每日读经: 民数记21-22

耶和华对摩西说、你制造一条火蛇、挂在杆子上、凡被咬的、一望这蛇、就必得活。摩西便制造一条铜蛇、挂在杆子上．凡被蛇咬的、一望这铜蛇、就活了。(民数记21:8-9)

属灵导师系列

门徒训练 > 属灵导师: 耶稣带领约翰

「耶稣就招呼他们.他们立刻舍了船,别了父亲,跟从了耶稣.」(太4:21-22)

「还有西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰.又给这两个人起名叫半尼其,就是雷子的意思.」(可3:17)

「他的门徒,雅各,约翰,看见了,就说,主阿,你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们,像以利亚所作的么.耶稣

    转身责备两个们徒说,你们的心如何,你们并不知道.」(路9:54-55)

「彼得转过来,看见耶稣所爱的那门徒跟着,就是在晚饭的时候,靠着耶稣胸膛,说,主阿,卖你的是谁的那门徒.

    彼得看见他,就问耶稣说,主阿,这人将来如何.耶稣对他说,我若要他等到我来的时候,与你何干.你跟从我

    罢.」(约21: 20-22)

    约翰是大家都熟悉的使徒，他和他的哥哥雅各年轻时就跟随主，那时他们的性格非常刚烈，主耶稣给这两个人起名叫半尼其,就是雷子的意思.(可3:17) 他们跟随主时还曾经求主让他们吩咐天火降下来,烧灭不接待他们的撒玛利亚人,为此曾受到主的责备. (路9:54-55) 然而,随着年龄增长,约翰的性格渐渐改变,后来成为极其温柔的爱的使徒,主将他留到末后.老年时约翰遭到迫害,充军在拔摩海岛上为主受苦,经历了基督耶稣的显现和启示.那时,他的哥哥雅各早已被杀,其他的使徒也都先后为主受难,在罗马皇帝尼禄逼迫基督徒时,彼得被倒钉十字架,安得烈也在宣教工场被钉十字架殉道,保罗在罗马被砍头.更可怕的是犹太教的逼迫,让信徒继续坚持前进不后退的心志受挫,异端邪说混乱了神的真道,不可知论者否定耶稣的神性,认为耶稣也是被造之人,并非造物的主宰.那时,约翰单独站在卫道的前线,勇敢且坚定不移地迎战一切撒但的谎言攻击.

    约翰以真理和爱来巩固教会的基本信仰,成为信仰的中流砥柱.蒙召前的约翰曾在船上补渔网,蒙召后基督耶稣差遣他补教会根基的破口.

1. 从一开始耶稣呼召约翰来跟从祂,约翰如何跟从到底.我们愿意跟从耶稣吗?

2. 约翰听见呼召立刻撇下一切来跟从,在十字架上耶稣为何将母亲托给约翰?

3. 约翰称自己是耶稣所爱的那门徒.我们也能像约翰一样如此说吗? (约13:23)

4.在睚鲁的女儿复活,变化山上,客西马尼为何耶稣只要彼得,雅各,约翰跟在身边?

5. 为何雅各和约翰同母亲都到耶稣面前,求让约翰和雅各在主的国里坐在左右?

6. 约翰写福音书,书信与启示录都比其它的书卷晚,约翰写这些圣经有何重要性?

7. 在启示录中约翰将耶稣对教会的警告与责备都记载下来,这些对我们有何提醒?

甚至像祂所是

四、 「就像祂是在天父的爱中，我们也是」

     在我们的人性中，有一种东西，我们不肯给予其它的人，就是我们从自己所亲爱的人那里得到的专有独特的爱。我们不愿给任何人，除非他们与我们是十分地亲密，甚至要像我们自己一样。这就是基督之爱，乃是人世间最不可思议的事。祂把父神对祂的独特之爱分给了祂的众门徒。—「使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」（约17﹕26）

    祂如何能给我们那神圣的爱呢？那爱是祂自己独享最高的喜乐。唯有当我们与祂联合是一的时候，祂是用另一种方式把那爱给予祂自己的身体。就像是作母亲的很乐意把她丈夫对她的爱分享给她的孩子，因为孩子就是她自己的一部分。

    这正是我们与基督联合为一，最强而有力的明证，除此以外，祂无法与我们分享单独属于祂所拥有的。同样，作为祂的门徒，我们也乐意将祂所赐给我们的独特之爱分享给我们的弟兄，因为他们与我们是一。

     但愿在我们心中的爱能大胆地确信，对天父而言，我们就如祂的爱子一般是祂所亲爱的，除非基督灭亡了，否则我们不会从祂的手中被人拔出。

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每日读经: 民数记19-20

耶和华晓谕摩西说、你拿着杖去、和你的哥哥亚伦招聚会众、在他们眼前吩咐盘石发出水来、水就从盘石流出给会众、和他们的牲畜喝。于是摩西照耶和华所吩咐的、从耶和华面前取了杖去。摩西、亚伦就招聚会众到盘石前、摩西说、你们这些背叛的人听我说、我为你们使水从这盘石中流出来么。摩西举手、用杖击打盘石两下、就有许多水流出来、会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说、因为你们不信我、不在以色列人眼前尊我为圣、所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。(民数记19:7-11)

回应传福音的呼召

前言: 什么是福音?

    福音是神的大能要救一切相信的人。也是报给万民听的大好的信息。然而，绝大多数的人对福音有错误或片面的认识。以为福音就是为了要让人在世界上减轻重担而有的妙方;是医治疾病，药到病除的万灵丹;是改变人心的唯一方法;是击溃阴府权势的不二法门。这些并不完全正确。

1. 福音不仅仅是减轻重担

    绝大多数的基督徒以为福音就是为了要让人在世界上减轻重担而有的妙计。如果仅是如此，福音传到如今已经两千多年了，今天人在世上的重担、压力、捆绑、痛苦、烦恼、恐惧、不安比以前的人更多、更大。倘若福音仅是要减轻人的重担，我们可以说福音失败了。

2. 福音不仅仅是医治疾病

    许多基督徒以为福音是医治疾病，药到病除的万灵丹。如果仅是如此，福音传到世界各地，人们仍在疾病痛苦中挣扎，疫情中病毒株的变异、流行、肆虐，并没有因为福音而彻底断根。现代人的病更是层出不穷，医学的研究不能解决疾病的侵扰，福音不能除去致人于死的疾病。

3. 福音不仅仅是改革人心

    有一些基督徒以为福音可以改变人的自私、自我、 自义、 骄傲、嫉妒 ，使得社会的病态得到改善，人际关系达到和谐，家庭的暴力控制，儿女与父母，婆婆和媳妇的感情冲突缓和，使愤怒、杀人、窃盗、淫乱、战争结束，使教会纷争止息。小康社会、世界大同的乌托邦出现。我们知道福音让人性转变的能力有限。

4. 福音不仅仅是赶出污鬼

    有些基督徒以为福音已经使世界吸引人的力道减弱，迷信、邪术、鬼魔、欺骗、迷惑、控告、混乱已经被福音完全击溃。阴府、地狱的权势已经被胜过。所以人不会受灵界的干扰、软弱、沮丧、鬼附、绝望、自杀、残酷的诸般影响。然而，直到如今，这些灵界的势力仍然方兴未艾。

5. 福音就是得基督的生命

    最伟大的福音书告诉我们，福音是叫人信耶稣得永远的生命。 「耶稣在门徒面前、另外行了许多神迹、没有记在这书上。但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是神的儿子．并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命」(约20:30-31)

6. 福音就是神的兒子

   「这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。」(罗1:2-5)

7. 福音在旧约圣经中

    福音就是神从前借众先知所说的话。这些话都记载在旧约的圣经中。明白这件事非常重要。耶稣亲自宣告， 「你们查考圣经．因你们以为内中有永生．给我作见证的就是这经。 」(约5:39)

(1) 旧约先知为耶稣基督作见证

    福音在旧约圣经中，耶稣对控告他的人说: 「你们如果信摩西、也必信我．因为他书上有指着我写的话。 」(约5:39)

摩西所写的五经为耶稣基督作见证

(2) 福音在全本旧约圣经中

    耶稣复活后，最后对门徒说: 「耶稣对他们说、这就是我从前与你们同在之时、所告诉你们的话、说、摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的、凡指着我的话、都必须应验。 」(路24:44)

全本旧约为耶稣基督作见证

(3)旧约先知豫言耶稣传福音

    先知以赛亚如此记载: 「主耶和华的灵在我身上．因为耶和华用膏膏我、叫我传好信息给谦卑的人、差遣我医好伤心的人、报告被掳的得释放、被囚的出监牢。 」(赛61:1-2,路4:18-21)

先知以赛亚为耶稣基督作见证

(4) 旧约先知豫言子民传福音

    先知以赛亚如此记载: 「那报佳音、传平安、报好信、传救恩的、对锡安说、你的神作王了．这人的脚登山何等佳美。听阿、你守望之人的声音．他们扬起声来、一同歌唱．因为耶和华归回锡安的时候、他们必亲眼看见。」(赛52:7-8)

豫言神的子民将为耶稣基督作见证

(5) 新约使徒论传福音

    使徒保罗见证: 「除了基督借我作的那些事、我什么都不敢题．只题他借我言语作为、用神迹奇事的能力、并圣灵的能力、使外邦人顺服。甚至我从耶路撒冷、直转到以利哩古、到处传了基督的福音。」(罗15:7-8)

   新约使徒到处传了基督的福音

 (6) 新约信徒人人都当传福音

「又用平安的福音、当作预备走路的鞋穿在脚上。」(弗6:15)

「也为我祈求、使我得着口才、能以放胆、开口讲明福音的奥秘。」(弗6:19)

新约信徒当以参与传福音为己任

8. 什么是基督的福音?

