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每日讀經

歷代志上 27–29

當夜神向所羅門顯現、對他說、你願我賜你甚麼、你可以求．所羅門對神說、你曾向我父大衛大施慈愛、使我接續他作王．耶和華神阿、現在求你成就向我父大衛所應許的話．因祢立我作這民的王、他們如同地上塵沙那樣多．求祢賜我智慧聰明、我好在這民前出入．不然、誰能判斷這眾多的民呢。神對所羅門說、我已立你作我民的王、你既有這心意、並不求資財豐富尊榮、也不求滅絕那恨你之人的性命、又不求大壽數．只求智慧聰明好判斷我的民．我必賜你智慧聰明．也必賜你資財豐富尊榮．在你以前的列王、都沒有這樣、在你以後也必沒有這樣的。 (代下1:7-12)

得到屬靈的幫助

羅馬書16:1-2,25-27

「我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上，要你們幫助，你們就幫助她。因她素來幫助許多人，也幫助了我。」(羅16:1-2)

     保羅在羅馬書的末段舉薦一位姊妹，非比 (phoebe)。 保羅曾經得了非比的幫助，他想要幫助非比得到羅馬信徒的接納。非比這名字是光明、燦爛的意思。(羅16:1) 非比是堅革哩教會中的女執事 (diakonos)。 (羅13:4;15:8,西1:7;4:7,提前4:6)

一、 信徒彼此需要幫助

    非比是神所重用的使女，是神忠心的僕人，是神家殷勤的執事，她幫助了許多人，也幫助了保羅。(羅16:2)

    保羅請求信徒幫助非比，一方面非比是為主勞苦的主的使女，另一方面，保羅願意將事奉的機會給人，請弟兄姊妹為主的緣故接待非比，如此合乎聖徒的體統，使信徒在教會中所行的合神的心意。

    保羅的事奉是大有能力的，他勇敢地面對撒但一切的攻擊，毫不退縮。然而，他在神在人的面前都是非常謙卑，他甘心作眾人的僕人，為要使多人得救，他甘心事奉神，願意成為眾人的僕人。他說：「我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。｣(林前9:19) 保羅對自己從主那裏來的的職事忠心至死，他有如此偉大的宣告，「就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。｣(林前10:33) 叫人得救是保羅傳福音的負擔，保羅藉著羅馬書講明福音的內容、真理、對象、攔阻、重要、能力、權柄、策略、廣傳、果效、榮耀。

二、 神的道能幫助我們

    最後，羅馬書講到那自古隱藏的奧祕如今已經顯明出來，保羅說：「惟有神能照我所傳的福音，和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書，指示萬國的民，使他們信服真道。願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們。｣(羅16:25-27)

    神的道就是種子。(約一3:9) 種子就是神的話。(彼前1:25-27) 神的道是不能朽壞的種子，是活潑常存的，這道既是又新又活的，也是永存的。(彼前1:25) 這道告訴我們這些信奉神兒子之名的人，讓我們知道我們有永生。(約一5:13)

    眾先知在基督降生之前就已經宣告永生神的應許。叫人相信耶穌基督是神的兒子乃是神的旨意。(太17:5) 相信耶穌是神的兒子的人就有永遠的生命。(約6:47) 這生命是在神兒子裏面的。(約一5:11-13) 神已經藉著舊約、新約向我們顯明祂的旨意，我們信服真道後要每日勤讀聖經，思想神的話，並遵行神的話。

    既然神的話語是永生的食物，我們天天都要吃下這些屬靈的食物，讀經禱告的時間要分別為聖。天天要勤讀聖經，使我們的心意更新變化，靠主的恩典走永生的道路，凡事榮耀神的名。我們要跟隨基督就必須除去舊人，若不捨己，不願為基督丟棄萬事，就不可能得著豐盛的生命。我們是否真正看重這豐盛的生命呢? 是否願意看為基督所受的凌辱比世界的財物更加寶貴呢? 這是一個選擇，貪愛世界的人，必然會離棄神。我們願意將榮耀歸給獨一全智的真神呢? 其祕訣是凡事都定睛仰望耶穌，如此生命更新變化，得以返照神的榮形。(林後3:18) 下面用兩位神重用的僕人所說關乎不住的禱告的題醒，這幾句話對我有極大的警戒，現在與弟兄姊妹分享，好讓我們屬靈的生命成長，棄絕世界，愛主更深，為神所用，領人歸主，等候主來。

    邦玆(E.M. Bounds) 是一位在神面前不住禱告的僕人，他說：「你是否有用，完全在於你是否有聖潔的生活，因為你的講章不過是一兩個鐘頭的事，但是你的生活卻時時在發聲講道。如果撒但能使一個傳道人喜愛人的稱讚，愛美食，愛安逸與享樂，牠便已經毀壞了這傳道人的工作。你要專心祈禱，從父神那裏得到你講道時所用的經文、字句、及思想。馬丁路德把每日最好的三個鐘頭用在祈禱上。｣福音的能力不可能越過禱告，我們想要別人得救，就必須成為一個禱告的人。屬靈的教會必須是禱告的教會，才能帶領許多人真心歸向耶穌。

    另外一位認識主很深的僕人麥克切尼  (R.M.McCheyne) 曾經勸戒眾人：「我們不斷的費盡心力來尋求各種新方法、新計劃、新組織，藉以推進教會的工作，發揮福音的效果。今天的潮流極易使人只注意計劃與組織而忽略了個人。但父神在祂的計劃中，卻是注意「人」的素質過於任何其他的事物。祂作工的方法是藉著那些合用的人。教會尋求更合用的方法，而父神尋求更合用的人。」「有一個人名叫約翰，是從神那裏差來的。」基督耶穌出來傳道以前的預備工作，都可以歸功於施洗的約翰身上。約翰說：「我看見了，就證明這是神的兒子。」又說：「祂必興旺，我必衰微。」那些將福音的基礎堅立於人心的傳道人，他們之所以能成功，是在於他們的品格。福音的榮耀與效果，與那些傳福音的人有密切的關係。神說：「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。」 (代下16:9) 祂的意思就是說：祂需要合用的人，以他們為器皿，藉之將祂的權能運行在世上。這是科技時代的人所容易忘記的一個重要而急切的真理。忽略了這真理，便使神的工作受到極大的損害，正如地球若沒有陽光而將受到的損害一樣。黑暗、混亂、死亡，是必然的結果。

    今天教會所需要的，不是更多更好的人為的新組織與新方法，而是聖靈所能同在並使用的人—在祈禱上有能力的人。聖靈的能力不是藉方法而流出，乃是藉人; 祂不是降臨於方法中，乃是降臨於人身上; 祂不是膏抹計劃，乃是膏抹人—祈禱的人。」所以傳道人最應注意的事自己應該是個行道的人，所傳之道必須與自己的生活言行一致，成為耶穌基督的見證人。

    願神在我們讀完羅馬書一遍後，繼續思想耶穌基督的救恩如何臨到我們這些蒙神揀選的人身上，讓我們更加感恩也愈加謙卑，要常常認罪悔改，天天對付罪惡，時時倚靠聖靈，與眾聖徒配搭事奉，彼此激勵，聖潔度日以迎見主面。        

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属天的地位     

     二、基督为教会作万有之首

   甚至在属神伟大的国度里，那些更高的属灵定律也都服从基督的命令; 以及一切有名的，不但是今世的，连来世的，都要向耶稣的圣名立刻屈膝。祂作万有之首并非为了祂自己，乃是为了我们，我们就是祂的身体。一切自然界的运作，所有各地的大事，人类历史中发生的重要事件，以及撒但和邪灵兴起的各种运动，这些都在神的管制之下。这一切事物的运作，通常都表明了是与神自己的子民有直接的关系，而且是为了他们的益处。这个世界的存在和宇宙的运转不息，并非为了它的自己，乃是为了基督徒的缘故。甚至，耶稣坐宝座掌王权也不是为了祂自己，乃是作我们的头，祂和我们绝不会分开。作为一个头若没有身体，将变成了甚么呢？基督若没有我们就如同我们没有祂一样的失去了意义。祂坐在高天并掌权统治都是为着你的缘故，祂是你存在的另一部分，即使你是身体上最小的指头，甚或只是被人藐视最小肢体上的指甲，你对祂仍然是必要的，就如同祂对你是必要的一般。宇宙中万物的运作都在祂管理之下是为了你的缘故。所以，我们应当何等地喜乐，主永远是我们的一部分，而且不能和我们分开，祂又是超过万有之上。

    作战时军队的元帅总是站在最高的地方以便观察并指挥。我们的大元帅正在高天上，祂在争战中发号命令，整个宇宙在祂全知的智慧和大爱下都是赤露敞开的。「祂在高天之上按照自己的旨意指挥天军和地上的居民，没有一人能指着手问祂说，你在作什么呢？」

在希伯来书中描述说基督耶稣正坐在父神的右手边，从此以后就等着直到祂的仇敌变成祂的脚凳。祂并非站着，也不是在挣扎之中，乃是在完全的休息中。

对于基督最终的得胜以及祂现今的管理是无可置疑的。祂轻易地维持了祂的至尊高位，祂毫不费力地保持了祂的君尊主权。祂的面上没有愁容，祂的心中没有焦虑，祂的计划毫不混乱。但是，当异教徒愤怒争闹，众山岭震动摇撼之时，那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。

虽然祂是那样地崇高，但却是离我们并不远。祂在诸天之上统治万方，却远达地上而且将那属天的境界俯就下来，介入我们这渺小的人生。祂宫殿的光辉和荣耀并非只局限于遥远的金牛七星之中，祂的同在却是临到地上人世间。因为祂从远在诸天之上的居所下降以至祂的能力充满了万有，就如同远在93,000,000哩之外的太阳之光能够立刻照亮它四周围的太空， 有如照亮地球一般。祂本身坐在神的右边就像是太阳，然而祂在你的心中与你同在，围绕着你的心思就有如阳光，照亮你的道路，使你行在光中; 有一个伟大的光界它充满了诸天并且覆盖着全地。

我真是欢喜得知耶稣基督在祂上升回见天父之前，曾以四十天的时间在地上生活来预表祂将以永久的生命和祂的子民同在直到时代的末了。那些日子正是从地到天的中途时日，祂的脚虽踏在地上，祂的头却高及诸天。祂能够与门徒们一同吃喝; 祂能与门徒并肩走在以马忤斯的路上，有如一个普通的朋友，祂能够从各方面接触人的生命，同时祂又能毫无障碍地穿过关闭的门，毫不费力地升上空中，至终高升在神的右边。

那就是祂仍然与我们同在的表征; 因为当祂离开门徒时，曾说：「看啊！我就常与你们同在，直到世界的末了。」祂不是说「我将要」，那样就要改变了祂同在的形式，却是很确定地说明乃是现在的时刻，并且用「我是常与你们同在」这句甜美的话把它转变成一种永久的现在式。这个相同的同在现在仍然和我们在一起，而且这位同样的耶稣将从天上回到我们这里来。

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每日讀經

歷代志上 27–29

以色列人的族長、千夫長、百夫長、和官長都分定班次、每班是二萬四千人、週年按月輪流、替換出入服事王。正月第一班的班長、是撒巴第業的兒子雅朔班．他班內有二萬四千人。他是法勒斯的子孫、統管正月班的一切軍長。 (代上27:1-3)

彼此同心，效法基督

羅馬書15:5

但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌。

一、彼此同心  

    今天的經文是羅馬書15:5。這一句經文乃是講到事奉的原則。我們為何要事奉神呢? 不事奉可以嗎? 我們得了救恩以後，神告訴我們，我們是一群被神揀選要從世人中分別出來事奉神的人。新約中說明我們都是有君尊的祭司，祭司就是事奉神的人。

    我們應當如何事奉神呢? 神是人的肉眼看不見的，我們是藉著事奉人來事奉神。事奉人不是那麼容易，每一個人都是不同的人，有不同的需要。如何才能有效的事奉呢? 保羅告訴我們，首先我們要彼此同心。

    同心是非常不容易的，保羅的同工們也有不能同心的。要能彼此同心，我們就要先讓神改變我們這個事奉神的人。你的價值觀要改變，優先順序要改變，態度要改變，生命要改變。你絕不能用舊的生命來事奉神，否則我們很容易灰心，遇到難處，就會放棄，事奉不能堅持下去。

    事奉的要求是要將別人的益處放在我們之上。因此我們必須心存忍耐。主要求我們把別人的益處放在前面，即使不合理，別人不領情也要如此。若是別人不遵守神的誡命，不以同樣的優先順序來對待你，你還能繼續事奉下去嗎?

    我們重生以前都是以己為中心的，這就是自我。凡事總先想到自己，這叫自私。總覺得自己的想法絕對是正確的，這叫自義。看自己比別人強，目中無人，心中無神，這叫自高。這些若不從我們心中除去，在事奉中就不可能彼此同心。因此在這裏保羅給了我們彼此同心的兩把鑰匙，就是忍耐和安慰。恆久的忍耐和真誠的安慰都是從神來的。讓我們先看忍耐。

1. 忍耐

我們為何要學習忍耐呢?

(1) 神的誡命

    愛的本質就是恆久忍耐，愛的勸勉乃是凡事忍耐。

(2) 無法避免

    考驗就是試驗，患難就是考卷。神的僕人沒有不經過苦難的。

(3) 有目的的

    忍耐到底，必能得救。如約瑟的忍耐。｢我們藉著基督，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐、忍耐生老練、老練生盼望、盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。｣(羅5:1-5)

(4) 神的祝福

    約伯的忍耐，證明主是滿心憐憫，大有慈悲。(雅5:11) 雅各書告訴我們：「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。」看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。」(雅5:7-8)

2. 安慰

   人人都需要操練忍耐，人人也都需要得到安慰，神要我們彼此安慰。

(1) 勞苦中需要安慰

     挪亞是父母的安慰，他的名字就是安慰。(創5:29)

(2) 缺乏中需要安慰

     巴拿巴賣了田地，供應別人的需要。(徒4:36)

(3) 神是隨時的安慰

     耶穌是保惠師，聖靈是另外一位保惠師。 (約14:16)

(4) 我們要彼此安慰

    在困苦患難中保羅因信徒的信心而得了安慰。(帖前3:7)

二、 效法基督

    我們知道要忍耐，要安慰，才能彼此同心。但是如何能夠真正的彼此同心呢? 聖經指出一條實行的道路，就是效法基督。

    我們事奉主的人如何才算是效法基督呢? 耶穌基督要我們來學習祂的謙卑與捨己。我們應當以基督的心為心。基督的心是柔和謙卑的。我們也當柔和謙卑。基督本有神的形像，卻不以自己與神同等為強奪的。基督是創造萬物的主宰，是全知，全能，無所不在的三一真神。祂為我們的緣故，從天來到地上，倒空自己除去了神性以外所有的權利。基督謙卑自己，取了奴僕的形像，無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。祂的面貌比別人憔悴，祂的形容比世人枯槁。祂是柔和的，雖有大能，卻願意全心順服父神的旨意。祂甘願遭受凌辱，棄絕，存心順服，以致於死，且死在十字架上。因為耶穌基督先愛我們，又為我們捨己。我們願意為主受苦嗎? 讓我們被題醒，彼此同心不是彼此同心作惡，乃是以基督的心為心。

    信主後我們稱自己是基督徒。然而，初世紀的基督徒是別人稱耶穌基督的門徒是基督徒，不是他們自稱是基督徒。(徒11:26) 乃是他們的生命，生活見證他們是跟隨基督的人，所以別人稱他們為基督徒。

基督徒的意思是甚麼呢? 基督徒中信徒與門徒有何區別呢? 基督徒是像基督的人，如同基督的人，信徒是相信基督的人，門徒是效法基督的人。要彼此同心愛主，因為我們被稱為基督徒。要彼此相愛，讓別人看出我們是主的門徒。要渴慕親近主，主應許祂必親近我們。要喜樂，因為我們有永恆的盼望，永恆的產業。要殷勤作工，因為基督殷勤作工，讓我們成為良善忠心的僕人。要遵行天父的旨意，效法基督，為基督勸人與神和好。

三、接受按立

    教會的增長在乎神的同在，聖靈的運行。神能透過弟兄姊妹們彼此同心的心志與效法基督的心態來作有效地事奉。新約聖經在腓立比書中告訴我們，在教會中眾聖徒中有兩種職分的人。諸位監督是指著生命成熟，謙卑捨己，在教會中作監督、牧師、長老的人。他們負責帶領教會的方向，懇切地禱告，善於教導，牧養群羊，捍衛真道，抵擋異端。諸位執事乃是指著生活上有美好的見證，被聖靈充滿，故智慧充足，能在教會中事務上服事眾人的弟兄姊妹們。

