每日读经: 耶利米书34-36

利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话、他们已经遵守、直到今日也不喝酒、因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们、你们却不听从我。我从早起来、差遣我的仆人众先知去、说、你们各人当回头离开恶道、改正行为、不随从事奉别神、就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上．只是你们没有听从我、也没有侧耳而听。(耶利米书35:14-19)

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有功效的祷告

祷告有用吗?

不祷告会更好吗? 当然不会。神真的会答应我们祈求的吗? 有相当多的人回答说: 「我们相信。」理由是甚麽? 因为圣经上如此说。你真的相信圣经中的祷告跟我们有密切的关系吗? 神仍像昔日一样应许我们的祷告吗? 祷告得蒙应允的应许是甚麽? 旧约中，摩西为以色列人代求，神垂听他的祷告。「於是耶和华後悔，不把所说的祸降与祂的百姓。」(出32:14) 神要先知耶利米求告祂，为了将新的启示告诉他。「你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。」(耶33:3) 先知以西结曾将神要祂的子民祷告的心意告诉以色列人。「主耶和华如此说、我要加增以色列家的人数、多如羊群．他们必为这事向我求问、我要给他们成就。」(结36:37) 我们很快地先探讨几个有关祷告的基本问题。

为何不祷告?

我们真的愿意好好祷告让我们经历神应许我们祷告的喜乐吗? 只有一小部份的人真正愿意如此相信而且试着去行。这是甚麽缘故呢? 主要是因为能如此祷告不是靠着意志的抉择或是凭着理性的认知，坚持积极的态度和想法，如此的祷告不但不能持久，并且一定会令人灰心的。正确的祷告乃是认定神是信实的，祂要我们来祷告，在灵里藉着圣灵的帮助，胜过撒但的拦阻，对付自己的骄傲，认不肯祷告的罪，不再像从前只靠自己的筹划，现在愿意将一切的重担交给神，转眼仰望耶稣，等候神的时间，并且养成祷告的习惯，让祷告成为生活方式的重点，奉基督的名，向天父祈祷。如何能一无罣虑呢? 使徒保罗将他宝贵的经验告诉我们。「应当一无罣虑、只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神。」(腓4:6)

今天我们要一同来思想如何让我们能经历有功效的祷告。我们先简单地从个人的祷告开始，再从主祷文中学习祷告的内容，最後以盼望教会的祷告会兴旺为总结。让我们低头，同心祷告。

我是神的儿女吗?

个人的祷告是基督徒在属灵争战中最基本的功课，祷告是在属天的领域中与天空属灵气的恶魔争战，胜败在乎我们是否让神掌权，我们是否伏在神大能的手下，我们是否愿意顺服神。我们接受主就是从决志祷告开始。我们愿意作两件事情，第一，是向天父认罪悔改，让我们可以重生得救。第二是凭信心邀请基督进入我们心中作我们生命的 主。如此祷告，圣灵就进住在我们的心中，让神的爱浇灌在我们心里。(罗5:5)如此让我们可以得胜。

第一，认罪是我们接受圣灵的光照，承认我们所犯任意妄为的罪，请求天父赦免我们的罪行和自我为中心，不以神为中心的罪性。 我们要开口认罪。(罗10:9) 认罪的祷告大有功效。神应许当我们认罪的时候，神必因祂的信实与公义赦免我们的罪。「我们若认自己的罪、神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。」(约一1:9)

第二，我们凭神的应许相信耶稣基督为我们死，除去我们的罪; 也相信耶稣基督为我们复活使我们成为神无瑕的儿女。因着信，我们愿意恳请复活的主耶稣基督进到我们心中作我们生命的主。从此我们愿意谦卑的顺服主，将一切的忧虑卸给神，时刻亲近主，这在基督里的祷告大有功效。「你们要将一切的忧虑卸给神、因为他顾念你们。」(彼前5:7)

我明白撒但竭力拦阻我们祷告吗?

这些祷告的原则听起来很简单，然而，很多人信主多年仍然不会开口祷告，或是千篇一律用重复的话，以为话多了必蒙垂听。(太6:7) 我们用几个小时读圣经或属灵的书并不觉得困难，但是用半小时在天父面前祷告却不容易，这是什麽原因呢?  撒但要尽全力拦阻信徒的祷告，牠若成功，信徒与天父之间的沟通出了问题，信徒的灵命必会软弱退後，信心逐渐缩小，最後完全失去恒切祷告的意愿。撒但害怕我们持续祷告，因为有两件得胜的确据让我们可以持续祷告，第一，有圣灵帮助，替我们祷告。「况且我们的软弱有圣灵帮助、我们本不晓得当怎样祷告、只是圣灵亲自用说不出来的叹息、替我们祷告。」(罗8:26) 第二，有基督在父面前代祷。「谁能定他们的罪呢．有基督耶稣已经死了、而且从死里复活、现今在　神的右边、也替我们祈求。」(罗8:34) 因此我们有确据可以儆醒，靠主胜过撒但和苦难。「务要谨守、儆醒．因为你们的仇敌魔鬼、如同吼叫的狮子、遍地游行、寻找可吞吃的人．你们要用坚固的信心抵挡他、因为知道你们在世上的众弟兄、也是经历这样的苦难。」(彼前5:8-9)

祷告需要操练吗?

圣灵藉圣经鼓励我们，也应许我们要按照圣道操练敬虔。祷告的操练包括亲近神，等候神，按照圣经来祷告，祈求神，明白神的心意。「操练身体、益处还少．惟独敬虔、凡事都有益处．因有今生和来生的应许．」(提前4:8)

甚麽是与其他的基督徒一同祷告的内容?

我们若要生命成长就要与基督徒们在一起操练，学习祷告。我们以祷告的心来读圣经，参加祷告会。在祷告中我们求神让我们听圣灵的声音，远离偶像，过圣洁生活，活在神的面前，每日靠着祷告增强信心的範围与深度，增进与神亲密与敬畏的关系。「你要逃避少年的私欲、同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」(提後2:22)

让我们一同学习操练祷告，仔细找出祷告的原则，并用一个圣经的实例来深入思考有效的祷告吧!

旧约最有名望的先知以利亚对以色列最邪恶的王亚哈说，他若不祷告，天就闭塞不降露，不下雨。(王上17:1) 他为甚麽敢如此宣告，因为他是一个恳切祷告的人，结果，他求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。(雅5:17) 有人说，也许这是巧合吧! 新约圣经接着又记载，他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。(雅5:18)。 这次降雨也不是在降雨後才放马後炮，乃是在降雨前，以利亚在迦密山求神应允他的祷告。(王上18:37)

事情是这样发生的，神降下天火，胜过四百五十个拜巴力的先知，和事奉亚舍拉的四百个先知。(王上18:19) 以色列众人就认出耶和华是神，又知道是神叫祂的百姓的心回转。(王上 18:37) 降下天火後，以利亚又对亚哈说，你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。(王上18:41) 请问以利亚说这话的时候，雨下来了没有? 没有，以利亚凭眼见吗? 这就是问题的癥結所在了，你我很多的时候都是凭眼见为实，不是凭信心。有何证据说以利亚凭信心祷告呢? 圣经讲到以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中，是跪下来祷告，这虔诚向神的祷告显出信心的功用，虽然雨点没有落在脸上，甚至云的影子也没有，但以利亚相信，只要他祷告，雨就会降在地上。怎知没有云呢? 以利亚差遣仆人去看了六次都没有看到任何一片云，但是，他仍然差遣仆人去看第七次，第七次仆人看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。(王上18:44) 以利亚知到雨就立刻要降下来了，於是以利亚派仆人告诉亚哈王，当套车下到耶斯列，免得被雨阻挡。(王上18:44)这信心的祷告带来甚麽结局呢? 霎时间天因风云黑暗，降下大雨。(王上18:45)

以利亚的祷告是信心的祷告，新约雅各书如此记载: 「义人祈祷所发的力量、是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人、他恳切祷告、求不要下雨、雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告、天就降下雨来、地也生出土产。」(雅5:16下-18)

以利亚如此经历祷告蒙垂听，因为他很特殊吗? 不是的，新约雅各书如此说，以利亚与我们是一样性情的人。(来5:17) 但是他相信祈祷的能力，你相信祷告的力量吗? 以利亚的祷告大有功效，以下的原因甚具代表性:

1. 以利亚忠於神给他的托付

2. 以利亚经历神全备的供应

3. 以利亚倚靠神大能的同在

4. 以利亚相信神听他的祷告

5. 以利亚宣告神启示的豫言

6. 以利亚等候神赐下的应许

7. 以利亚跪在神面前的恳切

略略看过大有功效的祷告後，接着让我们一同来向最会祷告的人来学习祷告，最会祷告的人当然就是主耶稣基督。天父是常听基督的祷告。(约11:42)天父赐圣灵给基督也是没有限量的。(约3:34)

主耶稣如何教导门徒们祷告，好让我们能常常喜悦等候在天父面前，接受圣灵的带领，让我们经历有效的祷告。路加福音的十一章记载耶稣教导门徒祷告。

专心: 专心祷告的时刻与地点

专心祷告容易不容易? 为何一开始祷告就会想到别的事还没作完? 祷告是基督徒最重要的事，为甚麽不能专心? 这是重点的问题。

1. 分心

 属灵争战，与撒但与黑暗势力的争战。有功效的祷告是专心的祷告。心不专注在神身上，就会分心，就不能持续祷告。「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门。」(太6:6) 进内屋，关上门都是让我们不分心。

2. 清心

不但不可分心，并且要清心。路加福音第十一章的信息是接续第十章，中文和合本没有翻出来，希腊原文强调「这事之後」。(路11:1) 「这事」乃是指着耶稣指出马大为许多的事，思虑烦扰，但是不可少的只有一件。(路10:41) 这一件事乃是安静等候在神的面前。耶稣有一个祷告的地方，我们有祷告的地方吗?

 耶稣有一段分别为圣的安静时间，是心灵专注的祷告。这并不是说耶稣不能一面作事，一面祷告，因为耶稣不住地与父神交通。而是说耶稣有一段时间，除了祷告不作别的事。我们有这一段时间吗? 耶稣在地上公开的事奉只有三年半，其中大部分的时间门徒们都跟随在祂旁边，但是我们注意到，耶稣虽然忙碌，总是抽出时间到天父面前来祷告。门徒们不敢打搅耶稣的祷告，直等到祷告停下来的时候。那时耶稣的一位门徒来对耶稣说，「请祢教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。」(路11:1) 施洗约翰曾经教导他的门徒们祷告，门徒们想要知道耶稣教导门徒的祷告有何不同。

「己」让座: 以天父为中心的祷告

 耶稣教导门徒的祷告是以神为中心的祷告。要以神为中心，必先让「己」下宝座。首先，天父不只是我个人的天父，天父是我们的天父。(路11:2) 「天」是复数，乃是在诸天之上掌权的天父。祂是唯一的天父，我们都是祂的众儿女，我们彼此在主里是兄弟姊妹。如此，我们彼此互相的关系就清楚了。让我们常常一同来到天父面前。

有功效的祷告不只是为个人的需要为中心的祈求，乃是为神的国度为中心的祈求。希腊原文不是「愿人都尊祢的名为圣。」(路11:2) 乃是「愿祢分别为圣。」(路11:2) 愿人和愿神是完全不同的重点。这中间的区别是神自己分别为圣。(约17:19) 神是圣洁的，神自显为圣。「神要使祂的大名显为圣。」(结36:23) 「神要在祂的圣民中显为圣的时候，人就知道祂是耶和华。」(结36:23) 不仅仅是人尊神的名为圣，所有被造之物都应当尊神的名为圣。我们要问，祷告是以人为中心呢? 还是以神为中心呢? 这中间有何等大的区别。愿我们今天的祷告会是让我们聚集在天父面前，所有的祷告都是以天父为中心的祷告。这是神与人关系是否摆对的问题。

求神国: 以天父旨意为中心的祷告

「愿祢的国降临。」(路11:2) 神的国就是神掌权的地方。万物都应当服在神的权柄下，将来「世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。」(启11:15) 「愿祢的旨意行在地上如同行在天上。」(路11:2) 希腊原文的重点乃是讲到「愿祢的旨意，在天上如何，在地上也如何。」(路11:2) 注意这里的优先次序，不是地上的先，乃是天上的先。不是以地上的事为念，乃是以天父的事为念。大有功效的祷告一定是按照神的旨意而发动的祷告。神有大能力，是凭己意行作万事的。(弗1:11) 我们若按照神的旨意求，所求的必定无不得着。(约一5:15) 这就是大有功效的祷告。

凡不肯花时间来到神面前等候的人，都不能得着祷告的恩膏与能力，不明白神的旨意。神的旨意是甚麽呢?「 神愿意万人得救，明白真道。」(提前2:4)  「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」(彼後3:9) 神按照自己意旨所喜悦的，豫定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。(弗1:5) 神的旨意就是要我们成为圣洁，远避淫行。(帖前4:3) 神的旨意是要我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。(弗1:4) 我们不要效法这个世界，要专心事奉神，如此我们的心意才能更新变化，才能够察验何为神的善良，纯全，可喜悦的旨意。(罗12:2) 不要作罪的奴仆，以至於死，乃要服事神。(罗6:16) 神的旨意就是要祝福凡投靠祂的人，让人以神为乐。

凭信心:  让我们学习凭着信心天天仰望神的功课

「我们日用的饮食，天天赐给我们 。」(路11:3) 耶稣不是讲到我们到神的面前求一生中日用的饮食永远都不缺乏，这当然是很好，但是如此我们就不会仰望神了。耶稣乃是讲到「我们需要的饮食，每天赐给我们 。」(路11:3) 这是按我们真正的需要(nd)，不是满足我们肉体的欲望(want)。不是将明天的需要，未来的需要都先给我们，乃是一天赐给我们一份。神要我们对祂有信心，不为明日忧虑。如此我们可以学习凭信心仰望神供应的功课。论到祷告蒙应允，National Call to Pray的发起人B.J.Willhit如此说:「基督徒必须相信他们的祷告关系重大，除非一个人相信他的祷告真的有影响力，否则他很可能不会持续地祷告。

