每日读经 : 出埃及记 28 -30
我要在那里与以色列人相会、会幕就要因我的荣耀成为圣。我要使会幕和坛成圣、也要使亚伦和他的儿子成圣、给我供祭司的职分。我要住在以色列人中间、作他们的神。他们必知道我是耶和华他们的神、是将他们从埃及地领出来的、为要住在他们中间．我是耶和华他们的神。 ( 出埃及记 29 :43-46)
时候到 了
(约翰福音12:12-27)
12:12 第二天有许多上来过节的人、听见耶稣将到耶路撒冷、
12:13就拿着棕树枝、出去迎接他、喊着说、和散那、奉主名来的以色列王、是应当称颂
的。
12:14耶稣得了一个驴驹、就骑上．如经上所记的说、
12:15『锡安的民哪、不要惧怕、你的王骑着驴驹来了。』
12:16这些事门徒起先不明白．等到耶稣得了荣耀以後、才想起这话是指着他写的、并且众
人果然向他这样行了。
12:17当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候、同耶稣在那里的众人、就作见证。
12:18众人因听见耶稣行了这神迹、就去迎接他。
12:19法利赛人彼此说、看哪、你们是徒劳无益、世人都随从他去了。
12:20那时、上来过节礼拜的人中、有几个希利尼人。
12:21他们来见加利利伯赛大的腓力、求他说、先生、我们愿意见耶稣。
12:22腓力去告诉安得烈、安得烈同腓力去告诉耶稣。
12:23耶稣说、人子得荣耀的时候到了。
12:24我实实在在的告诉你们、一粒麦子不落在地里死了、仍旧是一粒．若是死了、就结出
许多子粒来。
12:25爱惜自己生命的、就失丧生命．在这世上恨恶自己生命的、就要保守生命到永生。
12:26若有人服事我、就当跟从我．我在那里、服事我的人、也要在那里．若有人服事我、
我父必尊重他。
12:27我现在心里忧愁、我说甚麽才好呢．父阿、救我脱离这时候．但我原是为这时候来
的。
神对全人类的救赎计划的中心就是基督和祂被钉十字架，耶稣基督的一生是走向十字架为其终极的目标。在祂人生最後的一段路程中，祂渐进地启示门徒，祂将要被钉死在十字架上，然而，第三日祂将要复活。
直到这日子临近了，耶稣从加利利来到犹大地，逾越节快到了，耶稣知道自己就是这逾越节真实的羊羔。祂甘心为你我的罪成为代罪的羔羊。这一段史实是全人类历史的中心，耶稣进了圣城耶路撒冷是四福音都题到的少数事迹之一，不但题到而且用了很多的篇幅来详细地记载。让我们一同来思想在祂被钉十字架之前的一周，祂如何带着心爱的门徒们，勇敢地走进圣城耶路撒冷。
这是一个重要的时候，扭转人类历史的时刻，荣耀临到全地时间的开始。让我们一同来思想三件与我们生死祸福有关的提醒。1. 身份的显明: 显明祂是以色列王的身分，接受祂自己子民的欢呼，2. 谦和的君王: 谦和地骑着驴驹，公开地来到祂自己的圣城耶路撒冷的东门，3. 荣耀的得胜:进入祂自己的圣殿，至终以复活的大能彰显神儿子的荣耀。
一、 身份的显明
主耶稣基督在世上的日子一直是站在人的立场特意隐藏祂是神儿子的荣耀。当祂医治长大痲疯的人，耶稣曾严严的嘱咐他要谨慎，甚麽话都不可告诉人医治他的是耶稣。(可1:43) 污鬼无论何时看见耶稣就俯伏在祂面前，喊着说，祢是神的儿子。耶稣的反应是甚麽呢? 耶稣再三的嘱咐他们，不要把祂显露出来。(可3:11-12)耶稣在加利利海边医治了一个耳聋哑巴的人，也嘱咐当地的人不要告诉人。甚至在变化山上，耶稣显出祂荣耀的形像後，下山时，耶稣嘱咐彼得、雅各和约翰说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是甚麽意思。(可9:9-10) 耶稣在世的日子一直是如此隐藏自己的身份，圣经也题到祂将真理传给外邦，但是祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。(赛42:2)
究竟是甚麽原因这段经文记载当众人拿着棕树枝出耶路撒冷去迎接祂时，他们喊着说，和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。耶稣竟然作了四件与以前大相迳庭的事。
1. 为何不再隐藏自己 ?