    耶稣基督对施洗约翰的门徒说:「你们去把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见、瘸子行走、长大麻疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的、就有福了。」(太11:4-6)

有医治能力，有福音传给穷人。

9. 谁呼召我们传福音?

    基督升天前特别吩咐门徒「耶稣进前来、对他们说、天上地下所有的权柄、都赐给我了。所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗。凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。」(太28:18-20)

10. 回应传福音的呼召

    基督耶稣降世的目的就是要拯救罪人。在使徒保罗殉道前的遗言中劝勉提摩太务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训、责备人、警戒人、劝勉人。(提后4:2)

11. 传基督的福音

    熟悉罗马书是传福音不可略过的重点，罗马书是保罗特别为了传福音而写的一部新约书信。其中对罪的阐述极其深入，因信称义的真理使领受救恩的人得到蒙恩的确据，进而愿意分别为圣洁，为主而活，广传福音。

12. 仆人蒙召传基督的福音

「耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。」(罗1:1)

「既是这样、我的赏赐是什么呢．就是我传福音的时候、叫人不花钱得福音、免得用尽我传福音的权柄。我虽是自由的、无人辖管、然而我甘心作了众人的仆人、为要多得人」(林前9:18-19)

一、使徒蒙召传扬福音

    使徒保罗在罗马书中先表明他的身份是基督耶稣的仆人。这有什么特殊的意义呢? 虽然十二使徒们比保罗先被基督选召，但是保罗是一位非常特殊的人，他无论作什么都比别人作得更合乎神的心意。让我们一同来思想，好让我们也更能合神心意。

    使徒保罗在罗马书中先表明他的身份，他告诉人他是耶稣基督的仆人。然而这有什么特殊的意义呢?许多人都是耶稣基督的仆人阿? 十二使徒比保罗 先被选召。保罗是一位非常特殊的人，他无论作什么都尽力讨神喜悦。使徒保罗有以下二十四点的卓越:

 1.  他比别人身份高： 他是当时罗马帝国的公民，生在大数。 (徒22:3)

 2.  他比别人有名声： 他是犹太教中的领袖，极力迫害教会。

 3.  他比别人更长进： 比他本国许多同岁的人更有长进，

 4.  他比别人更热心： 为他祖宗的遗传更加热心。 (加1:13-14)

 5.  他比别人有学问： 他受教于最有名的拉比迦玛列的门下。 (徒22:3)

 6.  他比别人守律法： 他按着祖宗严紧的律法受教。 (徒22:3)

 7.  他比别人更事奉： 他热心事奉神。 (徒22:3)

 8.  他熟读旧约圣经： 他是希伯来人所生的希伯来人。 (腓3:5) 懂得旧约。

 9.  他精通希腊语言： 他能用希腊话将福音传给外邦人。 (徒22:21)

10. 他有杰出的地位： 就律法说，他是有地位的法利赛人。 (腓3:5)

11. 他行为无可指摘： 就律法的义来说，他是无可指摘的。 (腓3:6)

12. 他作工大有果效： 没有一件事在那些最大的使徒之下。 (林后12:11)

13. 他上过第三层天： 被提到第三层天上去，在乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。

                                      (林后12:4)

14. 他有主赐的权柄： 他不用照主所给他的权柄，严厉的待人。 (林后13:10) 主赐给他权柄是

                                      为了造就人。 (林后10:8)

15. 他传福音有能力： 各样的人信主，有禁卒(徒16:34)，有官长(徒17:34)，有小民，有男，有女。

16. 他劳苦四处传道： 亚细亚，叙利亚，亚该亚，马其顿，罗马。

17. 他医治许多疾病： 瘸子(徒14:10)，医病，赶鬼。 (徒19:12)

18. 他说方言比人多： 他说方言比众人还多。 (林前14:18)

19. 他著作比别人多： 他用希腊文写下十三本新约书信。 (加6:11)

20. 主多次向他显现： 在大马色(徒9:5)，在哥林多(徒18:9)，在圣殿中(徒22:18)，在耶路撒冷

                                       (徒23:11)， 在亚底亚海上。 (徒27:22)

21. 他多次与神交谈： 在安提阿接受差传时(徒13:2)，在亚细亚(徒16:6)，在每西亚(徒16:7)，在各

                                      城中。 (徒20:23) 听见圣灵的声音。

22. 他知道未来的事： 他知道被浇奠，离世的时候到了。 (提后4:6)

23. 他立志为主而活： 他立了志向，要得主的喜悦。 (林后5:9)

24. 他证明神的福音： 他不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完他的路程，成就他从主耶稣所领

                                      受的职事，证明神恩惠的福音。 (徒20:24)

    保罗不但有知识、恩赐、教导、影响力，并且他的志向、顺服、品格、信心、爱心、清洁、目标、重点、忍耐、宽容、舍己、勇敢、坚持都是众人的榜样。他是一个蒙召的人，是主耶稣基督的仆人。这仆人希腊原文乃是指着奴仆的意思。奴仆与一般的仆人不同，奴仆是卖身为奴的，因着爱主人和主人的家，愿意终生为奴。旧约中有一段难懂的经文指出奴仆的意思。

   「你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。他若孤身来，就可以孤身去。他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子，或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。倘或奴仆明说，我爱我的主人，和我的妻子儿女，不愿意自由出去，他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠着门框，用椎子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」(出21:2-6)

    为何奴仆爱主人和主人的家要穿耳孔呢? 穿耳孔的印记主要代表着什么呢? 穿耳孔代表着这奴仆只听主人的话。使徒是神的管家，所求于管家的，就是要他有忠心。 (林前4:1-2) 忠心的管家乃是蒙召当兵的人，这些人要为主受苦难，保罗劝勉提摩太，「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」(提后2:3-4) 在世上当兵要绝对服从命令。不管你认为合理或不合理都要服从。

    耶稣给我们作了最好的榜样，祂是创造天地宇宙万有的真神，来到世上，只遵行父神的旨意，完成父神的托付。 「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。」(腓2:6-8) 耶稣基督乐意照父神的旨意行，正如诗篇第四十篇所说的:「那时，我说，看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的神阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。」(诗40:7-8) 然而还有一句话在这经节之前，我们要留意。 「祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭，非你所要。」(诗40:6) 这里我们看见，一个神的奴仆没有自己的私事要办，他只听神的命令，他的耳朵是开通的，穿耳孔代表奴仆的耳朵是开通的。我们作神奴仆的，不要轻忽这个警告。圣经告诉我们，「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢? 听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」(撒上15:22)

    保罗是蒙召的使徒，不是人呼召他，乃是神呼召他。使徒乃是被神差遣的工人。神特派他传神的福音。传神的福音要付代价，这个代价就是完全顺服神。保罗的一生，是努力传福音的一生。他说：「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经托付我了。」(林前9:16-17) 保罗传福音是竭力的，他说：「向什么样的人，我就作什么样的人，无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」(林前9:22-23) 这是保罗的呼召，他认定传福音是他的责任，他欠福音的债。保罗得救是主耶稣基督亲自传给他的，他还认定自己欠福音的债，我们得救是别人蒙神使用将福音传给我们，我们是否更是欠债的人呢? 我们有义务要把福音的火炬传递下去，求神帮助我们作一个还福音债的人。

二、 主复活印证福音

    保罗蒙召传福音，他是不顾性命的，也是完全顺服主的。他是主的奴仆。让我们深入地来思想保罗传什么样的福音呢? 他所传的福音不是以人为本的。他所传的福音是根据圣经的豫言，是以神的旨意为本的。保罗蒙召看见过去凭人的热心他是逼迫耶稣的，是拦阻神旨意的。这是何等可怕的事。

    保罗所传的福音并不是说人下地狱很可怜，所以要就他们脱离地域的火。地狱的火是真实的，耶稣也讲到那是可怕的地方，千万不要去。

    然而，保罗所传的福音是以基督为主的。他传福音的动机是要完成神拯救世人的心愿，神爱人灵魂的心远远大过人对灵魂的关爱。我们只关心我们的父母、兄弟、姊妹、儿女、朋友得救了没有。但是神关心的是万人的灵魂，神不愿有一人沉伦，乃愿人人都悔改。 (彼后3:9) 这就是为什么宣教士要远度重洋、离乡背井、千里迢迢来到中国，不顾生死、前仆后继、无怨无悔、传扬基督。甚至许多生在中国，为中国人而生，为中国人而死，也葬在中国，等候主祝福中国的宣教士。他们知道神爱中国人，他们因为爱神的缘故，爱中国人的灵魂。

1. 耶稣基督是大卫的后裔

    保罗所传的福音是以耶稣基督为主的，「这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」(罗1:2-4) 这福音就是讲到耶稣基督他有神人二性。他是人，又是神。圣经上应许这位救主是大卫的后裔。耶和华应许大卫王，「你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚立他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。」(撒下7:12-13) 耶稣基督就是大卫的后裔，是从童女马利亚生的。 (赛7:14)马利亚是犹大支派，拿单的后裔，拿单是大卫的儿子。耶稣基督的承传也是君王的后裔，要永远作宝座的。马利亚的丈夫约瑟，他的祖先也追溯到所罗门，所罗门是大卫的儿子。耶稣基督的家谱追溯到一位合神心意的君王大卫。这是何等奇妙的安排。