   讓我們來思想聖經中按立執事的一段經文。

1. 教會的分工 (徒6:1-4)

    教會的需要，管理飯食。因著分配不均勻，說希臘話的猶太人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒告訴眾門徒們，他們要專心以祈禱、傳道為主要的事奉任務。必須從會眾中選出七位執事，派他們管理飯食。(徒6:1-4)

2. 執事的資格 (徒6:5)

    這七位執事乃是有好名聲，聖靈充滿，智慧充足，大有信心的人。不要輕看主給我們的託付，這些人願意管理飯食，後來神重用他們，司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神蹟。他大有口才，以智慧和聖靈說話，他為主作了極美好的見證，用自己的血，印證了他所信的道。(徒7:1-60) 腓利也是七位執事之一，聖經記載他被稱為傳福音的腓利，是唯一被如此稱呼的人。(徒21:8) 他的四個女兒都專心服事主，都是說豫言的。(徒21:9) 讓我們被主的話題醒，人在小事上忠心，主才會將大事交託給他們辦理。

3. 事奉的榜樣 (徒6:6)

    謙卑順服，盡心竭力。被選出來的七位執事都謙卑地在眾人面前接受使徒的禱告，使徒禱告後就按手在他們頭上。(徒6:6) 這事謙卑的榜樣。使徒們也謙卑在神面前，讓眾人參與揀選這七位執事。(徒6:3) 眾人也謙卑在神的面前，因為問題出在說希臘話的寡婦被忽略了日用的飲食，因此雖然會眾大多數是說希伯來話的，他們選了七位執事，其中竟然所有都是希臘文的名字，這代表著大的成為小的。這是教會蒙福的主要原因之一。

4. 事奉的果效 (徒6:7)

    神的道興旺起來，大家都對上帝存敬畏的心，都來事奉。在耶路撒冷門徒的數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。(徒6:7)

讓我們同心低頭禱告! 「親愛的天父，祢教導了我們，無論何人，都不要求自己的益處，乃要求別人的益處。(林前10:23-24) 因為祢愛子耶穌基督也不求自己的喜悅，如經上所記，「辱罵祢人的辱罵，都落在祂身上。｣使徒保羅勸勉我們凡堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。求主賜給我們愛心，謙卑，溫柔，忍耐，安慰，彼此同心，效法基督，乃是謙卑捨己，俯就卑微的人，並且完全是為別人得益處而行的，讓眾人得救，生命成長，按照所得的恩賜，彼此事奉，彼此同心，效法基督，榮耀主的名。禱告奉主耶穌基督的名。阿們!」

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唐崇榮牧師巡迴音樂會

加州劇院 California Theatre

345 S 1st St, San Jose, CA 95113

07/06/2025  7:30 PM

Ticketing免費入場卷: https://stemi.org/gct

每日讀經

歷代志上 24–26

摩西的孫子革舜的兒子細佈業掌管府庫。還有他的弟兄以利以謝．以利以謝的兒子是利哈比雅．利哈比雅的兒子是耶篩亞．耶篩亞的兒子是約蘭．約蘭的兒子是細基利．細基利的兒子是示羅密。這示羅密和他的弟兄掌管府庫的聖物、就是大衛王和眾族長、千夫長、百夫長、並軍長、所分別為聖的物。他們將爭戰時所奪的財物分別為聖、以備修造耶和華的殿。 (代上26:24-27)

彼此以愛心接納

羅馬書14:1-6

「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人。不吃的人不可論斷吃的人。因為神已經收納他了。你是誰，竟論斷別人的僕人呢? 他或站住，或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因為主能使他站住。有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣，只是個人心裏要意見堅定。守日的人，是為主守的，吃的人，是為主吃的，因他感謝神，不吃的人，是為主不吃的，也感謝神。」

    保羅勸勉我們要儆醒等候主來，要過敬虔的生活，不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒，總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。接著保羅進一步的勸勉我們心靈世界中如何面對與我們背景、文化、種族、知識、教育、宗教、年齡、重點、看法、作法、性向不同的人。當時在羅馬的教會中有從猶太教背景而來信基督的猶太人，也有一些完全沒有猶太教背景而信基督的外邦人。他們在一起聚會的時候，有一些看法，作法上的問題需要屬靈的幫助。最重要的原則是彼此接納，不要辯論，不要使別人疑惑，不要定罪別人，不要輕看別人，不要自以為是，不要增加別人的困擾，不要使人跌倒，不要讓人遠離神，不要審判人，不要懷疑別人的動機，不要使別人的良心不安，不要讓人冷淡退後，要彼此接納。其他的都是次要的。

一、 那些食物可以吃?

    吃是很重要的，主耶穌在主禱文中告訴我們如何向神禱告，「日用的飲食，今日賜給我們。」(太6:11) 人雖然不是單靠食物，乃是靠主口中所說的一切話。(太4:4) 但是主耶穌也是給門徒吃飽，甚至用五餅二魚餵飽五千人。(太14:14-21) 我們中國人最懂得吃的藝術。廣東人很講究吃，也會進補，山珍海味無一不吃，我知道有些人每天都要煲湯，又可口，又增強體力，果然是吃在廣州。當然現在也有一些人為了身體健康的緣故，多吃蔬菜，少吃肉。究竟那些食物可以吃? 吃了對我們有益處呢? 讓我們從聖經上來看人該吃甚麼? 如何可以減少因食物帶來的紛爭?

     起初神造人時，人是吃菜蔬，水果的。(創1:29) 人犯罪後仍然吃地上出產的。(創3:17-18) 然而神的審判臨到，洪水淹沒了大地，當洪水退去以後，神將所有活著的動物，都賜給挪亞和他的子孫作食物。(創9:3) 惟獨不可吃帶血的肉。(創9:4) 後來等到神藉著摩西頒布律法時指出，有一些動物是不潔淨的，不可以吃。初世紀住在巴勒斯坦的人吃些甚麼呢? 教會受猶太教的影響很大，根據摩西所頒布的律法，有一些的動物是潔淨的，這些是可以吃的。有一些是不潔淨的，是不可摸，也不可吃的，誰摸了或是吃了這些不潔淨的動物，誰就成了不潔淨的。(利11:1-47) 他們不能吃不潔淨之物的原因是甚麼呢? 原因是因為這些動物不衛生嗎? 有毒嗎? 吃了對身體不好嗎?  吃了以後有可能讓人得疾病，甚至死亡嗎? 這些都有可能，但是最主要的原因是因為神要祂的子民成為聖潔，屬於神。(利11:44-45)

    到了新約時代，神託給祂的子民以色列人的工作已經告一段落，外邦人中也有一些人被神揀選，成為神的子民，神的救恩要經過猶太人，臨到外邦人身上。在神的眼中，舊約時代那些不潔淨的也都經過神的許可，在新約時代變成潔淨的。然而，當時嚴守猶太教歸條的宗教領袖還不能看見這些。於是聖靈打發使徒彼得去到外邦人哥尼流家傳福音以前，神將一個劃時代的異象呈現在彼得的眼前。

    那時彼得住在約帕一個硝皮匠西門的家中，彼得約在中午，上房頂去禱告，神賜給彼得一個異象。彼得魂遊象外，看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裏面有地是各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥，又有聲音向他說：「彼得，起來，宰了吃!」彼得知道這是神的聲音，彼得說：「主啊! 這是不可以的! 凡俗物和不潔淨的動物，我從來沒有吃過。」第二次有聲音向他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。(徒10:9-16) 為甚麼一連三次向彼得顯現，因為這是很不容易改變的觀念。彼得也是這樣想，猶太人是潔淨的，外邦人也能變成潔淨的嗎? 除非他們改信猶太教，除非他們守律法，除非他們受割禮，否則他們是不潔淨的。但是神的意念高過人的意念，神所潔淨的，人不可當作俗物。(徒10:15) 感謝主! 彼得聽見三次後，順服了聖靈的帶領。因著聖靈的印證，彼得接納了外邦人，他為哥尼流一家受洗。(徒10:44-48) 這就是彼此接納。

   究竟甚麼可吃，甚麼不可吃呢? 原來凡潔淨的物都可以吃，也就是神定為潔淨的都可以吃。新約時代，凡物本來沒有不潔淨的(羅14:14) 甚麼變成不潔淨的呢? 就是人若以為不潔淨的，在他就不潔淨了。(羅14:14) 也就是說，猶太人若不吃不潔淨的食物是可以的，因為他們以舊約所說不潔淨的東西為不潔淨的。但是猶太人不可論斷吃那些猶太人認為不潔淨的食物的外邦人。外邦人因為沒有律法上的規條，他們認為凡物都是潔淨的，都是可以吃的。他們就憑著信心吃了，這也沒有問題。只是他們不可以輕看那些不吃的人。

二、  那些日子需要守?

    猶太人守的節期是耶和華命令他們守的，神命令他們要守安息日，無酵節，五旬節，贖罪日，住棚節。(利23:1-44) 神要他們世世代代知道神領以色列人出埃及地的時候，曾使他們住在棚裏。好讓他們的子孫尊榮耶和華。在申命記中特別記載，所有以色列的男丁，要在除酵節，七七節，住棚節，一年三次，在耶和華神所選擇的地方，就是耶路撒冷，朝見神。卻不可空手朝見。(申16:16)

但是到了新約時代，外邦人信主了，他們也需要每年三次到耶路撒冷去守節期嗎? 保羅很清楚的指出，這是不需要的，律法只是後事的影兒，那形體卻是基督。(西2:17) 基督一出現，形體出現了，就不需要影兒了。本人來了，不必再看錄影帶了。然而猶太人仍然可以守他們的傳統，但是守傳統已經失去了意義。猶太人不可因為外邦人不守規條，在飲食上，或節期，月朔，安息日來論斷他們。(西2:16) 外邦人也不可論斷信主的猶太人仍然守他們的傳統。我們中國人也有傳統，我們要小心，不要把一些相對的絕對化，把絕對的相對化。我們不可害怕，連葬禮也不願意參加，怕有人認為我們敬拜死去的人。人不需要死去才成為我們的偶像，我們好多人把兒女已經當作偶像代替神了還不知道。兩百年前西方人宣教士傳耶穌但是卻把他們的傳統帶來，他們看見中國人用把水果，肉類帶來掃墓目，他們笑著說，人已經死了不會起來吃的，但是中國人紀念已死的親人，這是子孫當敬的孝道，這是聖經的教導，外國人完全不知道。但是外國人也獻花在他們祖先的墳墓前，中國人告訴他們，人死了看不見，也聞不到。何必花錢買花呢? 幾天就凋謝了。外國人說，這是他們懷念祖先的心意。他們如此盡孝道，我們也不要笑他們。不過中國人還是比較實際一點，祭完祖先的食物和水果拿回家還可以自己吃，沒有浪費掉。西方人的花留在墳墓前當天就被鹿吃掉了。我們要彼此接納。

三、 如何可彼此接納?

    基督徒雖有不同的經歷和領受，但是在基督裏靠著神的力量可以有合一的見證。撒但用許多的方法使人彼此辯論、彼此批評、彼此論斷、彼此定罪。

    羅馬書第十四章講到成熟的基督徒是強壯的，應當體恤幼嫩的基督徒，因為他們是軟弱的。強壯的基督徒知道律法對人的約束在基督裏已經被成全，因此基督徒在主裏應當享受自由的喜樂。這自由包括吃肉，和不用守日子節期。他們知道外邦的偶像不是神，因此吃祭過偶像的肉也算不得甚麼。他們知道日日都一樣，因此不用受捆綁，守日子、節期。然而他們要顧念到軟弱的基督徒，因為軟弱的良心會因律法的定罪受責備，受責備後不但不能掙脫律法的權勢，他們竟然成為維護律法主義的人。然而，因為沒有人能守住全部的律法，因此律法主義使人至終因為不能面對自己犯罪干犯律法的墮落本性，而成為假冒偽善的人，更加遠離神，犯罪更多。

1. 主裏的自由

    基督徒應當彼此接納，不要辯論所疑惑的事，不要彼此論斷。神造的萬物都是為人預備的，為了讓人領受後對神存感謝的心。至於吃肉不吃肉，守日子不守日子都是很小的事，各人向神負責任就好了，不必爭論。重要的是要為神而活。千萬不可論斷別人，輕看別人。成熟的基督徒應當體恤那些軟弱的基督徒，他們若要用甚麼不成熟的尺度來衡量自己和別人的行為就由他們去，不可輕看他們。這是很不容易作到的事，我們不是猶太人不知道猶太人的節期對初世紀的猶太基督徒有多麼重要，那些繼續要守律法的人就由他們守吧。

    至於那些外邦人信徒也有不同的挑戰，有些人信主後認為對過去未信主前所持有的文化、風俗、習慣、節日等等要除惡務盡，立刻棄絕。有些軟弱的基督徒甚至以為不應該參加父母的葬禮，認為那是根據傳統宗教遺傳的習俗。他們如果真的這樣堅持，成熟的基督徒也不要定罪他們。我們只要認定若是活著，是為主而活。若死了，是為主而死。我們或活或死，總是主的人，就不至於偏差。(林前6:20;10:31)

    我們都要站在神的台前，既然到那日我們都要向神屈膝，將我們各人的事在神面前說明，現在為何不能謙卑下來，彼此接納呢?讓我們學習不要論斷別人，不要輕看別人。

2. 愛的原則

    不要讓別人跌倒，我們若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，我們不可因食物叫他敗壞。其實食物不能叫神看中我們，因為有些食物我們不吃也無損，吃也無益。(林前8:8) 耶穌講到人的內心才是最重要時說：｢豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人。因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏。這是說，各樣的食物都是潔淨的。｣(可7:18-19) 這裏講到在愛中互相接納比不要彼此論斷更深一層，我們當用愛心除去別人的絆腳石。也就是說，如果有人會因為我們這強壯的基督徒去吃祭偶像的肉而跌倒的話，我們願意因為他們軟弱良心的緣故，永不吃肉。這就是愛的原則。(林前8:9-13)

    神的國，不在乎吃喝，只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。(羅14:17) 我們當在這幾樣事上服事基督，追求和睦，彼此建造。｢不可因食物毀壞神的工程｣對我們有甚麼題醒呢? 這裏我們要留意神在信徒身上各有不同的工作，有不同的帶領，要彰顯神的榮耀。我們千萬不可用神給我們的恩典、知識、成熟、和自由使別的基督徒跌倒。如此行不是出於愛心，神也不喜悅。

    你有信心，就當在神面前守著是甚麼意思呢? 在神面前我們要認定在那些事上我們有自由，就在這些事上我們喜樂地來感謝神賜的恩典和自由。人在自己以為可行的事上，能不自責，就有福了。｢自己以為可行的事｣就是經過考驗而得勝的意思，強壯的基督徒不要讓軟弱的基督徒跌倒。(羅14:22) 這是考驗，不要讓別人的良心受虧損，讓他們懷疑自己良心有虧不是我們當作的事。我們不要彼此辯論、彼此論斷、彼此定罪、乃要彼此接納、彼此相愛、彼此成全。

｢所以我們不可再彼此論斷。寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物｡｣(羅14:13)

｢你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。｣(羅14:15)

jamessun.net N06141 雅各

每日讀經

歷代志上 21–23

大衛對阿珥楠說、你將這禾場與相連之地賣給我．我必給你足價、我好在其上為耶和華築一座壇、使民間的瘟疫止住。阿珥楠對大衛說、你可以用這禾場、願我主我王照你所喜悅的去行．我也將牛給你作燔祭、把打糧的器具當柴燒、拿麥子作素祭．這些我都送給你。大衛王對阿珥楠說、不然、我必要用足價向你買．我不用你的物獻給耶和華、也不用白得之物獻為燔祭。於是大衛為那塊地平了六百舍客勒金子給阿珥楠。大衛在那裡為耶和華築了一座壇、獻燔祭和平安祭、求告耶和華．耶和華就應允他、使火從天降在燔祭壇上。(代上21:22–27)

真正有福的人

詩篇 1:1-6

1不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位、

2惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。

3他要像一棵樹栽在溪水旁、按時候結果子、葉子也不枯乾．凡他所作的、盡都順利。

4惡人並不是這樣、乃像糠秕被風吹散。

5因此當審判的時候、惡人必站立不住．罪人在義人的會中、也是如此。

6因為耶和華知道義人的道路．惡人的道路、卻必滅亡。

   (詩1:1-6)

中國人說多子多孫就是有福，五福臨門就是有福。五福乃是出於「書經洪範」。五福是哪五福呢?「一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。」然而由於避諱，東漢桓譚於「新論·辨惑第十三」中把「考終命」更改，把五福改為：「壽、富、貴、安樂、子孫眾多。」