我们需要有禁食祷告的素常，否则不能捆绑魔鬼。禁食的日子，我们不祈求日用的饮食，只求我们需要的饮食。所需要的不是那必坏的食物，乃是永存的食物，就是天上降下来的粮，我们的主耶稣基督。(约6:27) 你愿意操练禁食祷告得着能力吗? 今年四月，我们的短宣队去嘉义宣教，教会弟兄姊妹们禁食祷告，圣灵的能力透过短宣队与本地同工的配搭，带领许多人决志祷告，归向耶稣。今天我们教会德国短宣队正在莱比锡附近的九个城市传福音，请迫切代祷。

除去罪: 必须先赦免才能求神的赦免

「赦免我们的罪，因为我们赦免所有亏欠我们的人。」(路11:4) 这里有一个祷告蒙应允的条件，就是要饶恕别人所有的过犯。因着我们愿意赦免所有亏欠我们的人，我们能求天父赦免我们的罪。倘若我们不肯赦免所有亏欠我们的人，我们就没有资格求神赦免我们的罪。耶稣说: 「你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」(太18:35)

当谦卑: 求天父帮助我们脱离试探引诱

「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。」(路11:4) 不是说基督徒遇见试探都是神不听祷告，我们需要知道自己的本体，知道我们的天然生命软弱，容易犯罪，因此，我们谦卑地求神引领我们的脚步，远离贪婪，贪婪与拜偶像一样。(西3:5) 这里希腊原文乃是论到「不要引我们到试探中。」(路11:4) 在祷告的心态上，我们不是吩咐神，命令神，跟神讨价还价，乃是承认我们是被引领的，承认面对世界的引诱，我们是软弱的，求主怜悯。

不但如此，我们也要明白我们在属天的争战中，若非天父拯救，我们不能脱离那恶者的网罗。这就是「救我们脱离凶恶。」(路11:4) 我们求父拯救我们脱离那恶者。这样的祷告让我们亲近我们的天父，审查我们的心，谦卑地倚靠神。主耶稣教导我们如此到天父面前来祷告。

最後，我们来思想为何教会的祷告会是教会属灵的衡量器。 二十世纪初，叼雷 (R.A. Torry) 曾说: 「祷告会应该是教会最重要的聚会，如果带领正确，便是最重要的聚会。」相当多人同意祷告是基督徒过得胜生活的关键，但是我很难相信祷告会是教会最重要的聚会，直等到我仔细查考圣经。使徒行传记载120位信徒听主的命令，留在耶路撒冷，同心合意地恒切祷告的时候，圣灵在五旬节降临，教会就诞生了。(徒1:13) 教会传福音大有能力，三千男丁受洗，圣经首次描述门徒们在教会中要作的事就是，「恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。」(徒2:42) 彼得和约翰行了神迹，医治了病人，又有五千人信主，他们被抓，被恐吓，释放後，就到会友那里去，他们没有开见证会，他们同心合意的高声赞美神，祷告主。(徒4:24) 当雅各已经殉道，彼得被囚在监狱中，唯一可以保全彼得性命的方法就是将他救出来。在被提出来的前一夜，门徒没有设法营救他，教会却为他切切的祷告神。(徒12:5) 结果主打发一个使者救彼得出监。神垂听众人聚集的祷告会的恳求，完成神要拯救彼得出监牢的旨意，不但如此，也坚固门徒的心，让他们和我们都相信聚集祷告的重要。

 今日许多人惊奇韩国教会在这一百多年来从零到百分之三十多的基督徒。全世界超过两万人的教会，有一半在韩国。福音广传是因为祷告。有一间教会每周三晚上参加祷告会的人数三堂一共有一万两千人，若能突破场地的限制，将有更多人来祷告会。

很多人说祷告是最重要的，但是很少人在祷告上有常常有祷告蒙应允的经历，於是极少的人在祷告上有操练，学习，与能力。有功效的祷告是按照神心意的祷告，是神发动的，我们必须与天父有亲密的关系才能有信心地，按照着神的旨意祈求，如此的祷告才会蒙应允。

耶稣称圣殿为万民祷告的殿。(太21:13) 我们不可使它成为贼窝。祷告是祭司的职分，基督为大祭司，祂长远活着，替我们祈求。(来7:24-25) 基督现今在神的右边，替我们祈求。(罗8:34) 圣灵也用说不出来的叹息，替我们祷告。(罗8:26) 犹大劝门徒要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。(犹20)

教会若不注重祷告就没有能力去战胜那恶者，主耶稣要我们为教会祷告，为众圣徒祷告，也要为教会的领袖，神的仆人祷告，好求主将大而有功效的门打开，让主的道能够传开，使许多的人得救。「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」(帖前5:16-17)  使徒保罗为信徒的祷告是，感恩地祷告，不住地祷告，常常地祷告，恳切地祷告。」(罗1:8-10) 他劝信徒与他一同竭力祷告，也为他代祷。「藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。」(罗15:30) 最後，不要轻看自己，要相信，「义人祈祷所发的力量是大有功效的。」(雅5:16) 下面是八项关乎有效祷告的题醒，可作参考。

  1. 祷告是信徒生命成长最有效果的操练

  2. 祷告是圣灵作工在人身上的主要方式

  3. 祷告是按着神的旨意求神来成全万事

  4. 祷告是建立神与人关系中重要的桥梁

  5. 祷告是由圣灵来发动但是信徒要回应

  6. 祷告是圣灵透过人的顺服来推动圣工

  7. 祷告是在过程让人经历蒙应允的喜乐

  8. 祷告是让人在等候中学习住在基督里

   愿神祝福大家!

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每日读经: 耶利米书32-33

主耶和华阿、你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地、在你没有难成的事．你施慈爱与千万人、又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中、是至大全能的　神、万军之耶和华是你的名。谋事有大略、行事有大能、注目观看世人一切的举动、为要照各人所行的、和他作事的结果报应他。(耶利米书32:17-19)  

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顺服圣灵的带领

圣灵作甚麽事?

圣灵在新旧约中所作的事相同，就是把基督的救恩带到人间。但作事的方法不同。

一、旧约

  1. 创造时圣灵的运行

「神的灵运行在水面上。」(创1:2)

  2. 住在人的里面

   亚当犯罪前，圣灵住在他里面，与神有美好的交通。犯罪後，死在罪恶过犯中。(创2:17)

  3. 人作恶後不永远住在人里面

   世人作恶太甚，神的灵就不永远住在人里面。(创6:3)

  4. 住在敬畏神的人里面

   众人看出，约瑟有神的灵在他里面。(创41:38)

  5. 降在服事神的人身上

  神吩咐摩西将降在他身上的灵分赐给七十位长老。(民11:17)

  6. 充满在服事神的人里面

   摩西曾按手在约书亚头上，他就被智慧的灵充满，以色列人便听从他。(申34:9)

  7. 感动人使人得能力

   神赐福给参孙，耶和华的灵感动他。(士13:24-25)

  8. 神收回圣灵的能力

参孙屡次犯罪，轻慢神，耶和华离开他，他便软弱像别人一样。(士16:20)

  9. 悔改的人求神不要收回圣灵

大卫犯罪後悔改，求神不要丢弃他，不要从他收回神的圣灵。(诗51:11)

10. 住在痛悔谦卑人心中

   与痛悔谦卑人同居，使人心苏醒。但不与人相争，免得人与灵性发昏。(赛57:15-16)

11. 让先知传讲神的道

   「因为豫言从来没有出於人意的、乃是人被圣灵感动说出神的话来。」(彼後1:21)

12. 加给人的灵与道配合

「耶和华说、至於我与他们所立的约、乃是这样．我加给你的灵、传给你的话、必不离你的口、也不离你後裔与你後裔之後裔的口、从今直到永远．这是耶和华说的。」(赛59:21)

13. 律法放子民里面

「耶和华说、那些日子以後、我与以色列家所立的约、乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上．我要作他们的　神、他们要作我的子民。」(耶31:33)

14. 另立新约新灵

「我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面．又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。我必将我的灵、放在你们里面、使你们顺从我的律例、谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地、你们要作我的子民、我要作你们的神。」(结36:26-28)

二、新约

1. 永远同在

「我要求父、父就另外赐给你们一位保惠师、叫他永远与你们同在。」(约14:16)

2. 指教一切

「但保惠师、就是父因我的名所要差来的圣灵、他要将一切的事、指教你们、并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」(约14:26)

3. 见证耶稣

「但我要从父那里差保惠师来、就是从父出来真理的圣灵．他来了、就要为我作见证。」(约15:26)

4. 领人悔改

「他既来了、就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己．」(约16:8)

5. 进入真理

「只等真理的圣灵来了、他要引导你们明白一切的真理．因为他不是凭自己说的、乃是把他所听见的都说出来．并要把将来的事告诉你们。」(约16:13)

6. 荣耀基督

「他要荣耀我．因为他要将受於我的、告诉你们。」(约16:14)

 如何顺服圣灵的带领?

哥林多後书是保罗在主後五十六年初在马其顿写的，那时保罗已离开了以弗所，心中为哥林多教会担忧，他在亚西亚曾遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己心里也断定是必死的。(林後1:8-9)保罗看见哥林多教会属肉体，有分争和淫乱，他怀着伤痛的心，写了哥林多前书，以神的真道劝戒他们。之後听见他们悔改，保罗写了哥林多後书，讲到圣灵的能力，属灵的实际，和荣耀的启示，好让信徒们能深入认识圣灵在凡事上的引导。

一、圣灵的能力

1. 圣灵的凭据

信主後，圣灵住在信徒心中，我们得到属天的生命，得着权柄，成为神的儿女，然而，神不仅是救我们脱离撒但的权势，不至於被定罪，神要我们经历圣灵完全的拯救，基督曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且指望祂将来还要救我们。(林後1:10)。神赐圣灵的凭据使我们有全然得救的确据。(林後1:22)

2. 圣灵的温柔

    圣灵的温柔感动我们彼此相爱，彼此饶恕。(林後2:4)

3. 圣灵的荣光使我们得以自由，完全脱离律法的捆绑与定罪。(林後3:3)

4. 圣灵的能力

    圣灵的能力使我们有永远的荣耀和盼望。(林後4:7)

5. 圣灵的更新

    圣灵的更新使我们接受主的托付，成为基督的使者。(林後5:17)

6. 圣灵的提醒

    圣灵提醒我们在生活中讨主的喜悦。(林後6:17)

7. 圣灵的安慰

    圣灵安慰我们，使我们彼此安慰。(林後7:7)

8. 圣灵的恩典

    圣灵的恩典使我们成为恩典的管道。(林後8:14)，

9. 圣灵的祝福

    圣灵的祝福使我们将荣耀归於神。(林後9:13)

二、属灵的实际

信徒因信得救後，不但个人得以称义，神还让人参与拯救灵魂的工作。然而，初信之时生命软弱，需要圣灵的大能，使人在灵里渐渐得着更新，有属灵的实际，才能在属灵争战中捆绑魔鬼的作为，靠基督胜过一切仇敌。属灵的争战不是凭血气。(林後10:3) 属血气的不领会神圣灵的事。(林前2:14)乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使人都顺服基督。(林後10:4-5)这是圣灵的工作，是属灵争战的实际。虽然保罗的恩赐不在任何使徒之下，他却被人轻看。(林後12:11) 他谦卑地接受圣灵亲自的教导，也能分辨圣灵如何感动他。(林前7:40) 圣灵常在各样环境中向他指证。(徒20:23) 他知道圣灵如何立教会的领袖。(徒20:28)许多人竟然不接受他使徒的职分。保罗不是一位狂妄自大的人，他事奉主，凡事谦卑，眼中流泪。(徒20:19) 保罗深信圣灵藉旧约先知所说的豫言的准确性。(徒28:25)也见证圣经都是圣灵所默示的。(提後3:16) 他开始服事的时候听见圣灵的声音。(徒13:2) 接受圣灵的差遣。(徒13:4) 完全顺服圣灵的带领。(徒15:6-7) 他按手圣灵就降在人身上。(徒19:6) 他传讲圣灵恩赐的源头与运用。(林前12:11) 也传讲圣灵所结的果子。(加5:22-23) 劝人不要销灭圣灵的感动。(帖前5:19)警戒人不要叫神的圣灵担忧。(弗4:30)要靠着圣灵随时多方祷告祈求。(弗6:18)事奉多年後仍然倾听圣灵的声音，听到圣灵明说未来必有人离弃真道。(提前4:1) 提醒圣灵将神的道交托属灵的人，并靠住在我们里面的圣灵牢牢的守着。(提後1:14)

三、荣耀的启示

蒙耶稣基督明确的启示(加1:12)，保罗是一位不违背天上的异象的使徒。(徒26:19)他为传纯正的真道付了极重的代价，他的中心信息是基督并祂被钉十字架。保罗与圣灵有亲密的关系，凡事见证基督，荣耀基督，常得圣灵的启示。

1. 圣灵的言语

    保罗将隐藏在心中十四年的属灵经历写出，他曾被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。(林後11:4)

2. 圣灵的印记

   保罗用百般的忍耐，藉着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。(林後12:12,罗15:18)

3. 圣灵的权柄

   保罗得着权柄，却不用权柄辖制神所托付他的群羊，不以权柄败坏人，乃是用权柄造就人。(林後13:10)

4. 圣灵的启示

保罗劝勉信徒灵，魂，身体都要圣洁。他宣告三位一体的真理，圣父，圣子，圣灵，三位同等，同荣，是独一的真神，这是圣灵的启示，是荣耀的启示。(林後13:14)

最後，我们来思想一个着名因信而接受圣灵的带领的实例。慕勒(George Mueller)是神兴起的一位凭信心祷告得胜的仆人。在他二十岁那年得救，然而，在二十四岁那年他才完全顺服神，将自己全心奉献给神。他向对世界的爱好死，向己死，此後他忠心的为未信主的灵魂祷告，他照顾了一万零十四位孤儿，三万多灵魂因此得救。这是神透过祂仆人所成就的工作，证明他是相信神的信实而经历神的带领与供应。神给慕勒许多圣灵同在的凭据，因为他顺服圣灵的带领。愿神祝福大家!