2. 耶稣基督是神的儿子

    按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。这里所说的乃是耶稣基督是神的儿子，在罗马书神的儿子用了三十次，乃是讲到耶稣基督与父神同一性质，耶稣基督的名字就是耶和华。如何证明耶稣基督是神呢? 耶稣基督从死里复活，以大能显明他是神的儿子。 「显明」希腊原文与地平线同意，乃是指着天与地的清楚分界。耶稣基督是神乃是借着死里复活清楚分出祂是神的儿子，与必死不能活的世人截然不同。日子将到，基督必按公义审判天下，父神叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。 (徒17:31)

    耶稣基督是神的儿子，是道成肉身来到人间的三位一体真神的第二位。以马内利，神的帐幕在人间，神要与人同住，这就是福音终极的目地。

三、 万民蒙恩信真道

  「我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。」(罗马书1:5) 保罗受了神的恩惠，并使徒的职分，要人去传悔改的道。今天我们都是新约的圣徒，是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗，入奇妙光明者的美德。

    使徒保罗蒙召与其他的使徒蒙召不同，基督耶稣在地上没有呼召他成为对犹太人传福音的使徒，神在基督复活后亲自向保罗显现，呼召他成为有属天异象的使徒。他所听见的异象是什么呢? 在罗马书中他讲得很清楚，这福音就是基督，惟独基督，永远基督。接受福音的人，不但是因着基督而得救的。并且进入基督里面，成为基督身上的肢体。这一个真理只有保罗讲得最清楚，因为神将这一个属灵的奥秘赐给了保罗，保罗深知基督的奥秘。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。 」(弗3:6) 这是最高的启示，保罗知道圣徒是基督身上的肢体。圣徒同为一体，就是教会，教会就是基督的身体。耶稣来到世上，以自己的身体，废掉冤仇，成全了律法的要求，除去了犹太人和外邦人中间隔断的墙，使两下归为一体，与神和好了。外邦人不再是外人和客旅，乃是与圣徒同国，成为神家里的人了。 (弗2:14-21)

    这是极大的属天奥秘，就是外邦人要因着耶稣基督而得救，外邦人要成为神的子民，与神的选民以色列人一样，将来在新耶路撒冷，无论是犹太人或是外邦人，凡事信耶稣的，都是神的儿女，属乎基督，没有区别。 (加3:29)

1. 外邦人蒙福的根源

    神曾应许亚伯拉罕，他的后裔必出君王，这位君王也是救主，地上的万国都要因这位救主蒙福。 (创22:18)

2. 外邦人的牧人

    这一位救主就是耶稣基督，祂是我们的牧人，「他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群，他们要安然居住，因为他必日渐尊大，直到地极。」(弥5:4)

3. 外邦人的君王

    这一位救主又是全地的王，基督是万军之耶和华。 (亚14:16) 地上万族都要上耶路撒冷敬拜大君王。君王都要事奉神。 (启22:3)

4. 外邦人的光

    这一位救主乃是带领祂的百姓，出黑暗，入光明。祂是外邦人的光。 (路2:32,賽9:1-2,42:6,60:1-3) 这光是真光，照亮一切生在世上的人。 (约1:9)

5. 永恒的大君王

    这一位救主的国度是直到永远的，「祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。(赛9:7) 基督要作王直到永永远远。(启11:15)

结论

    福音的中心信息是神子基督耶稣是万民独一的救赎主

回应 

    愿为传福音付代价，明白福音的本质，接受传福音的呼召，竭力装备自己，渴慕圣灵的恩赐，殷勤服事主，情愿尽自己的力量传扬纯正的福音，并愿付任何的代价，得着能力，拯救灵魂不致灭亡，反得永生。

属灵导师系列

按照神的旨意:摩西带领约书亚

「摩西对约书亚说,你为我们选出人来,出去和亚玛力人争战.明天我手里要拿着神的杖,站在山顶上. 於是约书亚照着摩西对他所说的话行,和亚玛力人争战.摩西,亚伦,与户珥,都上了山顶.」(出17:9-10)

「摩西和他的帮手约书亚起来,上了神的山. 」(出24:13)

「耶和华对摩西说,嫩的儿子约书亚,是心中有圣灵的,你将他领来按手在他头上…..又将你的尊荣给他几分,使以色列全会众都听从他.」(民27:18,20)

    神拣选属灵的导师带出未来的领袖的承传.如此,让神的工作可继续有力地向前开展.摩西带领他的帮手约书亚,在生命与能力上得到神的恩赐.摩西对约书亚特别的带领不是因为他们是同一支派.要知道神的事工与传承是完全按照神的心意而行的.摩西是属於利未支派,是神所拣选在众支派中,独一可以在会幕中事奉神的.他们是从以色列人中全然归给神的,是代替一切头生的.(民8:5-18) 神藉着存放在会幕内法柜前亚伦的杖发芽印证祂在十二支派中拣选利未人将他们分别为圣,来显明神将利未支派分别为圣的拣选.(民17:1-13)因此以色列中出产的十分之一,神已赐给利未的子孙为业,因他们所办的是会幕的事,所以赐给他们为酬他们的劳.(民18:21)

    至於摩西的帮手约书亚,他是以法莲支派的领袖.以法莲是约瑟的次子.首先神将雅各的长子的名分从肉身的长子流便转给约瑟.(代上5:1)长子在产业的继承上是得双倍的祝福的.所以约瑟不但有玛拿西支派,也有以法莲支派.分地的时候,他们各取一分产业,如此约瑟支派得了双倍的祝福.再者,神曾经感动雅各特别恩待约瑟,不但立约瑟为长子,并且立约瑟的次子以法莲在约瑟的长子玛拿西之上.(创48:18)摩西带领以色列人出埃及,颁发律法的工作完成後,神将要将迦南地的产业分给众支派,所以由长子以法莲支派的约书亚来带领以色列人进迦南美地,迦南地是神赐给他们永远为业的.摩西受圣灵感动,带领以法莲支派的约书亚,并让他接续他带领全以色列人.

    让我们一同来思想以下七个问题:

1.  属灵的领袖为何要经过属灵长辈多年的带领才能有效地按神的旨意承接圣工?

2.  在属灵的事奉中,祷告为何重要? 为何长老们要专心以祈祷传道为重? (徒6:4)

3.  约书亚先作摩西和他的帮手,我们今天愿意先顺服在神所设立的权柄之下吗?

4.  摩西属利未支派,他没有选利未支派的领袖接续他,利未支派的领袖是否抱怨?

5.  约书亚属以法莲支派,神为何因他心中有圣灵,就愿意拣选他来接续重大圣工?

6.  摩西按手在约书亚头上,在以色列人面前将他的尊荣给约书亚几分有何意义?

7.  神的心意要兴起未来的领袖进应许之地,为何全会众都听从约书亚如此重要?                                         

                                                                                                                                                            www.jamessun.net E1107S

甚至像祂所是

三、 在祂作儿子的名份里，我们与祂是一

     「我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。」（约20:17）我们是属天之子的名份并非天然的。按创造而言，我们并不是神的儿女，至于天使，他们是，亚当曾经也是。然而借着重生，使得我们变成是神圣性情的分享者。甚至更借着我们个人与主耶稣基督的联合，祂如此临到我们，安家在我们心里，以至于我们能分享祂与天父的亲密关系，而成为神的儿女，就像耶稣是神的儿子一样。当我们住在基督里进入了更深的生命并接受了被圣灵充满的灵洗之后，这种成为神儿女的事实就尤显真确。

     在新约希腊文中对「儿女」这字有两种名词。一字是（teknos）就是意指一个儿童，小孩；另一字（huinos）意指一位儿子。我们所能用的专有名词只有一种，耶稣从来就没有被称为是小孩，却总是被称为是儿子—从来不说祂是神的小孩，总说祂是神的儿子；也就是强调﹕祂是神唯一独生的，且是至爱的儿子。

现在，经文中说，我们被称为teknoi，就是神的儿女（children）；但是，当我们有了一些特殊的经历之后，凡是仔细研读圣经原文的学者都能注意到对这儿子的名份有了更高的字—那个排他的，耶稣专属的字—竟然也给予了那些接受耶稣住进他们心中的人．因着与基督的联合，他们来到父神面前就进入了祂的地位，就成了神的众子，就如同耶稣是神的儿子一样。又像是做妻子的被接纳在丈夫的家中，完全像他在他的家中一样。同样，我们与基督结合就继承了祂的最高特权。

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每日读经: 民数记17-18

摩西就把杖存在法柜的帐幕内、在耶和华面前。第二天、摩西进法柜的帐幕去、谁知、利未族亚伦的杖已经发了芽、生了花苞、开了花、结了熟杏。摩西就把所有的杖、从耶和华面前拿出来给以色列众人看、他们看见了、各首领就把自己的杖拿去。耶和华吩咐摩西说、把亚伦的杖还放在法柜前、给这些背叛之子留作记号、这样你就使他们向我发的怨言止息、免得他们死亡。摩西就这样行．耶和华怎样吩咐他、他就怎样行了。(民数记17:7-11)

