒玛利亚人不接待耶稣，雅各和约翰就发脾气，对耶稣说：「主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么?」(路9:54) 耶稣转身责备这两个门徒说：「你们的心如何，你们并不知道。」(路9:55) 我们何等为耶稣的教导感谢神。耶稣不怕他们不肯跟随了，耶稣绝不让他们继续犯罪。

    另有一次雅各和约翰又作了一件傻事。耶稣即将进耶路撒冷为全人类的最受害。耶稣告诉门徒们他将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人，他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他，过了三天，他要复活。(太20:17-19) 我们想雅各一定会安慰主的心，雅各和约翰却同他们的母亲上来拜耶稣，求耶稣让雅各和约翰在神的国里，一个坐在耶稣右边，一个坐在基督左边。(太20:20-21) 耶稣说我所喝的杯，你们必定要喝。那十个门徒听见此事，就恼怒雅各，约翰他们弟兄二人。(太20:24) 然而，后来果然是雅各首先为主殉道了，约翰活到最后，作为主受苦的见证。

    虽然雅各和我们一样在性格上各有弱点，但是神在他身上的工作是大有果效的。我相信耶稣也应允了他们母亲的要求。他们在十二门徒中，雅各是第一位为主殉道的。接着使徒们一个一个都为见证主的复活殉道，约翰是最后一位离开世间的使徒。如此看来，按照时间表来看，一个在最左边，一个在最右边。雅各的事奉圣经虽然没有明确的记载，但是我们相信当圣灵降临在他身上，他曾经不顾性命地为耶稣作见证。当希律王迫害教会的领袖时，雅各成为第一个为主殉道的使徒。(徒12:2) 他是一个勇夺冠军的人，他的鲜血印证了他对主的忠贞和热爱。你我也愿意为主舍命吗?

四 传真道抵挡异端的约翰

    约翰是大家都熟悉的使徒，他年轻时就跟随主，主耶稣将他留到末后。老年时约翰遭到迫害，充军在拔摩海岛上为主受苦，经历了基督耶稣的显现和启示。那时，他的哥哥雅各早已被杀，其它的使徒也都先后为主受难，在罗马皇帝尼禄逼迫基督徒时彼得被倒钉十字架，安得烈也在宣教工场被钉十字架殉道。保罗在罗马被砍头。更可怕的是犹太教的逼迫，让信徒继续坚持前进不后退的心志受挫，异端邪说混乱了神的真道，不可知论者否定耶稣的神性，认为耶稣也是被造之人，并非造物的主宰。那时，约翰单独站在卫道的前线，勇敢且坚定不移地迎战一切撒但的谎言攻击。约翰以真理和爱来巩固教会的基本信仰。性烈如火的雷子，竟然成为最有爱心的使徒，成为信仰的中流砥柱。蒙召前的约翰曾在船上补渔网，蒙召后基督耶稣差遣他补教会根基的破口。

今天你所蒙的呼召是永恒的恩召，我们人人一生只有数十寒暑。你愿意立刻响应神的呼召为神的国度效力吗? 当我们谦卑地将自己交在主的手中，神能将祂赐给你的恩赐和才干发挥出来成为基督的精兵。你愿意吗? 

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每日读经: 耶利米书49-50

所以万军之耶和华以色列的神如此说、我必罚巴比伦王、和他的地、像我从前罚亚述王一样。我必再领以色列回他的草场．他必在迦密和巴珊吃草、又在以法莲山上、和基列境内、得以饱足。   (耶利米书50:18-19)  

马太福音  

3. 为君王开路的先锋—施洗约翰       

     继续马太福音第一章神对君王的家谱的豫言，第二章借着东方博士们去到君王的出生地，犹大的伯利恒去敬拜永世的大君王之后，马太福音第三章借着开路先锋宣告天国之君王即将来临。古往今来君王通常都不会单独出现，每当他们出现时旁边总会有许多人围绕着他。当一位君王进入一群人中间之前，总会有先锋为他开路。开路先锋抵达宣告之后，我们可以期待君王将会随后立刻就要出现了。谁是为耶稣基督万王之王开路的先锋呢? 施洗约翰正是为耶稣基督开路的先锋，他一生最主要的任务就是宣告天国之王即将出现的信息。(太3:2)

    耶稣来到人世间，为的是要将天国的信息，从天上带到地上来。天国的君王出现以前 ，有何预兆呢? 旧约圣经豫言将有一位开路先锋要出现，玛拉基书最后一章如此说：「看哪! 耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使为父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」(玛4:5-6) 以利亚是旧约时代乘旋风升天的先知，是一位未尝死味就被接到天上的先知。以利亚在变化山上与摩西一同在耶稣的面前显现。他们在变化山上与耶稣一同谈论耶稣去世的事。(路9:31) 耶稣基督有两次从天降下，关乎以利亚的豫言也有两层的应验。耶稣第一次来时这位开路先锋有以利亚的心志和能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主豫备合用的百姓。(路1:17) 就职分来说，施洗约翰就是那将要来的以利亚。(太11:14) 就豫言的完成而言，耶稣第二次再来时以利亚还要先出来为主作见证。(启11:5-7) 作完见证后将要被杀，复活，升天。(启11:11-12) 马太福音第三章帮助我们认出施洗约翰这位开路先锋，他有一些特征，让人看见他就被提醒天国的王即将出现了。