祂自己打发门徒去牵驴驹子来，让门徒扶着祂骑上驴驹子，坐在衣服上面，让旧约中关乎以色列的王要来到的预言毫无疑问的能够应验。先前祂隐藏自己，这时祂彰显自己，为甚麽? (亚9:9)
2. 为何不禁止众人扬声 ?
耶稣并不禁止欢迎祂的众人扬声，以前祂都是这样嘱咐他们的。这次他们不是宣扬祂所作的事，而是宣告祂是以色列的王，这是犹太人拒绝祂最重要的原因。耶稣知道如此行的後果是将要被杀，祂仍然不禁止众人对祂的颂赞，这巨大的转变其原因是甚麽? 祂为甚麽不怕死?
3. 为何接受众人对君王的欢迎 ?
这时，当众人拥戴祂为王的时候，耶稣默认了，已往耶稣用五饼二鱼喂饱五千人後，众人要来强逼耶稣作王，祂却独自退到山上去了。(约6:15)这里当众人欢乐，大声赞美神尊耶稣为王的时候，法利赛人要耶稣责备祂的门徒，耶稣不但不责备，反而说: 「若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。」为何耶稣过去拒绝人拥祂为王，此时却接受人拥戴祂为王呢?
4. 为何耶稣看见圣城却哀哭 ?
耶稣快到耶路撒冷，那是大君王的城，锡安山居高庄严，是神荣耀的圣山，是神接受敬拜、赞美、歌颂的地方。(诗9:11) 荣耀的君王将要完成拯救世人的大功，荣美的圣殿在望，耶稣应当欢乐，因为撒但的权势即将被击溃，许多人的名字将要被记在天上，父神得荣耀的时候到了。然而，耶稣看见圣城，却为圣城哀。(路19:41)为甚麽呢?
用人的头脑来分析这些问题是相当困难的。因为这是一个极大的奥秘，对聪明通达的人就隐藏起来，对单纯像婴孩的人就显明出来。父神为世人所预备的救恩，是真神之爱的极至。这救恩是由子神亲自来完成的，大哉敬虔的奥秘，无人不以为然。就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传於外邦，被世人信服，被接在荣耀里。(提前3:16) 显明这奥秘事的时刻将要到了。
第一，这位耶稣就是在肉身显现的神子，过去必须隐藏自己的神性的大能，放下自己的荣耀与尊贵，站在人子的身份上，服事众人。耶稣基督服在父神的权柄之下，必须谦卑忍耐，直到这个时刻来临。这是甚麽时候呢? 是神迹已经显明耶稣是基督，是弥赛亚，是救主，是神的羔羊，是世界的救主，是神的儿子，是神在肉身显现，道成肉身，住在我们中间。那时，水已在迦拿婚筵上变成好酒，在迦拿已超距离医治了大臣在迦百农的儿子，三十八年血气枯乾的瘫子在耶路撒冷的一个安息日得痊愈，五饼二鱼在加利利喂饱了五千男人，还剩下十二篮，在加利利海在水上行走，使风浪止息，使船立刻到达目的地，生来就瞎的眼的在耶路撒冷圣殿中眼睛已经得开启，死去四天的拉撒路已在伯大尼从死里复活，弥赛亚的权能已经清楚地显明。