马太福音

1. 君王的家谱

神是立约向人施恩赐福的神，远在新约以前，神早与敬畏祂，爱祂的人立了旧约。然而因着人一再地失败，不能守约，得不到神所豫定要赐给人类各样的祝福，于是在特定的日子，神子耶稣降世为人，祂用自己的血重新与人立了新约，让活在罪中的人有永生的盼望。耶稣基督打开通天之路，让人能回归天家，再度成为天父的儿女，得吃生命树的果子，能喝生命河的乐水。

旧约是为了豫表新约，新旧二约都是从神启示的。新约引进了更美的指望，靠着信心我们就可以进到神面前。(来7:19) 既说有新约，就以前约为旧的了。但那渐旧渐衰的，就必要快归于无有了。(来7:19) 新旧二约启示的中心都是以耶稣基督为弥赛亚、为救主。律法原是后来之事的影儿，那真实的形体却是基督。(西2:17) 律法的总结就是基督，使凡信靠他的人都得着神的义。(罗10:4)

圣经的记载不是以人为中心，乃是以神的旨意为中心。旧约的内容，从一开始就宣告在「起初」乃是神创造了天地，然而神的心意却又是以人为祂施恩的对象。创世记第一章第二十六节讲出神创造人的心意，这位创造宇宙天地的主宰乃是三位一体的神，万物的创造乃是按着圣父的旨意。(启4:11) 万物都是借着圣子基督耶稣造的。(西1:16) 圣灵在创造的起头就运行于万物之间。(创1:2)

旧约的最后一本书是「玛拉基书」，它最后一章豫言说，儿女的心要转向父亲。那是指耶和华大而可畏的日子来到以前，必有「以利亚」为弥赛亚第二次降临开路，将救主引到以色列人的面前。(玛4:5-6) 然后，神的话语就寂静了有四百年之久，等候新约的来临。耶稣基督福音的起头，施洗约翰出现时，他有以利亚的心志和能力。(路1:17) 。施洗约翰来到世上是为耶稣第一次降临豫备道路。(可1:1-3)

新约的最后一本书是「启示录」，最后一章的最后一句话提到的名字是「主耶稣」。旧约是以「神」为开始，以「神」为结束。新约以「主耶稣」为结束，那么新约圣经的起头应该以谁为开始呢? 当然是以「耶稣基督」为开始。(太1:1)

让我们读马太福音第一章第一节，亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。这里虽然提到耶稣的名字，但是没有将耶稣基督放在第一位，第一个被提到的是亚伯拉罕，再提到的是大卫，最后引出的是耶稣基督。这是按照人类历史的时间为顺序，先有亚伯拉罕，再有大卫，最后耶稣基督才出现。但是按照神的启示是没有亚伯拉罕以先就有了耶稣。(约8:58) 没有大卫以先，耶稣就早已是大卫的根。其实新约圣经的希腊原文并不是这样的顺序，原来的顺序是先提到耶稣基督，再提到大卫及亚伯拉罕。

马太福音是新约二十七本书中的第一本，是使徒马太在主后五十年后写的。马太福音的中心信息是强调基督是君王，祂正是犹太人等候已久的弥赛亚，就是要将自己的百姓从罪恶中拯救出来的救赎主，也是先知豫言神与人同在的「以马内利」。虽然马太写书的对象主要是为了那些懂得犹太背景的人写的，但马太福音不但指出耶稣基督是犹太人的王，也宣告耶稣基督是所有外邦人的君王。天上地下所有的权柄，都赐给基督耶稣了。(太28:18) 祂是世上的君王元首，是万王之王，万主之主。

马太原是一位税吏，他是犹太人，为了自己的利益，事奉罗马皇帝该撒，替罗马帝国效力，他授命于罗马巡抚，向犹太人征收税金，为一切犹太人所不耻。当他接受了耶稣的呼召之后，他的人生目标就完全改变了，他不再为着自己的益处，欺压本国人。他不再事奉地上的君王，不再事奉玛门。他甘心委身于神，成为耶稣的门徒。为了拯救神的子民那崇高的目标，献上他的一生。马太福音第一章的重点是引出耶稣基督为我们的救赎主，让我们一同来思想：1基督救赎主的「应许」，2基督救赎主的「家谱」，3基督救赎主的「名字」。

一、基督救赎主的应许

希腊文与中文的翻译略有不同，希腊文的语法通常是将每句话最重要的字先说出来，让人清楚明白那句话的重点何在。中文和合本的翻译在这新约的第一个字上提到的是亚伯拉罕的名字，再来是大卫，第三才提到耶稣基督。希腊文是先提到耶稣基督，再提大卫的名，最后才提到亚伯拉罕。旧约的最后一句话就是说到要等候神所定的日子，那日子基督要临到。到了新约的第一句话，基督以合法君王的身分来到了人世间，这位君王乃是独一的真神，唯独是祂降临才有能力能够救赎祂的子民。

大卫是以色列民族中最蒙神喜悦的君王，他豫表基督为受膏的君王。神曾与大卫立约，应许大卫的后裔要接续他的王位。神答应坚定大卫的国，直到永远。(撒下7:12,13) 大卫在肉身的后裔中并没有人永远接续他的王位，犹大国也没有存到永远，这应许是指着耶稣基督说的。当耶稣问犹太人，基督是谁的子孙，犹太人都知道，基督是大卫的子孙。(太22:42) 犹太人知道基督必出于大卫家，因为先知拿单早已如此豫言。(代上17:14) 大卫不但知道他的后裔必要作王直到永远，大卫也受圣灵感动曾作诗篇，歌颂基督是他的主。(诗110:1) 大卫豫先看明基督的复活。(徒2:31) 使徒保罗认识基督是无人能敌的君王，从死里复活，胜过死亡的权势，死亡是人类最大的仇敌。(林前15:26) 神叫万物都服在基督脚下。当耶稣赶鬼使又瞎又哑的人能说话、能看见时，众人认出他是「大卫的子孙」来。(太12:23) 甚至连迦南的妇人求耶稣医治她的女儿时，也知道要呼求「大卫的子孙」。(太15:22) 耶利哥城的两个瞎子喊着说：「大卫的子孙，可怜我们罢。」(太20:30) 昔日耶稣以全能的手如何医治他们; 今天基督也一样能医治我们，拯救我们脱离患难、愁苦、捆绑、死亡、阴府的权势。感谢赞美主!

人子耶稣是先知弥迦在主前七百三十年所豫言，那一位要生在伯利恒城，永远牧养以色列人的君王。(太2:6) 伯利恒就是大卫的故乡。(撒上16:1) 圣婴耶稣是东方博士们来寻找的犹太人的王。(太2:2) 耶稣是拿但业所宣告的以色列的王。(约1:49) 耶稣是彼得所认识的基督，是永生神的儿子。(太16:16) 耶稣是罗马巡抚彼拉多所定罪的犹太人的王。(太27:37) 耶稣自己曾说：「你说我是王，我为此而生。」(约18:37) 将来天上有大声音要说：「世上的国，成了我主和主基督的国。祂要作王，直到永永远远。」(启11:15) 耶稣在世界的末了要宣告：「我是大卫的根，又是他的后裔。」(启22:16) 除了耶稣基督以外，大卫是新约圣经所提的第一个名字；除了基督以外，大卫也是全本圣经提到的最后一个名字。

    耶稣基督不但是大卫的子孙，祂也是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕是犹太民族的祖宗，是因信得以称义的代表，是我们的信心之父。他因顺服神的呼召，出了迦勒底的吾珥，神应许他，地上的万族都要因他得福。(创12:3) 神给他的启示是渐进的，当他救回侄儿罗得后，神告诉亚伯兰，从他而生的子孙要得应许之地永远为业。(创15:7) 在他九十九岁那年，神将他的名字更改为亚伯拉罕。立他作多国之父，应许他，国度从他而立，君王从他而出。(创17:6) 当他在摩利亚山上献独生子以撒后，神指着自己起誓说：「论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」(创22:17,18) 这子孙是单数的，指着一个人，就是基督。(加3:16) 在新约的第一章中，这豫言应验了。亚伯拉罕是信心之父，他欢欢喜喜仰望基督的日子，既看见了，就快乐。(约8:56) 这是何等蒙福的应许。

二、 基督救赎主的家谱

从耶稣基督的家谱中我们可以借着神的旨意、恩典、和公义来认识基督耶稣这一位全人类的救赎主。早在创世之前，神就拣选我们在基督里得蒙救赎。(弗1:7) 在基督之外，别无拯救。(徒4:12) 

1. 神的旨意

神是全知、全能、无所不在、圣洁、公义、慈爱、信实、智慧的神。祂的旨意是善良、纯全、可喜悦的。祂应许弥赛亚要出于亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕虽有许多儿子，然而唯有从以撒生的才算他的后裔。(创17:19) 就救恩的应许而论，亚伯拉罕的后裔乃是单数的，指耶稣基督。(加3:16) 以撒有两个儿子，但是弥赛亚必出于雅各家，神应许有星要出于雅各，有杖要兴起于以色列。(民24:17) 然而从雅各出的十二支派中，神应许弥赛亚必出于犹大支派。(创49:10) 先知以赛亚豫言救主必出于耶西的家。(赛11:1) 在耶西的八个儿子中，弥赛亚只能是大卫的后裔。在大卫的众子中，君王是指所罗门王接续大卫的王位。(王上2:45)