一、住在犹太的旷野 (太3:1)

   施洗约翰曾住在旷野。住在旷野有何特殊的意义呢? 旷野是神训练祂仆人的地方，摩西在旷野牧羊四十年，神才能使用他。大卫作王之前曾在旷野漂流十三年。先知以利亚也生活在旷野。在旷野中，神将祂的仆人从世俗的宴乐中分别出来，他洁身自好，全然为主。神让他的仆人接受旷野独居的考验，心灵强健。(路1:80) 信主后我们是否也愿意脱离世界罪中的宴乐，住在旷野亲近神，聆听神的声音，默想神的作为呢?

二、传扬悔改的信息 (太3:2)

    施洗约翰所传的信息与当时犹太人的宗教领袖们所说的教条有何不同呢? 施洗约翰所传的信息是从天上领受来的信息，他所传的道不是讨好人，但是却能使人得益处。他说：「天国近了，你们应当悔改。」(太3:2) 这与主耶稣所传的道完全吻合。(太4:17) 世人如何才能进入天国呢? 必须要诚心悔改。甚么是悔改呢? 悔改乃是一百八十度的转变。从奔跑一条完全背道的路，回头走向一条完全面向着神的路上去。若不是出于神的灵，施洗约翰如何能指出这一条归向神的路呢? 我们自己必须是神的见证人，不但自己愿意悔改，也能为主传扬叫人悔改的信息。

三、成就旧约的豫言 (太3:3)

    先知以赛亚在耶稣诞生之前七百多年前曾经如此豫言:「有人声喊着说，在旷野豫备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。」(赛40:3-5) 神是超越时间的，神的安排一点都不会错，神的时间一到，不但神的儿子在神预定的时间来到世人中间，神所打发的开路先锋也早就预备好了。我们对神要有信心，等候神的人有福了，因为必要看见神奇妙的作为显现出来。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。这些都代表人的心灵深处有许多需要神动工的地方，无论是贪心、骄傲，无论是苦毒、嫉妒，无论是惧怕、自卑，神都能为我们除去。唯有神能赐给我们平安、喜乐、盼望、满足，这些山洼都要填满。神的荣耀要彰显在人间，这荣耀是人的肉眼所能一同看见的，就是借着耶稣基督的肉身显现才完全显明神的存在与真实。

四、强而有力的见证 (太3:4)

      施洗约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。这种衣服不是细软、舒适、时髦的衣服。(太11:8) 这种衣服乃是耐用，简单的衣服。约翰所穿的衣服就让人想到先知以利亚。(王下1:8) 约翰还没有在母腹中时，天使加百列就对他父亲祭司撒迦利亚说：「他必有以利亚的心志和能力，行在主的前面。」(路1:17) 犹太人都知道在弥赛亚大君王来以前先知以利亚必然要先出现。(玛4:5) 耶稣对犹太人说：「你们若肯领受，约翰就是那应当来的以利亚。」(太11:14) 至于蝗虫、野蜜，那不是我们所喜欢的食物，却是神特别为祂的仆人所预备的食物。(利11:22) 我们愿意过简朴的生活，与世人分别出来为主作见证吗?

五、吸引众人来悔改 (太3:5-6)

        施洗约翰不但能吸引各样的人走很远的路来到他那里，并且有能力使听见神的话的人承认他们的罪，愿意接受洗礼。施洗约翰传道大有果效，众人都知道他是神所重用的仆人，虽然施洗约翰没有行过神迹，但他指着耶稣所说的一切话都是真的，于是许多人就信了耶稣。(约10:41-42)

 六、斥责领袖的罪恶 (太3:7-10)

     施洗约翰的信息正是如同旧约神所使用忠心的先知们所传的信息。他大胆地传扬神的真道，不徇恶人的情面，连宗教的领袖也不例外。  他将神对人的要求毫不保留的传讲出来，不以自己的性命为念。他所传的信息是要所有听见的人都悔改，并且必须显出悔改的凭据来。他不愿意看见人自己欺骗自己，以为口头承认自己所犯的罪孽就可以逃避神公义的审判。他明确地指出，若没有结出与悔改相称的果子，若没有好的行为，就算是亚伯拉罕的子孙，也难逃地狱的火。(路3:7-14) 今日我们信徒也当过圣洁的生活，不但自己不要活在软弱与罪恶之中，也要大胆地劝人远离罪恶，早日归向神。

七、 谦卑为主作见证 (太3:11-17)

       施洗约翰用水施洗，是悔改的洗。但是他知道这只是初步的、暂时的洗礼。耶稣基督的能力比他更大，他就是给耶稣提鞋，也不配，他谦卑地指出耶稣将要用圣灵与火为人施洗。圣灵的洗是借着洗礼将信徒带进耶稣的身体，就是教会。(林前12:13) 火的洗是审判的洗礼。(太3:11-12, 路12:49-51) 施洗约翰是一位顺服主的仆人，当时他的名声早已远播，那时犹太全地、耶路撒冷、甚至约但河一带地方的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。施洗约翰一心只想为耶稣基督作见证，他并不要别人高看他，他说他就是给耶稣提鞋，也是不配的。这是我们服事万王之王，万主之主应当有的心态。