然而這一切人所謂的福氣並不是永恆的祝福，這一切都不能存到永遠，僅是暫時的。有一些世人所羨幕的福氣，不但對我們沒有益處，甚至有害，我們不可不謹慎。有人活得很長卻是度日如年，身體不健康，宿疾纏身，雖長壽，但不是祝福。有人生活富足但是頭腦不能休息，不能睡覺，不是祝福。有人生在權貴之家，但是沒有真心的朋友，被惡人包圍，失去了平安，也不是祝福。有人得享一時的安樂卻有長遠的憂慮，並不是祝福。有人子孫眾多，但是子孫沒有行在正道之中，離神甚遠，對神的國度沒有任何貢獻，仍然不是祝福。

讓我們從詩篇第一篇中的訓誡來看如何才能成為一個真正有福的人。

一、 警戒惡人之道必有咒詛

1. 不從惡人的計謀

    不從惡人的計謀，因為惡人終不得善報，惡人的燈，也必熄滅。(箴24:20) 惡人作惡事，殺人，偷竊，作奸，犯科，陷害，誣告，毀謗，欺騙，謊言都是明顯的惡事。但也有不明顯的惡事，嫉妒，紛爭，結黨，作假，貪污，浪費，沒有愛心，缺乏憐憫，不孝，不義，不法也都是惡事。聖經告訴我們：「作惡的，必被剪除，唯有等候耶和華的，必承受地土。」(詩 36:9)

    所羅門的兒子羅波安聽信少年人的計謀，嚴嚴地對待以色列人，要用蠍子鞭責打神的子民，以致失去了十個支派。(王上12:10-19) 惡人的罪過是甚麼呢? 惡人心裏說，我眼中不怕神，故敢作惡。(詩36:1) 箴言告訴我們，有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。 (箴16:25) 我們需要神幫助我們分辨智慧人，使我們能與智慧人同行，「與智慧人同行的，必得智慧，和愚昧人作伴的，必受虧損。」(箴 13:20)

2. 不站罪人的道路

    不站罪人的道路，罪人乃是不認識神的人，不謙卑按神的方式，悔改求神赦免的人都是罪人。我們要知道我們信主以前都是罪人，信主以後仍然還會犯罪，只是因有聖靈感動而能常常悔改。要分辨罪人的動機，我們要小心，讓我們來思想所謂人間最偉大的母愛。雖然，母親照顧兒女是出於母愛，願意為兒女犧牲是理所當然的事，母親的細心照顧在兒女的成長期間是兒女的祝福。但是等到兒女長大成人之後，有一些母親為了不願意失去兒子，就仍然還像照顧小孩子一樣地來轄制兒女就有私心了。兒女們成年後需要獨立，需要成立自己的家。以前我有一個鄰居老太太，她不願讓兒子獨立，兒子已經三十多歲了，她還要求兒子每個週末都開車兩個多小時回家吃飯，當然兒子也順便把一週積下來的髒衣服都帶回來讓媽媽洗、漿、燙、折。後來她兒子一直沒有時間找對象，到很大的年齡還沒有結婚，最後那母親死了，兒子也沒有人照顧了，這位母親所給兒子的祝福是短暫的祝福，並不合神的心意。聖經上告訴我們，真正的愛應該是不求自己益處的。(林前 13:5)

3. 要遠離褻慢人的座位

    褻慢人就是不敬畏神的人，不可與褻瀆神的人為伍，不要與他們坐在一起。因為一坐在一起就失去離開的能力，與他們一交談，就吸收邪惡、乖僻的思想，至終被他們洗腦、玷污，言聽計從，步入歧途。有一些不敬畏神的人不可與他們交往，閒談，我們定意要遠離他們，不與他們坐在一起看暴力電視、瀏覽色情網站、醉酒、吸毒，妄稱主名等。這些交際遲早都會帶來惡果。但是也有一些人表面看來不是壞人，但是他們心中完全不敬畏神。這些人也是我們要謹慎，要遠離的。褻慢神的人，就是輕忽神的話語的人。就如溺愛孩子表面看來是疼愛孩子，但是愛之適以害之。聖經警告父母要教養孩童，「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」(箴22:6) 不可放縱孩童胡鬧自私，不聽長輩的話，欺負人，佔別人的便宜。

    我們剛來美國時，有一個猶太裔教授接待我們，他們讓一個五歲大的孩子故意用力扭我的小姆指，孩子的父母看見了很高興，以為這個孩子將來長大後會有出息，絕對不會像猶太人在第二次世界大戰時被德國人欺負。這完全是一種錯誤的看法。將來這孩子可能成為一個非常積極的人，也因為他攻擊性很強，可能會連一個真正的朋友都沒有。所有的人都怕被他害，退避三舍。這些父母不按照神的方式來教養孩子，以致讓孩子長大後受虧損。知道如何辨虛假的祝福之後，讓我們來思想什麼是真正的祝福。

二、 喜愛神的話語才有祝福

    惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的，盡都順利。(詩 1:2-3)

喜愛神的話是屬神之人的福氣，因為神的話都是保護人不要作惡犯罪。喜歡行在光明正道中的人是聰明人。喜歡偏行己路在黑暗中行事的是愚笨人。

我們真是有福，神讓我們擁有聖經，不只是如此，神所給我們的聖經是已經完全的，不需要再加上任何一點，也不能減少任何一部分。我們要晝夜思想，才會更明白神的話。如此，我們這個人就好像栽種在溪水旁的樹，能按時候結果子，葉子也不枯乾，凡我們所作的盡都順利。我們結果子，這是生命自然的表現與豐富。葉子也不枯乾，這是生命的榮美與繁茂。凡我們所作的盡都順利，這是生命的應許與祝福。

    讀聖經可以讓人有得救的智慧，神藉著全部的詩篇向我們心靈的深處說話。

˙創造奇功 Work      詩篇 1-41  栽種在溪水旁

˙拯救買贖 Way       詩篇 42-72 如鹿切慕溪水

˙敬拜事奉 Worship      詩篇 73-89 除你以外在天上我有誰呢?

˙光照引領 Walk      詩篇 90-106 主阿，你世世代代作我們的居所

˙律例典章 Word       詩篇 107-150 神使狂風止息，波浪就平靜。風息浪靜，他們便歡喜，他

                                   就引他們到所願去的海口。

1. 遵行神的道的人有福了

(1) 敬畏神的人有福了

「凡敬畏耶和華，遵行他道的人，便為有福。你要吃勞碌得來的，你要享福，事情順利。你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹，你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。看哪，敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福。」(詩128:1-4)

(2) 常存敬畏的人有福了

「常存敬畏的，便為有福，心存剛硬的，必陷在禍患裏。」(箴 28:14)

(3) 聽從神的人有福了

「聽從我，日日在我門口仰望，在我門框旁邊等候的，那人便為有福。」(箴 8:34)

(4) 眷顧貧窮的人有福了

「眷顧貧窮的有福了，他遭難的日子，耶和華必搭救他。」(詩 41:1)

(5) 神不算有罪的人有福了

「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。凡心裏沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，這人是有福的。」 (詩 32:1-2)

(6) 富足而不憂慮的人有福了

「耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮。」(箴10:22)

(7) 兒女稱她為有福的人有福了

「她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱讚她。」(箴31:28)

2. 與耶穌基督有關的人有福了

(1) 耶穌基督的母親有福了

「高聲喊著說，妳在婦女中是有福的。」(路 1:42)

(2) 耶穌基督有福了

「妳所懷的胎也是有福的。」(路 1:42)

(3) 萬代稱耶穌的母親為有福

「因為祂顧念祂使女的卑微，從今以後，萬代要稱我有福。」(路 1:48)

(4) 聽神的話而行的人更有福了

「耶穌正說這話的時候，眾人中間，有一個女人大聲說，懷你胎的和乳養你的有福了。耶穌說，是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。」(路 11:27-28)

(5) 不因耶穌跌倒的人有福了

「就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了。」(太11:6)

(6) 看見耶穌的人有福了

「耶穌轉身暗暗的對門徒說。看見你們所看見的，那眼睛就有福了。」 (路 10:23)

(7) 沒有看見就信的人有福了

「耶穌對他說，你因看見了我才信，那沒有看見就信的，有福了。」(約 20:29)

(8) 聽耶穌講道的人有福了

「但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」(路10:42)

(9) 施捨窮人的人有福了

「又當紀念主耶穌的話，說，施比受更為有福。」

「他施捨錢財，賙濟貧窮，他的仁義，存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。」(詩112:9)

「眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。」(箴22:9)

「憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行，耶和華必償還。」(箴19:17)

(10) 願聽耶穌教訓的人有福了

「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」 (太5:3)

「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」(太5:4)

「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」(太5:5)

「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」(太5:6)

「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。」(太5:7)

「清心的人有福了，因為他們必得見神。」(太5:8)

「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」(太5:9)

「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。」(太5:10)

「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。」(太5:11)

三、帶進永恆的祝福

  惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。因此當審判的時候，惡人必站立不住，罪人在義人的會中，也是如此。因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路，卻必滅亡。(詩1:4-6)

  當我在思想甚麼是永遠的福分時我想到人生最終的結局，「主是我永遠的福分，勝過朋友與生命。」

  我們最後是能站住或是跌倒，是義人或是惡人，是永生或是滅亡。我們需要仔細思想，讓我們從聖經中論及永恆之福分的經文來看。

1. 投靠主的人有福了

「當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在道中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投靠祂的，都是有福的。」(詩2:12)

2. 敬畏神的人有福了

「敬畏耶和華，甚喜愛祂命令的，這人便為有福。」(詩 112:1)

3. 等候主的人有福了

「等到一千三百三十五日的，那人便為有福。」(但12:12)

4. 安歇的人有福了

「你且去等候結局，因為你必安歇，到了末期，你必起來，享受你的福分。」(但12:13)

5. 在主裏而死的人有福了

「從今以後，在主裏面而死的人有福了，聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」(啟 14:13)

6. 赴羔羊婚筵的人有福了

「天使吩咐我說，你要寫上，凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。」 (啟 19:9)

7. 頭一次復活的人有福了

「在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」(啟 20:6)

8. 住在神的殿中的人有福了

「如此住在祢殿中的便為有福。」(詩84:4)

9. 靠主有力量的人有福了

「靠祢有力量心中想往錫安大道的，這人便為有福。」(詩84:6)

10. 倚靠主的人有福了

「因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀，祂未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。萬軍之耶和華阿，倚靠祢的人，便為有福。」(詩84:11-12)

11. 活在主面前的人有福了

「祢必將生命的道路指示我，在祢面前有滿足的喜樂，在祢右手中有永遠的福樂。」(詩16:11)

12. 遵行聖經豫言的人有福了

「看哪! 我必快來。凡遵守這書上預言的有福了。」(啟 22:7)

  神已命定要賜福給遵行祂旨意的人，因此，蒙福與否乃在我們的揀選，神說：「何必死亡呢?」 (結18:31) 我們的選擇是甚麼呢? 我們蒙福或受咒詛，自己要負責。

    你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行祂的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上。你在城裏必蒙福，在田間也必蒙福。你身所生的，地所產的，牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的摶麵盆，都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被你殺敗。他們從一條路來攻擊你，必從七條路逃跑。在你倉房裏，並你手所辦的一切事上，耶和華所命的福必臨到你。耶和華你神，也要在所給你的地上賜福與你。你若謹守耶和華你神的誡命，遵行祂的道，祂必照著向你所起的誓，立你作為自己的聖民。天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上，祂必使你身所生的，牲畜所下的，地所產的，都綽綽有餘。耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裏所辦的一切事上賜福與你，你必借給許多國民，卻不至向他們借貸。你若聽從耶和華你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。」(申28:1-14)

    讓我們一同低頭禱告。親愛的天父，求祢使我倚靠耶穌基督而蒙福。祢知道我的困難、我的痛苦、我的軟弱，我的眼淚。「親愛主! 牽我手、建立我、領我走、攙我手、防跌倒。」  (Thomas A. Dorsey 1899-1993) 懇求主耶穌群羊的大牧人帶領我。 求聖靈光照我，讓我思想神的愛、神的拯救、神的救恩計劃、神給人的幫助、神接納人的軟弱、神給人赦罪之恩、神賜給人的福分、神給人帶來的喜樂、神給人豐盛的生命、神給人光明的人生、給人永遠的天家、神給人永恆的盼望。禱告奉主耶穌基督的聖名。 阿們!

www.jamessun.net O190012 孫雅各

每日讀經

歷代志上 17–20

於是大衛王進去、坐在耶和華面前、說、耶和華神阿、我是誰、我的家算甚、你竟使我到這地步。神阿、這在你眼中還看為小、又應許你僕人的家至於久遠．耶和華神阿、你看顧我好像看顧高貴的人。你加於僕人的尊榮、我還有何言可說呢．因為你知道你的僕人。耶和華阿、你行了這大事、並且顯明出來、是因你僕人的緣故、也是照你的心意。耶和華阿、照我們耳中聽見、沒有可比你的、除你以外再無神。 (代上17:16-20)

住在聖山上

詩篇 15:1-5

耶和華阿，誰能寄居你的帳幕? 誰能住在你的聖山? 就是行為正直，作事公義，心裏說實話的人。他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人，他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改。 他不放債取利，不受賄賂以害無辜。行這些事的人，必永不動搖。(詩 15:1-5)

    昨天科堡分堂的弟兄姊妹們趁著勞動節長週末一同去登山，他們臨時決定要去離科堡四十分鐘座落在西維基尼亞的Harpers Ferry的山。這地方是Potomac河和Shenandoah河交會的地點，是美國南北戰爭中的製造槍砲的工業重鎮，是兵家必爭之地。這地成為軍事要寨，在1861到1865曾經八次易手，八次掛北軍旗幟，八次掛南方旗幟。這地除了是軍事要寨外，也在歷史中刻下了不分種族以生命來護衛受壓迫種族不可磨滅的歷史故事。一七五零年代，在美國獨立之前，已經有黑人被賣為奴，送到Harpers Ferry作苦工。到了一八四九年黑人約佔總人口的百分之十。他們是主人的奴隸，是主人的財產，可任由主人像動物一樣地，當作產業被變賣，租用，抵押，餽送。然而黑人中間也有一百五十自由人，他們在Harpers Ferry作打鐵的，搬運的，或是屠宰的工人。

    有一位富有的白人John Brown反對奴隸制度，想要為逃脫主人的黑奴建立一個保護區，最後為了拯救窮苦，沒有自由，被奴役的黑奴，攻打美國軍隊在Harpers Ferry 的槍枝彈藥庫，他被捕後，接受審判，被定死罪。於一八五九年十二月二日，John Brown在Charles Town接受絞刑。臨刑前他說，「我John Brown 確實知道這罪惡之地，除了流血以外無法除盡罪孽。」’I, John Brown, am now quite certain that the crimes of this guilty land will never be purged away but with blood.’ 這豫言不到兩年後果然應驗。南北戰爭於一八六一年四月十二日爆發，經過四年的血戰，直到一八六五年四月九日，無記其數的人民傷亡，南軍北軍一共有六十二萬軍隊陣亡，超過第一次世界大戰，第二次世界大戰和越戰的總合。北軍得勝後六日，一八六五年四月十五日，就是在耶穌受難日那天，美國第十六任總統林肯被謀殺，死在任上。今日在Harpers Ferry 有一所大學以John Brown命名紀念他的義行。如今每逢週末假期有不少不同種族的人，白人、黑人、中國人前來參觀Harpers Ferry。

    在Harpers Ferry我們不但回顧歷史的遺跡，享受上帝的宏偉的創造，在山上我們經歷主內弟兄姊妹在一起的喜樂。看哪! 弟兄姊妹和睦同居是何等的善、何等的美。這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露，降在錫安山，因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。(詩篇133:1-3)

    希伯來文的詩篇就是讚美的意思，通常有樂器伴奏，將神的話語用歌唱表達出來，使憂傷的人得醫治，使尋求神的人得亮光，使神的心得滿足。新約引用舊約283處有116處出於詩篇。藉著詩篇，我們全人被聖靈充滿，浸在神無限豐盛的愛中，明白神的旨意，蒙創造天地的耶和華賜福，在急難中得拯救，信心增長，在服事中滿有盼望，在生活中經歷神的同在，在讚美中心靈完全得釋放，不但自己蒙福，並且成為賜福的器皿，使別人也蒙福。

  今天我們一起來看詩篇第十五篇。

一、 誰能住在神的聖山上?