2. 神的恩典

    在耶稣基督的家谱中，除了童贞女马利亚之外，另外提到四个女人。就律法而论，他们都是有瑕疵的。他玛是犹大的儿妇，她装作妓女，与犹大乱伦，生下了法勒斯，和谢拉。(创38:24) 喇合是耶利哥城的妓女。(书2:1) 后来喇合嫁给撒门。路得是摩押女子，丈夫死后，改嫁给波阿斯。根据律法，摩押人的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。(申23:3) 拔示巴是赫人乌利亚的妻，大卫与她犯奸淫。(撒下11:4) 但这四个女子蒙恩，得以进入基督的家谱之中，豫表着外邦的罪人也能一同蒙恩，有分于神的伟大救恩。在人的软弱和失败中，我们看见神的赦免和恩典，这救恩恩上加恩地临到我们身上。

3. 神的公义

    在耶稣基督的家谱中，犹大国的十九个王只有十三个王被列在家谱中，约兰以后的三代被略去，约兰的儿子亚哈谢，孙子约阿施，曾孙亚玛谢的名字都不在家谱上。这是甚么原因? 因为约兰娶了以色列王亚哈的女儿为妻。(王下8:18) 亚哈和耶洗别拜偶像超过其它所有的王，神追讨他们拜偶像的罪，直到三，四代。(出20:5) 至于约西亚的儿子约哈斯，约雅敬，和西底家三个王也没记在家谱上，因为神的祝福已经离开犹大国，这些王并不是神立的。约哈斯和约雅敬是埃及王法老尼哥立的。(王下23:34) 西底家是巴比伦王立的。(王下25:17) 外邦的王有权立他们为王，外邦的王也有权将他们废去，因他们犯罪得罪了神，故遭到神公义的审判，犹大王室末后的光景极其凄惨。然而，怜悯是向审判夸胜的，过了七十年被掳的生涯，神让撒拉铁的侄儿所罗巴伯带领犹太人悔改。(代上3:17-19) 犹太人悔改后，归回耶路撒冷，重建圣殿。神将这些救赎原则都启示在君王的家谱中。

    为何在马太福音第一章记载了三个十四代呢? 这是因为马太福音讲到耶稣为君王，旧约中君王的代表就是大卫王。希伯来文的字母每个都有数字代表，大卫是三个子音(DVD)拼成的。第一个字母(ד)和第三个字母(ד)代表的数字是四，中间的字母(ו)代表的数字是六。 4+6+4=14。这就是十四的来源。十四是大卫的数目，大卫在第一和第二个十四代中一共出现两次。(太1:6) 大卫虽不完全，也曾犯罪得罪神，但是大卫仍然是以色列国和犹太国中最得神喜悦的君王。神赏识大卫的谦卑与顺服，也喜悦大卫为神建殿的心愿。于是神与大卫立永远的约，让大卫的家和他的国，在神面前永远坚立，直到永远。(撒下7:16) 神也因着大卫的缘故，不灭绝在耶路撒冷作王的犹大诸王。(王上15:4-5) 虽然地上的犹大国最后还是在主前587年亡于巴比伦王尼布甲尼撒之手。地上的圣城耶路撒冷虽然被焚烧、拆毁。犹大的君王不能继续坐宝座、掌王权。但是神与大卫的后裔所立的约却是不能废弃的，大卫的后裔就是耶稣基督。他的年日没有穷尽，他的宝座立定在天，他的国度直到万代，天上的圣城耶路撒冷必将永存。何等奇妙!

三、 基督救赎主的名字

约瑟的家谱虽然是君王的家谱，然而耶稣基督却不是从约瑟生的儿子，乃是马利亚从圣灵怀孕，生下来的。前面所有家谱中的名字都是从父亲接续下来，唯独耶稣基督是从马利亚来的。这是甚么原因呢? 因为基督只能是女人的后裔。(创3:15) 马利亚必须是童女，为要应验救主的名字就是「以马内利」，神与人同在。(太1:23) 旧约中先知以赛亚早就将「以马内利」的奥秘记载下来，「以马内利」是借着基督耶稣道成肉身来到人间完成的。(赛7:14) 神最终的心意就是要与人同在，到了启示录第二十一章，神永恒的旨意就完成了。「看哪! 神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」(启21:3) 神的帐幕在人间，这「帐幕」就是基督道成肉身，成为人子，住在我们中间，与「住在」是同一个希腊字的字源。神安家在人心里面，人也住在神的家中。神与人合一，何等美善的意念。马利亚的家谱记载在路加福音，她是大卫的儿子拿单的后裔。(路3:31) 如此看来，无论从君王的承传，就是从父系的家谱来看，或是从人的后裔，就是从母系的家谱来看，耶稣都是大卫的子孙。

天使在梦中晓谕约瑟说： 这孩子的名字要叫耶稣，因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。(太1:21)旧约中的「约书亚」就是「耶稣」的意思，耶稣就是国度君王的名字，正如旧约中约书亚率领以色列人胜过仇敌，进入迦南美地，得到应许之地为永远的产业; 同样，基督也要率领祂所救赎的百姓脱离罪恶、撒但、和死亡。率领我们进入祂荣耀的天国里，得基督所应许我们属天的祝福为永恒的基业。

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属灵导师系列

属灵导师: 保罗带领提摩太

「我儿提摩太阿,我照从前指着你的预言,将这命令交托你,叫你因此可以打那美好的仗.」(提前1:18)

「我劝你第一要为万人恳求,祷告,代求,祝谢.」(提前2:1)

「你这属神的人,要逃避这些事,追求公义,敬虔,信心,爱心,忍耐,温柔.」(提前6:11)

「你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人…你当竭力,在神面前得蒙喜悦,作

    无愧的工人,按着正意分解真理的道.」(提后2:2,15)

「你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分.」(提后4: 5)

保罗是新约中影响力最大的主仆,他没有一件事在那些最大的使徒之下.(林后12:11) 他立了志向,要得主的喜悦.(林后5:9)凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处,叫别人得救.(林前10:33)

他效法基督,四处传道,治病,赶鬼.(林前11:1) 他对属灵的实际有深邃的看见与实行.名言:因他活着就是基督,死了就有益处.(腓1:21)他喜乐地盼望在荣光中见主的面,深信必得公义的冠冕. (提后4:8)

保罗最大的负担就是让人被模成主耶稣基督的样式.他认定所有的恩赐都是为了成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体. (弗4:12) 因此,保罗最大的托付就是训练门徒来接续圣工. 从保罗生命的传承与国度的拓展来看,帮助提摩太灵命成长与为主忍受苦难,作传道的工夫是最重要的事工.让我们一同来思想生命传承的七个重点:

1. 蒙召: 保罗蒙召为主当兵, 保罗如何让提摩太不忘他也是为此被召?(提前6:12)

2. 立志: 保罗立了志向,要得主的喜悦.提摩太怎样服从保罗的志向?(提后3:10)

3. 品格: 保罗用清洁的良心事奉,他如何塑造提摩太要存无亏的良心?(提前1:19)

4. 祷告: 保罗不住祷告,他如何提醒提摩太与清心祷告的人一同追求?(提后2:22)

5. 教导: 保罗竭力教导,他怎样提醒提摩太教导忠心能教导别人的人? (提后2:2)

6. 谦卑: 保罗常流泪劝戒人,他如何在祷告中记念提摩太的艰难与眼泪?(提后1:4)

7. 责任: 保罗接受神的托付,至死忠心.他如何劝提摩太要尽他的职分? (提后4:5)

每日读经: 民数记15-16

摩西说、我行的这一切事、本不是凭我自己心意行的、乃是耶和华打发我行的、必有证据使你们知道。这些人死、若与世人无异、或是他们所遭的、与世人相同、就不是耶和华打发我来的。倘若耶和华创作一件新事、使地开口、把他们和一切属他们的都吞下去、叫他们活活的坠落阴间、你们就明白这些人是藐视耶和华了。(民数记16:28-30)

甚至像祂所是

     我们曾经听到一个苏格兰的牧羊人说，他的羊群中，有一只母羊失去了它的小羊，而正巧那时有一只小羊羔是没有母亲照顾。于是这个牧羊人就试着让那只失去小羊的母羊去接纳那只无母的小羊羔，但是他的努力都落空了。因为牧羊人的安排只是使得母羊一再想起它那已失去的小羊，所以它根本无心要管别的小羊，反而带着破碎的心情，残忍的愤怒，很粗暴地把那只小羊顶开。后来，这牧人终于心生一计，他把那只已死小羊的皮毛剥下来，并包裹在那只活着的孤儿小羊身上，然后再把它带到那只被触怒的母羊面前。在一剎那之间，那只母羊的态度就立刻改变了，它突然变成非常温柔而且充满了爱意。它带着母爱的柔情来欢迎这只小羊，细心地照顾它，把它舔干净，而且用它的奶水来喂养它。自此之后，它对待那只小羊就像是它自己亲生的一般。所以，上帝也是在祂的爱子里使我们成为可被悦纳的，而且祂接纳我们就如同我们是祂亲爱的儿子一般。

一、 在基督耶稣升天的荣耀里，我们与祂联合是一

     因为祂的升天不是为了祂自己。祂已经在父神的右边坐下，远超过一切执政的、掌权的、以及一切有名的，并非为祂自己，乃是为了我们。祂在高天之上，成为我们的头，我们在地上成为祂的身体。祂已经带着我们的名坐在祂的宝座上，而且把我们的名写在祂为我们预备的地方。