       当施洗约翰看见耶稣从加利利的拿撒勒来到约但河，他就喜乐。他并不完全明白耶稣为何自愿要受悔改的洗礼，因为世上如果有一个人不需要受约翰悔改的洗，那人就是耶稣，因为耶稣是完全不受罪的玷污，乃是圣洁的神子。但是耶稣愿意站在罪人的地位，自称为人子，要为人类赎罪。祂甘心舍己，愿意受洗。(太3:15) 耶稣受洗乃是一个重大的决定，决定祂一生将以父神的旨意为念。耶稣并不看他自己是否需要受洗，乃是为了爱我们这些罪人，与我们认同，甘愿放弃祂一切的权利，自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。(腓2:8) 如此为我们的罪而死，好让我们能与祂联合。(罗6:3-5) 施洗约翰也顺服圣灵的带领，在耶稣的坚持之下，为耶稣施洗。当耶稣在约但河里受了约翰的洗，随即从水里上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在耶稣身上，此时有能力的灵就降临到耶稣身上。(赛61:1) 这是主的受膏。耶稣受父神的差遣为要医好伤心的人，报告被掳的人得释放，被囚的人出监牢，报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人。于是经过圣灵的印证，耶稣就开始执行弥赛亚大君王拯救世人的工作。此时，约翰完成了他作属灵先锋的工作，喜乐地看见耶稣基督渐渐兴旺，他自己渐渐衰微。(约3:22-30) 当约翰完成了他的工作后，为义受逼迫，被希律王关在监牢里，最后被砍头。耶稣为施洗的约翰作见证，耶稣告诉门徒，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。(太11:11) 施洗约翰乃是基督婚筵的朋友，他也因着耶稣基督才是娶新妇的新郎而大有喜乐。我们若遵行主的命令，也能成为主的朋友。(约15:14) 凡被邀请赴羔羊之婚筵的人有福了，因为神是信实的，祂必成就这事。(启19:9)

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每日读经: 耶利米书45-48

我的仆人雅各阿、不要惧怕．以色列阿、不要惊惶。因我要从远方拯救你、从被掳到之地拯救你的后裔．雅各必回来、得享平靖安逸、无人使他害怕。我的仆人雅各阿、不要惧怕．因我与你同在．我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽．却不将你灭绝净尽、倒要从宽惩治你、万不能不罚你．这是耶和华说的。(耶利米书46:27–28)

马太福音

2. 最珍贵的礼物

    当希律作王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。那时有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：「那生下来作犹太人之王的在那里?我们在东方看见他的星，特来拜他。」 希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：「基督当生在何处?」他们回答说：「在犹太的伯利恒。」因为有先知记着说：｢犹大地的伯利恒阿﹗你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。｣当下希律暗暗的召了博士来，细问那星是甚么时候出现的。就差他们往伯利恒去，说：「你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大的欢喜。进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。(太2:1-12)

这些礼物是东方博士们甘心献给神的礼物，他们献上的黄金、乳香、没药代表着送给受膏者的礼物，旧约中有三种人需要受膏，这三种人就是君王、祭司、和先知。

谈到送礼物，我年轻时认识一对老夫妇，每年不到十一月就开始为外孙们预备圣诞礼物。他们忙着开车购买各样的礼物，有吃的，有穿的，有玩的，有大的，有小的，有实用的，有好看的，有昂贵的，有减价的，选好之后，用精美的包装纸包好，先放在客厅的圣诞树下，每样礼物里面都充满了他们两老对外孙们的爱。到了圣诞节前，老先生将礼物整整齐齐地堆满了一辆运货车，他们高高兴兴地开车到女儿家去过圣诞节。这些圣诞礼物显出他们对外孙们的爱。这对老人家是美国第二代移民，他们自己并没有机会念大学，在乡下有一块田地，春天种一些菊花，秋天到超市去卖，一盆只卖一美元，而超市卖三美元。冬天在没有暖气的车房里用手工和耐心地编织圣诞绿圈，赚得一些辛苦钱。他们自己平日省吃俭用，住在租来的小房子，将勤劳积蓄所得慷慨地用来买礼物送给他们的外孙们。他们的外孙们打开礼物时是何等地快乐，年复一年，这些孩子们期待着礼物，因为爱他们的祖父母为他们预备了各样的礼物。我问他们为甚么要准备这么多礼物。 他们说：「若是车子装得下，他们乐意预备更多的礼物送给他们所爱的人。｣其实，他们的女婿事业相当成功，在柯达公司作经理，收入比他们高好几十倍，但是，外孙们仍然喜欢他们送来的礼物，因为这些礼物代表他们的爱心。当外孙们以期待的眼神打开礼物时内心所发出由衷的感谢和满口的赞美时，那就是两老每年圣诞节最大的喜乐。

我们作神儿女的不禁要问，神为我们预备了哪些最美好的礼物? 神付出极大的代价与爱心所预备的礼物，我们接受了没有? 是否我们也应尽心竭力地向神献上我们给祂的礼物? 