参考资料:关乎圣灵的凭据

人怎能知道自己是神的儿女呢? 圣灵与我们的心同证，我们是神的儿女。(罗8:16) 这事怎样发生的呢? 我们是因信道成肉身来到世上拯救我们的基督而成为神的儿女。(约1:12) 如此我们知道基督是神赐给人的救主，是最珍贵的礼物。明白了神将一切的丰富藉着基督都赐给相信祂的人，我们就应当如何地竭力扬声欢呼，将荣耀归给神。对基督徒而言，基督不仅过去是降生在马槽中的救主，基督现在乃是活在我们心中，乐意作我们生命的主。不但如此，基督是那将来要带领我们进入永远荣耀天家的永世君王。我们如何确实的知道神在基督里已经将一切属灵的丰富赐给了我们呢? 怎麽知道我们不是空欢喜一场? 怎能现在就知道我们的盼望千真万确地是真实的盼望呢? 神不是混乱的神，神是有旨意的神，神是立约的神，神对人的应许的内容就表明在祂与人所立的约中。立约有立约的凭据。我们正在查创世记第六章，神与挪亚立约，立约的内容是洪水不会将人灭绝。很快将要查到立约的凭据就是彩虹。(创9:10-13) 神与亚伯拉罕立约，立约的内容是将迦南永远赐给他，立约的凭据就是神以冒烟的炉，并烧着的火把，从肉块中经过，表示悦纳亚伯拉罕的祭物。(创15:17-18) 今日神与我们立约，立约的内容是靠基督宝血的救赎，成为神的儿女，因着信耶稣基督，得蒙赦罪，将来在光明中与众圣徒同得基业。(徒26:18)立约的凭据是甚麽呢? 立约的凭据就是所赐给我们的圣灵。没有圣灵的工作，没有人能信基督。没有建立与圣灵亲密的关系，没有人真正在神的国度里有正面的功能。於是保罗在写完哥林多前书对教会的劝导後受圣灵感动继续写下哥林多後书对信徒生活中的劝勉，书中保罗指出若不是倚靠圣灵，信徒无法胜过撒但和世界的引诱。哥林多後书第一章里提到圣灵的凭据。(林後1:22) 信主後圣灵进入我们心中，圣灵指证我们是神的儿女。成为神的儿女後，圣灵赐给我们三方面的凭据:

1. 知道如何活出在基督里受膏的实际

2. 接受神的印记表明我们是属神的人

3. 赐下圣灵的同在与得到圣灵的凭据

一、知道如何活出在基督里受膏的实际

我相信我们都愿意成为一个圣灵充满，神所重用的人。要成为神重用的人必须具备三个步骤:1必须在基督里，2必须是坚固的人，3必须要受膏。

1. 必须在基督里

若非圣灵感动没有人能称基督是主。(林前12:3) 人必须要在基督里，否则无法胜过撒但的权势，所有一切的努力，在审判的日子都要被火全然烧毁(林前3:15)，所作的工不能存到永恒。人若不在基督里，就好比枝子不接在葡萄树上不但不能结果子，被神剪去，丢在外面枯乾，人拾起来，扔在火里烧了(约15:6)，那是何等可惜。

2. 靠神成为坚固的人

传福音是靠着圣灵。(彼前1:12) 信主後成为圣洁是靠圣灵。 (彼前1:2) 教导我们的恩膏是圣灵。(约一2:27) 厚厚浇灌在我们身上使我们的更新，有盼望的是圣灵。(多3:5-7) 这些都是让人心靠神得坚固。人必须是坚固的人，否则无法敌挡撒但的诡计，最後对神的应许失去信心，在服事神的果效上失去能力。如何成为一个坚固的人呢? 我们需要在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望(西1:23)。一个不坚固的人，没有一件事可以完成。撒但虽然不能拦阻我们不为主作工，但撒但厉害的诡计是让我们不能完成我们所作的工。保罗得胜的秘诀在乎他是一个有确切目标的人，他在诸般的患难中能够站立得住，是因为他是一个坚固的人。他不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完他的路程，成就他从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音(徒20:24)。因此保罗劝他属灵的儿子提摩太要在基督耶稣的恩典上刚强起来(提後2:1)，将所交托的善道，靠着那住在信徒里面的圣灵，牢牢的守着。(提後1:14)要殷勤，专心，谨慎，恒心，如此不但能救自己，也可救听他的人(提前4:16)。保罗对哥林多教会的劝勉也於我们有益，我们务要坚固不可动摇，常常竭力多作主工，因为知道我们的劳苦，在主里面不是徒然的。(林前15:58)

3. 必须要受膏

圣灵是施恩启示的灵，我们所受的是圣灵的恩膏。(约一2:20) 受膏是旧约中服事神的人所要经历的，有三种人在承受神托付的职责时受膏，这三种人是君王，祭司，和先知，他们都是基督为救主的豫表。基督这字本身就是弥赛亚，是受膏者的意思。如今基督已受膏，祂从死里首先复活，成为世上君王元首(启1:5)，神将万有服在祂的脚下，使他为教会作万有之首(弗1:22)。祂是教会的头，也是教会全体的救主。(弗5:23)我们是基督身体的众肢体，我们从基督那里也受了恩膏，这恩膏就是住在我们里面的圣灵，这恩膏在凡事上教训我们，我们若作一个愿意顺服神的人，我们就能明白神的旨意。(约一2:27)

二、接受神的印记表明我们是属神的人  

信主的人受了神的印记。(林後1:22) 神的印记表明神在我们身上的主权。在末後的大灾难期间，神要印祂仆人的额。(启7:3)这些人蒙神特殊的拣选，得以蒙保守，完成神的计划。他们是属神的，完全为了神特定的目的而活。今日我们也是属神的人，神已赐下圣灵为印记，要我们与基督完全联合在一起，与祂的死联合，也与祂的复活联合。与祂的苦难联合，将来也与祂的荣耀联合。保罗的身上带着耶稣的印记。(加6:17) 他身上带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在他们身上。(林後4:10) 保罗也提醒那些在患难中的信徒，受苦使他们能从神那里得到安慰，也能叫他们将来能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。(林後1:4) 除了亲身经历苦难得蒙神安慰的人，没有人能带给人真正的安慰。感谢神!让我们与基督的患难，国度，忍耐里一同有分。(启1:9) 神的道也安慰我们，告诉我们，现在的苦楚，若比起将来要显於我们的荣耀，就不足介意了。(罗8:18) 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。(林後4:17)

三、赐下圣灵的同在与得到圣灵的凭据

 圣灵不但是神的印记，让我们知道自己属於神，这印记也是神赐给我们得基业的凭据。(林後1:22) 信主的人受了所应许的圣灵为印记。(弗 1:13) 神的印记是我们得基业的凭据。这基业是神给的赏赐，是圣灵的凭据。神若不赐圣灵，没有人能靠自己的努力得到圣灵。圣灵是怎样临到我们? 这是一个奥秘，是深奥的，是天上的事，除了神以外，属肉体的人完全不能知道圣灵的事。(林前2:11)我们若领受了圣灵，圣灵能叫我们知道神开恩赐给我们的事。(林前2:12)神能藉着圣灵将神的爱浇灌在我们心里。(罗5:4)

 圣经记载圣灵临到一个人并没有那一种特定的方式，有时圣灵临到如同风一般，「灵」这个字的希伯来文是「ruach」，希腊文是「pnuma」，都是风的意思。论到重生，耶稣回答尼哥底母说: 「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此。」(约3:8) 圣灵临到西面的身上，是个人性的。(路2:25) 在五旬节，圣灵却在众人聚集的时候，像火焰一般落在众门徒的头上。(徒2:3) 圣灵可能在信徒受洗後，使徒按手在他们头上而降下(徒8:17)；也可能在人听道，尚未受洗以前降下。(徒10:44) 当然神赐圣灵给犹太人。(徒2:5) 神也赐圣灵给外邦人。(徒10:45)

我们虽然不能全然知道圣灵如何临到我们，我们却能在领受了圣灵後顺服圣灵的引导，我们发觉我们可以爱以前无法爱的人，这就是我们出死入生的凭据。(约一3:14) 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。(罗8:16) 圣灵赐给我们的主要的目的就是要在我们的心里作凭据。这凭据原文作质，甚麽是质呢? 质就是买卖所付的头款。很多人不知道我们在神眼中的价值，我们是极其贵重的，因为神用重价将我们买来，为要在我们的身子上荣耀神。(林前6:20) 基督未来的新妇就是我们，基督爱教会，为教会舍己。(弗5:25) 现今是神预备新妇的时期，是神的国度的准备阶段。我们是神所耕种的田地，所建造的房屋。(林前3:9) 教会就是历世历代以来，神所经营所建造的圣城，也就是新耶路撒冷。(来11:10) 这是圣灵赐给我们荣耀的盼望。

 神定意要将我们带进完全的地步，神的旨意没有人能拦阻，在时候满足的时候，这一切必要实现。至於神用甚麽方式来完成这样的工作呢? 神是藉着圣灵所赐的百般恩赐让我们彼此服事。(彼前4:10) 圣灵的诸般恩赐使我们渐渐成熟，得以长大成人，满有基督长成的身量。(弗4:13) 我们必须知道，这位圣灵是为我们的益处而来的。(约16:7)圣灵显在各人身上，是叫人得益处。(林前12:7) 我们可从圣灵的恩赐的运作中看见耶稣基督如何得荣耀，爱神的人如何得益处，神的国度如何得扩充。保罗曾提到这圣灵是我们得天上基业的凭据，直等到神的产业被赎，使神的荣耀得着称赞。(弗1:14) 我们现在所经历的只是那极大无比永远的荣耀的一小部分，如今圣灵在我们里面所作的工只是买卖所付的头款，将来有一天我们要完全得赎，完全归神，我们是神的产业，神也是我们的产业。现在我们是蒙了光照，尝过天恩的滋味，与圣灵有分，是觉悟来世权能的人。(来6:4) 我们当殷勤事奉主，使我们有满足的指望，一直到底，因着内住的圣灵，基督在我们的心里成了有荣耀的盼望。(西1:27)

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每日读经: 耶利米书29-31

耶和华如此说、为巴比伦所定的七十年满了以后、我要眷顾你们、向你们成就我的恩言、使你们仍回此地。耶和华说、我知道我向你们所怀的意念、是赐平安的意念、不是降灾祸的意念、要叫你们末后有指望。你们要呼求我、祷告我、我就应允你们。你们寻求我、若专心寻求我、就必寻见。(耶利米书29:10-13)    

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罗马书

9. 神的豫知与拣选     

(罗马书9:1-33)  

一、 保罗对以色列人的负担

1. 保罗的见证

「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。」(罗9:1)

保罗深爱以色列人，但是犹太人不相信他所说有关他对以色列人的负担，因为犹太人知道保罗教导外邦人不用守律法，保罗遭到犹太人的逼迫，被犹太人鞭打五次，每次四十下，减去一下。(林后 11:24) 有一次犹太人同谋起誓，有四十多个人起誓，若不先杀保罗，就不吃不喝。(徒23:12) 按常理来看，保罗不会爱逼迫他的人。所以保罗深知他对犹太人的负担是神给他的，有他的良心被圣灵感动作见证。

2. 保罗的忧伤

「我是大有忧愁，心里时常伤痛。」(罗9:2)

    虽然基督是保罗的喜乐，但是保罗为众教会挂心的事，天天压在他的身上。(林后 11:28) 教会有外邦人也有许多犹太人在其中，犹太人的基督徒不懂十字架使人得自由的道理，以为信了基督之后仍要守律法，因此被奴仆的轭挟制。(加 5:1) 保罗为他们忧伤，心里时常伤痛。保罗服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。(徒20:19)

3. 保罗的舍己

「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」(罗9:3)

保罗爱以色列人是因为神爱以色列人，保罗是以神的爱来爱以色列人，因此愿意为了以色列人的缘故，牺牲自己的利益到一个地步，甚至自己被咒诅，与基督分离，他也愿意。新约中保罗对以色列的爱的程度与旧约中摩西爱以色列人的爱相同。当以色列民众在西乃山制造金牛犊而得罪神，神宣告要弃绝以色列人，那时摩西却为百姓向神祷告说：「倘或你肯赦免他们的罪, …不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」神听了摩西的代求，赦免了以色列人的罪。(出32:32)

4. 保罗的启示

「他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、都是他们的。」(罗9:4)

   保罗知道以色列人有神赐下来的特殊恩典：

(1) 选民

   以色列人是神在万民中所特别拣选的子民。(出19:4-6) 此乃豫表神在基督里拣选了我们。

(2) 儿子的名分

    神在旧约中早就拣选以色列人成为承受产业的儿子。摩西在法老的面前，明白的宣告，以色列人是神的儿子。(出4:22) 先知何西阿以神将以色列人带出埃及，豫表神神爱祂的子民，从埃及召出基督来。(何11:1) 约瑟和马利亚受神的使者引领，带着婴孩耶稣逃往埃及躲避希律王的追杀，后来从埃及被召出来，应验了何西阿书中的豫言。(太 2:13-15) 以色列人不但是神的儿子，也豫表是神的长子。(耶 31:9)