    就像有时你去参加一些大聚会，你不但为自己找了一个座位，还同时为你的朋友们先占一些位子，直等到他们来时可以坐在你的旁边。所以耶稣是为我们坐在高天之上，而且预先为我们保留了座位，直等到我们回到天家。祂是「为了教会作万有之首，教会是祂的身体，就是那充满万有者所充满的。」（弗1:22-23）神时常想到我们，就好象我们已经是在天上了。所以让我们想到自己时，要认知在基督耶稣里我们乃是活在属天的地位。

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门徒训练 : 属灵导师:以利亚带领以利沙

「于是以利亚离开那里走了,遇见沙法的儿子以利沙耕地,在他前头有十二对牛,自己赶着第十二对.以利亚到他那里去,将自己的外衣搭在他身上.」(王上19:19)

「以利沙就离开他回去,宰了一对牛,用套牛的器具煮肉给民吃.随后就起身跟随以利亚服事他.」(王上19:21)

「以利亚将自己的外衣卷起来,用以打水,水就左右分开,二人走干地而过. 过去之后,以利亚对以利沙说,我未曾被接去离开你,你要我为你作什么只管求我.以利沙说,愿感动你的灵加倍的感动我.以利亚说,你所求的难得,虽然如此,我被接去离开你的时候,你若看见我,就必得着.不然,必得不着了.他们正走着说话,忽有火车火马,将二人隔开,以利亚就乘旋风升天去了.以利沙看见,就呼叫说,我父阿,我父阿,以色列的战车马兵阿.以后不再见他了.于是以利沙把自己的衣服撕为两片,他拾起以利亚身上掉下来的外衣,回去站在约但河边.他用以利亚身上掉下来的外衣,打水,说,耶和华,以利亚的神在哪里呢.打水之后,水也左右分开,以利沙就过来了.住耶利哥的先知门徒从对面看见他,就说,感动以利亚的灵感动以利沙了.他们就来迎接他,在他面前俯伏于地.」(王下2:8-12)

    以利亚的事奉是圣洁的事奉,他是神所膏立的先知,神借着他所说的话不落空,人称他为神人.(王上17:24) 他完全听从神的吩咐,完全倚靠神的供应,满有神的同在和能力.

    以利亚曾经独自在迦密山上勇敢地面对属灵争战,靠着神的能力,胜过拜巴力的四百五十个假先知,让以色列人知道耶和华是神.新约记载他的心志能力是主耶稣所称许的.

    最可难得的是,以利亚的带出门徒以利沙,接续神在他身上未尽之工.这正是神拣选属灵导师以生命带出未来的领袖承传的最好榜样.让我们一同来思想:

1. 以利亚蒙神指示将外衣搭在以利沙身上,让他接续作先知,导师将外衣搭在门徒的身上有何属灵的意义?

2. 以利沙蒙神呼召时正在自己家中殷勤地使用十二对牛耕地,他如何有智慧地充分运用神给他的一切资源?

3. 以利亚竭力服事神,以利沙蒙召后专心服事以利亚.请分享什么是如此事奉的重要性. (王上19:21)

4. 以利亚被神接去前,以利沙紧紧跟随.看见有火车火马,以利亚被提时, 以利沙得到何等应许? (王下2:1-12)

5. 以利沙拾起以利亚身上掉下来的外衣,用这外衣打水,水就分开,如此行有何属灵的意义? (王下2:13-14)

6. 以利沙得着能力,圣经记载行了双倍于以利亚所行的神迹,更重要的是他如何被看出是圣洁的神人? (王下4:9)

7. 以利沙凭着神的灵,以属灵的权柄医治了亚兰元帅乃缦大麻疯,之后乃缦如何宣告独有耶和华是神? (王下5:15)

每日读经: 民数记13-14

惟独我的仆人迦勒、因他另有一个心志、专一跟从我、我就把他领进他所去过的那地．他的后裔也必得那地为业。(民数记14:24)

三、找出自己有那些属灵的恩赐

  1. 重生得救的人都得到最少一个恩赐。每位信徒都有恩赐。 (林前12:11)

  2. 恩赐是为了造就圣徒，建立基督的身体。不是为了彰显自己。(弗4:12)

  3. 有些恩赐若不运用就会失去功效，需要别人来挑旺，否则好像不存在一搬。(提後1:6)

  4. 神要我们求更大的恩赐是什麽原因? 爱是一种恩赐吗? (林前12:31)

  5. 神如何警告我们不可忽略了所得的恩赐? 恩赐有可能被埋了吗? (林前4:14)

  6. 恩赐如何在按手的时候可以赐给人的? 传递恩赐有何圣经根据? (提前4:14, 提後1:6)

  7. 神的恩赐和选召是没有後悔的，对我们有何提醒? (罗11:29,12:4)

  8. 为何恩赐在主再来时即将停止其功用? 现在还有哪些恩赐仍在运用? (林前12:11)

  9. 为何有些人不相信恩赐的存在，若不相信，就不会去求恩赐。(林前14:12)

10. 恩赐若被埋藏，其功用就不能显出来。我们应当如何避免埋藏恩赐? (林前12:11)

11. 恩赐需要殷勤地被我们自己找出来。我们有责任运用恩赐吗? (太25:12)

12. 恩赐的需要运用，需要给人有操练的机会。我们应当如何栽培人? (提後4:2)

13. 恩赐运用需要印证，感受，长进，果效，环境等方面来印证。(林前1:7)

14. 与有经验的同工一起事奉可以显出恩赐的果效。谁可帮助我们使用恩赐? (提後2:2)

15. 恩赐的发掘与配搭事奉有密切的关系。如何在事奉中让恩赐显出? (徒3:3,8:14)

16. 恩赐虽然不是限於一种，但是在我们身上是有重点的，要专一事奉。(罗12:6-8)

17. 我们可以知道在哪一方面神现在没有在目前的环境中赐给我们。(林前12:29)

18. 在找出自己恩赐的过程中，恩赐已开始被运用了，要继续忠心地更多运用。(林前4:2)

19. 恩赐相同的人，如何彼此配搭? (彼前4:10)

20. 恩赐有大小吗?  谁是将恩赐分给人的? 用甚麽原则分给人? (林前12:11)

21.甚麽是灵性的恩赐? 神所赐的不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。(提後1:7)

与恩赐有关的主要经文

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每日读经: 民数记11-12

摩西娶了古实女子为妻．米利暗和亚伦、因他所娶的古实女子、就毁谤他、说、难道耶和华单与摩西说话、不也与我们说话么．这话、耶和华听见了。摩西为人极其谦和、胜过世上的众人。(民数记12:1-3)

属灵导师系列

按照神的旨意:摩西带领约书亚

「摩西对约书亚说,你为我们选出人来,出去和亚玛力人争战.明天我手里要拿着神的杖,站在山顶上. 於是约书亚照着摩西对他所说的话行,和亚玛力人争战.摩西,亚伦,与户珥,都上了山顶.」(出17:9-10)

「摩西和他的帮手约书亚起来,上了神的山. 」(出24:13)

「耶和华对摩西说,嫩的儿子约书亚,是心中有圣灵的,你将他领来按手在他头上…..又将你的尊荣给他几分,使以色列全会众都听从他.」(民27:18,20)

    神拣选属灵的导师带出未来的领袖的承传.如此,让神的工作可继续有力地向前开展.摩西带领他的帮手约书亚,在生命与能力上得到神的恩赐.摩西对约书亚特别的带领不是因为他们是同一支派.要知道神的事工与传承是完全按照神的心意而行的.摩西是属於利未支派,是神所拣选在众支派中,独一可以在会幕中事奉神的.他们是从以色列人中全然归给神的,是代替一切头生的.(民8:5-18) 神藉着存放在会幕内法柜前亚伦的杖发芽印证祂在十二支派中拣选利未人将他们分别为圣,来显明神将利未支派分别为圣的拣选.(民17:1-13)因此以色列中出产的十分之一,神已赐给利未的子孙为业,因他们所办的是会幕的事,所以赐给他们为酬他们的劳.(民18:21)

    至於摩西的帮手约书亚,他是以法莲支派的领袖.以法莲是约瑟的次子.首先神将雅各的长子的名分从肉身的长子流便转给约瑟.(代上5:1)长子在产业的继承上是得双倍的祝福的.所以约瑟不但有玛拿西支派,也有以法莲支派.分地的时候,他们各取一分产业,如此约瑟支派得了双倍的祝福.再者,神曾经感动雅各特别恩待约瑟,不但立约瑟为长子,并且立约瑟的次子以法莲在约瑟的长子玛拿西之上.(创48:18)摩西带领以色列人出埃及,颁发律法的工作完成後,神将要将迦南地的产业分给众支派,所以由长子以法莲支派的约书亚来带领以色列人进迦南美地,迦南地是神赐给他们永远为业的.摩西受圣灵感动,带领以法莲支派的约书亚,并让他接续他带领全以色列人.

    让我们一同来思想以下七个问题:

1.  属灵的领袖为何要经过属灵长辈多年的带领才能有效地按神的旨意承接圣工?

2.  在属灵的事奉中,祷告为何重要? 为何长老们要专心以祈祷传道为重? (徒6:4)

3.  约书亚先作摩西和他的帮手,我们今天愿意先顺服在神所设立的权柄之下吗?

4.  摩西属利未支派,他没有选利未支派的领袖接续他,利未支派的领袖是否抱怨?