一、 神已预备了礼物

    我们人类究竟需要甚么礼物呢? 如果你只能向神要一样礼物，你会要甚么呢? 我们必需诚实地说，你倒底想要甚么呢? 也许有人很坦白，一想到礼物就想到要钱。不错，有钱不一定是坏事，没钱也不是一定好。有钱能使鬼推磨，有钱好办事，单身的有钱人容易找到对象。有钱人能付昂贵的学费去上好学校，得学位。有钱不需要昼夜打工，可以有更多的休闲时间。有钱人能投资，拿绿卡容易，有钱人能付医药费医病。然而，天不从人愿，许多想要有钱的人，偏偏离不开贫穷线。有些人即使发了财，却失去了家庭，失去了喜乐，失去了健康，失去了品德，最后一样会失去了生命。人为财死，鸟为食亡。贪财好象是一个网罗，凡被网住的都不得挣脱。因为人的欲望是没有止境的，贪爱银子的人不会因银子增多而知足。贪爱丰富的，也不会因得到利益而知足。(传5:10) 富足人的丰满，却不容他睡觉。(传5:12) 有很多人对钱财有错谬的幻想，以为只要有了钱就是最大的满足。我们不是说钱财不好，乃是说千万不要贪财，因为贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。(提前6:10) 虽然一般而言，财富是神给人的礼物之一，尊重神的国家多数都是比较富有的。然而钱财不是越多越好的。有些穷人的心灵却是非常富足，非常充实。也有一些富足人，被各样的罪恶缠身，心灵没有平安。圣经警告有钱的人不要倚靠无定的钱财，因为钱财会长翅膀飞去。如果你可以向神要一样礼物，你究竟会要甚么呢?

    既然万有都在神的手中，而且一切美善的恩次都是从众光之父来的。爱人的神，祂心中认为什么才是最好的礼物应该赐给人类呢?  祂如何预备的? 我们能知道一点吗? 旧约圣经将神所预备的礼物逐步地显明出来。神的心意是要赐给我们一位救主，祂是女人的后裔，祂是代罪的羔羊，祂能救我们脱离罪恶，祂是我们一切的满足，祂是赐我们「永远生命」的神。

    两千多年前，天使加百列奉神的差遣来到加利利的一座城，这城名叫拿撒勒，在那里加百列向一位未出嫁的女子显现，告诉她，她将要生下一个儿子，这儿子的名字要叫「耶稣」，祂要称为至高者的儿子，祂就是神所应许要坐在大卫宝座上的犹太人的王，祂要作王直到永远，祂的国度没有穷尽，永世无强。神能让地上君王的决定来完成神的计划，基督不能生在圣城耶路撒冷，也不能生于后来祂成长的拿撒勒城。基督只能诞生在大卫的故乡伯利恒城。(撒上16:1) 神何等奇妙的安排万事，将祂的儿子差遣到人间。

    神定意让救主降临人间成为人类的盼望，神也定意要敬虔的人参与祂那伟大的计划。神豫知马利亚将成为一位蒙大恩的女子，因为她信靠神，情愿为主所用，以至于童女怀孕生子的豫言能够应验。(赛7:14) 马利亚的决定是甘心乐意的顺服神的旨意，她为此也愿意付出了生命的代价。她有可能被亲友唾弃、嘲笑、辱骂，可能会被约瑟休掉，也可能被众人用石头打死。即使约瑟不采取任何行动，马利亚也可能一辈子被人轻看。我们不禁要问，付出这样的代价值得吗? 从永恒的眼光来看是值得的。马利亚的顺服使创世记中所记载女人的后裔要与撒但争战而得胜的豫言得以应验。(创3:15) 基督既然只能是女人的后裔，基督就不可以从约瑟而出，基督的成孕也必须在约瑟和马利亚成亲之前。神的时间一点也不能错。正像圣经所说：｢及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。｣(加4:4) 神安排最恰当的时间借着基督来到世间，拯救我们，带给人类永恒的盼望。神拣选了马利亚与约瑟，有神的使者向他们分别显现。使他们明白神的旨意，并乐意参与神的伟大计划，就是赐给人类最珍贵的礼物—耶稣基督。

二、 接受神赐的礼物

    神已经预备的礼物，还须要人肯接受，才能发生作用。在英国曾经有一个寡妇，无儿无女，无依无靠，并且负债累累。因为不敢见人，就常把自己关在房间里，有一天听到有人敲门，她不敢开门，怕是债主来催债了。但那人不断的敲门，并且告诉她有好的消息要告诉她，这好消息是有人愿意帮助她还清所欠的债，终于这寡妇半信半疑地开了门。站在门口的这位传道人告诉她，教会有些人知道她的困难，愿意为她偿还一切的债务。当这一笔款项递到这位寡妇的手中时，她知道她不必再躲债了，不必再害怕，也不必怕任何人的威胁。她的心中真是满了感恩，如果她坚持不开门，她就不能得到这份珍贵的礼物。