第二，耶稣基督不可不到期而死，祂必须受时间的限制，祂并不怕死，祂降世就是为了要死在十字架上，成为代罪的羔羊，但是逾越节的羔羊只能在逾越节那天被杀献上。祂的时间是不方便的，直到这个时刻。「第二天有许多上来过节的人、听见耶稣将到耶路撒冷、就拿着棕树枝、出去迎接他。」(约12:1-2)这节是逾越节。地点是在耶路撒冷。「受膏者必被剪除，一无所有。」的豫言是在耶路撒冷应验的。(但9:25-26)
第三，耶稣基督第一次来时不是以君王的身份显现，乃是以仆人的姿态出现。基督耶稣来到世上为了将救恩赐给祂的子民，祂的子民不明白救恩并非要救以色列人脱离罗马人的统治，也不只是医治人的身体，供应人生活的需要，乃是要败坏撒但的权势，并赐下永远的生命，祂不以君王的姿态出现，直到这个时刻。「第二天有许多上来过节的人、听见耶稣将到耶路撒冷、就拿着棕树枝、出去迎接他、喊着说、和散那、奉主名来的以色列王、是应当称颂的。」(约12:1-2) 这正应验了旧约的豫言，「奉耶和华名来的，是应当称颂的。我们从耶和华的殿中，为你们祝福。」(诗118:25) 棕树枝在主前两百年已成为国家的象徵。在主前164年，西门.马加比(Simon the Maccabe)把叙利亚逐除耶路撒冷，受到音乐与挥舞棕树枝的欢迎。在主前164年重献圣殿时也使用棕树枝。罗马人甚至在他们得胜的钱币上也用棕树枝来炫耀。棕树枝在圣殿、得胜、喜乐、欢迎、庆贺中显出荣耀。
第四，耶稣基督知道，祂将要被以色列人弃绝，神的旨意是要他们悔改，接受祂的救赎。但是那时以色列人的心非常刚硬，他们骄傲自大，拒绝神的救恩，因此他们将要遭到神的弃绝。耶路撒冷将要经过大战乱，圣殿完全被毁，因此基督耶稣快到耶路撒冷，看见圣城就为它哀哭。(路19:42) 因为平安的城已失去了平安，公义的城已充满了盗贼、妓女、凶手。
撒迦利亚书的豫言必要应验。「锡安的民哪、不要惧怕、你的王骑着驴驹来了。」(亚9:9)
二、 谦和的君王
如果我们要为万王之王，万主之主按排他出现在人面前的盛大典礼，我们会怎样安排呢? 在古时一定是大张旗鼓，安排许多的军兵、马匹、车辆开道; 现今就会用像阅兵一样的场面，安排坦克、飞弹、战斗机、鸣炮、仪队等等。但是耶稣基督进入耶路撒冷的时候，只不过骑着一匹借来的小驴驹，而且来欢迎祂的全是无知的小民，手上没有拿着枪，身上没有配着剑，这些人手中只不过是拿着棕树枝，穿着平民的衣服。其中还有一些是反对耶稣的法利赛人。到底神要向我们启示甚麽?