  耶和華阿，誰能寄居你的帳幕? 誰能住在你的聖山? 神阿，錫安的人，都等候讚美你，所許的願，也要向你償還。(詩篇65:1) 聖城耶路撒冷是建造在錫安山上。當以色列的長老來到希伯崙按大衛作以色列的王後，大衛作的第一件事就是攻打耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人對大衛說，你若不趕出瞎子、瘸子、必不能進這地方，心想大衛決不能進去。然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。(撒下5:6-7) 修築城牆後，大衛日漸強盛，因為耶和華萬軍之神，與他同在。我們來看錫安山的七個特點：

1神所愛的聖山：

     耶和華所立的根基在聖山上，祂愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。(詩篇87:1-2)

2大君王的京城：

    大衛豫表基督是受膏的君王，神已經立祂的君王在錫安神的聖山上了。(詩篇2:6)

3 神居住的所在：

    聖殿是神的靈居住的所在。聖殿就建造在錫安山上。聖山是神所願居住的山，耶和華必住這山，直到永遠。(詩篇68:16)

4 以色列的榮耀：

   因著是神的居所，建造在錫安山的聖殿是以色列人的榮耀。「你們要為耶路撒冷求平安，耶路撒冷阿，愛你的人必然興旺。願你城中平安，願你宮內興旺。」(詩篇122:6-7)

5 敬拜讚美之地：

    以色列人是神的子民。神的子民要到聖殿敬拜神，稱頌神，向神許願，也要向神還願。「耶和華為大，在我們神的城中，在祂的聖山上，該受大讚美。錫安山，大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。神在其宮中自顯為避難所。(詩篇48:1-3) 錫安的民都等候讚美神。在祂的面前還願。(傳5:4-6)

6 永遠不至動搖：

    神必堅固這城，直到永遠。神永永遠遠為我們的神，祂必作我們引路的，直到死時。「論到錫安必說，這一個那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。」(詩篇87:5) 「倚靠耶和華的人，好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓。」(詩篇125:1-2)

7 萬民禱告之殿：

    聖殿是萬民禱告的地方。(賽56:7) 我們為我們的過犯得到神的赦免而獻上感謝。(詩篇51:1-3) 神的教會讓許多人得救，得到供應。我們將會聽見歡呼歌唱的聲音。我們要讚美神。

二、 錫安之民的屬天特徵

  「就是行為正直，作事公義，心裏說實話的人，他不以舌頭讒謗人、不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里，他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人，他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改。他不放債取利，不受賄賂以害無辜。行這些事的人，必永不動搖。」(詩篇15:2-5)

1. 三件要守住的事

(1) 行為正直：主按我們的行為報應我們。(林後5:10)

(2) 作事公義：主是那義者。(徒 7:52)

(3) 心裏說實話：主是信實的主，拜祂的要以心靈和誠實來拜祂。

2. 三件不可不謹慎的警告

(1) 不以舌頭讒謗人 (箴 6:17)

(2) 不惡待朋友 (太26:50)

(3) 不隨夥毀謗鄰里 (太5:22)

3. 三種與人相處的原則

(1) 惡惡：他眼中藐視匪類

(2) 好善：尊重那敬畏耶和華的人

(3) 信實：他發了誓、雖然自己吃虧、也不更改。

4. 三種內在心靈深處的警戒

(1) 不改變: 不放債取利

(2) 不貪婪: 不放債取利

(3) 不受賄: 不受賄賂以害無辜。

    基督徒可以許願嗎? 主耶穌論起誓時教導門徒，「甚麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的座位，不可指著地起誓，因為地是神的腳凳，也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城。又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。」(太5:34-36) 這是因為他們所起的是假誓，為了爭取別人的信任起誓。因此，主告訴他們，「你們的話，是，就說是，不是，就說不是，若再多說，就是出於那惡者。(太5:37)

    這並不是說我們不可以向神許願。舊約中撒母耳的母親哈拿因為沒有兒子，她向神許願，願意奉獻她的兒子終身歸與耶和華，她的心願蒙主悅納，神賜給她一個兒子，起名叫撒母耳。哈拿將撒母耳奉獻給神，她對祭司以利說：「主阿，我敢在你面前起誓，從前在你這裏站著祈求耶和華的那婦人，就是我，我祈求為要得這孩子，耶和華已將我所求的賜給我了，所以我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。於是在那裏敬拜耶和華。」(撒上1:26-28) 因此神又賜給哈拿三個兒子，兩個女兒。(撒上1:27-28) 神不虧待人。

新約中保羅曾經向神許過願，就在堅革哩這個地方，剪了頭髮，還願。(徒18:18) 保羅曾帶四個有願在身的人去耶路撒冷的聖殿還願。(徒21:23-24) 這是拿細耳人的願，他們分別為聖，事奉神的心願顯明在他們的頭髮上。(民6:18) 保羅的願望是甚麼，保羅以基督的心為心。保羅願意所有的人都悔改，歸向神。保羅說：「我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷，也是願意的。」(徒21:13) 保羅對以色列人信主有極重的負擔，他說：「我是大有憂愁，心裏時常傷痛。為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」(羅9:2-3) 保羅對外邦人信主有負擔，他說：「無論是希利尼人，化外人，聰明人，愚拙人，我都欠他們的債。所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。」(羅1:15) 保羅願意為信徒再受生產之苦，直等到基督成形在信徒心裏。(加4:19) 保羅為基督的緣故，作眾人的僕人。(林後3:5) 他甘心作了眾人的僕人，為要多得人。(林前9:19)

    有人聽說我有時間去旅遊，他週末還要作工，心裏很不平衡，其實科堡分堂的弟兄姊妹看我從來不，決定帶我出去看看上帝創造的大自然，事後他們才知道上個月在我去波蘭德國宣教前，我已經在迦密團契邀請馬利蘭大學學生郊遊時去過。兩次我都是陪弟兄姊妹並認識慕道到的朋友去的。我不是沒事幹，很多時候，我一天睡不到五小時，要對神給我的托付忠心。雖然如此，我仍要謹慎，不可隨意許願，許願不還，不如不許。(傳5:5) 有一短歌如此說，我已起誓要跟隨主，永不改變。然而，真正不改變的是神，神的愛永不改變，神的信實直到萬代。感謝讚美主。

三、 在基督裏必永不動搖

    我們自己實在靠不住，我們答應人的事，有時會忘記。有時環境改變了，我們無力償還我們所應許的。就像孩子小的時候對父母說：「媽媽我愛你! 我天天都等著妳跟我說話。」等到孩子長大了，他們有自己的事業，有自己的朋友，有自己的喜好，有自己的生活圈，有自己的家庭，配偶，兒女。我們作父母的天天等著他們跟我們說話。他們小時的應許早動搖，不可靠了。現在不是孩等著我們跟他說話，是我們等著孩子跟我們說話。若你的父母還在，要多與他們聯繫。我打電話給我父親時，他很高興的說，Hallo。一聽見是我的時候，就說，是你啊。因為他也想聽其他兒女的聲音。我是他五個兒女中打電話給他最多的一個。我們向天父禱告的時候，祂也會問我其他的兒女在哪裏，為何他們不禱告，不向我說話呢?

   我們靠自己無法不動搖，主耶穌基督才是永不動搖的磐石。主永不動搖，直到萬代。我們一生所要建造的，一定要在建造在這不動搖的磐石上，否則一切都會落空。我們的主永不動搖，倚靠祂的人也永不動搖。感謝主!「倚靠耶和華的人，好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓，從今直到永遠。」(詩125:1-2)

   最後，彼得告訴我們，要注意幾件事，使我們常在主的愛中，永不失腳。是的，行這些事的人，必永不動搖。(彼後 3:3-11)

  「因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。正因這緣故，你們要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知識，有了知識，又要加上節制，有了節制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上愛弟兄的心，有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」(彼後1:3-11)

O190151  jamessun.net

每日讀經

歷代志上 14–16

全地都要向耶和華歌唱、天天傳揚祂的救恩。在列邦中述說他的榮耀、在萬民中述說他的奇事。因耶和華為大、當受極大的讚美．他在萬神之上當受敬畏。外邦的神都屬虛無．惟獨耶和華創造諸天。有尊榮和威嚴在他面前．有能力和喜樂在他聖所。民中的萬族阿、你們要將榮耀能力歸給耶和華、都歸給耶和華．將耶和華的名所當得的榮耀歸給他．拿供物來奉到他面前．當以聖潔的妝飾敬拜耶和華。 (代上16:23-29)

羅馬書

9. 神的豫知與揀選

(羅馬書9:1-33)

一、 保羅對以色列人的負擔

1. 保羅的見證

「我在基督裏說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證。」(羅9:1)

保羅深愛以色列人，但是猶太人不相信他所說有關他對以色列人的負擔，因為猶太人知道保羅教導外邦人不用守律法，保羅遭到猶太人的逼迫，被猶太人鞭打五次，每次四十下，減去一下。(林後 11:24) 有一次猶太人同謀起誓，有四十多個人起誓，若不先殺保羅，就不吃不喝。(徒23:12) 按常理來看，保羅不會愛逼迫他的人。所以保羅深知他對猶太人的負擔是神給他的，有他的良心被聖靈感動作見證。

2. 保羅的憂傷

「我是大有憂愁，心裏時常傷痛。」(羅9:2)

    雖然基督是保羅的喜樂，但是保羅為眾教會掛心的事，天天壓在他的身上。(林後 11:28) 教會有外邦人也有許多猶太人在其中，猶太人的基督徒不懂十字架使人得自由的道理，以為信了基督之後仍要守律法，因此被奴僕的軛挾制。(加 5:1) 保羅為他們憂傷，心裏時常傷痛。保羅服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。(徒20:19)

3. 保羅的捨己

「為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」(羅9:3)

保羅愛以色列人是因為神愛以色列人，保羅是以神的愛來愛以色列人，因此願意為了以色列人的緣故，犧牲自己的利益到一個地步，甚至自己被咒詛，與基督分離，他也願意。新約中保羅對以色列的愛的程度與舊約中摩西愛以色列人的愛相同。當以色列民眾在西乃山製造金牛犢而得罪神，神宣告要棄絕以色列人，那時摩西卻為百姓向神禱告說：「倘或你肯赦免他們的罪, …不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」神聽了摩西的代求，赦免了以色列人的罪。(出32:32)

4. 保羅的啟示

「他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、都是他們的。」(羅9:4)

   保羅知道以色列人有神賜下來的特殊恩典：

(1) 選民

   以色列人是神在萬民中所特別揀選的子民。(出19:4-6) 此乃豫表神在基督裏揀選了我們。

(2) 兒子的名分

    神在舊約中早就揀選以色列人成為承受產業的兒子。摩西在法老的面前，明白的宣告，以色列人是神的兒子。(出4:22) 先知何西阿以神將以色列人帶出埃及，豫表神神愛祂的子民，從埃及召出基督來。(何11:1) 約瑟和馬利亞受神的使者引領，帶著嬰孩耶穌逃往埃及躲避希律王的追殺，後來從埃及被召出來，應驗了何西阿書中的豫言。(太 2:13-15) 以色列人不但是神的兒子，也豫表是神的長子。(耶 31:9)

(3) 榮耀

    以色列人是神榮耀的彰顯，神在拯救以色列人脫離法老之手的神蹟中得了榮耀。(出14:17-18) 神以嗎哪供應以色列人在曠野中行走四十年顯出神的榮耀來。(出16:7) 以色列人在曠野行走，約櫃代表神的榮耀與同在而且在他們前頭行。(出40:34-38) 神的榮光充滿所羅門王所建的聖殿。(王上8:10-11) 神的榮耀顯在以色列人身上是要豫表基督的榮耀。(賽60:2) 耶和華的榮耀在基督降臨時必然顯現。(賽40:5) 耶穌基督在迦南的婚宴中，將水變成酒，顯出祂的榮耀來。(約 2:11) 基督是神榮耀所發出的光輝，是神本體的真像。(來 1:3)

(4) 諸約

    論到神賜迦南美地為以色列人永遠的產業，是神與亞伯拉罕所立的約。(創15:7-21) 論到應許之地和世上的萬國必因他的後裔得福，是神與以撒立的約。(創26:3-5) 論到應許之地和神永遠保守他的後裔，是神與雅各立的約。(創28:13-17) 神透過摩西與以色列人立約，頒布十條誡命，是神親手寫在石版上的。(申 9:10) 論到神的供應與公義的刑罰，是神與以色列人在摩押地立約。(申29:13-16) 論到永遠的國度與寶座，是神與大衛立約。(撒下 7:16) 這些都豫表基督用自己的血與我們立了新約。(路22:20)

(5) 律法

    律法是藉著摩西傳的，以色列人有保存律法，遵行律法的責任。但是律法又讓人知道自己守不住全部律法，唯有基督才能成全律法的一切要求。(太5:17) 我們需要知道，律法的總結就是基督，使凡信祂的人都得著基督的義。(羅10:4) 律法是為了將人引到基督面前來，使我們因信稱義。(加3:24)

(6) 禮儀

    神賜給以色列人非常詳細的敬拜的禮儀，主要是與在聖殿中的敬拜與節期有關。這些豫表都是指向基督如何救贖我們。包括祭壇、祭物、祭司、洗濯、潔淨、金燈台、陳設餅、金香爐、幔子、施恩座、約櫃、約版、嗎哪、發芽的杖、贖罪祭、素祭、平安祭、贖愆祭、安息日、逾越節、五旬節、吹角日、贖罪日、住棚節、禧年等等。

(7) 應許

    神應許救恩出於猶大，女人的後裔要勝過撒但，彌賽亞是亞伯拉罕的後裔，出於猶大支派，是大衛的後裔，又是大衛的根，生在伯利恆。耶路撒冷是大君王的城市，救主的腳必踏在橄欖山上。

5. 保羅的讚美

「列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們!」(羅9:5)

(1) 列祖的榮耀

    這是指亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、大衛都是列祖。按肉體說，基督是大衛的子孫。(羅1:3) 馬太福音和路加福音詳細記載耶穌基督的家譜，馬太追溯到亞伯拉罕，是約瑟的家譜，是君王的承傳，是大衛的子孫。(太1:1-17) 路加追溯到亞當，是馬利亞的家譜，也是大衛的子孫。(路 3:23-38)

(2) 基督的國度

    耶穌基督道成肉身，是無罪的，祂是唯一能完全遵行天父旨意的人，祂是神在肉身顯現。祂也是創造萬有的神。基督在萬有以上，是永遠可稱頌的神。阿們!

二、 神的信實與揀選

1. 神的話永遠立定

「這不是說神的話落了空，因為從以色列生的，不都是以色列人。」(羅9:6)

耶穌告訴我們，天地都要廢去，但是神的律法永遠不能廢去，都要成全。(太5:18) 神口所出的話，絕對不會徒然返回，定要成就神所喜悅的事。(賽 55:11) 神將雅各改名為以色列，以色列乃是尊貴的王子之意，以色列人不是憑肉體，乃是憑著信心，靠神與以色列所立的這約而站立在這恩典之中。

2. 亞伯拉罕的後裔有特殊的意義

「也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女，惟獨「『從以撒生的、才要稱為你的後裔。』」(羅9:7)

    亞伯拉罕有許多兒子，但在神來看，從承受產業的應許來看，只有以撒是亞伯拉罕的獨生子。(創22:2)神曉諭亞伯拉罕，唯獨從以撒生的，才要稱為亞伯拉罕的後裔。(創17:19) 以實瑪利不是撒拉生的，乃是埃及使女夏甲生的，不是神與亞伯拉罕立約生的。(創17:21) 基土拉生的心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、書亞，都不是應許生的，不能承受產業，亞伯拉罕打發他們離開他的兒子以撒往東方去了。(創25:1-6)

3. 是應許生的，不是肉身生的

 「這就是說，肉身所生的兒女，不是神的兒女，惟獨那應許的兒女，才算是後裔。因為所應許的話是這樣說：『到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。』」(羅9:8-9)

   這是屬靈的原則，主要是講到我們第一個生命是在亞當裏，是會朽壞的屬土身體。第二個生命是在基督裏，是不會朽壞的屬天身體。屬靈的不在先，屬血氣的在先。(林前 15:46) 因這緣故，以實瑪利豫表舊約律法之下為奴之子，因為人勝不過肉體，守不住律法。以撒豫表新約在基督裏得自由的自主婦人之子。

4. 神的憐憫與揀選

 「不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕。（雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主) 神就對利百加說：『將來大的要服事小的。』正如經上所記：『雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。』這樣，我們可說甚麼呢? 難道神有甚麼不公平麼? 斷乎沒有。因他對摩西說：『我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。』據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。因為經上有話向法老說：『我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。』如此看來，神要憐憫誰，就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。」 (羅9:10-18)

     這一段經文很清楚的告訴我們，神憑著祂的全知，全智，揀選人歸祂自己。人要知道自己的本分，我們乃是被造的，是為了要榮耀神而被造的，也是被神憐憫的。神如此的揀選是公平的，不是我們覺得公平或不公平，乃是神絕對是公平的神，祂所作的盡都公義。