    同样，我们是欠债的人，我们欠律法的债，我们欠良心的债，我们欠感情的债，我们欠父母的债，我们欠儿女的债，我们欠公义的债。我们自己活得也很不快乐，所以我们甚至欠自己的债，难怪圣经说，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。只要我们愿意接受耶稣基督的救赎，就可以白白地得到赦罪之恩。虽然我们都还不起所欠的罪债，但是因着耶稣基督来到世上，为我们偿还了一切的债务。耶稣基督为我们付了极重的代价，在十字架上为我们死了，好将一切有碍于我们的字句撤去。如今在基督耶稣里的人就不再被定罪了，因为赐生命和圣灵的律，在基督里释放了我们。我们不但像那位寡妇一样，能还清所欠的债务，并且永远不再是欠债的人了。神不算为有罪的人是有福的了，神若帮助我们，谁能敌挡我们呢? 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么? 谁能控告神所拣选的人呢? 有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢? (罗8:31-35) 没有任何人、事、物能叫我们与神的爱隔绝。哈利路亚﹗ 荣耀归主。

    我们每个人要作拣选，一则可以像东方的博士们接受主，并去敬拜祂。或是像希律王因着眼前自己的利益，不肯承认自己的罪，接受耶稣为主。不要像耶路撒冷的人一样不安，也不要像祭司长和文士们虽然有知识，头脑虽知道基督将要降生在伯利恒，却毫无没有行动去寻找，去敬拜主。让我们用感恩的心来接受基督耶稣作我们生命的主。

三、 献上我们的礼物 

    这段经文也记载一件非常希奇的事，就是题到东方博士们来赠送礼物给基督。东方的博士们不是一般的人，他们是很特殊的一班人。他们是常见王面的尊贵人，他们是当时甚有学问的人，懂得观看天象，他们来寻找犹太人的王时，带着随行的勇士(军队)，保护他们和他们所携带的贵重礼物不会遭到强盗抢劫。当他们看见大君王的星，就愿意付上代价，行走远路，来朝见这位大君王。也许我们很难明白为何神用明亮的星来引领这些有学识、有地位的外邦人，原来，外邦先知巴兰在民数记中早豫言，有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。(民24:17) 东方博士们诚心跟随这星的引领，这星就如同当年神用云柱和火柱带领以色列人走旷野一般地引领他们。虽然他们也误以为犹太人的王必定生在犹太的京城耶路撒冷，但是他们先得到先知启示的话语，后来又再度得到那星的引领。那星最后将他们带到基督面前。他们见到基督时的表现显出他们是神所拣选和光照的人。

    神为甚么派遣天使去指引这些东方的博士去到伯利恒朝见基督耶稣呢? 他们与别人有何不同呢?

1. 他们是谦卑的虔诚人，他们一看见耶稣就俯伏敬拜，这敬拜是不凭眼见的，也不是用头

    脑来分析的，否则他们怎么会去拜一个小孩子呢?

2. 他们是灵里明亮的敬拜的人，他们单单拜那小孩子。(太2:11) 虽然马利亚也在旁边，他

    们没有连马利亚也一起拜。

3. 他们是殷勤的尊贵人。他们是有备而来，他们早已将礼物预备好了。

4. 他们是顺服神的有福之人，他们献上的黄金、乳香、没药是被圣灵感动所献给弥赛亚大 

君王的礼物。(赛60:6) 黄金代表基督君王的身分，乳香代表基督的神性和属天之先知的

职分，没药代表基督的代死和大祭司的职分。旧约预言讲到各地的君王将献上礼物得以

应验。(诗72:10) 他施(欧洲的西班牙)，示巴(亚洲的中东)，西巴(非洲的北边)的诸王都要 

进贡。当年东方博士们所献上的是谦卑诚心的敬拜，和最美好最贵重的礼物。这些东方

的博士们因着信，不辞劳苦从远方来敬拜基督，正代表有许多的外邦人都要因信基督耶

稣而得救，不但得以成为神的子民，而且敬拜、事奉基督耶稣为万王之王，万主之主。

将一切的荣耀都归给神。

    请问在东方博士的眼中约瑟和马利亚这样清贫的人家那里配得这样昂贵的礼物? 但是东方博士所看见的不是约瑟和马利亚，他们看见了耶稣基督，万王之王，万主之主。今天我们献上的应该远远超过东方博士所献上的，因为我们从新约圣经中明确的知道基督耶稣要如何作王掌权直到永远，也感受到基督耶稣不但降卑为我们生在马槽里，也为我们舍去自己的性命，死在十字架上。因祂爱我，为我舍己。我舍何事为祂? 我作何事为祂?