(3) 荣耀

    以色列人是神荣耀的彰显，神在拯救以色列人脱离法老之手的神迹中得了荣耀。(出14:17-18) 神以吗哪供应以色列人在旷野中行走四十年显出神的荣耀来。(出16:7) 以色列人在旷野行走，约柜代表神的荣耀与同在而且在他们前头行。(出40:34-38) 神的荣光充满所罗门王所建的圣殿。(王上8:10-11) 神的荣耀显在以色列人身上是要豫表基督的荣耀。(赛60:2) 耶和华的荣耀在基督降临时必然显现。(赛40:5) 耶稣基督在迦南的婚宴中，将水变成酒，显出祂的荣耀来。(约 2:11) 基督是神荣耀所发出的光辉，是神本体的真像。(来 1:3)

(4) 诸约

    论到神赐迦南美地为以色列人永远的产业，是神与亚伯拉罕所立的约。(创15:7-21) 论到应许之地和世上的万国必因他的后裔得福，是神与以撒立的约。(创26:3-5) 论到应许之地和神永远保守他的后裔，是神与雅各立的约。(创28:13-17) 神透过摩西与以色列人立约，颁布十条诫命，是神亲手写在石版上的。(申 9:10) 论到神的供应与公义的刑罚，是神与以色列人在摩押地立约。(申29:13-16) 论到永远的国度与宝座，是神与大卫立约。(撒下 7:16) 这些都豫表基督用自己的血与我们立了新约。(路22:20)

(5) 律法

    律法是借着摩西传的，以色列人有保存律法，遵行律法的责任。但是律法又让人知道自己守不住全部律法，唯有基督才能成全律法的一切要求。(太5:17) 我们需要知道，律法的总结就是基督，使凡信祂的人都得着基督的义。(罗10:4) 律法是为了将人引到基督面前来，使我们因信称义。(加3:24)

(6) 礼仪

    神赐给以色列人非常详细的敬拜的礼仪，主要是与在圣殿中的敬拜与节期有关。这些豫表都是指向基督如何救赎我们。包括祭坛、祭物、祭司、洗濯、洁净、金灯台、陈设饼、金香炉、幔子、施恩座、约柜、约版、吗哪、发芽的杖、赎罪祭、素祭、平安祭、赎愆祭、安息日、逾越节、五旬节、吹角日、赎罪日、住棚节、禧年等等。

(7) 应许

    神应许救恩出于犹大，女人的后裔要胜过撒但，弥赛亚是亚伯拉罕的后裔，出于犹大支派，是大卫的后裔，又是大卫的根，生在伯利恒。耶路撒冷是大君王的城市，救主的脚必踏在橄榄山上。

5. 保罗的赞美

「列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们!」(罗9:5)

(1) 列祖的荣耀

    这是指亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、大卫都是列祖。按肉体说，基督是大卫的子孙。(罗1:3) 马太福音和路加福音详细记载耶稣基督的家谱，马太追溯到亚伯拉罕，是约瑟的家谱，是君王的承传，是大卫的子孙。(太1:1-17) 路加追溯到亚当，是马利亚的家谱，也是大卫的子孙。(路 3:23-38)

(2) 基督的国度

    耶稣基督道成肉身，是无罪的，祂是唯一能完全遵行天父旨意的人，祂是神在肉身显现。祂也是创造万有的神。基督在万有以上，是永远可称颂的神。阿们!

二、 神的信实与拣选

1. 神的话永远立定

「这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人。」(罗9:6)

耶稣告诉我们，天地都要废去，但是神的律法永远不能废去，都要成全。(太5:18) 神口所出的话，绝对不会徒然返回，定要成就神所喜悦的事。(赛 55:11) 神将雅各改名为以色列，以色列乃是尊贵的王子之意，以色列人不是凭肉体，乃是凭着信心，靠神与以色列所立的这约而站立在这恩典之中。

2. 亚伯拉罕的后裔有特殊的意义

「也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女，惟独「『从以撒生的、才要称为你的后裔。』」(罗9:7)

    亚伯拉罕有许多儿子，但在神来看，从承受产业的应许来看，只有以撒是亚伯拉罕的独生子。(创22:2)神晓谕亚伯拉罕，唯独从以撒生的，才要称为亚伯拉罕的后裔。(创17:19) 以实玛利不是撒拉生的，乃是埃及使女夏甲生的，不是神与亚伯拉罕立约生的。(创17:21) 基土拉生的心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚，都不是应许生的，不能承受产业，亚伯拉罕打发他们离开他的儿子以撒往东方去了。(创25:1-6)

3. 是应许生的，不是肉身生的

 「这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女，惟独那应许的儿女，才算是后裔。因为所应许的话是这样说：『到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。』」(罗9:8-9)

   这是属灵的原则，主要是讲到我们第一个生命是在亚当里，是会朽坏的属土身体。第二个生命是在基督里，是不会朽坏的属天身体。属灵的不在先，属血气的在先。(林前 15:46) 因这缘故，以实玛利豫表旧约律法之下为奴之子，因为人胜不过肉体，守不住律法。以撒豫表新约在基督里得自由的自主妇人之子。

4. 神的怜悯与拣选

 「不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主) 神就对利百加说：『将来大的要服事小的。』正如经上所记：『雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。』这样，我们可说甚么呢? 难道神有甚么不公平么? 断乎没有。因他对摩西说：『我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。』据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。』如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。」 (罗9:10-18)

     这一段经文很清楚的告诉我们，神凭着祂的全知，全智，拣选人归祂自己。人要知道自己的本分，我们乃是被造的，是为了要荣耀神而被造的，也是被神怜悯的。神如此的拣选是公平的，不是我们觉得公平或不公平，乃是神绝对是公平的神，祂所作的尽都公义。

5. 神的主权与旨意

「这样，你必对我说，祂为甚么还指责人呢?有谁抗拒祂的旨意呢? 你这个人哪﹗你是谁? 竟敢向神强嘴呢? 受造之物岂能对造他的说，祢为甚么这样造我呢? 窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么? 倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有甚么不可呢? 就像神在何西阿书上说：「那本来不是我子民的，我要称为我的子民，本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在甚么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。」以赛亚指着以色列人喊着说：「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速的完结。」又如以赛亚先前说过：「若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。」(罗9:19-29)

虽然这一段经文很清楚地指出神的主权与不变的旨意，但是我们很难通过人的理智来接受。表面看起来神的旨意既然没有人可以抗拒，那么神何审判我们呢? 有谁能抗拒祂的旨意呢? 但是我们要知道，神给了人有限度的自由，拒绝神恩典的人不能怪神没有给他选择的机会。然而，得到神恩典的人一定要知道是因为神的拣选所以我们才能得救，才能成为神的儿子。我们当明白，神是满有怜悯的，神愿意万人得救，明白真道。(提前2:3) 神不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。(彼后3:9) 若不是神怜悯我们，我们这些犯罪的人，如何可以得到神的赦免呢? 神让无罪的基督成为代罪的羔羊，亲身担当我们的罪，替我们成为罪。(林后 5:21) 这是公平的吗? 我们有限的头脑不能明白神的恩典。但是我们可以感恩。我们如今向罪是死了，在基督耶稣里，却当看自己是活的。(罗6:11) 得救的唯一条件是我们要相信神的救赎方式，我们需要认我们的罪，我们需要悔改，我们需要求神赦免我们的罪，我们需要相信耶稣基督是独一真神的儿子，祂从死里复活证明祂是神的儿子，我们需要感恩，我们需要遵行神的话语，我们需要交出生命的主权，跟随基督，弃绝世界，事奉独一的真神。

6. 我们应当凭着信心求

「这样，我们可说甚么呢? 那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是甚么缘故呢? 是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记，『我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石，信靠祂的人必不至于羞愧。』」 (罗9:30-33) 

     这就是因信称义的基础与真理。 虽然我们得救不是因着行为、道德、功德、努力。我们得救乃是因着神的恩典，但是这信心使我们得救之后，我们必定会有善行的表现。我们来到神面前时，会心存感恩，我们会爱慕神的话语，就是纯净的灵奶，我们会远离罪恶，我们会寻求神的面，我们不但信有神，且信神赏赐那寻求祂的人。(来11:6) 

    最后让我们来思想为何犹太人追求律法的义，反得不着律法的义呢? 因为，第一，他们错误地估计了他们的能力，他们不知道没有人能靠自己的行为守住律法。第二，他们骄傲看不起不守律法的外邦人，他们不知道犹太人和外邦人都在罪恶的权势之下，靠自己无法挣脱。第三，神要用他们的软弱让外邦人有得救的机会。第四，耶稣基督是他们的绊脚石，他们等候的弥赛亚是大有荣耀的君王，因此他们不能相信他们所信的万军之耶和华竟然会软弱地落在人的手中，羞辱地死在十字架上。第五，他们的时间还没到，到了特定的时候犹太人要全家得救。(罗12:26) 

   我们蒙恩得救的人的要谦卑，要知道我们得救完全是神的恩典和怜悯，犹太人因为属灵的眼睛被蒙蔽，以致不接受耶稣基督的救赎而跌倒了。所以当救恩临到我们这些不配的人身上时，我们有责任要竭力传扬福音，要用神赐的爱心和百般的忍耐将福音传给尚未信主的人。

  www.jamessun.net  N06091S 雅各

每日读经: 耶利米书26-28

二年之内、我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿、就是耶和华殿中的一切器皿、都带回此地。(耶利米书28:3)  

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灵修(8/21)	耶利米书 26-28	苦待先知、列国被掳、哈拿尼雅	DB233S	DB233
讲道信息	约翰三书	全人的祝福(1) 约三1-15	N25011S	N25011
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翻译	邦茲(E M Bounds)	推动世界的威势	T0101S	T0101

效法主的祷告  (二)               

                                                                                      整夜的祷告                                                                            

    在作重大决定的时候，仅凭个人头脑的分析和别人的指引是不够的，因为自己的头脑有限，别人的指引也不完全。圣经记载，耶稣在拣选十二个门徒时，出去上山祷告，整夜祷告。(路6:12) 我们不明白耶稣是神的儿子，为何祂在面临重大决定时仍要整夜祷告。但是我们知道，耶稣给我们作了最好的榜样，祂凡事寻求父神的心意，也将自己的意愿不但向天父陈明，也让祂的门徒知道应当如何整夜祷告。

一、耶稣在山上祷告

    祷告真正的负担是从神来的，若不是由神发动，不能持久，也不会有荣耀神的功效。我们如何可得到从神那里来的负担呢? 我们要安静等候神，耶稣出去上山祷告是因为在山上没有任何外界的干扰，可以聆听神的话语，等候神的光照。正如诗篇如此告诉我们，「求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到祂的圣山，到祂的居所。」(诗43:3) 当然，我们要减少外界的干扰不一定在我们的周围有祷告山可以让我们上到山上，但是我们仍然可以找到一个安静，靠近神的地方，那就是一个我们不容易被日常生活中一些人、事、物干扰的地方。请想想看有那些人容易打搅你安静等候在神的面前。如何能不让他们影响你的安静呢? 我们必须要学习滤掉噪音，使我们属灵的耳朵可以敏锐。我们是主的羊，只要安静等候，我们必能听见主的声音。这些噪音可能是电视节目，可能是孩子们的交谈，可能是股票市场的涨跌，可能是一个赚钱的机会，可能是电话，可能是手机，可能是网站，可能是音乐。这些不一定都是不好，只是不可让这些声音剥夺你与神安静交通的时间，以致使你听不见主的声音。基督来到世上，以神的信实为粮，以父神的旨意为乐，所以父神就将他心里所想的赐给祂。(诗37:3-4) 耶稣的粮是遵行父神的旨意，作成祂的工。(约4:34) 新约希伯来书引用诗篇论到耶稣来到世上，为要照父神的旨意行。(来10:7-9)  诗篇记载一个仆人的耳朵开通，就会乐意照神的旨意行。(诗40:6-8)  作仆人的耳朵一定要开通，这就是关上门祷告的原则。你我心里的门关上了吗?

二、整夜为重大事件祷告

    耶稣在地上开始传道後，为祂所要拣选的十二使徒祷告。这十二位使徒要成就神的旨意，有十一位将要不顾性命地为主将福音传开，建立荣耀的教会。这十一位就是耶稣基督从死里复活的见证人。我们可以理解耶稣为这十一位使徒祷告。耶稣也为名列十二使徒末了的犹大祷告，犹大就是後来要卖祂，将祂交给犹太领袖的叛徒。耶稣祷告的内容与心路历程圣经没有记载，但是我们知道耶稣整夜祷告。我们为何也要学习整夜祷告呢? 这是一个心灵安静下来以後，等候神的功课。这功课很不容易学，因为我们的心灵固然愿意，但是肉体却软弱了。(太26:41) 这样的儆醒祷告与使徒保罗吩咐我们应该常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩的祷告并不完全相同。(帖前5:16-18) 保罗所说的不住祷告不是不作别的事，乃是活在神的面前，作每一件事都要求问神。如此我们与神有非常亲密的交通。然而，面对重大决定的时候，我们不只是要与神有亲密的交通，我们也要进入属灵的争战。撒但要攻击我们，使我们不能分辨撒但的声音，世界的招唤，我们自己心思的想法。如何能分辨是否是神的声音呢? 我们的意志若不降服在神的面前，我们不能听见神的声音。「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的的道路。」(诗25:12) 这样的一个降服的过程需要时间，有时需要整夜的祷告，就像雅各在雅博渡口的摔跤。(创32:24)

三、儆醒祷告的操练

    我们的祷告要安静，也要长时间等候，如此才能明白神给的负担，为别人祷告，持续祷告，否则我们属灵的生命不能继续成长。撒但要尽一切的力量使我们不能持续祷告，这是属灵的争战。以弗所书提醒我们，要靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为圣徒祈求，也为主的仆人祈求。你愿意从今天开始预备心志准备操练整夜祷告吗? 虽然我们会失败，会软弱，但是主不会失败。不要忘记，主现在正在父神宝座的右边为我们持续祷告。你愿加入吗? 愿神祝福你。 

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每日读经: 耶利米书22-25

耶和华如此说、要写明这人算为无子、是平生不得亨通的、因为他後裔中再无一人得亨通、能坐在大卫的宝座上、治理犹大。(耶利米书22:30)   