5. 神的主權與旨意

「這樣，你必對我說，祂為甚麼還指責人呢?有誰抗拒祂的旨意呢? 你這個人哪﹗你是誰? 竟敢向神強嘴呢? 受造之物豈能對造他的說，祢為甚麼這樣造我呢? 窯匠難道沒有權柄，從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼? 倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿。又要將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中，這有甚麼不可呢? 就像神在何西阿書上說：「那本來不是我子民的，我要稱為我的子民，本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。從前在甚麼地方對他們說，你們不是我的子民，將來就在那裏稱他們為永生神的兒子。」以賽亞指著以色列人喊著說：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數。因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速的完結。」又如以賽亞先前說過：「若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪，蛾摩拉的樣子了。」(羅9:19-29)

雖然這一段經文很清楚地指出神的主權與不變的旨意，但是我們很難通過人的理智來接受。表面看起來神的旨意既然沒有人可以抗拒，那麼神何審判我們呢? 有誰能抗拒祂的旨意呢? 但是我們要知道，神給了人有限度的自由，拒絕神恩典的人不能怪神沒有給他選擇的機會。然而，得到神恩典的人一定要知道是因為神的揀選所以我們才能得救，才能成為神的兒子。我們當明白，神是滿有憐憫的，神願意萬人得救，明白真道。(提前2:3) 神不願一人沉淪，乃願人人都悔改。(彼後3:9) 若不是神憐憫我們，我們這些犯罪的人，如何可以得到神的赦免呢? 神讓無罪的基督成為代罪的羔羊，親身擔當我們的罪，替我們成為罪。(林後 5:21) 這是公平的嗎? 我們有限的頭腦不能明白神的恩典。但是我們可以感恩。我們如今向罪是死了，在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。(羅6:11) 得救的唯一條件是我們要相信神的救贖方式，我們需要認我們的罪，我們需要悔改，我們需要求神赦免我們的罪，我們需要相信耶穌基督是獨一真神的兒子，祂從死裏復活證明祂是神的兒子，我們需要感恩，我們需要遵行神的話語，我們需要交出生命的主權，跟隨基督，棄絕世界，事奉獨一的真神。

6. 我們應當憑著信心求

「這樣，我們可說甚麼呢? 那本來不追求義的外邦人，反得了義，就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢? 是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。就如經上所記，『我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石，信靠祂的人必不至於羞愧。』」 (羅9:30-33) 

     這就是因信稱義的基礎與真理。 雖然我們得救不是因著行為、道德、功德、努力。我們得救乃是因著神的恩典，但是這信心使我們得救之後，我們必定會有善行的表現。我們來到神面前時，會心存感恩，我們會愛慕神的話語，就是純淨的靈奶，我們會遠離罪惡，我們會尋求神的面，我們不但信有神，且信神賞賜那尋求祂的人。(來11:6) 

    最後讓我們來思想為何猶太人追求律法的義，反得不著律法的義呢? 因為，第一，他們錯誤地估計了他們的能力，他們不知道沒有人能靠自己的行為守住律法。第二，他們驕傲看不起不守律法的外邦人，他們不知道猶太人和外邦人都在罪惡的權勢之下，靠自己無法掙脫。第三，神要用他們的軟弱讓外邦人有得救的機會。第四，耶穌基督是他們的絆腳石，他們等候的彌賽亞是大有榮耀的君王，因此他們不能相信他們所信的萬軍之耶和華竟然會軟弱地落在人的手中，羞辱地死在十字架上。第五，他們的時間還沒到，到了特定的時候猶太人要全家得救。(羅12:26) 

   我們蒙恩得救的人的要謙卑，要知道我們得救完全是神的恩典和憐憫，猶太人因為屬靈的眼睛被矇蔽，以致不接受耶穌基督的救贖而跌倒了。所以當救恩臨到我們這些不配的人身上時，我們有責任要竭力傳揚福音，要用神賜的愛心和百般的忍耐將福音傳給尚未信主的人。

  www.jamessun.net  N06091 雅各

每日讀經

每日讀經: 歷代志上 11–13

以色列眾人聚集到希伯崙見大衛、說、我們原是你的骨肉。從前羅作王的時候、率領以色列人出入的是你．耶和華你的　神也曾應許你說、你必牧養我的民以色列、作以色列的君。於是以色列的長老、都來到希伯崙見大衛王．大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約．他們就膏大衛作以色列的王、照耶和華藉撒母耳所說的話。(歷代志上11:1-3)

  為何奉獻十分之一?

人豈可奪取神之物呢，你們竟奪取我的供物，你們卻說，我們在何事上奪取你的供物呢? 就是你們在當納的十分之一，和當獻的供物上。因為你們通國的人，都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。萬軍之耶和華說，你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。萬軍之耶和華說，我必為你們斥責蝗蟲，不容他毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先，也不掉果子。萬軍之耶和華說，萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。(瑪拉基書3:8-12)

    神以甚麼態度，透過先知的口，勸勉以色列人，不可輕忽十分之一的奉獻呢? 很多人誤會這一段聖經，以為神為了自己的利益，向祂的子民有這樣一個奉獻的要求，甚至還威脅人，如果不奉獻，咒詛就會臨到。用現代人的眼光來看，神是否缺少甚麼，要人來供奉祂，談到錢真是傷和氣。神不是豐富的神，慈愛的神嗎? 聖經不是教導父母該為兒女積財? 不是兒女該為父母積財嗎? (林後 12:14) 為甚麼在舊約聖經最後一段話，神要先知說這些可能讓人誤解的話呢?

    其實，神在這段話中，向人啟示了蒙福之道。神對以色列人的勸勉，像父親管教兒女一樣，為了讓兒女得益處。神不願人陷在罪中，不讓人在黑暗中摸索，神以慈愛的聲音向人說話，指出蒙福之道，讓我們終久得福。

一、 為何要奉獻?

1. 供物屬於神

   人豈可奪取神之物呢，你們竟奪取我的供物。(瑪3:8)

   當奉獻的供物是屬於神的，神並不是因為自己缺少甚麼要向人要。(徒17:25) 萬物都是神造的，是屬於神，也是為了神的。詩篇如此記載：「我的民哪，你們當聽我的話，以色列阿，我要勸戒你，我是神，是你的神。我並不因你的祭物責備你，你的燔祭常在我面前。我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊。因為樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飛鳥，我都知道，野地的走獸，也都屬我。我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界，和其中所充滿的，都是我的。｣(詩50:7-12) 耶穌說：「神的物當歸給神。」(可12:17)

2. 讓神得尊榮

    你們卻說，我們在何事上奪取你的供物呢? (瑪3:8)

    不奉獻的人就是不承認神的主權，否定神的信實。不但如此還跟神強辯。 「人卻說，我們在何事上奪取你呢?」全能的神，竟然被人搶奪，好像人被強盜搶劫一樣。聽起來真是不可思議，但是不肯奉獻的人可能不知道他正在搶劫神。因為萬有都是神的。箴言如此記載：「你要以財物，和一切初熟的土產，尊榮耶和華。」(箴3:10) 當人尊榮神的時候，就見證自己是屬神的子民。

3. 避免咒詛臨到

    咒詛就臨到你們身上。(瑪3:9)

    讓神得尊榮並不意味著人就會遭到損失。剛好相反，當我們尊榮神的時候，神就更豐盛地供應我們的需要。舊約所羅門王在箴言書中如此說：「你要以財物，和一切初熟的土產，尊榮耶和華。這樣，你的倉房，必充滿有餘，你的酒醡，有新酒盈溢。」(箴3:10) 新約使徒保羅在腓立比書，曾如此勉勵樂意奉獻的門徒，說：「我的神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們所需用的都充足。」(腓4:19)

4. 顯明我們對神的愛

    愛不是僅僅用口頭上一句空洞的話來表達，真實的愛乃是有實際行動的表現。有愛就必定會付出。我們說我們愛神，我們愛神的家，我們愛教會，我們愛人如己。除非我們願意將我們從神那裏領受來的財物歸給神，我們無法證明自己是愛神的人。當我們不肯將神賜給我們的財物尊榮神，我們如何能顯明對神的愛呢? 主說：「你的財寶在那裏，你的心也在那裏。」絕對不會錯的。(太6:21) 馬利亞用香膏抹主，顯明她對主的愛。(可14:8)

二、 奉獻有何原則?

1. 十分之一

就是你們在當納的十分之一。(瑪3:8)

    十分之一是屬於神的，是人不可以自由支配的。的確萬有都是神的，但神將讓人來支配百分之九十的進項。神說百分之十是分別為聖歸給神的。這是神的定律，包含了無比的慈愛。神與我們合夥，賜我們賺錢的能力和機會，我們賺的錢不是對分，乃是我們得百分之九十，神得百分之十。如果還有意見，還說神不公平，我們就是忘恩的人，是貪心的人。(結18:25,29)

2. 按照需要

    和當獻的供物。(瑪3:8)

    十分之一是屬神的，但是我們還要受聖靈的感動獻我們的甘心祭。這是超過十分之一的，是我們甘心的奉獻。這就是瑪拉基書第三章第八節講到的供物，是十分之一以外的。初世紀教會有許多人來到耶路撒冷，信了主，他們一起聚會，但是他們中間有許多有缺乏的人，因此有許多人將田產，房屋都賣了。把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，照各人所需用的，分給各人。(徒4:34-35)

3. 全然入庫

    神說，要將當獻的十分之一全然送入倉庫。(瑪3:10) 我們是否知道十分之一是要奉獻給神的家，不是可以自己隨意支配的。有人將供應父母、兄弟、姊妹、窮人和宣教士的需要放在奉獻給神之前。這不是不好，我鼓勵你們多多奉獻，但是這是在尊榮神以外的。也許你不知道，我們教會每年的奉獻也都支持許多宣教士。有人認為教會沒有需要就可以不奉獻。教會不是沒有需要，教會有許多的開支。有人不認為應當供給傳道人的需要，這不是聖經的原則。聖經的原則是全然送入倉庫。聖經的奉獻原則是，第一，舊約讓十二支派供應利未支派的一切需要。因為利未人是神所分別為聖，全職服事神的人。他們沒有別的產業，神讓十二支派拿出十分之一來供應他們。在正常的光景中，他們的收入不會少於其他的支派。第二，新約神命定傳福音的人靠福音養生。(林前9:14) 哥林多教會不供應保羅，當他有缺乏時，神感動馬其頓的教會的弟兄們補足了保羅的缺乏。(林後11:9) 教會當供應勞苦教導人的傳道人，因為工人得工價是應當的。(提前5:17-18) 這是教會信徒蒙福之道。

4. 使家有糧

    使我家有糧。(瑪3:10)

    我們樂意看到神的家有糧，有雄厚財力的教會能為主作更多的聖工。如果人人樂意奉獻，神的家不會有任何的缺乏。然而，神要的是甘心樂意的奉獻，如果不是樂意的奉獻神不悅納。神不是乞丐，祂不需要你的施捨。神要我們奉獻，因為神要祝福我們。哥林多後書第八、九章講到奉獻的心態，五次題到樂意的心。「馬其頓的教會在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。」(林後8:1)「把所託與我們的這捐貲送到了，可以榮耀主，又表明我們樂意的心。｣(林後8:19)「我知道你們樂意的心。｣(林後 9:1)「顯出你們所捐的，是出於樂意，不是出於勉強。｣(林後 9:5)「因為捐得樂意的人，是神所喜愛的。」(林後 9:7) 甘心樂意的奉獻必使神的家有糧。

5. 憑著信心

以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。(瑪3:10)

神不要我們故意試探神，因為神是信實的神。我們信或不信，神總是信實的。但是神竟然在此處要我們來試試祂，神何等盼望我們經歷奉獻蒙祝福的喜樂。從前撒勒法的寡婦經歷油與麵不減少的神蹟，因為她憑著信心願意用她最後剩下的一點油與餅供應以利亞利的需要。(王上17:8-16) 今天我們也很願意經歷神如此的供應，但是我們願意先奉獻給神嗎? 我們都知道水往低處流，但是水源若被一個小山丘阻隔了，又沒有抽水機將水抽過山丘，雖然有高處的水庫也無法澆灌低處的田地。如何可用水管讓高處的水越過山丘流到低處來呢? 我們必須先用一些水將水管完全裝滿，將水管的兩頭都放在水中然後高處的水就可越過更高的山丘，流到低處的蓄水池中，可以用來灌溉田地。學物理的人都知道這就是虹吸現象。同樣神本來要祝福我們，但是要我們憑著信心奉獻才能得到源源不斷的祝福，你願意試試神嗎? 天上的窗戶是巨大的窗戶，當天上的窗戶敞開時，所傾下來的福，是無處可容的福，你願意經歷嗎?

三、 奉獻有何應許?

1. 神保護我們的產業

萬軍之耶和華說，我必為你們斥責蝗蟲，不容他毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先，也不掉果子。(瑪3:12)

夏天到了，許多弟兄姊妹家中的菜園都開始有收成了，但是，松鼠爬來了，兔子跳來了，甚至鹿也跑來了。本來有好的收成，現在都被這些動物，牠們不請自來。雖然經過這些不速之客的擄掠，但是總有一些留下來，即使吃光了，我們還能佈下天羅地網來保護，最後總能收穫一些再度長出來的蔬果。但是當時的以色列人卻沒有這麼幸運，蝗蟲過境連葉子帶嫩芽都吃盡了。他們無法保護自己。我們今天是否也需要神的保守。院子裏的一點小收成算不了甚麼，一不小心，股票一次崩盤，房子一次劇烈下跌，一次車禍，一場官司，一次疾病就讓我們一生辛苦積蓄的產業短時間之內就敗光了，甚至可以負債累累。更何況我們的身體、健康、家庭、事業、名譽都需要神的保守。我寧願相信神的應許，不要存疑惑的心，或故意悖逆、不理的態度失去了神的應許。

2. 人必稱我們為有福

萬軍之耶和華說，萬國必稱你們為有福的。(瑪3:12)

    奉獻的人不需要自吹、自擂。假以時日，別人自然會看出因為神與你同在，神使我們所作的盡都順利，如同約瑟的見證。(創39:23)

3. 別人也因我們蒙福

因你們的地必成為喜樂之地。(瑪3:12)

    當然我們有時也要忍耐等候，就好比我們不但要帶著上好的種子出去撒種在地上，也要忍耐地等候所撒的種子要經過一些時日，才會生長有收成。保羅曾用種子的比喻來說明量倍增的原則。就如同種子埋在地裏之後再發芽是需要時間的，同樣，神祝福人的原則也是如此。神的方法是要藉著屬神的人去祝福許多的人，我們若是願意施予，神就用我們成為施恩的管道。一個貧窮的人很難用物質去祝福別人，一個沒有智慧的人不能成為別人的策士，和輔導。當我們願意成為別人的祝福時，神就先祝福我們，使我們滿得神的祝福，也能在更大的範圍內，祝福更多的人。我們憑著信心常常數算主恩，只看我們有的，不要看自己沒的，就能常存感恩的心，心中有喜樂，然後就能多行各樣的善事。(林後9:8)

    曾經有一個姊妹聽到我講奉獻的信息之後，對我說，牧師，我們以前不知道十一奉獻的道理，因為你沒有講，今天聽到了才知道我吃了多大的虧。我過去受到的虧損是因為沒有盡本分奉獻的緣故，現在起應該好好學習奉獻。我告訴她我經常勸人多奉獻，很少勸人少奉獻。後來，她還是不肯遵守十一奉獻。不久後，她的工作也失去了。我很想告訴她，妳不奉獻，神還是收的。十一奉獻不是隨便口講就算了，乃是要行出來。妳沒有聽過奉獻之道，因為神不讓妳聽見，免得明知故犯，罪加一等。這不是我說的，耶穌曾說：「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打。」(路12:47) 我不想妳多受責打。後來心想她大概受不了，就沒告訴她。也許今天有人會說，我若不來聽就可以心安理得不奉獻了，其實不然，耶穌又說：「惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打，因為多給誰，就向誰多取，多託誰，就向誰多要。」(路12:48) 沒聽見的還是要受責打，只是少一點。我們應當小心聽道，因為凡有的，還要加給他，凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。(路8:18) 聽道就去行的人有福了。(太7:24-27) 我相信你們願意作一個蒙福的人。