    耶稣基督就是神赐给人最佳的礼物，经上记着说：必有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。(赛9:6) 明白神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。(约3:16)  你愿意今天就接受神所赐的独生子为最珍贵的圣诞礼物吗?  如果你愿意就请神赦免你的罪，接受基督为救主，这是神赐给你最珍贵的礼物。如果你愿意，请低头祷告：「亲爱的天父，我承认我不完全，我感谢您赦免我一切的罪，我相信耶稣基督是独一真神的儿子，他为我死，也为我复活。谢谢您接受我作神的儿女，谢谢您赐给我永生。我愿意邀请耶稣进入我心中，我愿意一生跟随耶稣。祷告奉耶稣基督的名，阿们!」 愿神祝福你﹗

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每日读经: 耶利米书41-44

不要怕你们所怕的巴比伦王．耶和华说、不要怕他．因为我与你们同在、要拯救你们脱离他的手。我也要使他发怜悯、好怜悯你们、叫你们归回本地。(耶利米书42:11-12)   

马太福音

1. 君王的家谱

神是立约向人施恩赐福的神，远在新约以前，神早与敬畏祂，爱祂的人立了旧约。然而因着人一再地失败，不能守约，得不到神所豫定要赐给人类各样的祝福，于是在特定的日子，神子耶稣降世为人，祂用自己的血重新与人立了新约，让活在罪中的人有永生的盼望。耶稣基督打开通天之路，让人能回归天家，再度成为天父的儿女，得吃生命树的果子，能喝生命河的乐水。

旧约是为了豫表新约，新旧二约都是从神启示的。新约引进了更美的指望，靠着信心我们就可以进到神面前。(来7:19) 既说有新约，就以前约为旧的了。但那渐旧渐衰的，就必要快归于无有了。(来7:19) 新旧二约启示的中心都是以耶稣基督为弥赛亚、为救主。律法原是后来之事的影儿，那真实的形体却是基督。(西2:17) 律法的总结就是基督，使凡信靠他的人都得着神的义。(罗10:4)

圣经的记载不是以人为中心，乃是以神的旨意为中心。旧约的内容，从一开始就宣告在「起初」乃是神创造了天地，然而神的心意却又是以人为祂施恩的对象。创世记第一章第二十六节讲出神创造人的心意，这位创造宇宙天地的主宰乃是三位一体的神，万物的创造乃是按着圣父的旨意。(启4:11) 万物都是借着圣子基督耶稣造的。(西1:16) 圣灵在创造的起头就运行于万物之间。(创1:2)

旧约的最后一本书是「玛拉基书」，它最后一章豫言说，儿女的心要转向父亲。那是指耶和华大而可畏的日子来到以前，必有「以利亚」为弥赛亚第二次降临开路，将救主引到以色列人的面前。(玛4:5-6) 然后，神的话语就寂静了有四百年之久，等候新约的来临。耶稣基督福音的起头，施洗约翰出现时，他有以利亚的心志和能力。(路1:17) 。施洗约翰来到世上是为耶稣第一次降临豫备道路。(可1:1-3)

新约的最后一本书是「启示录」，最后一章的最后一句话提到的名字是「主耶稣」。旧约是以「神」为开始，以「神」为结束。新约以「主耶稣」为结束，那么新约圣经的起头应该以谁为开始呢? 当然是以「耶稣基督」为开始。(太1:1)

让我们读马太福音第一章第一节，亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。这里虽然提到耶稣的名字，但是没有将耶稣基督放在第一位，第一个被提到的是亚伯拉罕，再提到的是大卫，最后引出的是耶稣基督。这是按照人类历史的时间为顺序，先有亚伯拉罕，再有大卫，最后耶稣基督才出现。但是按照神的启示是没有亚伯拉罕以先就有了耶稣。(约8:58) 没有大卫以先，耶稣就早已是大卫的根。其实新约圣经的希腊原文并不是这样的顺序，原来的顺序是先提到耶稣基督，再提到大卫及亚伯拉罕。

马太福音是新约二十七本书中的第一本，是使徒马太在主后五十年后写的。马太福音的中心信息是强调基督是君王，祂正是犹太人等候已久的弥赛亚，就是要将自己的百姓从罪恶中拯救出来的救赎主，也是先知豫言神与人同在的「以马内利」。虽然马太写书的对象主要是为了那些懂得犹太背景的人写的，但马太福音不但指出耶稣基督是犹太人的王，也宣告耶稣基督是所有外邦人的君王。天上地下所有的权柄，都赐给基督耶稣了。(太28:18) 祂是世上的君王元首，是万王之王，万主之主。

马太原是一位税吏，他是犹太人，为了自己的利益，事奉罗马皇帝该撒，替罗马帝国效力，他授命于罗马巡抚，向犹太人征收税金，为一切犹太人所不耻。当他接受了耶稣的呼召之后，他的人生目标就完全改变了，他不再为着自己的益处，欺压本国人。他不再事奉地上的君王，不再事奉玛门。他甘心委身于神，成为耶稣的门徒。为了拯救神的子民那崇高的目标，献上他的一生。马太福音第一章的重点是引出耶稣基督为我们的救赎主，让我们一同来思想：1基督救赎主的「应许」，2基督救赎主的「家谱」，3基督救赎主的「名字」。