5.  约书亚属以法莲支派,神为何因他心中有圣灵,就愿意拣选他来接续重大圣工?

6.  摩西按手在约书亚头上,在以色列人面前将他的尊荣给约书亚几分有何意义?

7.  神的心意要兴起未来的领袖进应许之地,为何全会众都听从约书亚如此重要?                                         

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我们最易受攻击之处

(八) 单一的回答

如果从我们的信心之中挪去了纯一的心，那么抵抗撒但的防御能力就会完全被削弱、瓦解。「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」(林后11:2-3)

    撒但早已被属神的人认出它就是那古蛇，它至今仍忙碌着重施它的故技。因为撒但是那么擅长于诈欺的手段，所以令使徒保罗十分挂虑。他担心哥林多的信徒们因为缺乏纯一的心以至于他们的纯洁和信心就会受到致命的伤害。就如同夏娃因为吃了禁果而导致人类属灵的死亡一般。看起来似乎只是一点小小的过失与悖逆，但其结局却是全人类的堕落，并且全地都蒙了咒诅。

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每日读经: 民数记9-10

云彩几时从帐幕收上去、以色列人就几时起行、云彩在哪里停住、以色列人就在那里安营。以色列人遵耶和华的吩咐起行、也遵耶和华的吩咐安营．云彩在帐幕上停住几时、他们就住营几时。云彩在帐幕上停留许多日子、以色列人就守耶和华所吩咐的、不起行。(民数记9:17-19)

我们最易受攻击之处

(七) 唯一逃脱之路

    既然「与世俗为友的，就是与神为敌。」那么唯一的通天之路乃是远离所有被世界所吸引的人群，不和他们有亲密的关系，无论是要付多少的代价，务必要逃离属灵的淫乱! 绝对要和属世的人没有亲密往来的关系。不管你是如何地被眼前的利益或是今生的享乐所诱惑着，总不要去与满脑世俗化的人们有亲密的交往。若是你已经和任何属世之人有所牵扯，要立刻和他断交，切不可拖延。

    要知道你的属灵生命正在危险之中—即：永远的生命或永恒的死亡。若是能进入永生，即使你只剩下一只眼和一只手而进入天国，不是也比那人带着双眼和双手却被丢进地狱的火里更好吗? 即使你常常遭遇试探，记住总不要与世俗为友。请查看四周，就会看见在你的弟兄中间所发生的那些可怕的结局。想想有多少大有能力的人都是在这件事上跌倒的! 他们会生活在没有警告之中是因为他们与满脑世俗化的人交往太密切，以至于自己逐渐倒退，又被撒但掳去，再度回到了世界里。

    噢!「你们务要从他们中间出来!」(林后6:17) 要从所有不圣洁的人中间出来，无论他们如何友善，既使在外表上呈现出绝不会伤害你的样子也一样，「但是你要分别」绝对不能和他们亲密往来。你们「乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。」(约壹一3) 所以你只能与那些诚心寻求主耶稣基督的人交往。从此，你才能够亲身经历到，全能的神所说的：「你们必作我的儿子和女儿了。」

撒但是如何紧紧地包围着我们! 它是如何强力地要抓住我们! 它是如何全力地纠缠着我们，用锁链把我们与世俗的人捆绑在一起。当我们躺卧在甜蜜的友情和拥抱之中，并且想与这些世俗化的人商量一切，还想听听他们的劝告。殊不知他们却是完全地卧在那恶者的膀臂之中，那真实的灵界黑暗的光景是是何等的可怕啊!

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门徒训练 : 如何按照主的旨意祷告?

「我们若照他的旨意求甚麽,他就听我们.这是我们向他所存坦然无惧的心.既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求於他的无不得着.人若看见弟兄犯了不至於死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他.有至於死的罪,我不说当为这罪祈求.」(约一5:14-16)

「次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去在那里祷告.」(可1:35)

「我凭着自己不能作甚麽.我怎麽听见,就怎麽审判.我的审判也是公平的.因为我不求自己的意思,只求那差我来者的意思.」(约5:30)

 神又赐给我们一年的一个新开始,这是何等令人振奋的机会.你能想出一两件事是你定意要放在最高的优先顺序上的吗? 你可以写下来,也可与别人分享.相信为此我们都愿意安静地在神的面前静默等候,但是如何能知道我们的所领受的是从神那里来的呢?首先,我们要将最好的时间分别为圣,读圣经的话语.当我们内心满有平安,喜乐,盼望,我们就开口赞美主.如此神的宝座就设立在我们的心中.否则我的心容易被外界的人事物引动,不能单单瞻仰神的荣美,在祂的殿里求问.再者,要定意找出一些霸占我们时间的习惯,能少给一些时间给网站吗?可以多跟神独处吗?愿意有系统地多读一点圣经,或是一本属灵的书籍,并找机会与别人分享生命的亮光吗?

1. 祷告最能测试出我们属灵生命的深度.今年我们愿意在祷告的操练上下工夫,彼此提醒,互相代求吗?

2. 属灵生命的成长的速度与是否顺服神的旨意成正比.学习耶稣完全顺服父神的旨意有那些应当注意的事项?

3. 在忙碌的生活中,耶稣在早晨天还没亮的时候,就到旷野祷告.(可1:35)我们如何能早起?何处是我们的旷野?

4. 去年在亲近神的功课上,我们应当有改进的空间.今天靠主的恩典,如何可确保我们的祷告生活有进步?

5. 神愿意我们藉着读经祷告知道祂的旨意.魔鬼尽其所能的不让我们按着神的心意祷告.你肯站在神的这边吗?

6. 耶稣尚且说他凭着自己不能作甚麽,他怎麽听见,就怎麽作.我们听见神的声音吗?如何能不犯任意妄为的罪?

7. 完全无罪的耶稣不求自己的意思的秘诀在那里?我们真知道我们蒙主差遣在世上应当只求神的意思吗?

每日读经: 民数记7-8

摩西进会幕要与耶和华说话的时候、听见法柜的施恩座以上、二基路伯中间、有与他说话的声音、就是耶和华与他说话。(民数记7:89)

门徒训练: 为主作见证                               

基督徒都渴慕能领更多的人信耶稣,但是如何能够多结果子荣耀神呢? (约15:8) 让我们一同来思想施洗约翰如何有效的为主作见证,领许多人信耶稣.

世上有两种光一种是真光,是永恆的光.一种是人的光,是暂时的光. 耶稣是唯一的真光,照亮一切生在世上的人.(约1:9) 人所發出的光是暂时的. 使徒约翰说:「他不是那光,乃是要为光作见证.」 (约1:8) 施洗约翰在母腹中就被圣灵充满,他来只作这一件事,就是为耶稣作见证,把人引到耶稣面前来. 求神帮助我们蒙神真光的照亮, 虚心服事, 忠心见证,存心顺服,满心喜乐,甘心退让,全心为主.

1. 虚心服事: 施洗约翰知道自己只是为耶稣开路的先锋

施洗约翰虽然当时比耶稣更有名声,但他清楚地知道自己不是基督,他不配为主提鞋.「就是那在我以后来的,我给他解鞋带,也不配.」 (约1:27-28)

 2. 忠心见证: 施洗约翰听见父神对他说的话见证耶稣是神的儿子

    施洗约翰只见证耶稣是神的儿子,其它都不用多说.「你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的. 我看见了,就证明这是神的儿子.」 (约1:32-34)

3. 存心顺服: 施洗约翰让他的门徒去跟从耶稣

   施洗约翰将人引到基督面前, 「再次日,约翰同两个门徒站在那裡.他见耶稣行走,就说,看哪,这是神的羔羊.两个门徒听见他的话,就跟从了耶稣.」 (约1:35-37)

4. 满心喜乐: 施洗约翰的事奉有谦卑与正确的心态

    施洗约翰愿让主兴旺,「娶新妇的,就是新郎,新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐,故此我这喜乐满足了.他必兴旺,我必衰微.」 (约3:28-30)

5. 甘心退让: 施洗约翰他作完见证,神就把他移开.