神要我们知道，不可以外貌认人，以外貌来看耶稣是无法认出祂的真实身份的。那些聪明又极看重宗教信仰的犹太人等了两千年并没有认出耶稣就是弥赛亚，我们不可步他们的後尘。当时耶稣进耶路撒冷是从橄榄山下来的，祂先从远处眺望圣城，橄榄山是敬拜神的地方，祂就是那当受爱戴敬拜的主。祂看见人们为了宗教仪式在耶路撒冷忙乱，却很少人知道要出城来迎接祂，出来迎接祂的人很多是听见耶稣使拉撒路从死里复活的消息，他们因着好奇来看耶稣。我们是否也忙於我们的事，忽略了迎接耶稣的重要。基督到自己的地方来，自己的人反而不接纳祂。
耶稣从耶路撒冷的东门进来是一件很重要的事，先知以西结在主前五百多年前曾预言，东门是耶和华以色列的王要从其中经过的。橄榄山是在耶路撒冷的东边。(太21:1)这位神子耶稣必须从东边进城，以西结预言当以色列的神由东门进入圣殿後，就再没有人可由其中进入。(结44:2)这表示耶稣是王、是主、是神。祂进来後东门就关闭了，有书记载说，直到今日，耶路撒冷的东门因某种原因一直是封闭的。耶稣是唯一的救主，祂是羊圈唯一的门，真是太奇妙。
更奇妙的是会幕豫表基督，让我们来看与会幕和基督有关的八件设计。
第一，摩西早在主前一千五百年前就在会幕的位置中预言了以色列的王要从东门进来，怎麽知道呢? 从外院进入会幕只有一个门，就是朝东的门，其它北边、南边、西边都没有门。这位耶稣必须从东边进城。
第二，帐幕的门20肘宽。(出27:16)相当於9.6米宽(出38:9-15)，从门才能进入神的家，必须经过耶稣才能进到父神的家。20肘宽的门是很宽的门，代表救恩的门已大开。
第三，门是由细麻编成，门簾豫表基督的柔和谦卑，进入门时必须拨开门簾，低着头进去,表示人必须谦卑来到主前。
第四，门簾是由蓝色、紫色、朱红色、白色细麻编成的。蓝色代表基督是属天的，紫色代表君王的尊贵，朱红色代表基督用自己的血遮盖人的罪，白色代表基督的生命是洁白无暇疵的。基督具有这四种特质，祂是从天降下的神的儿子，祂是胜过死亡和罪恶的君王，祂是服事人为人流血舍生的救主，祂又是圣洁的人子。
第五，杆子是银作的，杆子也都代表基督。银子在圣经中代表救赎，银杆子预表基督是人蒙救赎的支柱。
第六，卯座是铜作的，铜在圣经中代表审判，钉在地上的卯座是为了插银杆子而设计的，铜卯座预表基督所受的审判是我们得救的根基。
第七，会幕长一百肘，宽五十肘。会幕的长宽代表神的家非常的宽大，非常雄伟。
第八，会幕高五肘代表外面看不见里面基督的丰富。这样荣耀的一位大君王来到圣城耶路撒冷时只是谦谦和和地骑着驴驹子。祂来是为了担当我们的罪，祂受鞭伤是让我们得医治，祂的身体被钉十字架是为了替我们除罪，祂的宝血洗净我们，并为我们赎罪。这些都彰显父神无限的爱，我们明白了这些奥秘就能心被恩感，谦卑下来，尊祂为主为王。
耶稣在橄榄山谈论世界末了要发生的事。(太24:3) 橄榄山是耶稣升天的地方。(徒1:6-12) 也是主第二次再来的时候从天降临的地方。(亚14:4,诗24:7-9) 橄榄山是耶稣和门徒们常在那里祷告的地方。(路22:39) 也是旧约时代敬拜神的地方。(撒下15:30-32)
耶稣打发门徒往对面村子里去，他们必看见一匹驴栓在那里，还有驴驹同在一处，你们解开牵到我这里来。若有人对你们说甚麽，你们就说，主要用他，那人必立时让你们牵来。这事成就，是要应验先知的话，说，「要对锡安的居民说，看哪，你的王来到这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。」(亚9:9)
耶稣吩咐祂的门徒去作甚麽事，不管合理不合理，他们都愿意遵行。我们今天我们是否愿意主怎麽说，我们就怎麽作。至於如何可听见神的声音呢? 我们若是爱主，就必遵守主的命令，主就向爱祂的人显现。(约14:21) 我们若是敬畏神，神必指引我们当选择的路。(诗25:12)
耶稣告诉门徒，只要说，主要用他，那人必立时让你们将那驴驹子牵来。我们今日也要听见主的声音，若是听见，主说要用谁，谁就会为神所用。
以色列人向来等候弥赛亚来拯救他们脱离敌人的压制，他们直到如今还仍然在等待这位救主。这位君王是谁呢? 这位君王就是神在肉身显现的耶稣基督。耶稣基督已经来到人间，但是以色列民竟然不认识祂。旧约圣经豫言这位犹太人所盼望的君王必须具备以下的条件：
1. 祂必须是神自己 , 不可是任何受造之物