一、基督救赎主的应许

希腊文与中文的翻译略有不同，希腊文的语法通常是将每句话最重要的字先说出来，让人清楚明白那句话的重点何在。中文和合本的翻译在这新约的第一个字上提到的是亚伯拉罕的名字，再来是大卫，第三才提到耶稣基督。希腊文是先提到耶稣基督，再提大卫的名，最后才提到亚伯拉罕。旧约的最后一句话就是说到要等候神所定的日子，那日子基督要临到。到了新约的第一句话，基督以合法君王的身分来到了人世间，这位君王乃是独一的真神，唯独是祂降临才有能力能够救赎祂的子民。

大卫是以色列民族中最蒙神喜悦的君王，他豫表基督为受膏的君王。神曾与大卫立约，应许大卫的后裔要接续他的王位。神答应坚定大卫的国，直到永远。(撒下7:12,13) 大卫在肉身的后裔中并没有人永远接续他的王位，犹大国也没有存到永远，这应许是指着耶稣基督说的。当耶稣问犹太人，基督是谁的子孙，犹太人都知道，基督是大卫的子孙。(太22:42) 犹太人知道基督必出于大卫家，因为先知拿单早已如此豫言。(代上17:14) 大卫不但知道他的后裔必要作王直到永远，大卫也受圣灵感动曾作诗篇，歌颂基督是他的主。(诗110:1) 大卫豫先看明基督的复活。(徒2:31) 使徒保罗认识基督是无人能敌的君王，从死里复活，胜过死亡的权势，死亡是人类最大的仇敌。(林前15:26) 神叫万物都服在基督脚下。当耶稣赶鬼使又瞎又哑的人能说话、能看见时，众人认出他是「大卫的子孙」来。(太12:23) 甚至连迦南的妇人求耶稣医治她的女儿时，也知道要呼求「大卫的子孙」。(太15:22) 耶利哥城的两个瞎子喊着说：「大卫的子孙，可怜我们罢。」(太20:30) 昔日耶稣以全能的手如何医治他们; 今天基督也一样能医治我们，拯救我们脱离患难、愁苦、捆绑、死亡、阴府的权势。感谢赞美主!

人子耶稣是先知弥迦在主前七百三十年所豫言，那一位要生在伯利恒城，永远牧养以色列人的君王。(太2:6) 伯利恒就是大卫的故乡。(撒上16:1) 圣婴耶稣是东方博士们来寻找的犹太人的王。(太2:2) 耶稣是拿但业所宣告的以色列的王。(约1:49) 耶稣是彼得所认识的基督，是永生神的儿子。(太16:16) 耶稣是罗马巡抚彼拉多所定罪的犹太人的王。(太27:37) 耶稣自己曾说：「你说我是王，我为此而生。」(约18:37) 将来天上有大声音要说：「世上的国，成了我主和主基督的国。祂要作王，直到永永远远。」(启11:15) 耶稣在世界的末了要宣告：「我是大卫的根，又是他的后裔。」(启22:16) 除了耶稣基督以外，大卫是新约圣经所提的第一个名字；除了基督以外，大卫也是全本圣经提到的最后一个名字。

    耶稣基督不但是大卫的子孙，祂也是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕是犹太民族的祖宗，是因信得以称义的代表，是我们的信心之父。他因顺服神的呼召，出了迦勒底的吾珥，神应许他，地上的万族都要因他得福。(创12:3) 神给他的启示是渐进的，当他救回侄儿罗得后，神告诉亚伯兰，从他而生的子孙要得应许之地永远为业。(创15:7) 在他九十九岁那年，神将他的名字更改为亚伯拉罕。立他作多国之父，应许他，国度从他而立，君王从他而出。(创17:6) 当他在摩利亚山上献独生子以撒后，神指着自己起誓说：「论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」(创22:17,18) 这子孙是单数的，指着一个人，就是基督。(加3:16) 在新约的第一章中，这豫言应验了。亚伯拉罕是信心之父，他欢欢喜喜仰望基督的日子，既看见了，就快乐。(约8:56) 这是何等蒙福的应许。

二、 基督救赎主的家谱

从耶稣基督的家谱中我们可以借着神的旨意、恩典、和公义来认识基督耶稣这一位全人类的救赎主。早在创世之前，神就拣选我们在基督里得蒙救赎。(弗1:7) 在基督之外，别无拯救。(徒4:12) 

1. 神的旨意

神是全知、全能、无所不在、圣洁、公义、慈爱、信实、智慧的神。祂的旨意是善良、纯全、可喜悦的。祂应许弥赛亚要出于亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕虽有许多儿子，然而唯有从以撒生的才算他的后裔。(创17:19) 就救恩的应许而论，亚伯拉罕的后裔乃是单数的，指耶稣基督。(加3:16) 以撒有两个儿子，但是弥赛亚必出于雅各家，神应许有星要出于雅各，有杖要兴起于以色列。(民24:17) 然而从雅各出的十二支派中，神应许弥赛亚必出于犹大支派。(创49:10) 先知以赛亚豫言救主必出于耶西的家。(赛11:1) 在耶西的八个儿子中，弥赛亚只能是大卫的后裔。在大卫的众子中，君王是指所罗门王接续大卫的王位。(王上2:45)