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万民都当颂赞神

罗马书15:8-13

8  我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。

9并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神．如经上所记，「因此我要在外邦中称赞你、歌颂你的名。」

10又说，「你们外邦人，当与主的百姓一同欢乐。」

11又说，「外邦阿，你们当赞美主，万民哪，你们都当颂赞他。」

12又有以赛亚说，「将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。」

13但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。 (罗15:8-13)

    神启示使徒保罗将神的救恩计画完整地宣扬出来，保罗将神公义的审判临到罪人的原因，罪所带来可怕的刑罚，死亡。保罗深知人靠着神的恩典，罪人可以到神面前来，因信得以称义，开始过得胜的生活。这是神的恩典，这恩典使人罪得赦免，使人脱离撒但黑暗的权势，让人进到神为人所预备的爱子的国度里。这就是我们信主之人的盼望。现在让我们一同来思想罗马书第十五章第八节到第十三节，万民颂赞。让我们低头祷告。

一、 犹太人蒙召

我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。(罗15:8)

    犹太人的列祖是复数，许多的列祖，从亚伯拉罕起，传到以撒、雅各、和十二支派的祖先等等。神是应许人的神，神是公义的，信实的，神所应许的必然应验。神应许列祖的祝福很多，我们怎能知道这应许包括哪一些祝福呢? 整体的来说，保罗得到神的启示，他宣告神将天上一切的福分在基督里都赐给我们这些信主的人了，使我们在神的面前，成为圣洁，无有瑕疵。(弗1:3-4)

    这里保罗讲到基督作了受割礼人的执事，受割礼的人就是按照神与亚伯拉罕所立的约而行的人。 这些记载在创世记第十七章，「神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这就是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼，这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。」(创17:9-14)

割礼是神与人立约的证据，割去肉体的邪情私欲，分别为圣，归耶和华为圣，活在神的面前。神吩咐亚伯拉罕的后裔生下来第八日要受割礼，这是永永远远的约，这约一直传到两千两百年后，耶稣基督来到世间，满了八天，就受了割礼。(路2:21) 使徒保罗是生下来，也是第八天受割礼。(腓3:11) 七天是一个循环，第八天是一个全新的开始，代表复活。医学研究发现，第八天婴儿凝血最快，伤口愈合罪迅速，也是疼痛降到最低的时刻，神创造时早已计划好男孩当受割礼的时间。到了新约时代，外邦人不必受割礼，神吩咐信主的人都要受洗礼。洗礼代替了割礼。

    神在亚伯拉罕出吾珥的时候就应许他，如果他愿意离开本地，本族，父家，往神所要指示他的地方去，神就应许他七件事：

1 我必叫你成为大国。

2 我必赐福给你。

3 叫你的名为大。

4 你也要叫别人得福。

5 为你祝福的，我必赐福给他。

6 那咒诅你的，我必咒诅他。

7 地上的万族都要因你得福。

    犹太人是亚伯拉罕蒙应许得祝福的子孙们，包括投靠耶和华的外邦人。这与基督有何关系呢? 亚伯拉罕是活在基督以前两千两百年前的人。我们要知道，基督是神，祂是超越时间的，因为宇宙万物是借着祂创造的，时间是祂创造的，也是为祂造的。耶稣曾经宣告，「没有亚伯拉罕以前就有了我。」亚伯拉罕欢欢喜喜仰望基督的日子，既看见了，就快乐。(约8:56-59) 亚伯拉罕看见耶和华，耶和华就是神的名字，圣父和圣灵是没有形体的，人不能见父神的面，人见父神的面必死。因为我们是有罪的人。但是神却让我们见到神将祂荣耀隐藏的面。那就是圣子的面。圣子是有形体的，我们都是按着祂的形象样式被造的。感谢神，基督的门徒平日看见的基督是将祂的荣耀隐藏起来的形像。基督在变化山上登山变像的时候，彼得，雅各，和约翰看见了祂脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，他们听见圣父的声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。他们听见立刻俯伏在地，极其害怕。(太17:2-6)

    使徒约翰是耶稣所爱的门徒，但是在主复活后，使徒约翰在拔摩海岛上看见主的威荣，面貌如同烈日放光，他一看见，就仆倒在基督脚前，像死了一样。(启1:16-17) 在旧约中但以理也看见过异象，他看见的时候，便浑身无力，面貌失色，毫无力气。但以理听见说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。(但10:4-9) 但以理在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。(但7:13-14) 是的，耶稣就是那人子。耶稣在大祭司该亚法面前受审判的时候宣告他是神的儿子时说，「我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」(太26:64) 我们要欢喜快乐，因为到了世界的末了，万民都要颂赞神。

    罗马书第十五章第八节讲到，基督作了受割礼之人的执事，这「执事」乃是服事的意思。这一位真神的儿子来到世界上，不是以君王掌权者的身份出现，他竟然降卑自己，成为我们代罪的羔羊，成为我们的救赎主。他说：「人子来，不是受人的服事，乃是要服事人，并且舍命，作多人的赎价。」(太20:28) 基督是万有的主宰，是创造天使宇宙万物的真神，祂就是真理，祂来到人间，道成肉身，为了要亲自成为血肉之体，为我们的罪死在十字架上，特要借着死败坏掌死权的魔鬼。并且要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。(来2:14-15) 因此，我们这些因着信，成为亚伯拉罕后裔的人有福了。亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记，「我已立你作多国的父。」(罗4:17) 我们要颂赞神。

二﹑ 外邦人蒙恩

并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神．如经上所记，「因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。」(罗15:9)

    这里的外邦人是指不认识神的人。基督道成肉身来到人间为全人类献上了赎罪祭。外邦人因着神的怜悯，归向神。神的救恩计划是让救恩主要先临到犹太人，然后福音才经过犹太人广泛地传给外邦人。十二使徒、保罗、巴拿巴、亚波罗都是犹太人，他们顺服圣灵的带领，将福音传给外邦人，外邦人听了福音，悔改信主，蒙了神的怜悯，得以归向神，成为神的儿女。这是一个极大的转变，正如以弗所书所启示我们的。「所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的。」(弗2:11) 外邦人信主后，因着神的怜悯有十样重大的变化：

  1. 从与基督无关，变成与基督有密切的关系。(弗2:12)

  2. 从在以色列国民之外，变成真以色列人。(弗2:12)

  3. 从在所应许的诸约上是局外人，变成承受诸约的人。(弗2:12)

  4. 从活在世上没有指望的人，变成满有荣耀的盼望的人。(弗2:12)

  5. 从远离神的人，变成在基督里，靠着宝血，已经得以亲近的人。(弗2:13)

  6. 从与神为敌，变成与神和好。(弗2:14-16)

  7. 从孤儿，变成有天父的儿子。(弗2:18)

  8. 从外人，变成神家里的人。(弗2:18-19)

  9. 从客旅，变成与圣徒同国。(弗2:19)

10. 从荒废的光景，变成被建造成为圣灵所居住的圣殿。(弗2:20-22)

    这正是当西面在圣殿中为婴孩耶稣被献上的时候所说的，「因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所豫备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。」(路2:30-32) 正直人在黑暗中，有光向他发现，他有恩惠，有怜悯，有公义。(诗112:4) 因着外邦人蒙恩，神要得一切的荣耀。神的受膏者要将一切的称赞和歌颂归给神，「因此我要在外邦中称赞你、歌颂你的名。」(罗15:9) 大卫豫表基督，他在诗篇第十八篇赞美神。「你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首，我素不认识的民必事奉我。」「耶和华阿，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。」(诗18:49-50) 当外邦人来见耶稣时，耶稣说，人子得荣耀的时候到了。耶稣是一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来。耶稣的祷告是，「父阿，愿你荣耀你的名。」当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。(约12:23-29) 耶稣因着降卑得到升高，耶稣因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。(来2:9) 耶稣因着信他的人得了荣耀。(约17:10) 耶稣总是将一切的荣耀都归给天父。万民都要称颂神。

三﹑ 万民得盼望

  又说，「你们外邦人，当与主的百姓一同欢乐。」又说，「外邦阿，你们当赞美主，万民哪，你们都当颂赞他。」又有以赛亚说，「将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。」但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。 (罗15:10-13)

    使徒保罗是为外邦人作使徒。(加2:8) 他很清楚神让外邦人所得到的与犹太人所得到的是一样的丰富，一样的尊贵，一样的地位，一样的恩典，一样的生命，一样的喜乐。保罗引用旧约圣经讲到外邦人应当欢乐，颂赞，并仰望神。

1. 欢乐

    外邦人当与主的百姓一同欢乐。(申32:43) 信主的人，都应当欢乐，神能让外邦人一蒙恩就大有喜乐。在五旬节的时候，彼得讲道，有三千人悔改信主后，立刻受洗。他们存着欢喜诚实的心用饭。(徒2:46)

2. 颂赞

    外邦阿，你们当赞美主，万民哪，你们都当颂赞他。  万国阿，你们都当赞美耶和华，万民哪，你们都当颂赞他。因为他向我们大施慈爱，耶和华的诚实，存到永远，你们要赞美耶和华。(诗117:1-2)

3. 仰望

 将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。

(太12:21) 基督将要凭真实将公理传开，他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。(赛42:4)

    最后，这里讲到将来万民都要称颂神为大，这是万民的盼望。这盼望绝对不会落空，「但愿使人有盼望的神」应当翻译为「现在这位盼望属于他的神。」不是但愿，乃是现在就是。不是有盼望的神，乃是盼望是属于神的，没有神就没有盼望，有神就有盼望。这一位神能将诸般的喜乐平安，充满我们。不是充满我们的心，乃是充满我们全人。使我们借着圣灵的能力，大有盼望。

www.jamessun.net N06152S

每日读经: 耶利米书18-21

你们要向耶和华唱歌、赞美耶和华、因他救了穷人的性命脱离恶人的手。(耶利米书20:13)  

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进天国的条件

(太7:1-29)

    马太福音第七章乃是继续第六章记载耶稣对天国子民生活、言行的教导，并强调「进天国」唯一的条件就是「凡事遵行天父的旨意」。

一、 除去道路中的拦阻

耶稣警戒我们不要论断人，免得我们也被论断。这不是说我们不可以分辨甚么是对的，甚么是错的; 不能区别甚么是讨神喜悦的，甚么是让神恨恶的。因为在同一章第十五节到第十九节耶稣提醒人要分辨甚么是好的，甚么是坏的。第一节乃是讲到人不可自以为义，不要像法利赛人仗着自己是义人，藐视别人。(路18:9-14) 究竟论断别人有甚么危险呢?

1. 忘记了律法是定自己的罪，不是定别人的罪。自以为站得稳的须要谨慎，免得跌倒。(林前10:12)

2. 论断别人的人窃夺了神审判的地位而不自知。「你是谁，竟论断别人的仆人呢?」(罗14:4)

3. 不怜悯人的必受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜的。(雅2:13) 我们若不能用温柔的心，劝戒人，自

    己就陷入审判的网罗中。(加6:1) 耶稣举了一个比喻，让我们明白，既然神已经在基督里赦免了我们一切

    的罪，我们不可不饶恕人，不可彼此定罪。(太18:21-35)

4. 我们怎样论断人，也必怎样被论断。因为论断人就是论断律法，不遵行律法。(雅4:11)不遵行律法的人

    必然被定罪。

5. 论断别人时很容易忘记自己也是有缺点的人。当我们先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉

    别人眼中的刺。(太7:5)

二、 顺服圣灵的带领

当耶稣论到传福音的对象时，耶稣说：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。」(太7:6) 耶稣并不是说不要向外邦人传福音，因为福音是传给普天下的。耶稣乃是说，当人拒绝相信真理时，在这些人当中耶稣也就不多行神迹了。(太13:58) 因为再多行神迹也不会让这些人得到实质的帮助。这些人的心向神是关闭的，他们拒绝真光的照亮。他们爱黑暗，不爱光明。如此多说反倒多定他们的罪。耶稣也让我们知道，如何按照圣灵的引导来向别人传福音。有些人的心很硬，不但不接受福音，甚至胆大妄为，将传福音的人送到监牢，鞭打他们。(太10:17)

很多人在知识上知道传福音一定要经过祷告，但是心里却不相信「你们祈求，就给你们，寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。」为甚么? 是不是圣经的应许不真实? 当然不是。圣经的应许都一定会成就的。那么是甚么原因我们的祷告不蒙神应许呢? 第一，不是在圣灵里面的祈求，这里讲到我们为别人的需要向天父祈求，天父就会将好的东西给祈求的人，好东西是甚么呢? 好东西就是将圣灵给求祂的人。(路11:13) 这里我们看见祈求是在圣灵里祈求，如此的祈求一定蒙天父的应许。这是因为鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。(罗8:27) 正因为是在圣灵里祈求，耶稣的应许就必实现。第二，没有按照圣经为别人的救恩祈求，祈祷的能力是大的，许多传福音的人都经历祷告的功效，因为若不按照神的旨意祈求，福音的工作就无法顺利地推展。第三，祷告的事项必须按照神的时间才蒙应许，为了让我们学习等候神，并且凡事荣耀神的功课。有时神让我们的家人一直不肯接受福音，因为神要我们的生命成长，要我们活得更像基督，让我们的生命真有改变，见证更有能力。有时甚至给我们机会为主受逼迫，好让我们学习爱那逼迫我们的人，至终让我们得胜后可以得到更大的奖赏。神看我们这个人的变化比我们所作的福音工作更重要，感谢神!