神會讓樂意奉獻的人滿心感謝地奉獻，也讓奉獻的人結滿仁義的果子。盡力奉獻的人不僅能成為享受今世各樣富足的人，並蒙神賜福，增添永恆仁義的果子。神要我們參與這蒙福的工作，讓別人因信基督得以重生，免去罪惡的刑罰，也成為神的兒女，蒙恩惠直到永遠，我們當將感謝歸於神。神賜給人許多的福分，我們不但滿心感謝，也要結滿仁義的果子，才能榮耀神。蒙恩之後，我們這瓦器有寶貝放在我們裏面，應當渴慕聖靈的引導，樂意遵行神的旨意，竭力傳揚基督，行事為人與所蒙的恩相稱，如此我們順服基督，活出基督的樣式，愛眾人，眾人就能將榮耀歸給神。讓我們一同見證神的恩典，因為神有說不盡的恩賜。(林後9:15) 感謝主，我們就是神恩惠的見證人，願一切的榮耀歸於神。萬國必稱我們為有福的，因我們的地必成為喜樂之地。(瑪3:8-12)

O39031 孫雅各

每日讀經: 歷代志上 8–10

基列雅比人聽見非利士人向掃羅所行的一切事、他們中間所有的勇士就起身前去、將掃羅和他兒子的屍身送到雅比、將他們的屍骨葬在雅比的橡樹下、就禁食七日。(歷代志上10:11-12)

撒迦利亞書簡介

末世的豫言                                                                                                             

主題：

    撒迦利亞書是舊約聖經中豫言彌賽亞再來這個主題中內容最豐富，也是最重要的一部書。其中關乎末世基督再來的異象與啟示甚多，也甚難，因此有不少寶貴的屬靈意義被今日信徒忽略掉。故此，查考撒迦利亞書時我們格外需要聖靈的光照，但願我們在研讀這本書時能參照全本聖經的涵義，不但使我們了解末世必要快成的事，更能被提醒成為一個明白並遵行聖經全面真理的人，在今世作一個有信心、有盼望警醒等候主再來的人。將來主再來時，我們毫不羞愧地站在基督台前得主的稱讚，歡歡喜喜的進入千禧年，與基督一同作王，掌權，滿足神的心意。

背景：

    撒迦利亞書是小先知書中篇幅最長的，總共有十四章。本書的背景是猶太人被擄到巴比倫七十年後，主後五三八年波斯王古列下詔允許猶太人歸回耶路撒冷重建聖殿(拉1:1-4)，先後有五萬人陸續回到耶路撒冷。然而他們在重建聖殿的過程中遭遇內憂外患，使得建造聖殿的工作停頓(拉4:24)。停工後十六年，神沒有忘記祂的百姓。神藉著先知哈該與先知撒迦利亞來安慰鼓勵在耶路撒冷的以色列人，告訴他們，神顧念他們，紀念他們。聖殿終於在四年後完工(拉6:15)。

作者：

    本書的作者是撒迦利亞，他從主前五二0年瑪代族大利烏王的第二年八月開始直到五一八年九月向以色列的百姓說豫言。他與哈該是同一時代的先知，兩位先知都是神差派到以色列人中間來鼓勵他們完成聖殿的建造。但是二人事奉的方式大不相同。哈該的信息簡短有力，直接責備，多方警戒，使人悔改。也許這與哈該出生在巴勒斯坦，後來被擄到異邦，等到被擄歸回的時候已經年紀老邁了，因此心內焦急有關。撒迦利亞卻是一位年輕的先知，他是從祭司的家庭出身的，有祭司與先知雙重的職分。撒迦利亞出生在巴比倫，以後與家人一同歸回聖城，他並不直接責備，他將屬靈的啟示，以異象的方式闡述出神的心意，使人得到激勵。希伯來文撒迦利亞是｢蒙神紀念｣的意思，他是易多的孫子，比利家的兒子。易多是｢指定的時間｣，比利家是｢耶和華必祝福｣。這祖孫三人的名字正表達了神在撒迦利亞書所要傳達的中心信息，那就是：｢到了指定的時間，耶和華必祝福那些蒙祂紀念的人。｣

    撒迦利亞深深認識神的公義與慈愛，他事奉的重點是在呼喚以色列人轉向神(亞1:2-6)，他是祭司的後裔，他明白聖殿的敬拜儀式，但他卻注重神之子民屬靈的光景與道德的生活。撒迦利亞所傳講的信息不但是為了安慰當時的猶太人所預備的，也是為了鼓勵末世所有屬神的人而預備的。他清楚地宣告彌賽亞救贖的應許到了豫定的時間必然實現。他呼籲錫安的民要大大喜樂，因為彌賽亞將要來施行拯救。這是神要復興以色列國的應許，也是凡信靠神的人共同的盼望，就是將要來臨的千禧年，那時所有蒙福的人都要為萬物復興的臨到而歡喜快樂。

異象：

    神藉著祂啟示給撒迦利亞所看見的異象來表達出神對祂子民所要施行的救恩，這救恩也將會臨到世上的萬族。撒迦利亞所看見的八個異象啟示出這位救主將如何帶來復興的過程：

1 總綱：夜間一人騎紅馬，豫表在戰爭與絕望中基督寶血的救贖(亞1:8)，在番石榴中的人象徵著基督

               願意降卑自己，來到被擄的百姓中(亞1:11)。

2 拯救：四角代表列國的強權，四匠人豫表基督至終將列國砸得粉碎。(亞1:18-21,但2:34)

3 建造：一人拿準繩去量耶路撒冷的異象豫表建造是按神的尺度來建造(亞2:1-2)，宏偉的聖城和聖殿

               是神親手建造的。

4潔淨：在約書亞面前立石頭的異象豫表基督是救贖的大祭司(亞3:1)，基督是頭塊的石頭，是恩典的

               石頭，也是最高的頂石(亞3:8)，基督要在一日之間除掉這地的罪孽。

5 供應：金燈台的異象豫表基督是聖殿的光，是神的見證，也接受神的供應。

6 警告：飛行的書卷的異象警告律法帶來的審判和刑罰將速速臨到。

7 審判：量器的異象豫表無人能逃避神最後的審判。

8 結語：四輛車的異象豫表神對祂子民的管教將過去，彌賽亞將以公義掌權的國度即將來臨。

    神的話語何等寶貴，到了時候，都必成就。聽見這信息的以色列人應當悔改。脫離宗教外表的儀式，遠離罪惡，說話要誠實，斷案要公義，要使人和睦，要喜愛誠實與和平，不謀害鄰舍，不起假誓，要全心轉向神，要勉勵善行，才能尋求主恩，至終得到復興。撒迦利亞的信息直接指向末日彌賽亞要帶來的復興，指出基督是大衛的後裔，兼具祭司與君王的職分，救恩臨到萬民，聽見這信息的人不能不大大喜樂，揚聲歡呼。

豫言：

    神的子民知道神與人是立約的神，彌賽亞是神的受膏者，希臘文基督就是希伯來文受膏者的意思，以色列人世世代代都在等候著這一位救主。撒迦利亞豫言基督第一次降世時，是謙和的君王，騎著驢的駒子，以公義施行拯救，基督是神救贖人類的代罪羔羊，基督也是為羊捨命的好牧人，基督用自己的血立了新約，這約是神拯救世人免於滅亡的唯一方式。若不流血，罪不得赦免。然而，世人卻拒絕救主，不肯到基督耶穌面前來得生命。

    撒迦利亞中論到彌賽亞降臨的豫言並不是容易明白的，因為彌賽亞來到人間有兩次。第一次和第二次不但有時間的間隔，也有顯著的身分上懸殊的差距。當撒迦利亞豫言彌賽亞要來時，並沒有將第一次來與第二次來分開。這些區別必須對全本聖經有相當的了解才能夠按著正意分解真理的道。豫言不是可以隨意解說的，求主幫助我們一同來思想神的話語，從其中學到如何正確研讀聖經豫言。雖然每個人的見解不一定都相同，但是基本解經的原則和福音的內容是不變的。我們簡略地將撒迦利亞書中基督第一次來的豫言如何在新約聖經中應驗整理成一張表，也將基督第二次再來的豫言在新約聖經中如何應驗整理成另一張表。我們可以比較這兩張表來看出其相同與不同的地方。藉著第一次豫言準確的應驗，我們對第二次再來豫言將應驗的信心也可增添。

    我們知道基督第一次來時有少數人大大喜樂(亞9:9)，卻有更多的人極力抵擋。(詩2:1-2) 同樣基督第二次再來的時候，有人喜樂，也有人抗拒。不同的是第一次來時基督是來拯救人，給人機會悔改。基督第二次來的時候是全世界將面臨大審判的時候，那時，不再有悔改的機會了，我們應當儆醒，等候那日的臨到。那日臨到時，我們外邦人因信得救，進入新約的恩典中。本來我們並無分於神的國度，只能戰戰兢兢地等候那末日的審判。但神以祂極大的恩典和智慧因著猶太人暫時心硬，拒絕救恩，救恩就臨到外邦人。猶太人需要基督第二次再來，那時他們親眼看見了基督就認出祂是他們所等候的彌賽亞，那時他們才肯相信。保羅在羅馬書記載，等到外邦人的數目填滿了，以色列人全家都要得救(羅11:22)。我們應當知道撒迦利亞豫言彌賽亞第二次來臨時，敵基督猖狂，世局混亂。末日外邦眾王在哈米吉多頓聚集爭戰(亞14:2,啟16:16),那時猶太人陷入絕境中，神必親自出去與列國爭戰，末日大戰時基督的腳必站在橄欖山上。那山必從中間分裂，自東至西，成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。(亞14:4,彌1:2-4,徒1:11,啟16:18-21) 基督第二次降臨時將以榮耀的大君王出現。(帖後1:7)  那時祂要審判全地，在地上建立公義的國，揭開千禧年的序幕，基督要作王直到永遠。那時列國必年年上來敬拜神，並守住棚節(亞14:16-17)。那時千禧年臨到地上，基督掌權，萬民都要到錫安山來敬拜神，獻上禮物(賽2:2,27:13,60:6)。撒迦利亞書啟示出千禧年的光景。那時，神的公義將要彰顯，豺狼必與綿羊羔同居,豹子與山羊羔同臥，在神聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。(賽11:6-9)那日，基督必要作王直到永遠，我們現在就應當以心靈和誠實來敬拜祂。

    我們查豫言書當知道神最終的心意是要我們在今世能靠主得勝。主在每個世代都呼召一些得勝者，得勝者不以工作的果效或是工作的大小來衡量，而是看我們在神交託我們的小事上是否有忠心。願神藉著我們一同查考撒迦利亞書時，感動我們，更新我們，讓我們真心願意信靠基督的應許，為主而活，將我們從主所得到的一切都歸耶和華為聖(亞14:20)，背起十字架來跟隨主，我們應當知道我們的指望不在乎屬地的享受和福氣，而是要靠著聖靈治死肉體的邪情私慾，徹底悔改，忍受苦難，遠離罪惡，拒絕世界的引誘，通過生命的考驗，為主打那美好的仗，跑完那當跑的路，守住那所信的道｡願我們都能成為配得公義冠冕的人，在基督台前得到主所應許給愛祂之人的一切祝福，並將一切的榮耀都歸給天父。

讓我們將撒迦利亞書所要傳達的中心信息牢記在心，那就是：｢到了指定的時間,耶和華必祝福那些蒙祂紀念的人。｣

O38000 孫雅各

撒迦利亞書有關彌賽亞第一次來的豫言

撒迦利亞書有關彌賽亞第二次再來的豫言

每日讀經

每日讀經: 歷代志上 6–7

這都是亞設的子孫、都是族長、是精壯大能的勇士、也是首領中的頭目、按着家譜計算、他們的子孫能出戰的共有二万六千人。 (歷代志上7:40)

神的居所

以西結書37:24-28

大綱

    大衛渴慕一生一世住在耶和華的殿中。 (詩27:4) 大衛深信他必復活。 (詩17:15)他且要住在耶和華的殿中，直到永遠。(詩23:6) 大衛安息了三百多年後，以西結論到大衛必然復活作王，並牧養以色列民.大衛相信神的應許絕不落空。他知道基督是得勝的大君王，是彌賽亞。(詩110:1)主的身體就是聖殿。 (約2:21)

一、神子必降臨世間 (結37:24-25)

    這位大君王基督有能力從死裏復活。「大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中，立一位坐在他的寶座上。就豫先看明這事，講論基督復活說，他的靈魂，不撇在陰間，他的肉身，也不見朽壞。這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。」(徒2:29-32) 主耶穌就是大衛的根，又是他的後裔。(啟22:16) 基督是萬王之王，萬主之主。(啟17:14) 當第七位天使吹號的時候，世上的國，成了我主和主基督的國，祂要作王直到永遠。(啟11:15) 基督不但是君王，也是牧人,，祂要牧養祂的子民。 (啟7:17) 祂是為羊捨命的好牧人，為我們捨命，也為我們復活。

二、神住在子民中間 (結37:26-27)

    神選擇在耶路撒冷設立祂的居所，這居所就是神的聖城，有以下五個特點:

1. 立平安的約 2.安置神子民 3. 居民必增多4. 是神的居所5. 這城必永存.

三、神的帳幕在人間 (結37:28)

    神與人親密的關係與神的居所有關。啟示錄講到神心意的滿足，如此宣告，「看哪! 神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民，祂要親自與他們同在，作他們的神。」 (啟21:3) 我們因著基督的救贖，成為神的子民。神住在我們裏面，我們住在神裏面。(約17:21)這就是以馬內利，神與我們同在的奧祕。 (太1:23)

講章

   今年的主題是跟隨基督，前幾週我們從大先知書的前三部書中一同思想跟隨主，從以賽亞書第26章中看如何倚靠主，從耶利米書10:23中學習如何認識人的道路，曉得人的道路不由自己，行路的人不能定自己的腳步，我們也從耶利米哀歌3:19-39中得到等候主的秘訣與盼望，知道神的慈愛、憐憫與誠實極其廣大，每早晨都是新的。今天我們一同深入思想如何從倚靠主，求神定我們的腳步，等候主，再進一步的蒙大牧人主耶穌基督引領進入神的居所，讓神的旨意完成，神的帳幕在人間，祂要與人同住。讓我們一同低頭同心禱告。

    聖誕節快到了，上週五看見孩童們在排練聖誕節聚會中將要演出主耶穌誕生的精彩故事。劇中總會講到天使向牧羊人顯現，東方博士來到伯利恆敬拜聖嬰。特別是以色列的列祖們幾乎都有牧羊的專長，亞伯拉罕的牲畜極多，雅各和他的兒子都是牧羊人。領以色列人出埃及的摩西是牧羊人，以色列最有名的君王大衛從小就在曠野牧羊。他們懂得牧人和羊的關係，能體會牧羊人如何引導羊群歸家，回到安穩的羊圈得安息。從以西結第37:24-25來看神的子民有一位牧養他們的牧人，讓我們一同更深地來認識這位靈魂的大牧人。

一、主耶穌親自牧養

    牧人引導羊群歸家，誰是那位好牧人? 對以色列人來說，耶和華是牧養他們的神。「耶和華是我的牧者．我必不至缺乏。」(詩23:1)這位牧者就是以色列的先祖雅各將近臨終時，為約瑟和以法蓮和瑪拿西祝福時所說的那一位，以色列如此說: 「願我祖亞伯拉罕、和我父以撒所事奉的神、就是一生牧養我直到今日的神、救贖我脫離一切患難的那使者、賜福與這兩個童子、願他們歸在我的名下、和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下、又願他們在世界中生養眾多。」(創48:15-16) 那使者就是天父所差來牧養我們的那一位，祂是從天降下，仍舊在天的人子。(約3:13)

1. 羊屬於牧人

    我的僕人大衛、必作他們的王。這時大衛早已安息了三百多年了，然而大衛相信他必復活，在義中見神的面，他就心滿意足了。(詩17:15)大衛之所以有此確據是因為他認識神是保佑他的，是可以投靠的，是賜下並持守永恆產業的。大衛受聖靈感動，知道他的主是得勝的君王，是彌賽亞，是他的主。(詩110:1) 這為君王必有能力從死裏復活。「弟兄們、先祖大衛的事、我可以明明對你們說、他死了、也葬埋了、並且他的墳墓、直到今日還在我們這裡。大衛既是先知、又曉得　神曾向他起誓、要從他的後裔中、立一位坐在他的寶座上．就豫先看明這事、講論基督復活說、他的靈魂、不撇在陰間、他的肉身、也不見朽壞、這耶穌、神已經叫他復活了、我們都為這事作見證。」(徒2:29-32) 這一位君王就是大衛的根，又是他的後裔。(啟22:16) 他是萬王之王，萬之主。(啟17:14) 當第七位天使吹號的時候，世上的國，成了我主和主基督的國，他要作王直到永遠。(啟11:15)

2. 羊跟從所認識的牧人

  「看門的就給他開門．羊也聽他的聲音．他按著名叫自己的羊、把羊領出來。既放出自己的羊來、就在前頭走、羊也跟著他、因為認得他的聲音。羊不跟著生人、因為不認得他的聲音．必要逃跑。」(約10:3-5)

    主來到人間，讓我們可以從父懷中的獨生子認識獨一的真神。祂呼召人悔改，跟從祂，得永遠的生命。

3. 能供應羊一切需要的牧人

 「我就是門．凡從我進來的、必然得救、並且出入得草吃。盜賊來、無非要偷竊、殺害、毀壞．我來了、是要叫羊得生命、並且得的更豐盛。」(約10:8-9)

   要認識羊群的需要。誰真正認識我們呢? 主耶穌認識我們。

4. 為羊捨命的好牧人

    有些牧人有雇工的心態，看見狼來，就撇下羊逃走，狼抓住羊，趕散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。(約10:12-13) 耶穌說: 「我是好牧人、好牧人為羊捨命。」(約10:11)

    你我在患難中，有一位牧人，願意代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。(太8:17) 你願意更認識祂嗎? 耶穌愛我們，甚至願意為我們這些罪人捨命，因為祂是為羊捨命的好牧人。

5. 有能力勝過仇敵的君王

  「我又賜給他們永生．他們永不滅亡、誰也不能從我手裏把他們奪去。我父把羊賜給我、他比萬有都大．誰也不能從我父手裏把他們奪去。」(約10:28)

    有些牧人有愛心，願為羊捨命，但是沒有力量勝過仇敵。雖有愛心，卻無能力。我們最兇猛的仇敵是只有一位牧人能夠戰勝那掌死權的魔鬼，只有一位能從死裏復活的可以勝過牠。主耶穌從死裏復活，手中拿著死亡和陰間的鑰匙。

    我們所跟隨的是愛我們、為我們捨命的牧人主耶穌呢? 還是那位要偷竊、殺害、毀壞我們的屠夫，這世界的王撒但呢? 我們要作一個明智的選擇!