要对锡安的居民说，看哪，你的王来到这里。荣耀的王是谁呢? 万军之耶和华，他是荣耀的王。(诗24:10)
2. 祂必须是全地的王，不是仅仅是以色列的王
锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。看哪，众王会合，一同经过。(诗48:1-2)
3. 祂必须进入耶路撒冷，不是本来就在圣城，乃是从外面进来
众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢? 就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要把头抬起，那荣耀的王将要进来。(诗24:7-9)
4. 祂必须从东边进来 — 不是从南、从西、从北进城
以後，他带我到一座门，就是朝东的门，以色列神的荣光从东而来。(结43:1-2)
5. 祂进来後东门必须关闭 — 不可继续敞开
他又带我回到圣地朝东的外门，那门关闭了。耶和华对我说，这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入。因为耶和华以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。(结44:1-2)
6. 祂必须是公义的 — 不邪恶，不偏私
锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪! 你的王来到你这里，祂是公义的。(亚9:9)
7. 祂必须施行拯救的君王 — 不是不顾人的痛苦
并且施行拯救。(亚9:9) 耶稣是拯救的意思，祂要将祂的百姓从罪恶中拯救出来。
8. 祂必须是谦和的 — 不大张威势
谦谦和和的。(亚9:9) 不像亚基帕王和百尼基大张威势而来审问使徒保罗。(徒25:23)
9. 祂必须骑驴驹进入耶路撒冷 — 不是骑马，不是坐车，也不是步行
锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴的驹子。(亚9:9) 驴驹是和平之王骑的，马是争战之时骑的。
10. 祂必须有人公开欢迎君王 — 不是偷偷摸摸的，也不是漠不关心的进城
锡安的民哪,应当大大喜乐。(亚9:9) 耶和华阿，求祂拯救。耶和华阿，求祂使我们亨通。(诗118:25) 求祂拯救就是和散那的意思，众民必须知道这位君王是来拯救他们的。衣服铺在路上，代表欢迎君王。(王下9:13) 棕树是「得胜」的表号，也是荣盛的象徵。棕树枝在启示录中代表得胜者在君王宝座前因着蒙受救恩而感谢并呼喊。(启7:9-10)
11. 祂必须是大卫的子孙 — 不是出於任何其他支派，必须是大卫的子孙
前行後随的众人，喊着说，和散那归於大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。(太 21:9) 奉主名来的是应当称颂的。(诗118:26) 奉主名来的必须是大卫的後裔。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。(赛9:7)
12. 祂必须是有能力的君王 — 不是无能的
我必除灭以法莲的战车，和耶路撒冷的战马。争战的弓也必除灭。(亚9:10)
13. 祂必须是和平的君王 — 不是带来动荡不安
祂必向列国讲和平。 (亚9:10) 圣城耶路撒冷就是神赐平安的城。神与人和好，人与人和好，万物得蒙救赎。
14. 祂必须管辖全世界 — 不是地区性的王
祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。 (亚9:10) 政权必在祂的肩头上。
15. 祂必须是以血立永约的救主君王 — 不是不付代价的，不是暂时的
锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。(亚9:11) 基督一次被献，祂的宝血永远有功效。(来9:28,10:14)
16. 祂必须愿救一切转回的人 — 不是靠人的努力得救，不是靠行为
你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。(亚9:12)
17. 祂必须能进入耶路撒冷惊动合城的人 — 不被任何人挡住，截杀