耶稣基督教导我们与人交往的准则，那就是「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」(太7:12) 属世之人的道德标准距离神国的标准很远，中国古人孔子教导的规范乃是说，「己所不欲，勿施于人」。这样的教导已经是很难作到，但是这一切还是以己为中心，用我们自己的喜好，准则来决定如何对待别人。但是，每个人所喜欢的不同，这些喜好也会随时间，环境改变。但是神的法则乃是以神的特性为标准，神爱世人。所以神要我们像祂，好让我们成为神祝福别人的管道。不管别人如何对待我们，我们都要为神的缘故，善待一切神安排在我们身边的人。因为这就是律法和先知的道理。(太7:12) 「凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」(罗13:8-10)

三、 作正确的选择

1. 两扇门

   窄门是少数人选择的门，进窄门要付代价。宽门是大多数人的拣选，可以不付代价就进入。

2. 两条路

   小路是人不喜欢走的，走在其上很孤单。宽大的路很多人拥挤在其间，但是其尽头是很危险的。

3. 两个目的地

   窄门小路引到永生。宽门大路引到灭亡。

4. 两类先知

   神的仆人有两类，有真的先知，神藉他们说话，也有假先知，神的灵从来不对他们说话。有为羊舍命的

   牧人，也有披着羊皮的狼。

5. 两棵果树

   荆棘上岂能摘葡萄呢? 蒺藜里岂能摘无花果呢? 好树都结好果子，坏树都结坏果子。

6. 两样果子

   好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就要被神砍下来，丢在火里烧掉。

7. 两种仆人

   凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对

   我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多的异能么。有一种仆人硬

   着心凡事随自己的心意而行。另一种仆人存谦卑的心，凡事遵行天父的旨意。

8. 两种结局

   到了世界的末了，那些违背神旨意的仆人要离开主面，受永远的刑罚。那些敬畏神的仆人，要欢欢喜喜

   的来到主面前，得到神的称赞、平安、名份、永生、荣耀、尊贵、能力、权柄、冠冕、产业和供应。

9. 两位工头

   一个工头是愚拙的，自以为聪明，不听神的话。一个工头是聪明的，听神的话。听见神的话而违背神旨

   意的人，必自取刑罚，至终灭亡。听见神的话而遵行的人有福了。

10. 两等根基

     一种房屋的根基是沙土，盖在其上的房子经不起雨淋、水冲、风吹，到了考验的时候，房子就倒塌了，

     这代表一些听见神的话而不遵行的人。另一种房屋的根基是立在盘石上，乃是人听见神的话就遵行，房

     屋经得起雨淋、水冲、风吹的考验，那房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。我们要如何建我们的房子?

     我们要为我们的选择负责任。

    听见神的话就要谨慎遵行，好让我们一生蒙福。「凡事遵行天父的旨意」的人有福了，求神让我们作天父的好儿女，凡事都乐意顺服圣灵引领。

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每日读经: 耶利米书14-18

耶和华万军之神阿、我得着你的言语、就当食物吃了．你的言语、是我心中的欢喜快乐．因我是称为你名下的人。(耶利米书15:16)    

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万民都当颂赞神

罗马书15:8-13

8  我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。

9并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神．如经上所记，「因此我要在外邦中称赞你、歌颂你的名。」

10又说，「你们外邦人，当与主的百姓一同欢乐。」

11又说，「外邦阿，你们当赞美主，万民哪，你们都当颂赞他。」

12又有以赛亚说，「将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。」

13但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。 (罗15:8-13)

    神启示使徒保罗将神的救恩计画完整地宣扬出来，保罗将神公义的审判临到罪人的原因，罪所带来可怕的刑罚，死亡。保罗深知人靠着神的恩典，罪人可以到神面前来，因信得以称义，开始过得胜的生活。这是神的恩典，这恩典使人罪得赦免，使人脱离撒但黑暗的权势，让人进到神为人所预备的爱子的国度里。这就是我们信主之人的盼望。现在让我们一同来思想罗马书第十五章第八节到第十三节，万民颂赞。让我们低头祷告。

一、 犹太人蒙召

我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。(罗15:8)

    犹太人的列祖是复数，许多的列祖，从亚伯拉罕起，传到以撒、雅各、和十二支派的祖先等等。神是应许人的神，神是公义的，信实的，神所应许的必然应验。神应许列祖的祝福很多，我们怎能知道这应许包括哪一些祝福呢? 整体的来说，保罗得到神的启示，他宣告神将天上一切的福分在基督里都赐给我们这些信主的人了，使我们在神的面前，成为圣洁，无有瑕疵。(弗1:3-4)

    这里保罗讲到基督作了受割礼人的执事，受割礼的人就是按照神与亚伯拉罕所立的约而行的人。 这些记载在创世记第十七章，「神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这就是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼，这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。」(创17:9-14)

割礼是神与人立约的证据，割去肉体的邪情私欲，分别为圣，归耶和华为圣，活在神的面前。神吩咐亚伯拉罕的后裔生下来第八日要受割礼，这是永永远远的约，这约一直传到两千两百年后，耶稣基督来到世间，满了八天，就受了割礼。(路2:21) 使徒保罗是生下来，也是第八天受割礼。(腓3:11) 七天是一个循环，第八天是一个全新的开始，代表复活。医学研究发现，第八天婴儿凝血最快，伤口愈合罪迅速，也是疼痛降到最低的时刻，神创造时早已计划好男孩当受割礼的时间。到了新约时代，外邦人不必受割礼，神吩咐信主的人都要受洗礼。洗礼代替了割礼。

    神在亚伯拉罕出吾珥的时候就应许他，如果他愿意离开本地，本族，父家，往神所要指示他的地方去，神就应许他七件事：

1 我必叫你成为大国。

2 我必赐福给你。

3 叫你的名为大。

4 你也要叫别人得福。

5 为你祝福的，我必赐福给他。

6 那咒诅你的，我必咒诅他。

7 地上的万族都要因你得福。

    犹太人是亚伯拉罕蒙应许得祝福的子孙们，包括投靠耶和华的外邦人。这与基督有何关系呢? 亚伯拉罕是活在基督以前两千两百年前的人。我们要知道，基督是神，祂是超越时间的，因为宇宙万物是借着祂创造的，时间是祂创造的，也是为祂造的。耶稣曾经宣告，「没有亚伯拉罕以前就有了我。」亚伯拉罕欢欢喜喜仰望基督的日子，既看见了，就快乐。(约8:56-59) 亚伯拉罕看见耶和华，耶和华就是神的名字，圣父和圣灵是没有形体的，人不能见父神的面，人见父神的面必死。因为我们是有罪的人。但是神却让我们见到神将祂荣耀隐藏的面。那就是圣子的面。圣子是有形体的，我们都是按着祂的形象样式被造的。感谢神，基督的门徒平日看见的基督是将祂的荣耀隐藏起来的形像。基督在变化山上登山变像的时候，彼得，雅各，和约翰看见了祂脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，他们听见圣父的声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。他们听见立刻俯伏在地，极其害怕。(太17:2-6)

    使徒约翰是耶稣所爱的门徒，但是在主复活后，使徒约翰在拔摩海岛上看见主的威荣，面貌如同烈日放光，他一看见，就仆倒在基督脚前，像死了一样。(启1:16-17) 在旧约中但以理也看见过异象，他看见的时候，便浑身无力，面貌失色，毫无力气。但以理听见说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。(但10:4-9) 但以理在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。(但7:13-14) 是的，耶稣就是那人子。耶稣在大祭司该亚法面前受审判的时候宣告他是神的儿子时说，「我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」(太26:64) 我们要欢喜快乐，因为到了世界的末了，万民都要颂赞神。

    罗马书第十五章第八节讲到，基督作了受割礼之人的执事，这「执事」乃是服事的意思。这一位真神的儿子来到世界上，不是以君王掌权者的身份出现，他竟然降卑自己，成为我们代罪的羔羊，成为我们的救赎主。他说：「人子来，不是受人的服事，乃是要服事人，并且舍命，作多人的赎价。」(太20:28) 基督是万有的主宰，是创造天使宇宙万物的真神，祂就是真理，祂来到人间，道成肉身，为了要亲自成为血肉之体，为我们的罪死在十字架上，特要借着死败坏掌死权的魔鬼。并且要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。(来2:14-15) 因此，我们这些因着信，成为亚伯拉罕后裔的人有福了。亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记，「我已立你作多国的父。」(罗4:17) 我们要颂赞神。

二﹑ 外邦人蒙恩

并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神．如经上所记，「因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。」(罗15:9)

    这里的外邦人是指不认识神的人。基督道成肉身来到人间为全人类献上了赎罪祭。外邦人因着神的怜悯，归向神。神的救恩计划是让救恩主要先临到犹太人，然后福音才经过犹太人广泛地传给外邦人。十二使徒、保罗、巴拿巴、亚波罗都是犹太人，他们顺服圣灵的带领，将福音传给外邦人，外邦人听了福音，悔改信主，蒙了神的怜悯，得以归向神，成为神的儿女。这是一个极大的转变，正如以弗所书所启示我们的。「所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的。」(弗2:11) 外邦人信主后，因着神的怜悯有十样重大的变化：

  1. 从与基督无关，变成与基督有密切的关系。(弗2:12)

  2. 从在以色列国民之外，变成真以色列人。(弗2:12)

  3. 从在所应许的诸约上是局外人，变成承受诸约的人。(弗2:12)

  4. 从活在世上没有指望的人，变成满有荣耀的盼望的人。(弗2:12)

  5. 从远离神的人，变成在基督里，靠着宝血，已经得以亲近的人。(弗2:13)

  6. 从与神为敌，变成与神和好。(弗2:14-16)

  7. 从孤儿，变成有天父的儿子。(弗2:18)

  8. 从外人，变成神家里的人。(弗2:18-19)

  9. 从客旅，变成与圣徒同国。(弗2:19)

10. 从荒废的光景，变成被建造成为圣灵所居住的圣殿。(弗2:20-22)

    这正是当西面在圣殿中为婴孩耶稣被献上的时候所说的，「因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所豫备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。」(路2:30-32) 正直人在黑暗中，有光向他发现，他有恩惠，有怜悯，有公义。(诗112:4) 因着外邦人蒙恩，神要得一切的荣耀。神的受膏者要将一切的称赞和歌颂归给神，「因此我要在外邦中称赞你、歌颂你的名。」(罗15:9) 大卫豫表基督，他在诗篇第十八篇赞美神。「你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首，我素不认识的民必事奉我。」「耶和华阿，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。」(诗18:49-50) 当外邦人来见耶稣时，耶稣说，人子得荣耀的时候到了。耶稣是一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来。耶稣的祷告是，「父阿，愿你荣耀你的名。」当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。(约12:23-29) 耶稣因着降卑得到升高，耶稣因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。(来2:9) 耶稣因着信他的人得了荣耀。(约17:10) 耶稣总是将一切的荣耀都归给天父。万民都要称颂神。

三﹑ 万民得盼望

  又说，「你们外邦人，当与主的百姓一同欢乐。」又说，「外邦阿，你们当赞美主，万民哪，你们都当颂赞他。」又有以赛亚说，「将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。」但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。 (罗15:10-13)

    使徒保罗是为外邦人作使徒。(加2:8) 他很清楚神让外邦人所得到的与犹太人所得到的是一样的丰富，一样的尊贵，一样的地位，一样的恩典，一样的生命，一样的喜乐。保罗引用旧约圣经讲到外邦人应当欢乐，颂赞，并仰望神。

1. 欢乐

    外邦人当与主的百姓一同欢乐。(申32:43) 信主的人，都应当欢乐，神能让外邦人一蒙恩就大有喜乐。在五旬节的时候，彼得讲道，有三千人悔改信主后，立刻受洗。他们存着欢喜诚实的心用饭。(徒2:46)

2. 颂赞

    外邦阿，你们当赞美主，万民哪，你们都当颂赞他。  万国阿，你们都当赞美耶和华，万民哪，你们都当颂赞他。因为他向我们大施慈爱，耶和华的诚实，存到永远，你们要赞美耶和华。(诗117:1-2)

3. 仰望

 将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。

(太12:21) 基督将要凭真实将公理传开，他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。(赛42:4)

    最后，这里讲到将来万民都要称颂神为大，这是万民的盼望。这盼望绝对不会落空，「但愿使人有盼望的神」应当翻译为「现在这位盼望属于他的神。」不是但愿，乃是现在就是。不是有盼望的神，乃是盼望是属于神的，没有神就没有盼望，有神就有盼望。这一位神能将诸般的喜乐平安，充满我们。不是充满我们的心，乃是充满我们全人。使我们借着圣灵的能力，大有盼望。

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每日读经: 耶利米书11-13

耶和华说、你若与步行的人同跑、尚且觉累、怎能与马赛跑呢．你在平安之地、虽然安稳、在约但河边的丛林要怎样行呢。因为连你弟兄和你父家、都用奸诈待你．他们也在你后边大声喊叫．虽向你说好话、你也不要信他们。(耶利米书12:5-6)       

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彼此以爱心接纳

罗马书14:1-6

「信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢? 他或站住，或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是个人心里要意见坚定。守日的人，是为主守的，吃的人，是为主吃的，因他感谢神，不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。」

    保罗劝勉我们要儆醒等候主来，要过敬虔的生活，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。接着保罗进一步的劝勉我们心灵世界中如何面对与我们背景、文化、种族、知识、教育、宗教、年龄、重点、看法、作法、性向不同的人。当时在罗马的教会中有从犹太教背景而来信基督的犹太人，也有一些完全没有犹太教背景而信基督的外邦人。他们在一起聚会的时候，有一些看法，作法上的问题需要属灵的帮助。最重要的原则是彼此接纳，不要辩论，不要使别人疑惑，不要定罪别人，不要轻看别人，不要自以为是，不要增加别人的困扰，不要使人跌倒，不要让人远离神，不要审判人，不要怀疑别人的动机，不要使别人的良心不安，不要让人冷淡退后，要彼此接纳。其它的都是次要的。

一、 那些食物可以吃?