二、神設立祂的居所

    神揀選耶路撒冷作祂的居所。耶路撒冷有以下五個特點: 1. 立平安的約 2.安置神子民 3. 居民必增多4. 是神的居所5. 這城必永存.

1. 立下平安的約

    平安何等重要，耶路撒冷就是神賜平安的地方。

  「你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿、愛你的人必然興旺。」(詩122:6)

    這是何等的應許，我必再來。麥克阿瑟將軍從菲律賓撤退時，說，I should return. 他的將領被擄下到集中營裏，等候主帥再來。我們的主是無所不在的神。他應許聖靈與我們同在，直等到祂再回來，接我們回到天父家中。

2. 安置在本地

    不是困苦流離。神與神的子民立約的地方。是應許之地，是永遠的產業。有一位姊妹從北京搬回美國，搬家時，狗以為主人不要牠了。主人用重價買機票讓狗不被遺棄。主永不丟棄我們。

3. 人數增多

    生養眾多，人丁興旺，供應所需。 教會正在增長中，主要我們為這事向祂求問，主就為我們成全。唯有主能使荒涼轉變為豐富。

  「主耶和華如此說、我要加增以色列家的人數、多如羊群．他們必為這事向我求問、我要給他們成就。耶路撒冷在守節作祭物所獻的羊群怎樣多、照樣、荒涼的城邑必被人群充滿．他們就知道我是耶和華。」(結36:37)

4. 設立聖所

    神居住的所在，是神自己設立的。

  「因為耶和華建造了錫安、在他榮耀裏顯現。」(詩102:16)

耶穌對彼得說:「我還告訴你、你是彼得、我要把我的教會建造在這磐石上．陰間的權柄、不能勝過他。」(太16:18)

5. 直到永遠

    神與我們所立的約是永遠的約，神所賜給我們的祝福是永恆的祝福。神是永恆的，祂以永遠的愛來愛我們凡屬基督耶穌的人。

三、神的帳幕在人間

    看哪! 是一個宣告，就是要我們注意啊! 關乎人與神親密的關係，最大的宣告，就在啟示錄21章講到神永恆的旨意，是與神的居所有關的。看哪、神的帳幕在人間。

「我又看見一個新天新地．因為先前的天地已經過去了．海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降、預備好了、就如新婦妝飾整齊、等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說、看哪、神的帳幕在人間．他要與人同住、他們要作他的子民、神要親自與他們同在、作他們的神．神要擦去他們一切的眼淚．不再有死亡、也不再有悲哀、哭號、疼痛、因為以前的事都過去了。坐寶座的說、看哪、我將一切都更新了。又說、你要寫上．因這些話是可信的、是真實的。他又對我說、都成了。我是阿拉法、我是俄梅戛、我是初、我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的、必承受這些為業．我要作他的神、他要作我的兒子。」(啟21:1-7)

    昨天在SJSU 看到了十個學生和訪問學者，他們都很忙，壓力極大，他們太累了，因為期末要考試，要趕報告。他們非常期待考完後，可以休息一下。作父母的在聖誕快到時，也非常興奮，主要是等兒女回家。天父也盼著祂的兒女回家，回到祂為我們預備的永遠的天家吧! 回到父家中，歸家吧! 慈父在呼喚我們。神的居所何等可愛，主阿! 你世世代代作我們的居所。神的帳幕在人間，祂要與人同住。你願意今天接受神的邀請，認自己的罪，不願再流浪，不願再虛度光陰，不願被罪惡捆綁，願意有一個全新的開始。願我們的主，祂為你釘死在十字架上的愛，感動你的心，接受耶穌基督作你的救主。讓我們一同低頭禱告。「親愛的父神，求您赦免我的罪，用您愛子耶穌的寶血洗淨我一切的罪，我願意接受耶穌作我獨一的救主，請耶穌進入我的心中，我願跟隨耶穌，謝謝您賜給我永生，讓我可以成為您的兒女。，禱告奉耶穌基督的名求。 阿們!」     

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羅馬書

8. 聖靈的能力與得勝     

(羅馬書8:1-39)  

    在羅馬書前七章中，聖靈只出現過一次。(羅1:4) 但是在羅馬書第八章中，聖靈出現了二十次。聖靈在人身上的工作是有大能的。聖靈使信徒知道自己是神的兒女，因著聖靈不斷的作工在我們的身上，信徒漸漸經歷神的能力作潔淨的工作，使得我們倚靠聖靈，得以脫離從情慾來的敗壞，順服聖靈，漸漸模成主的榮形，直等到主耶穌基督再來的時候所帶給我們榮耀的大得勝。 

一、 聖靈的能力

1. 不再定罪

悖逆神的人必被定罪，定罪在羅馬書中出現過三次，犯罪就被定罪，干犯律法的就被定罪。因著亞當不順服神，犯罪，遠離神，眾人都被定罪。「因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。」 (羅5:16)   因著耶穌基督一人的義行，眾人不但脫離定罪，並且被稱義得生命了。這就是恩典。「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」(羅5:18)   因此，如今我們信主的人有福了，因神不算為有罪的人有福了。(詩32:1-2)「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。 」(羅8:1) 

2. 勝過罪和死

(1) 罪和死的律

    罪帶來死亡，罪的權勢就是律法。(林前15:55-56) 罪叫人死，罪藉著誡命更顯出是惡極了。(羅 7:5,13) 唯有耶穌基督能成全律法的一切要求，因此祂能從死裏復活。不但祂自己復活，信祂的人也要在祂裏面，一同復活。「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」(羅8:2)

     罪和死的律讓所有的人都陷在肉體的軟弱中，無法自救。神子耶穌基督道成肉身，來到人間，親自成為罪身的形狀，為了要作贖罪祭，代替我們死。「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」(羅8:3) 耶穌基督在肉身成為我們的贖罪祭。(賽 53:4-8, 腓 2:7) 雖然祂沒有犯過罪，但是祂甘心情願為我們的罪死了。(來 4:15) 父神讓那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。(林後 5:21)

(2) 隨從聖靈

「使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」(羅8:4)

     律法現在寫在我們的心上，放在我們裏面，就是在我們的靈中，是因為我們領受了聖靈。 (耶31:33,34) 如今我們可以隨從聖靈而行，可以不存虛妄的心行事 。(弗 4:17) 我們可以在光中與神同行，因為耶穌基督的血已經洗淨了我們的心。」 約一1:7) 律法的要求已經靠主耶穌基督成全了。

3.  生命改變

(1) 體貼聖靈的事

「因為隨從肉體的人，體貼肉體的事，隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。」(羅8:5)

    我們能否體貼聖靈的事，就看我們是否願意注視天上的事。 (腓 2:2,5;3:15,19;西 3:2)

(2) 得到生命平安

「體貼肉體的就是死．體貼聖靈的乃是生命平安．」(羅8:6)

   我們可以靠著聖靈作一個屬靈的人。屬靈的事只有屬靈的人能看透。 (林前2:14) 如今我們在主耶穌基督裏面是從死裏復活，活在神的面前。(弗2:1,5)

(3) 不再與神為敵

「原來體貼肉體的，就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服。而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。」」(羅8:7-8)

   原來我們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與神為敵。(西1:21) 如今我們已經與神和好了。

4. 聖靈內住

「如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了，人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」(羅8:9)

   聖靈永遠與我們同住。(約14:16) 如此可結出聖靈的果子。(加 5:22,23) 聖靈是我們屬基督的印記，在基督裏神也讓我們得基業，得榮耀。(弗 1:13-14)

二、 身分的轉變

1. 罪身失業

   「 基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。」(羅8:10)

   我們的身體因罪而死，是取死的身體。(羅 6:6,12;7:5;8:11,123) 但是我們在主耶穌基督裏可以讓身體活過來，這就是死裏復活的能力。(弗2:5)

2. 死裏復活

「然而叫基督從死裏復活者的靈，若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」(羅8:11)

   我們若潔淨自己的心，我們的身體現在就可以為神所用，但是要等到主再來的時候，才可完全得贖。(羅6:12;8:23)

3. 不再欠肉體的債

「弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。」(羅8:12)

    不再欠肉體的債是莫大的好消息，我們已經與基督同釘十字架，在神眼中，我們的罪身已經滅絕了。(羅 6:6) 我們向罪死了，向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。(羅 6:12) 我們是聖靈初結的果子，雖然現在還不完全，但我們知道將來我們的肉體不再有任何攔阻聖靈在我們身上作工的能力，那時，我們就不再歎息。(羅 6:6,12;8:23)

4. 靠著聖靈治死身體的惡行

「你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。」(羅8:13)

   我們若順從肉體活著，我們無法抗拒黑暗勢力，至終我們必被吞吃。唯有靠著聖靈才能治死身體的惡行。問題是我們有沒有看到我們這個身體是取死的。不只是軟弱，乃是罪，是讓神痛心的罪。

5. 被聖靈引導

「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」(羅8:14)

   當聖靈引導我們的時候，我們就知道我們是神的兒子。你有被聖靈引導的經歷嗎? 請分享!

6. 呼叫阿爸

(1) 不再是奴僕

「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕，所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。」(羅8:15)

   我們不再害怕見神，因為我們不是奴僕，乃是兒子。

(2)乃是兒子

「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女，」(羅8:16)

  聖靈讓我們知道我們是神的兒女，這是最大的證據。若不是聖靈的印證，任何外面的環境不能讓我們確知深信，我們是神的兒女。神把祂的名都給了我們。

(3) 必得榮耀

「既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣，如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」(羅8:17)

   我們與基督一同作後嗣。這是何等的尊榮，但是必須要與基督一同受苦。若不受苦，我們的肉身不能與罪斷絕。(彼前 4:1) 我們的債已經還清了，我們得到父神的接納，兒子的名分，永恆的產業，我們有責任要榮耀父神的名。

三、 得勝的凱歌

1. 神的幫助勝過仇敵

 「 既是這樣，還有甚麼說的呢? 神若幫助我們，誰能敵擋我們呢? 」(羅8:31)

  「神若幫助我們」原文的結構中應該翻譯成「既然神幫助我們」，這是一個已經成就的事實。我們不像別的宗教，教主與我們沒有父子的關係，教主沒有為信徒捨棄自己的性命，也沒有把自己的生命賜給信徒，信徒不知道是否不再被定罪，不知道死後的光景如何，活在世上不能勝過物質的引誘，罪惡的轄制，肉體的情慾，撒但的攻擊，因此沒有得救的確據，在面臨疾病痛苦死亡時，毫無能力抗拒。我們需要幫助，我們更需要一位全能的君王的幫助。

  人活在世界上，常常有力戰不能得勝的時候，我們都需要幫助。然而幫助我們的是誰很重要。這幾節聖經告訴我們，我們若是信基督的，幫助我們的是神，我們若真認識神是誰，祂的幫助保證是最大的幫助，是及時的幫助，也是一定得勝的幫助。這是何等美好的消息。

  神的幫助是我們人生得勝的保證，我們應當倚靠神。我們都需要幫助，譬如說，我到亞洲，我不適合自己開車，也沒有在那裏開車的經驗。在一個地方下了船，有弟兄來接我們，一同開車到城裏，開車的是一位非常有經驗的職業司機，我很放心，在車上一點也不用擔心，一路順暢，直到目的地。但是如果幫我們開車的人是一位過去出過無數次車禍的新手，坐在車上可能比自己開車更緊張、更累。

  今天我們的人生是神幫助我們，是神帶領我們，是神保護我們，是神照顧我們。照理說，我們應該很放心，但是很多時候我們活得很緊張，很害怕，在恐懼中，好像我們信不過神。我們一同來思想甚麼是神的幫助。

    在爭戰中尋求神的幫助並不是自己不盡心竭力，然而，就在自己盡力的時候，心態上卻是全然倚靠神的能力。讓我們從舊約聖經的一個例子來明白這屬靈的原則。從前猶大國希西家王，他是一位懂得尋求幫助的王。當亞述王西拿基立來侵入猶大，圍困一切堅固城，想要攻破佔據。希西家王就與首領和勇士商議，塞住城外的泉源，他們就幫助他。(代下 32:1-3) 但是這些幫助是不夠的。雖然他自己也力圖自強，就修築所有拆毀的城牆，高與城樓相齊，在城外又築一城，堅固大衛城的米羅，製造了許多軍器、盾牌，設立軍長管理百姓，將他們招聚在城門的寬闊處，用話勉勵他們說，你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌、因為與我們同在的，比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華我們的神，祂必幫助我們，為我們爭戰，百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。(代下 32:4-8) 雖然百姓安然無懼，但是，危機仍然沒有除去，希西家王還是需要神直接從靈界來的幫助。因為到了希西家王十四年，亞述王西拿基立又上來攻擊猶大的一切堅固城，並將城攻取。(王下 18:13)

    亞述王派遣臣僕拉伯沙基毀謗耶和華，西拿基立也寫信毀謗耶和華以色列的神，說，列邦的神既不能救他的民脫離我手，希西家的神也不能救他的民脫離我手了。(代下 32:16-17) 後來因著希西家和以賽亞的禱告，耶和華就差遣一個使者，進入亞述王營中，把所有大能的勇士，和官長，將帥，盡都滅了。(代下 32:20-21) 在一夜之間，耶和華的使者殺了十七萬五千人。(王下 19:35) 拯救了猶大國脫離了亞述王的手。

2.  神的恩典包括一切

  「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼? 」(羅8:31)

    今日神為何要拯救我們呢? 神拯救我們不是因為我們的義行，不是因為我們可愛。聖經告訴我們，當我們還作神的仇敵的時候，神尚且為我們付出祂兒子生命的代價，讓我們與祂和好，更何況我們現在是神的兒女，神豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼? 白白的賜給原文就是恩典的意思。恩典與赦罪有關，人犯了罪，不但不罰，還賜禮物，和接納。與我們爭戰的不是屬血氣的人，乃是撒但和一切管轄黑暗勢力的邪靈。神為了拯救我們，必須先將使我們致命的因素除去，否則人不能勝過罪惡和死亡。罪是因著人的悖逆進入世界的，死亡因著罪的緣故而作王。因此人人都有一死，死後且有審判。撒但日夜控告我們這些罪人，沒有義人，連一個也沒有，都一同犯罪。我們自己的良心也定我們的罪，因為我們是罪人，所以犯罪。人人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。

    神為何必須要將自己的獨生子賜給我們才能拯救我們呢? 因為只有耶穌基督可以勝過撒但，要拯救人脫離罪惡和死亡唯一的條件只有耶穌基督可以親自成了血肉之體，為我們死，唯有基督可以藉著死敗壞掌死權的魔鬼，可以釋放我們這些一生因怕死而為奴僕的人。(來2:14) 這個代死是如何成就的呢? 除了神的兒子以外，沒有任何一個人能勝過罪惡和死亡。問題就在天父願不願意讓祂的獨生子為我們成為代罪羔羊。這就是神要拯救我們所要付出的代價。神必須願意將祂的獨生愛子為我們這些罪人捨命。好讓我們可以白白的得到神的兒子和萬物。萬物都是屬於神的。