   施洗约翰仅是暂时的灯,为要显明耶稣是真光.「约翰是点着的明灯,你们情愿暂时喜欢他的光.但我有比约翰更大的见证.」 (约5:35-36)

 6. 全心为主: 因施洗约翰的见证很多人信主

    施洗约翰不需要行神蹟,只要为耶稣作见证.「约翰一件神蹟没有行过,但约翰指着这人所说的一切话都是真的. 在那裏信耶稣的人就多了.」 (约10:41-42)        

孙雅各 

我们最易受攻击之处

  (六) 属世的友谊                   

    使徒雅各也是反对信徒与世俗之人的关系和眷恋。他下了定义，并且反对这些关系人际间的，因为这些都会成为信徒容易受到撒但攻击的弱点。它的结局将是犯罪的，而且是侵犯了信徒与神之间最神圣的关系。「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌么! 所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」(雅4:4) 因着有这种联系，就会破坏了圣徒与神联姻的誓言。

    丁阿弗对这段经文的批注是：「所谓世俗，乃指属血气的人及他们的兴趣，野心和职位。他们是如此地远离神，而且也是指着一切包括没有神的人、事、物。凡被基督从世界中提拔且分别为圣出来的人，不可能再度成为属世之人的朋友和同伴。他们不可能再有份于世人的恶谋，因为这些属世的谋算至终都是与神敌对的。所以，一个人是不可能联于一边而不被另一边弃绝的。当一个人期望与世俗为友时，就是已下定决心要走世界的路，而且定意要与神为敌了。」

    我们或许会问：「难道我不应该与亲戚们友善吗? 不管他们是否敬畏神?」是的，我们虽然无法改变我们的家族和亲戚关系，但是其中仍有亲疏之分。最亲密的关系乃是丈夫和妻子。不管他们是好或坏，基督徒总要竭力成为对方最要好的伴侣，因为乃是神把夫妻联合在一起，无人可以把他们分开，故夫妻一定要彼此相爱。

至于父母亲也是非常亲密地与子女们连结在一起。当子女还年幼时，父母不能把子女撇开，因为这是父母的责任要「教导他们，走他们当行的路。」但是，当儿女们长大成人之后，父母和子女之间的关系也就改变了。你们必须谨慎决定，并且自己斟酌要和他们保持多靠近，他们必需要自己拣选跟从神，听从神的引导，作父母的必需要把儿女们交托给神。

    子女们长大之后也要决定和自己的父母同行多久才是合宜的。一般而言，如果父母是不敬畏神的，你们就要在适当合宜的时候早早离开他们。

至于所有其它的亲戚，甚至是手足的兄弟姊妹，如果他们是属世界的，你没有义务要亲密地与他们联系在一起。你可以对他们很有礼貌，而且也很友善，但却要保持一定的距离，免得自己逐渐被他们迷惑而远离神的道。

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每日读经: 民数记5-6

耶和华晓谕摩西说、你告诉亚伦和他儿子说、你们要这样为以色列人祝福、说、愿耶和华赐福给你、保护你。愿耶和华使他的脸光照你、赐恩给你。愿耶和华向你仰脸、赐你平安。他们要如此奉我的名、为以色列人祝福．我也要赐福给他们。(民数记6:22-27)

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(五) 不当之轭的牵扯     

当我们和不信主的朋友密切地交往﹑又信赖他们的友谊之时，这种不相配的牵扯会把我们陷入于被曝露的光景之中，让魔鬼得到大好的机会。

    在生意上与不信的人合伙，或是在神圣的婚姻中信靠耶稣基督的人与不信者联姻都是极其危险的。

  「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义的和不义的有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢? 基督和彼列有什么相和呢? 信主的和不信主的有什么相干呢?」(林后6:14-15)

撒但被称为「彼列」，它的意思就是「无价值的」、「卑劣的」、并且是「邪恶的」。它和基督是不可能联合或一致的。

    不当的束缚，不必要的交往，不需的要交通，二者之间不可能有「一致」的存在，其结局必定是被污染和沾染不洁的。

    这种自愿的羁绊和束缚，其亲密的结果乃是削弱你属灵的光景。旧约在律法之下，一只牛不可和一只驴同负一轭。同样，在新约的圣灵里，基督和撒但的目标也不可能有任何的一致或联合。

    至于在基督徒中间的与世界分别、洁净，以及完全的圣洁是必要的，如此才能保证站在得胜之地来对抗撒但。圣经中有很强烈的、明显的、而且是广泛的命令反对我们与不信者的联合、交际、或亲密往来。对于那些不相称的轭，是不可以拉扯在一起。二者之间是没有什么真正的友谊，没有什么可以分享的内容，没有什么灵里的交通，没有真实的亲密，绝对没有一致的目标，更不可能有相同的决定。

    解经家们在哥林多后书找到这些经文，是使徒保罗用希腊文所写出精确的严谨命令。我们在其中可以体认出他那热情的火焰，以及深奥的确信。那些命令都是需要人拣选舍己，禁止人与不信的世界有亲密的、自愿的联合。无论是在做生意，消遣娱乐，或在社交的追求中都是一样，没有一项可以例外。 

    保罗在他写给哥林多人的第一封书信中定下这样的规条：「但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或是勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。」(林前5:11) 保罗并非反对基督徒之间的关怀及友谊，而是反对那些与不圣洁的基督徒有所交往，更不可与他们有亲密及持久的关系。

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门徒训练 : 摩西如何带领约书亚?

「摩西和他的帮手约书亚起来,上了神的山.」(出24:13)

「於是约书亚照着摩西对他所说的话行,和亚玛力人争战.摩西,亚伦,与户珥,都上了山顶.」(出17: 10)

「摩西转到营里去,惟有他的帮手一个少年人嫩的儿子约书亚,不离开会幕.」(出33: 11)

「嫩的儿子约书亚,因为摩西曾按手在他头上,就被智慧的灵充满,以色列人便听从他,照着耶和华吩咐摩西的行了.」(申34: 9)

旧约以色列中的众先知中没有超过摩西的.(申34:10) 论到他的德行,神称赞摩西为人极其谦和,胜过世上的众人.(民12:3)论到他的知识,摩西学了埃及人一切的学问,说话行事,都有才能.(徒7:22)论到有明确目标的尽心事奉,摩西为仆人,在神的全家尽忠,为要证明将来必传说的事.(来3:5)论到与神的关系,摩西是神面对面所认识的. (民12:8) 论到信靠顺服,摩西为神不顾性命,在埃及法老和他一切臣仆,并他的全地,行各样神迹奇事.(申34:11)论到能力,神的灵充满摩西,在以色列众人眼前显大能的手,行一切大而可畏的事.(申34:12) 论到影响力,神藉着摩西传律法,见证神的弥赛亚.(约1:17,45,5:46)论到爱心的牧养,摩西愿为神的群羊牺牲自己.(出32:32)摩西曾在主耶稣基督登山变像时与以利亚一同显现.(太17:3)

然而,神没有让摩西带领以色列人进入应许之地,神要他按手在约书亚头上,膏立约书亚接替他,率领百姓进入迦南美地.我们很难明白,正当旷野四十年绕行的时间已满,要与城墙坚固,身材高大的迦南七族争战的时刻来到时,神却在阵前换将.这是何等大的考验.摩西完全顺服,他没有坚持将领导权交棒给儿子,或是自己所属的利未支派的弟兄,反倒让以法莲支派的约书亚承受领导权.摩西不是突然不得已如此传承给下一代的领袖.摩西乃是听神的声音,早在当年在派出的十二个探子中,就已知道神拣选了不凭眼见,只信神应许的以法莲支派的何西阿,并给他改名叫约书亚.(民13:16)约书亚就是耶和华拯救,就是耶稣的意思.摩西按照神的心意造就约书亚,带来身边作帮手,派他带领军兵争战.约书亚耐心等候神的时间.直等到神立约书亚继承摩西的日子临到.(民27:15-23)

1. 摩西是神所拣选的先知,没有先知超过他.为何他能不彰显自己,只成为神话语的见证人呢?

2. 摩西是神面对面所认识的.(申34:10)神为何能使用摩西成全约书亚,按手在约书亚身上,将尊荣分给他呢?

3. 摩西有非常杰出的恩赐与能力的领袖,他为何能够成为一个极其谦和胜过世上众人的仆人呢?

4. 摩西成在面对亚玛力人争战时,派约书亚领兵作战,摩西有军事训练,约书亚没有,摩西为何能如此重用他?

5. 摩西选了一个帮手,不是利未支派的,却是以法莲支派的约书亚.我们学到甚麽功课?

6. 摩西按手在约书亚的头上,以色列人便听从他.我们今天能是否也能如此传承领袖呢?

7. 从摩西与约书亚亲密的互信关系中,我们能找出那些属灵传承的原则?

每日读经: 民数记3-4

我是耶和华．你要拣选利未人归我、代替以色列人所有头生的、也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。摩西就照耶和华所吩咐的、把以色列人头生的都数点了。(民数记3:41–42)

圣 方 济 的 和 平 祷 词

主啊！使我作祢和平之子，

在憎恨之处播下祢的爱

在伤痕之处播下祢宽恕

在怀疑之处播下信心

使我做你和平之子

在绝望之处播下祢盼望

在黑暗之处播下祢光明

在忧愁之处播下欢愉

主啊！使我少为自己求，

少求受安慰，但求安慰人

少求被了解，但求了解人

少求爱，但求全心付出爱

因为只有在施与中，我们有所收获；

在宽恕时，我们得到宽恕；

在死亡时，我们生於永恒

我们最易受攻击之处

(四) 宗教的狂热

    从一方面来看，当有一群人他们愿意努力地追求「要圣洁，否则没有人能见主」的目标时，撒但也能诱惑他们，使他们再走远得更远一点，使他们的热心至终却变成了邪恶的狂热，而造成了教会一再的分裂。它使严格的热心堕落成了严酷; 温顺变成了懦弱; 精力旺盛的各种活动变成了鲁莽的干涉和狭窄的心思。平静的中庸很快地变成了毫不在意的盲从; 原本勇于说服别人信主的心变成了麻痹的冷淡，不关心他人，而且带着怀疑及怠惰的心。原先是热切可靠的，退步成自大傲慢的。以前是慎重的智慧，不久就变成了懦弱和踌躇的忧愁和急躁。过去的忏悔和想专心奉献的心也消失了，变成了今日的宗教仪式或例行公事。

    撒但却仍然持续且警醒地注视着我们，它总是防守着我们，阻止我们达到上帝最终的目标｡或者牠也会用一种相反的方法，就是用猛烈的、着魔似的灵来驱使我们，使我们超过了目标。这些都是撒但的计谋，乃是要曝露我们坚强的长处，反而把它转变成为疏忽之弱点。

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