    吃是很重要的，主耶稣在主祷文中告诉我们如何向神祷告，「日用的饮食，今日赐给我们。」(太6:11) 人虽然不是单靠食物，乃是靠主口中所说的一切话。(太4:4) 但是主耶稣也是给门徒吃饱，甚至用五饼二鱼喂饱五千人。(太14:14-21) 我们中国人最懂得吃的艺术。广东人很讲究吃，也会进补，山珍海味无一不吃，我知道有些人每天都要煲汤，又可口，又增强体力，果然是吃在广州。当然现在也有一些人为了身体健康的缘故，多吃蔬菜，少吃肉。究竟那些食物可以吃? 吃了对我们有益处呢? 让我们从圣经上来看人该吃甚么? 如何可以减少因食物带来的纷争?

     起初神造人时，人是吃菜蔬，水果的。(创1:29) 人犯罪后仍然吃地上出产的。(创3:17-18) 然而神的审判临到，洪水淹没了大地，当洪水退去以后，神将所有活着的动物，都赐给挪亚和他的子孙作食物。(创9:3) 惟独不可吃带血的肉。(创9:4) 后来等到神借着摩西颁布律法时指出，有一些动物是不洁净的，不可以吃。初世纪住在巴勒斯坦的人吃些甚么呢? 教会受犹太教的影响很大，根据摩西所颁布的律法，有一些的动物是洁净的，这些是可以吃的。有一些是不洁净的，是不可摸，也不可吃的，谁摸了或是吃了这些不洁净的动物，谁就成了不洁净的。(利11:1-47) 他们不能吃不洁净之物的原因是甚么呢? 原因是因为这些动物不卫生吗? 有毒吗? 吃了对身体不好吗?  吃了以后有可能让人得疾病，甚至死亡吗? 这些都有可能，但是最主要的原因是因为神要祂的子民成为圣洁，属于神。(利11:44-45)

    到了新约时代，神托给祂的子民以色列人的工作已经告一段落，外邦人中也有一些人被神拣选，成为神的子民，神的救恩要经过犹太人，临到外邦人身上。在神的眼中，旧约时代那些不洁净的也都经过神的许可，在新约时代变成洁净的。然而，当时严守犹太教归条的宗教领袖还不能看见这些。于是圣灵打发使徒彼得去到外邦人哥尼流家传福音以前，神将一个划时代的异象呈现在彼得的眼前。

    那时彼得住在约帕一个硝皮匠西门的家中，彼得约在中午，上房顶去祷告，神赐给彼得一个异象。彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地是各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟，又有声音向他说：「彼得，起来，宰了吃!」彼得知道这是神的声音，彼得说：「主啊! 这是不可以的! 凡俗物和不洁净的动物，我从来没有吃过。」第二次有声音向他说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」这样一连三次，那物随即收回天上去了。(徒10:9-16) 为甚么一连三次向彼得显现，因为这是很不容易改变的观念。彼得也是这样想，犹太人是洁净的，外邦人也能变成洁净的吗? 除非他们改信犹太教，除非他们守律法，除非他们受割礼，否则他们是不洁净的。但是神的意念高过人的意念，神所洁净的，人不可当作俗物。(徒10:15) 感谢主! 彼得听见三次后，顺服了圣灵的带领。因着圣灵的印证，彼得接纳了外邦人，他为哥尼流一家受洗。(徒10:44-48) 这就是彼此接纳。

    究竟甚么可吃，甚么不可吃呢? 原来凡洁净的物都可以吃，也就是神定为洁净的都可以吃。新约时代，凡物本来没有不洁净的(罗14:14) 甚么变成不洁净的呢? 就是人若以为不洁净的，在他就不洁净了。(罗14:14) 也就是说，犹太人若不吃不洁净的食物是可以的，因为他们以旧约所说不洁净的东西为不洁净的。但是犹太人不可论断吃那些犹太人认为不洁净的食物的外邦人。外邦人因为没有律法上的规条，他们认为凡物都是洁净的，都是可以吃的。他们就凭着信心吃了，这也没有问题。只是他们不可以轻看那些不吃的人。

二、  那些日子需要守?

     犹太人守的节期是耶和华命令他们守的，神命令他们要守安息日，无酵节，五旬节，赎罪日，住棚节。(利23:1-44) 神要他们世世代代知道神领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。好让他们的子孙尊荣耶和华。在申命记中特别记载，所有以色列的男丁，要在除酵节，七七节，住棚节，一年三次，在耶和华神所选择的地方，就是耶路撒冷，朝见神。却不可空手朝见。(申16:16)

但是到了新约时代，外邦人信主了，他们也需要每年三次到耶路撒冷去守节期吗? 保罗很清楚的指出，这是不需要的，律法只是后事的影儿，那形体却是基督。(西2:17) 基督一出现，形体出现了，就不需要影儿了。本人来了，不必再看录像带了。然而犹太人仍然可以守他们的传统，但是守传统已经失去了意义。犹太人不可因为外邦人不守规条，在饮食上，或节期，月朔，安息日来论断他们。(西2:16) 外邦人也不可论断信主的犹太人仍然守他们的传统。我们中国人也有传统，我们要小心，不要把一些相对的绝对化，把绝对的相对化。我们不可害怕，连葬礼也不愿意参加，怕有人认为我们敬拜死去的人。人不需要死去才成为我们的偶像，我们好多人把儿女已经当作偶像代替神了还不知道。两百年前西方人宣教士传耶稣但是却把他们的传统带来，他们看见中国人用把水果，肉类带来扫墓，他们笑着说，人已经死了不会起来吃的，但是中国人纪念已死的亲人，这是子孙当敬的孝道，这是圣经的教导，但是外国人完全不接纳。然而外国人也献花在他们祖先的坟墓前，中国人告诉他们，人死了看不见，也闻不到。何必花钱买花呢? 几天就雕谢了。外国人说，这是他们怀念祖先的心意。他们如此尽孝道，我们也不要笑他们。不过中国人还是比较实际一点，祭完祖先的食物和水果拿回家还可以自己吃，没有浪费掉。西方人的花留在坟墓前当天就被鹿吃掉了。我们要彼此接纳。

三、 如何可彼此接纳?

    基督徒虽有不同的经历和领受，但是在基督里靠着神的力量可以有合一的见证。撒但用许多的方法使人彼此辩论、彼此批评、彼此论断、彼此定罪。

    罗马书第十四章讲到成熟的基督徒是强壮的，应当体恤幼嫩的基督徒，因为他们是软弱的。强壮的基督徒知道律法对人的约束在基督里已经被成全，因此基督徒在主里应当享受自由的喜乐。这自由包括吃肉，和不用守日子节期。他们知道外邦的偶像不是神，因此吃祭过偶像的肉也算不得甚么。他们知道日日都一样，因此不用受捆绑，守日子、节期。然而他们要顾念到软弱的基督徒，因为软弱的良心会因律法的定罪受责备，受责备后不但不能挣脱律法的权势，他们竟然成为维护律法主义的人。然而，因为没有人能守住全部的律法，因此律法主义使人至终因为不能面对自己犯罪干犯律法的堕落本性，而成为假冒伪善的人，更加远离神，犯罪更多。

1. 主里的自由

    基督徒应当彼此接纳，不要辩论所疑惑的事，不要彼此论断。神造的万物都是为人预备的，为了让人领受后对神存感谢的心。至于吃肉不吃肉，守日子不守日子都是很小的事，各人向神负责任就好了，不必争论。重要的是要为神而活。千万不可论断别人，轻看别人。成熟的基督徒应当体恤那些软弱的基督徒，他们若要用甚么不成熟的尺度来衡量自己和别人的行为就由他们去，不可轻看他们。这是很不容易作到的事，我们不是犹太人不知道犹太人的节期对初世纪的犹太基督徒有多么重要，那些继续要守律法的人就由他们守吧。

    至于那些外邦人信徒也有不同的挑战，有些人信主后认为对过去未信主前所持有的文化、风俗、习惯、节日等等要除恶务尽，立刻弃绝。有些软弱的基督徒甚至以为不应该参加父母的葬礼，认为那是根据传统宗教遗传的习俗。他们如果真的这样坚持，成熟的基督徒也不要定罪他们。我们只要认定若是活着，是为主而活。若死了，是为主而死。我们或活或死，总是主的人，就不至于偏差。(林前6:20;10:31)

    我们都要站在神的台前，既然到那日我们都要向神屈膝，将我们各人的事在神面前说明，现在为何不能谦卑下来，彼此接纳呢? 让我们学习不要论断别人，不要轻看别人。

2. 爱的原则

    不要让别人跌倒，我们若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，我们不可因食物叫他败坏。其实食物不能叫神看中我们，因为有些食物我们不吃也无损，吃也无益。(林前8:8) 耶稣讲到人的内心才是最重要时说：｢岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人。因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的。｣(可7:18-19) 这里讲到在爱中互相接纳比不要彼此论断更深一层，我们当用爱心除去别人的绊脚石。也就是说，如果有人会因为我们这强壮的基督徒去吃祭偶像的肉而跌倒的话，我们愿意因为他们软弱良心的缘故，永不吃肉。这就是爱的原则。(林前8:9-13)

    神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。(罗14:17) 我们当在这几样事上服事基督，追求和睦，彼此建造。｢不可因食物毁坏神的工程｣对我们有甚么题醒呢? 这里我们要留意神在信徒身上各有不同的工作，有不同的带领，要彰显神的荣耀。我们千万不可用神给我们的恩典、知识、成熟、和自由使别的基督徒跌倒。如此行不是出于爱心，神也不喜悦。

    你有信心，就当在神面前守着是甚么意思呢? 在神面前我们要认定在那些事上我们有自由，就在这些事上我们喜乐地来感谢神赐的恩典和自由。人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。｢自己以为可行的事｣就是经过考验而得胜的意思，强壮的基督徒不要让软弱的基督徒跌倒。(罗14:22) 这是考验，不要让别人的良心受亏损，让他们怀疑自己良心有亏不是我们当作的事。我们不要彼此辩论、彼此论断、彼此定罪、乃要彼此接纳、彼此相爱、彼此成全。

｢所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物｡｣(罗14:13)

｢你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。｣(罗14:15)

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每日读经: 耶利米书7–10

耶和华阿、我晓得人的道路不由自己．行路的人、也不能定自己的脚步。 (耶利米书10:23)

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錄影信息	圣灵	隨從聖靈的引導 約14:16-26	B027S	B027
插画	Honor Parents Long Life	孝敬父母得享長壽	PQ023

基督徒的基本信仰

一、 神创造

  「起初神创造天地」。(创1:1) 基督徒相信宇宙万物是三位一体的真神所创造。神乃是按照祂自己的形像造人。神起初创造一个男人亚当，然后从亚当身上取出一根肋骨造了一个女人，取名夏娃。所以基督徒不相信人是从猿猴进化来的。真正的基督徒相信神创造万物，各从其类，不相信进化论。

二、 人有罪

    基督徒相信人类始祖亚当，夏娃因为违背了神的命令而犯了罪，从此与神隔绝。我们因为是亚当的后裔，所以有罪性。正如使徒保罗所说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」(罗3:23)我们都是罪人，罪不是单指在社会上犯法的事件，那些当然是罪，但圣经所说的罪是指人的罪性，包括一切隐而未现之罪性。

三、 神的话 (圣经)

    基督徒相信圣经不是从人的教导或遗传下来的故事，而是按照神自己告诉(启示)我们的事实。神所要告诉我们的都已经被神所拣选的人记录下来。这记录就是这本圣经。圣经由四十多位在不同的时代(历时一千五百年的时间)写成。圣经中有此说明，就是记载在提后3:16「圣经都是神所默示，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。」圣经分两大部分。前面三十九卷是旧约，后面二十七卷是新约。

四、 神是爱 (救恩的计划)

    神是爱，并且特别爱照祂形像所造的人。但人犯了罪，而神是圣洁的，不能容许罪的玷污，也不能轻看罪，否则就不公义。因此神预定了对人类的救恩计划。就是神的儿子愿付代价，亲自来担当世人的罪。因此，神在两千年前拣选了一位犹太女子马利亚，从圣灵怀孕而生出耶稣。耶稣是人，也是神，祂来到世上是要担当世人的罪孽。耶稣是三位一体中的子格，祂是天父的独生子。也就是约翰福音3:16所说的真理。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」

五、 信耶稣 (得救之法)

    基督徒相信，信靠耶稣是唯一的得救方法，「耶稣说，我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」(约14:6) 要成为一个基督徒，就是要相信和接纳耶稣基督作自己的救主，承认自己是一个罪人，要靠耶稣基督的代死来付清罪债。借着耶稣的血，罪人得以称义，唯有这样才可与神和好，在灵里和神交通，死后进入天堂与神同在，不至于下地狱接受永远的刑罚。

六、 耶稣被钉死、埋葬、复活、升天

基督徒不但相信耶稣是神又是人，而且相信祂在世三十三年半，作了许多医病、赶鬼、使死人复活的神迹，并传天国的福音。最后按照神所定的救恩计划，和旧约的豫言，被当时不信的犹太宗教和社会领袖以及罗马政府定了死罪，被钉死在十字架上，但也照着豫言在第三日复活，显给许多门徒和当时的人看。复活后在世上四十天然后升天。但祂并没有撇弃我们，因为照祂所言，祂差遣圣灵(三位一体中的一位)与我们同在。所以基督徒相信有圣灵活在他们的心中。

七、 基督将要再来审判世人(死人将要复活，与神永远同在)

    基督徒相信基督耶稣有一天将要再回来，审判死人活人。但日期和时间是无人能知道的。(约14:3, 犹14,15) 信主的人虽然死了将来都要以灵体复活，与神永远同在。

八、 与神交通(祷告)

    基督徒相信我们可以随时与神交通，就是祷告。我们若是按着神的旨意祈求，神就会垂听我们的祷告。祷告没有一定的方式与话语，但必要奉耶稣基督的名，因为耶稣使我们在神面前称义，我们的祷告藉祂可以达到神的面前，这也是耶稣所教导的方法。祷告是可以学习的，但祷告不是念经或祷告给人听，而是我们内心要向神所说的话，包括感谢、赞美、认罪、代求、祈求和享受与神的交通。