耶稣既进了耶路撒冷。(太21:9) 抵挡神的人可能不让耶稣进入耶路撒冷，但是耶稣公开地，得胜地进入圣城。
18. 祂必须惊动合城的人 — 不是一个没有影响力的人
耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了。(太21:9)
19. 祂必须在逾越节前进城 — 不是任何一天，太早，太晚都不行
这君王必须是逾越节的羔羊，必须要为众人的罪而死。(约12:1,12)
20. 祂必须在主後三十年进城 — 不是任何一年的逾越节前
耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了。(太21:9) 但以理豫言弥赛亚将要在从出令重新建造耶路撒冷直到弥赛亚出现有七十个七。(但9:25-26) 豫言从亚达薛西王二十年，尼散月，亚达薛西王下令建造耶路撒冷。(尼2:1-8) 直到耶稣骑驴於尼散月棕树节主日进耶路撒冷一共有173880天。从主前445年三月十四日到主後三十年四月十四日，正好应验了但以理书中的豫言。一天都不差。
论到神在末时对以色列人的看顾，弥赛亚荣耀进圣城的豫言带进神对以色列的拯救。「锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪! 你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴的驹子。我必除灭以法莲的战车，和耶路撒冷的战马。争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平。他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。锡安哪! 我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。」(9:9-12) 撒迦利亚豫言基督第一次降世时，是谦和的君王，骑着驴的驹子，以公义施行拯救。撒迦利亚豫言，当弥赛亚降临时，锡安的民当大大喜乐。(亚9:9) 这豫言在基督骑驴进耶路撒冷时已经应验了。(太21:5,约12:15) 然而，当基督第一次降临时，世上的君王却一齐起来抵挡基督，不法的人将祂定罪，最後将基督钉死在十字架上。(约12:32-33) 祂的手脚被钉，肋旁被扎。(亚12:10,约19:34-37) 亲身担当我们的罪，完成了救赎大功，将应许的圣灵赐下。(亚12:10,约14:16-17) 外邦人因信得救，进入新约的恩典之中。
三、 荣耀的得胜
拉撒路的复活使人相信确实有复活的事。而基督的复活象徵着初熟的果子，将有更多的丰收，又如同一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了就结出许多子粒来。约翰福音第十二章第二十三节耶稣说: 「人子得荣耀的时候到了。」在这以前，所有的时候都是用未来时态，「耶稣说、母亲、我与你有甚麽相干．我的时候还没有到。」(约2:4) 「耶稣说、妇人、你当信我、时候将到、你们拜父、也不在这山上、也不在耶路撒冷。」(约4:21) 「时候将到、如今就是了、那真正拜父的、要用心灵和诚实拜他、因为父要这样的人拜他。」(约4:23) 「他们就想要捉拿耶稣．只是没有人下手、因为他的时候还没有到。」(约7:30) 「这些话是耶稣在殿里的库房、教训人时所说的．也没有人拿他、因为他的时候还没有到。」(约8:20)
当耶稣说，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了就结出许多子粒来，的时候，就是祂要上十字架，代死，复活的重大时刻来临了。现在是时候满足的时候了，「我现在心里忧愁、我说甚麽才好呢．父阿、救我脱离这时候．但我原是为这时候来的。」(约12:27) 「逾越节以前、耶稣知道自己离世归父的时候到了．他既然爱世间属自己的人、就爱他们到底。」(约13:1) 「耶稣说了这话、就举目望天说、父阿、时候到了．愿你荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你。」(约17:1)
十字架虽然是羞辱的记号，但是却带来了得胜的荣耀盼望。基督的复活带进了我们的复活，基督是初熟的果子，初熟的果子之後，神所应许的大丰收必定随後而来。愿我们不但了解复活的奥秘与意义，也能将我们必然复活的信心与盼望显明在日常生活中，等候主来。