2. 神的恩典

    在耶稣基督的家谱中，除了童贞女马利亚之外，另外提到四个女人。就律法而论，他们都是有瑕疵的。他玛是犹大的儿妇，她装作妓女，与犹大乱伦，生下了法勒斯，和谢拉。(创38:24) 喇合是耶利哥城的妓女。(书2:1) 后来喇合嫁给撒门。路得是摩押女子，丈夫死后，改嫁给波阿斯。根据律法，摩押人的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。(申23:3) 拔示巴是赫人乌利亚的妻，大卫与她犯奸淫。(撒下11:4) 但这四个女子蒙恩，得以进入基督的家谱之中，豫表着外邦的罪人也能一同蒙恩，有分于神的伟大救恩。在人的软弱和失败中，我们看见神的赦免和恩典，这救恩恩上加恩地临到我们身上。

3. 神的公义

    在耶稣基督的家谱中，犹大国的十九个王只有十三个王被列在家谱中，约兰以后的三代被略去，约兰的儿子亚哈谢，孙子约阿施，曾孙亚玛谢的名字都不在家谱上。这是甚么原因? 因为约兰娶了以色列王亚哈的女儿为妻。(王下8:18) 亚哈和耶洗别拜偶像超过其它所有的王，神追讨他们拜偶像的罪，直到三，四代。(出20:5) 至于约西亚的儿子约哈斯，约雅敬，和西底家三个王也没记在家谱上，因为神的祝福已经离开犹大国，这些王并不是神立的。约哈斯和约雅敬是埃及王法老尼哥立的。(王下23:34) 西底家是巴比伦王立的。(王下25:17) 外邦的王有权立他们为王，外邦的王也有权将他们废去，因他们犯罪得罪了神，故遭到神公义的审判，犹大王室末后的光景极其凄惨。然而，怜悯是向审判夸胜的，过了七十年被掳的生涯，神让撒拉铁的侄儿所罗巴伯带领犹太人悔改。(代上3:17-19) 犹太人悔改后，归回耶路撒冷，重建圣殿。神将这些救赎原则都启示在君王的家谱中。

    为何在马太福音第一章记载了三个十四代呢? 这是因为马太福音讲到耶稣为君王，旧约中君王的代表就是大卫王。希伯来文的字母每个都有数字代表，大卫是三个子音(DVD)拼成的。第一个字母(ד)和第三个字母(ד)代表的数字是四，中间的字母(ו)代表的数字是六。 4+6+4=14。这就是十四的来源。十四是大卫的数目，大卫在第一和第二个十四代中一共出现两次。(太1:6) 大卫虽不完全，也曾犯罪得罪神，但是大卫仍然是以色列国和犹太国中最得神喜悦的君王。神赏识大卫的谦卑与顺服，也喜悦大卫为神建殿的心愿。于是神与大卫立永远的约，让大卫的家和他的国，在神面前永远坚立，直到永远。(撒下7:16) 神也因着大卫的缘故，不灭绝在耶路撒冷作王的犹大诸王。(王上15:4-5) 虽然地上的犹大国最后还是在主前587年亡于巴比伦王尼布甲尼撒之手。地上的圣城耶路撒冷虽然被焚烧、拆毁。犹大的君王不能继续坐宝座、掌王权。但是神与大卫的后裔所立的约却是不能废弃的，大卫的后裔就是耶稣基督。他的年日没有穷尽，他的宝座立定在天，他的国度直到万代，天上的圣城耶路撒冷必将永存。何等奇妙!

三、 基督救赎主的名字

约瑟的家谱虽然是君王的家谱，然而耶稣基督却不是从约瑟生的儿子，乃是马利亚从圣灵怀孕，生下来的。前面所有家谱中的名字都是从父亲接续下来，唯独耶稣基督是从马利亚来的。这是甚么原因呢? 因为基督只能是女人的后裔。(创3:15) 马利亚必须是童女，为要应验救主的名字就是「以马内利」，神与人同在。(太1:23) 旧约中先知以赛亚早就将「以马内利」的奥秘记载下来，「以马内利」是借着基督耶稣道成肉身来到人间完成的。(赛7:14) 神最终的心意就是要与人同在，到了启示录第二十一章，神永恒的旨意就完成了。「看哪! 神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」(启21:3) 神的帐幕在人间，这「帐幕」就是基督道成肉身，成为人子，住在我们中间，与「住在」是同一个希腊字的字源。神安家在人心里面，人也住在神的家中。神与人合一，何等美善的意念。马利亚的家谱记载在路加福音，她是大卫的儿子拿单的后裔。(路3:31) 如此看来，无论从君王的承传，就是从父系的家谱来看，或是从人的后裔，就是从母系的家谱来看，耶稣都是大卫的子孙。

天使在梦中晓谕约瑟说： 这孩子的名字要叫耶稣，因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。(太1:21)旧约中的「约书亚」就是「耶稣」的意思，耶稣就是国度君王的名字，正如旧约中约书亚率领以色列人胜过仇敌，进入迦南美地，得到应许之地为永远的产业; 同样，基督也要率领祂所救赎的百姓脱离罪恶、撒但、和死亡。率领我们进入祂荣耀的天国里，得基督所应许我们属天的祝福为永恒的基业。

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