九、 敬拜、聚会、领圣餐

    基督徒要参加教会的敬拜聚会。他们聚集在一起敬拜上帝，这就是教会。当然聚会的地点无关紧要，但聚会的心态是非常重要的。一个正常的基督徒是绝对不会轻看主日的崇拜聚会，不会随便不去聚会。主日崇拜不单是与主内弟兄姊妹在一起以祷告、唱诗、赞美敬拜神，而且要聆听牧人证道，解析真理，并作金钱或工作的奉献，肢体互相问安交通，主日学学习圣经真理，等等。「要彼此相顾、激发爱心、勉励行善。你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人。」(来10:23)

十、 参加查经、祷告、团契聚会

    基督徒的行事为人以圣经的教导为原则。所以一个基督徒是应该常常阅读和查考神的话语­­—圣经。除了参加教会主日崇拜聚会外，应抽时间参加查经祷告聚会，团契聚会等属灵的活动。唯有这样才能使个人的灵命逐渐增长。

十一、 要奉献

    基督徒是乐意奉献的。奉献不单指金钱方面，还包括时间、才干、能力，以及生命都要奉献，摆上为主所用。「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的; 你们如此事奉，乃是理所当然的。」(罗12:1)

十二、 要传福音

    基督徒是要传福音的。「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就与你们同在，直到世界的末了。」(太28:19-20) 不只是口讲，乃要有爱人，关心人灵魂的行动。

十三、 心思行为更新变化

    单单参加一间教会成为会员并不等于就是一个基督徒，虽然接受了水礼也不一定是个基督徒。真正的基督徒是相信接受耶稣基督，接受水礼。并在心思行为上有改变的才是真正的信徒。因为真正的基督徒是有新的生命。「所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。」(罗6:4)「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」(林后5:17) 从世俗中分别出来，圣洁度日。

十四、 守住真理

    由于历来信徒对某些经文解释的重点不一，所以产生不同的「宗派」。这只不过是说在次要的真理上有不同的看法。但在基要真理上的认识是一样的。假如在基要真理上不同，那就叫做「异端」。以上所述都是属于基要真理的范围之内。

jamessun.net B302S

每日读经: 耶利米书4-6

你们当在耶路撒冷的街上、跑来跑去、在宽阔处寻找、看看有一人行公义、求诚实没有、若有、我就赦免这城。其中的人、虽然指着永生的耶和华起誓、所起的誓、实在是假的。耶和华阿、你的眼目、不是看顾诚实么．你击打他们、他们却不伤恸．你毁灭他们、他们仍不受惩治．他们使脸刚硬过于磐石、不肯回头。(耶利米书5:1-3)  

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灵修(8/15)	耶利米书 4-6	犹大遭灾、罪孽充盈、受灾悲伤	DB227S	DB227
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圣诗	生命圣诗	主,祢犧牲的愛	Hymn0128S	Hymn0128
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门徒训练	灵程五步	3. 在主里面的属天生命  利8:6-13	H003S	H003
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插画	Pray for Future Husband	為未來的丈夫禱告	PQ022
主日學	马太福音	1. 君王的家谱  太 1:1-25	N01011S	N01011

传福音的见证

竭力的摆上— 顾约拿单 (Jonathan Goforth)                         

2/10/1859-10/8/1936

顾约拿单 (古约翰)是神为中国人预备的一位有能力、有见证、有异象的宣教士。他二十八岁来华，不遗余力地将纯正的福音传在中国的北方，带领上万的人归向耶稣，在他劳苦奔波于各地向中国人传福音长达四十六年的岁月中，他为了福音将自己和全家毫无保留的献给了主，也献给了中国人。

顾约拿单于2/10/1859生在加拿大­­安大略省西部离蓝登市不远的一个农场里。祖父是英国人，父亲法兰西斯 (Francis)，母亲珍恩 (Jane) 生了十个儿子，一个女儿，顾约拿单是第七个孩子。十八岁时听卡默让牧师 (Lachlan Cameron) 讲道时得救，之后读罗拔.马克西炎 (Robert Murray M’Cheyne) 的传记得帮助。马克西炎不惜牺牲自己的性命拯救犹太人，马克西炎的见证深深地感动了顾约拿单。他决心要将他的一生奉献传道，去拯救那些失丧的灵魂。后来马偕医生 (George Mackay) 从台湾到加拿大讲道，他两年来在加拿大各地往来奔跑，鼓励青年人去台湾帮助并接续他的宣教事工，可是却无一人响应呼召。马偕感叹地说：「看起来没有一个人见到这个异象，于是我只好孤单单的一个人回去了。我已经老了，没有多久，我这副老骨头，将被埋葬在台湾的山边。最令我痛心的就是，没有一个青年人肯接受神的呼召，愿继续拓展我所开创的宣教事工。」从那时起，顾约拿单就立志要到国外去开荒布道。

    顾约拿单在诺克司大学念书的时候就走到大学南边的一个贫民区里叩门传福音，后来也到监狱向囚犯们传道。他在贫民区工作了两年，是跟「威廉街头布道协会」合作的。后来又加入了「多伦多布道协会」，这是一个凭信心的机构，无法供给顾约拿单一份固定的薪水，所以他的收入也就很不稳定。有时甚至连一张邮票都买不起。但是他仍然在这布道协会里工作了四年，有很多机会来经历神是信实的，神常答应他的祈求，总是供给了他生活所需。有一个夏天，顾约拿单一共探访了九百六十户人家。亨利维尔礼拜堂的一个牧师说，在那一段期间，顾约拿单每个主日除了讲三堂道以外，至少要步行十六到十八英哩的路程，这些都是神预备他去中国传道前的严格训练。

    顾约拿单有个青梅竹马的女友，名叫夏洛蒂马可丽，他们非常要好，本来可以成为一对佳偶的。可是由于教会与教会之间，门户之见太深。马可丽小姐属于浸信会，而顾约拿单隶属加拿大长老会。在马可丽小姐看来，这是一道无法拆除的障碍，将他们俩远远地隔开，无法结合在一起。后来顾约拿单去中国没有多久，马可丽小姐去了印度传道。她在印度二十八年，后来就死在印度。

    但是神却为顾约拿单预备了一位最适合他的终生伴侣罗瑟琳 (Rosalind Bell-Smith)。罗瑟琳是出生在英国伦敦附近的康新登公园，三岁时和她父母一同迁来加拿大的满地可。十二岁听到布道家阿弗雷.桑汉 (Alfred Sandham) 讲道后决志，后来在「湖滨圣经研讨大会」认识顾约拿单。顾约拿单后来向她开口：「你愿意和我结合在一起，去中国传道吗?」罗瑟琳毫不犹豫地回答说：「好。」过了几天，顾约拿单又问她说：「你能不能答应我，让我把主和主的工作放在第一位，甚至于在你之上?」罗瑟琳心里面稍微楞了一下，但是却马上回答说：「我愿意。」这个回答，是要付上相当大的代价的。过了几天，她的应许马上就要兑现了，这就是罗瑟琳信心所遭受到的初次考验。顾约拿单对她说：「如果我不能够送你一枚订婚戒子，妳在意不在意?」然后他就说出他的理由。顾约拿单想将一批中文书籍和小册子带到中国去分送，钱都用在运费上面。罗瑟琳那戒子的美梦也就粉碎了，这是她所接受到的第一步考验。她在多伦多市区东面的贫民窟里，一共工作了两年，专门对那些妇女布道，得到不少宝贵的经验。那时候，她下了决心，完全放弃她艺术方面的工作，愿意和她未来的丈夫终生事奉主到底。

    1887年的六月，二十八岁的顾约拿单和另外一位史密斯博士被长老会全国教联会差派一起去中国。同年的十月顾约拿单被按立为牧师。十月二十五日，他和罗瑟琳在诺克司礼拜堂举行了婚礼，由他们所敬爱的巴森牧师主持。1888年一月在他们的送别会中，顾约拿单听到一个最动人的宣教士故事，对他日后靠着祷告完成宣道工作深具影响。有一对青年夫妇去非洲传道，当时的非洲被称是为白种人的坟墓，因为有不少白人宣教士都病死在那个地方。他们临走的时候，对自己教会的人说：「我们都感觉到是进入一个无底坑里去，但是我们甘愿冒这个险，只要你们国内的信徒肯以祷告来托住我们。」过了两年，宣教士的妻子和孩子都患病死了，他自己也染上了绝症，没有多少日子可以活。于是他决定回国，回国后参加教会周三的祷告会，坐在最后的一排，祷告会结束后，他就跑上前去说：「我是你们的宣教士，我的妻子和孩子现在都埋葬在非洲，我回来家乡不久也要死的。今天晚上，我听见你们祷告，竟然忘记你们在海外的宣教工作。我现在才明白，为什么我的工作会那么失败，乃是因为你们没有在祷告上托住我们宣教的事工。」

    当顾约拿单开始在中国传道时立刻遭受到撒但巨大的攻击，他们所租的第一栋房子突然失火，他们才刚到山东烟台，所有的财物都烧光了。眼看着他们许多结婚礼物和画像—其中有一张是罗瑟琳的父亲从镜子里对着她画的—以及其它很多珍贵的东西，全都付之一炬。事后顾约拿单安慰他的妻子说：「亲爱的，不要难过，这些只不过是身外之物。」顾约拿单仍然满有信心，他虽无语言天份，但是努力地学中文，不怕艰难，终于得到圣灵的浇灌，克服语言的障碍。至于罗瑟琳，她也认为她所珍爱的那些艺术品既然都被火烧掉了，她也不会再手扶着犁向后看，而专心负起这个责任，去拯救那些中国妇女的灵魂。

    撒但对传道人的攻击总是非常猛烈的。住烟台学中文的那九个月，「内地会｣一位很优秀的教师，诺利时，在七月初为了救几个中国男孩，被疯狗咬伤了手，一个月后就病死了。八月有一位浸信会的宣教士死于霍乱，顾约拿单的另一位宣教士朋友郭比特的妻子也死于这个瘟疫。1889年七月二十四日的中午，顾约拿单的独生女儿葛珠因随他们外出到临清时患上痢疾而夭折了。布道所里的人，眼看葛珠活泼快乐的外出，竟然病死他乡，个个都悲痛欲绝。1898年的夏初，他们的小女儿葛蕾丝因恶性疟疾，拖了约一年之久，最后安静地被抱在父亲的手上，抬起头来甜甜的一笑，然后闭上眼睛，没有经过挣扎就与世长辞了。为了向中国人传福音，顾约拿单仍然勇敢坚定地面对撒但的攻击而毫不退缩，愿付最大的代价。

     1900年的冬天，正是义和团扰乱的高峰，慈禧太后下令给开封的知府，要杀尽所有在河南省境内的外国人。顾约拿单夫妇带五个孩子和另一些宣教士们，往中国南方撤退，一路上曾有12次被暴徒包围，顾约拿单头被打伤，几乎快要丧命，匪乱平息之后，顾约拿单立即又从加拿大回到中国河南省。虽然顾约拿单的性命几乎断送在中国，可是他一点都不怨恨中国人。他很清楚知道，中国人之所以痛恨外国人，是由于列强侵略中国的后果。福音迅速扩展，顾约拿单除了四处劳苦传道外，也面临着支持教会经济的挑战。神信实地供应他们和同工们生活上的需要。1933年的年初，他们的工作发展得很快，并朝着自立的目标迈进。1932年共有四百七十二个成年人受洗，信徒在金钱上的奉献是四千三百一十二块钱。每一个布道中心，顾约拿单去访问的时候，发现那边属灵的气氛都很高。1933年七百七十八个成年人受洗，金钱奉献八千二百八十五块钱。1934年九百六十六个成年人受洗，信徒在金钱上的奉献达到一万四千六十六块钱。如此圣灵奇妙的同在和能力印证了神差遣祂忠心的仆人来华宣教的美好旨意。

    顾约拿单一生的年日，除了得救以前的那段日子以外，其它没有一刻是为自己活的。他很少休息，从早到晚马不停蹄的在外面奔走，忙着布道和带领奋兴会。他到了七十多岁的高龄，仍然在中国东北一带开荒布道。最后两眼全瞎了，那时才告老还乡。他回到加拿大后也未曾真正休息，一直工作到死。

    顾约拿单最后的讲道是在1936年十月七日，讲题是：「圣灵之火如何在韩国焚烧。」当晚很迟才就寝，第二天早晨七点钟，罗瑟琳发现她的丈夫已经悄悄的回到主耶稣基督那里去了。顾约拿单的安息礼拜是在诺克司教会举行，时间是在1936年的十月十日。他的棺木前面摆满了鲜花，有数不清的人前来参加，对这位忠心事奉主的仆人作最后的致敬。差会的主席威尔生博士在丧礼中讲道，根据旧约论及顾约拿单一生的事奉如同合神心意的大卫一般，他按神的旨意，服事了那一世代的人就睡了(徒13:36)。教联会国外宣道部的秘书，阿姆斯特朗博士在葬礼致词时说：「今天是顾约拿单加冕的日子!」

顾约拿单和罗瑟琳有十一个儿女，其中有五个是病死并埋葬在中国的。他是一位竭力奉献的宣教士，他把一切都摆上了。满清末年和民国初年，中国内地一带生活落后，环境卫生不良，冬冷夏热，交通不便，加上拳匪之乱，民众排外，使顾约拿单吃尽了苦头。但是他从不抱怨，经过四十六年的劳苦，终于在中国北方建立了31间布道所，训练了61位中国传道人，带领13,000人归向耶稣，荣耀神。

今天我们正需要像顾约拿单这样的人被主兴起，愿付代价，将福音传遍天下。耶稣说：「这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」(太24:14) 让我们效法顾约拿单的信心、爱心、与忠心，接受耶稣所宣告的使命，愿意付代价，以实际行动，将福音传遍天下，迎接基督的再来。

jamessun.net E001S 孙雅各