1. 死与活的先後次序
我们都死在罪恶过犯中，因为亚当犯罪，众人都成为罪人。耶稣第一次来是为我们死，拯救我们脱离阴间的权势。耶稣若没有降卑死在十字架上就不能拯救我们，让我们与祂同死、同葬,同复活，在祂里面灵性先复活，有了新的生命，成为新造的人。祂第二次再来是为公义的审判，所有的死人都要复活，行善的复活得生，作恶的复活定罪。(约5:29)带进救恩的最後一部分，就是身体的复活，是信徒荣耀的盼望。
2. 永恒与暂时的眼光
耶稣看见当时的圣殿虽然是荣耀无比，举世无双，经过四十六年的时间才造成的。但是在新约里那真正的圣殿是神自己，是被杀的羔羊。(启21:22)耶稣以祂自己的身体比喻为圣殿。(约2:21)这圣殿必须先被拆毁，然後才能重建。基督是那位受膏者必须在耶路撒冷被剪除，一无所有。(但9:26)然後才有复活，才有外邦人得救的时日，还有最後的七年大灾难，这些都是隐藏的奥秘。那些在今世就洁净自己，敬虔度日，等候主再来的人有福了。耶稣知道永恒的荣耀，因此虽然面对死亡的酷刑，并担当全人类的罪，将要被父击打苦待，义的代替不义的，站在人的立场而言，耶稣凡事祷告，耶稣说: 「父啊! 救我脱离这个时候。」但是祂很清楚这痛苦是不可能越过的，因为耶稣从天来到世间，就是为了顺服天父的旨意，祂愿意因所受的苦难学了顺服，成为第一个完全顺服，以至於死，且死在十字架上的人。如此因亚当一人的悖逆，众人都成为罪人，也必因着耶稣，这末後亚当的顺服，众人都在祂里面成圣称义了。於是神的计划成功了，在这个时刻，耶稣灵里非常清楚，祂接着说: 「但是我原是为这时候来的。」
3. 喜乐与灾难的透视
耶稣知道时候到了，救赎的大功将要完成，以赛亚书关乎救恩的成就如此记载: 「他虽然未行强暴、口中也没有诡诈、人还使他与恶人同埋．谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将他压伤、使他受痛苦．耶和华以他为赎罪祭．他必看见後裔、并且延长年日。耶和华所喜悦的事、必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效、便心满意足．有许多人、因认识我的义仆得称为义．并且他要担当他们的罪孽。所以我要使他与位大的同分、与强盛的均分掳物．因为他将命倾倒、以致於死．他也被列在罪犯之中．他却担当多人的罪、又为罪犯代求。」(赛53:11-12) 论到耶稣受苦与未来喜乐的对比，希伯来书的作者也清楚地宣告: 「他因那摆在前面的喜乐、就轻看羞辱、忍受了十字架的苦难、便坐在神宝座的右边。」(来12:2b) 这是一个属天的奥秘，耶稣在肉身上所受的痛苦是救恩的代价和末後喜乐的源头，「基督在肉体的时候、既大声哀哭、流泪祷告恳求那能救他免死的主、就因他的虔诚、蒙了应允。他虽然为儿子、还是因所受的苦难学了顺从．他既得以完全、就为凡顺从他的人、成了永远得救的根源．」(来5:7-9)
在耶稣人，神两性的完美调和的表现中，我们看见了以马内利的奥秘，就是神成为人，为人成就救恩的条件是要亲自成为血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的魔鬼。如此才能将我们这些因怕死，而终身为奴的人，从魔鬼的的手中抢救出来。这就是为何一方面主凯旋地在棕树节接受神子民的欢呼，另一方面，主也因耶路撒冷再过四十年後，被毁灭时凄惨光景，为神的子民哀哭。从现在主眷顾耶路撒冷的时刻到圣城被毁的日子，神的子民无法看见，但是主能看见，并为此哀哭。「耶稣快到耶路撒冷看见城、就为他哀哭、说、巴不得你在这日子、知道关系你平安的事．无奈这事现在是隐藏的、叫你的眼看不出来。因为日子将到、你的仇敌必筑起土垒、周围环绕你、四面困住你、并要扫灭你、和你里头的儿女、连一块石头也不留在石头上．因你不知道眷顾你的时候。」(路19:41-44)
我们是神的子民，不能只看见眼前平安的光景，贪图世俗的享乐，忘记主的命令，不肯体恤主的心肠，置拯救灵魂的托付於不顾。
4. 羞辱与荣耀的对比
时候到了，外邦人来见耶稣的时候就是基督要为世人死的时候到了。因为耶稣的声名大噪，犹太人嫉妒祂，用各样的方法来陷害耶稣，设下假见证来控告耶稣。然而，耶稣看祂自己是完全顺服天父的旨意，愿意舍命，拯救世人脱离撒但的权势和死亡的结局。人子得荣耀的时候就是当祂顺服父神的旨意，愿意承受上十字架的羞辱，主因那摆在我们前面的喜乐，就轻看一切的羞辱，忍受了十字架的苦难，神使祂复活後升高，坐在父神宝座的右边。(来12:2) 愿圣灵感动我们在受难节期间思想主的受审、受刑、受苦、受死。好让我们明白基督如何从受羞辱到得荣耀的过程。然而神的旨意不仅仅停在让神得荣耀，神要让我们成为祂的儿女，得享神永远的荣耀。
神最终的目的是叫我们得荣耀。「既是儿女、便是後嗣、就是神的後嗣、和基督同作後嗣．如果我们和他一同受苦、也必和他一同得荣耀。」(罗8:17) 神以祂的荣耀和美德召我们进入荣耀中，这荣耀就是让我们被模成儿子的样示。「我们晓得万事都互相效力、叫爱神的人得益处、就是按他旨意被召的人。因为他豫先所知道的人、就豫先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子．豫先所定下的人又召他们来．所召来的人、又称他们为义．所称为义的人、又叫他们得荣耀。」(罗8:28-30) 最後，我们总结在现今世代中为主苦难与将来神所要赐给爱祂之人的荣耀。
(1) 过去基督为我们受苦
若非基督因受苦难得以成为我们救恩的元帅，无人可变成将来进入神荣耀的众子。
「原来那为万物所属、为万物所本的、要领许多的儿子进荣耀里去、使救他们的元帅、因受苦难得以完全、本是合宜的。」(来2:10)
(2) 现在我们有机会与基督一同受苦
与基督一同受苦的人有福了，将来必要欢喜快乐。
「亲爱的弟兄阿、有火炼的试验临到你们、不要以为奇怪、（似乎是遭遇非常的事) 倒要欢喜．因为你们是与基督一同受苦、使你们在他荣耀显现的时候、也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂、便是有福的．因为神荣耀的灵、常住在你们身上。」(彼前4:12-13)
(3) 未来我们作基督受苦见证的要同享那永不衰残的荣耀冠冕
与基督一同受苦的仆人将来必要得那永不衰残的荣耀冠冕。
「我这作长老、作基督受苦的见证、同享後来所要显现之荣耀的、劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间神的群羊、按着神旨意照管他们．不是出於勉强、乃是出於甘心．也不是因为贪财、乃是出於乐意。也不是辖制所托付你们的、乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候、你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」(彼前5:1-4)
(4) 世上的众弟兄最後都要得享神永远的荣耀
经历苦难，胜过撒但後，世上的众弟兄将要得享神永远的荣耀。
「你们要用坚固的信心抵挡他、因为知道你们在世上的众弟兄、也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神、曾在基督里召你们、得享他永远的荣耀、等你们暂受苦难之後、必要亲自成全你们、坚固你们、赐力量给你们。」(彼前5:9-10)
(5) 苦难是至暂至轻的苦楚是要成就极重无比永远的荣耀
我们的心要受安慰，因为苦难是暂时的，是至轻的，荣耀是永远的，是极重无比的。
「我们这至暂至轻的苦楚、要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。」(林後4:17-18)
「我想现在的苦楚、若比起将来要显於我们的荣耀、就不足介意了。」(罗8:18)
(6) 我们等候主再来的时刻在属天的身体中得享此荣耀
「我们却是天上的国民．并且等候救主、就是主耶稣基督、从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能、将我们这卑贱的身体改变形状、和他自己荣耀的身体相似。」(腓3:20-21)
愿神在基督受难的节期中再一次清楚地将苦难与荣耀摆在我们面前。在基督里一切的苦难与羞辱都是祝福; 在基督之外，所有的虚荣都是亏损与羞辱。求主帮助我们在今世作正确的选择，愿意立志敬虔度日，与基督一同受苦，好让我们与主一同在永恒中同享荣耀。让我们一同低头祷告。
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