3.  神的揀選得以稱義

「誰能控告神所揀選的人呢? 有神稱他們為義了。」(羅8:33)

    神決定向我們施恩，祂以祂自己的先見和主權揀選了我們，神早已知道誰是屬於祂的，神知道誰會願意相信祂所預備的救恩。神早在創造世界以前就在基督裏揀選了我們作祂的兒女。神若沒有如此的揀選，沒有人能靠自己的努力成為神的兒女，沒有人配得神要賜給祂兒女的產業。我們蒙揀選的人，因信得以稱義，好像沒有犯過罪一般。這是因為沒有人能控告我們，控告的狀子已經被撤去。(西2:14) 神自己已經付了刑罰的代價，基督耶穌已經為我們死了，祂也從死裏復活，將自己的生命賜給我們。基督是唯一的義者，神使那無罪的為我們成為罪，只有祂是義的，當義的代替不義的，我們就在基督裏面成為神的義。(林後5:21) 這是因為我們的舊人向罪已經死了，向神在基督裏卻是活著。這是復活的生命，基督不但自己復活，並且讓我們與祂一同復活。祂被交給人是因為我們的過犯，祂為此死在十字架上。祂復活是要讓我們稱義。(羅4:25)

4.  神的代禱罪得赦免

  「誰能定他們的罪呢? 有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。」(羅8:34)

    基督為我們死了，使我們可以向罪死。基督為我們從死裏復活，使我們可以與祂一同復活。基督為我們升天，使我們可以與祂一同坐在天上。(弗 2:6) 基督為我們代求，祂的禱告大有功效。正如基督耶穌為彼得禱告，讓他不至失去信心，軟弱後，仍能回頭。不但不被撒但毀滅，還能堅固眾弟兄。(路 22:31-32)

5.  神的拯救永遠穩固

  「誰能使我們與基督的愛隔絕呢．難道是患難麼、是困苦麼、是逼迫麼、是饑餓麼、是赤身露體麼、是危險麼、是刀劍麼。如經上所記、『我們為你的緣故、終日被殺．人看我們如將宰的羊。』然而靠著愛我們的主、在這一切的事上、已經得勝有餘了。因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物、都不能叫我們與神的愛隔絕．這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」(羅35-39)

    神的愛是赦免的愛，是接納的愛，是犧牲的愛，是永遠的愛，是完全的愛。這愛是我們永遠得救的保證。基督耶穌說，祂愛屬祂的人，就愛他們到底。(約 13:1) 有人愛你到底嗎? 不論你作了甚麼，耶穌愛你，祂能救你，救你脫離罪惡的權勢，帶你進入光明的國度。你是屬祂的人嗎? 你願意作屬祂的人嗎?

    我們如何可因基督為我們願付代死的代價而受感動呢? 讓我們用舊約雅各的兒子約瑟試驗雅各其他幾個兒子願意為小兒子便雅憫付代價的感人故事來明白基督要為我們付代價的意義。

    當約瑟被賣到埃及後，全地經歷了大飢荒，雅各全家若不到埃及糴糧就會餓死在迦南地。但是雅各不肯讓小兒子便雅憫同去。流便對他父親雅各說，若我不帶便雅憫回來交給你，你可以殺我的兩個兒子。(創42:37) 這是以性命作保證。雅各還是不肯，猶大說，我們必須帶便雅憫去埃及，否則，沒有人能存活。猶大對他父親雅各說，我為便雅憫作保，你可以從我手中追討，我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪。(創43:9) 當埃及宰相設計讓占卜的銀杯被放在一個兄弟中的口袋中，他們同意從誰的口袋中搜出銀杯來，誰就要留在埃及作埃及宰相的奴僕。埃及家宰從便雅憫的口袋被搜出來後，埃及宰相就不肯放便雅憫回到雅各的身邊。這時約瑟就是當時埃及的宰相，他要試驗這些哥哥是否真正為了當年將他賣掉而悔改的時機就到了。猶大履行他對父親的承諾。他不知道埃及的宰相就是約瑟，他對宰相說了一段感人的話：「我們對我主說甚麼呢? 神已經查出僕人的罪孽了，我們與那在他手中搜出杯來的都是我主的奴僕。」約瑟說：「斷不能這樣行，在誰的手中搜出杯來，誰就作我的奴僕，至於你們可以平平安安的上你們父親那裏去。」猶大知道他向父親的應許，他不能將便雅憫留下。

    猶大挨近他說，我主阿，求你容僕人說一句話給我主聽，不要向僕人發烈怒，因為你如同法老一樣。猶大把雅各失去約瑟的痛苦，和如今將要失去小兒子便雅憫的嚴重性告訴約瑟。猶大說：「我父親的命與這童子的命相連，如今我回到你僕人我父親那裏，若沒有童子與我們同在，我們的父親見沒有童子，他就必死。這便是我們使你僕人我們的父親白髮蒼蒼，悲悲慘慘的下陰間去了。因為僕人曾向我父親為這童子作保，說，我若不帶他回來交給父親，我便在父親面前永遠擔罪。現在求你容僕人住下，替這童子作我主的奴僕，叫童子和他哥哥們一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去見我父親呢，恐怕我看見災禍臨到我父親身上。」(創42:30-34)

    這時約瑟知道他的哥哥猶大為了父親的緣故，願意撇下他的一切，包括他的生命，替他的弟弟便雅憫擔罪。約瑟吩咐左右站著的人都出去，放聲大哭，與弟兄相認。猶大願意為弟弟便雅憫付出生命的代價，豫表基督願意完成天父的旨意，為我們付出生命的代價。如此將我們帶到天父面前來。我們如今不但罪得赦免，並且，這位死裏復活的基督，現今在父神的右邊，也替我們祈求。

    既是這樣，還有甚麼說的呢? 神若幫助我們，誰能敵擋我們呢? 神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼? 誰能控告神所揀選的人呢? 有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢? 有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。(羅8:31-34)

    讓我們一同低頭禱告：「親愛的父神，我們感謝祢，祢要我們靠主得勝，我們不敢失敗，因為祢愛我們，在加略山上，祢將祢的獨生愛子耶穌基督賜給我們，讓我們這些相信祂的人，不致滅亡，反得永生。我們要永永遠遠的感謝祢。禱告奉耶穌基督的名求，阿們!」

  www.jamessun.net  N06081 雅各

每日讀經

每日讀經: 歷代志上 3-5

雅比斯比他眾弟兄更尊贵、他母親给他起名叫雅比斯、意思說、我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神說、甚願你賜福與我、擴張我的境界、常與我同在、保佑我不遭患難、不受艱苦．神就應允他所求的。(歷代志上4:9-10)

人的道路

耶利米書10:23-11:5

10:23 耶和華阿、我曉得人的道路不由自己．行路的人、也不能定自己的腳步。
10:24 耶和華阿、求你從寬懲治我．不要在你的怒中懲治我、恐怕使我歸於無有。
10:25 願你將忿怒傾在不認識你的列國中、和不求告你名的各族上．因為他們吞了雅各、不但吞了

          而且滅絕、把他的住處變為荒場。

11:1 耶和華的話臨到耶利米、說、
11:2 當聽這約的話、告訴猶大人、和耶路撒冷的居民．
11:3 對他們說、耶和華以色列的　神如此說、不聽從這約之話的人、必受咒詛．
11:4 這約、是我將你們列祖從埃及地領出來、脫離鐵爐的那日所吩咐他們的、說、你們要聽從我的

        話、照我一切所吩咐的去行．這樣、你們就作我的子民、我也作你們的神．
11:5 我好堅定向你們列祖所起的誓、給他們流奶與蜜之地、正如今日一樣。我就回答說、耶和華阿、

        阿們。

    人生多有患難，在患難中，我們倚靠的是甚麼呢? 當然我們也當盡自己的力量，但是，論到生死之間的選擇，人的力量畢竟有限，我們只有靠神大能膀臂的幫助。

     在感恩節即將來臨前，我們要數算主的恩典。

一、謙卑地行路

10:23  耶和華阿、我曉得人的道路不由自己．行路的人、也不能定自己的腳步。

  奔走自己的道路的人很多，聖經勸戒人要謙卑的行路。否則就被撒但的謊言所迷惑。

1. 人的道路

   拜偶像的道路引向死亡。

(1) 該隱的道路

   我們因環境艱難，向神抱怨? 也許是不滿? 也許是發怒?

「他們有禍了．因為走了該隱的道路」(猶1:11a)

    該隱的道路是有禍的道路，為甚麼呢? 因為該隱的生活是自我為中心的生活。若自己成了取代神的最大的偶像，我們應當悔改。該隱雖然知道要向神獻祭，但是他的獻祭也是照著人的方法、思維、目的。該隱自我為中心的表現顯明在他敢向神大大的發怒，變了臉色。(創4:5) 該隱雖然沒有立刻因殺亞伯而被處死，但是神的審判終究不能逃避，當洪水來臨時，將該隱的後代全都被滅絕，該隱的後裔不但無一存留，並且聖經中沒有記載他們在世上的日子，他們的日子不被紀念，不像塞特的後裔。我們千萬不要奔走自己的道路，不可輕忽神公義的審判。

(2) 巴蘭的道路

   巴蘭的道路，是自害己命，貪戀不義工價的道路。

「又為利往巴蘭的錯謬裏直奔、」(猶1:11b)

    該隱豫表自我為中心，離開神的面，死在罪惡過犯中的人。巴蘭代表另一種人，巴蘭是一位為利混亂主的道的人。神藉著他說豫言，但是，他因貪戀財利，最後不得享用不義的工價，死在刀下。(民31:8) 賣主的猶大不也是步巴蘭的後塵嗎? 我們不能不受警戒。這些審判速速臨到，我們當受警戒。

(3) 可拉的道路

   可拉的道路是背叛的道路，走在其中必定滅亡。(民31:8)

  「並在可拉的背叛中滅亡了。」(猶1:11c)

    還有一些人是走了可拉的道路，不服神所設立的權柄。領頭攻擊摩西的是可拉，大坍，亞比蘭，比勒的兒子安。他們不是無名小卒，他們是有名望的領袖。神藉著摩西警告以色列的眾人要遠離可拉，大坍，亞比蘭的帳棚，當他們站在自己帳棚前的時候，地裂開，將他們和一切屬他們的人都吞下去，叫他們活活的墜落陰間。讓以色列民明白，這些人是藐視耶和華了。(民16:30) 拿著香爐以色列會中的兩百五十個首領，也被從耶和華那裏來的火燒滅。(民16:35) 以色列全會眾都向摩西亞倫發怨言，說他們殺了神的百姓，瘟疫發作，遭瘟疫死的有一萬四千七百人。這些審判是立時的，是嚴厲的，警告人不可故意犯罪。

2. 神的道路: 豫備主的道、修直他的路，引進神的救恩。

 「正如先知以賽亞書上所記的話、說、『在曠野有人聲喊著說、豫備主的道、修直他的路。一切山漥都要填滿、大小山岡都要削平、彎彎曲曲的地方要改為正直、高高低低的道路要改為平坦。凡有血氣的、都要見神的救恩。』」(路3:4-6)

 「看哪! 我要作一件新事，如今要發生，你們豈不知道麼? 我必在曠野開道路，在沙漠開江河。」(賽43:19)

3. 我們的選擇: 願意蒙神指引我的腳步

「人心籌算自己的道路．惟耶和華指引他的腳步。」(箴16:9)

「凡遵守他的約和他法度的人、耶和華都以慈愛誠實待他。耶和華阿、求你因你的名赦免我的罪、因為我的罪重大。誰敬畏耶和華、耶和華必指示他當選擇的道路。他必安然居住．他的後裔必承受地土。」(詩25:10-13)

    以賽亞所警告以色列的眾人:「惡人當離棄自己的道路．不義的人當除掉自己的意念、歸向耶和華、耶和華就必憐恤他．當歸向我們的　神、因為神必廣行赦免。耶和華說、我的意念、非同你們的意念、我的道路、非同你們的道路。天怎樣高過地、照樣我的道路、高過你們的道路、我的意念、高過你們的意念。」(賽55:7-9)

  「耶和華阿，我曉得人的道路不由自己，行路的人，也不能定自己的腳步。」(耶10:23)

二、真誠地悔改

10:24 耶和華阿、求你從寬懲治我．不要在你的怒中懲治我、恐怕使我歸於無有。
10:25 願你將忿怒傾在不認識你的列國中、和不求告你名的各族上．因為他們吞了雅各、不但吞了而且滅絕、把他的住處變為荒場。

     人有責任走錯了道路要悔改，必須來到神面前，改換跑道。

1. 不可迷信

  以色列人拜偶像，離棄神。

    讓我們受警戒，離棄偶像，歸向真神，正如同以賽亞所言:「百姓必在錫安在耶路撒冷居住．你不再哭泣．主必因你哀求的聲音施恩給你．他聽見的時候、就必應允你。主雖然以艱難給你當餅、以困苦給你當水、你的教師卻不再隱藏、你眼必看見你的教師．你或向左、或向右、你必聽見後邊有聲音說、這是正路、要行在其間。你雕刻偶像所包的銀子、和鑄造偶像所鍍的金子、你要玷污、要拋棄、好像污穢之物、對偶像說、去罷。」(賽30:19-22)

2. 不可離棄神

    倚靠自己，離棄神的人，必受到刑罰。是神將他們從神的眼前趕出。神與背叛的以色列人為敵。「耶和華說、住山谷、和平原磐石上的居民、你們說、誰能下來攻擊我們、誰能進入我們的住處呢．看哪、我與你們為敵。」(耶21:13) 新約雅各書兩次講到，與世俗為友就是與神為敵。(雅4:4)

    對離棄神，有人有錯誤的認知，以為只有倚靠自己的人才算離棄神。其實離棄神的人也可能是倚靠別的勢力的人。就像約雅敬王倚靠埃及法老王，不肯聽先知的話去投降巴比倫王。「約雅敬年間巴比倫王尼布甲尼撒上到猶大約雅敬服事他三年．然後背叛他。耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍、和亞捫人的軍來攻擊約雅敬毀滅猶大、正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。這禍臨到猶大人、誠然是耶和華所命的、要將他們從自己面前趕出、是因瑪拿西所犯的一切罪．又因他流無辜人的血、充滿了耶路撒冷．耶和華決不肯赦免。」(王下24:1-4)

    再者，利用神的人也是離棄神，約櫃代表神的同在，耶利米幾度題到約櫃在示羅的光景。「你們且往示羅去、就是我先前立為我名的居所、察看我因這百姓以色列的罪惡、向那地所行的如何。耶和華說、現在因你們行了這一切的事、我也從早起來警戒你們、你們卻不聽從、呼喚你們、你們卻不答應．所以我要向這稱我為名下、你們所倚靠的殿、與我所賜給你們和你們列祖的地施行、照我從前向示羅所行的一樣。我必將你們從我眼前趕出、正如趕出你們的眾弟兄、就是以法蓮的一切後裔。」(耶7:12-15)

  刑罰有哪呢?

(1) 地荒涼

(2) 降災荒

(3) 賊來偷

(4) 刀劍臨

(5) 仇敵強

(6) 被擄去

(7) 人丁少

3. 如此才能遇禍躲藏

(1) 改正行動作為

    主耶穌是道路。「我往那裡去、你們知道．那條路、你們也知道。〔有古卷作我往那裡去你們知道那條路〕多馬對他說、主阿、我們不知道你往那裡去、怎麼知道那條路呢。耶穌說、我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裡去。」(約14:4-6)

「所以主耶和華說、以色列家阿、我必按你們各人所行的審判你們．你們當回頭離開所犯的一切罪過、這樣、罪孽必不使你們敗亡．你們要將所犯的一切罪過、盡行拋棄、自作一個新心、和新靈．以色列家阿、你們何必死亡呢。主耶和華說、我不喜悅那死人之死、所以你們當回頭而存活。」(結18:30-32)

(2) 親近神

  親近神，神必親近我們。如此才能遇禍躲藏。

三、不住地感恩

11:1 耶和華的話臨到耶利米、說、
11:2 當聽這約的話、告訴猶大人、和耶路撒冷的居民．
11:3 對他們說、耶和華以色列的神如此說、不聽從這約之話的人、必受咒詛．
11:4 這約、是我將你們列祖從埃及地領出來、脫離鐵爐的那日所吩咐他們的、說、你們要聽從我的話、照我一切所吩咐的去行．這樣、你們就作我的子民、我也作你們的神．
11:5 我好堅定向你們列祖所起的誓、給他們流奶與蜜之地、正如今日一樣。我就回答說、耶和華阿、阿們。

1. 神立的約永不廢去

    這約，是我將你們列祖從埃及地領出來，脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說，你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。這樣、你們就作我的子民，我也作你們的神。

    以色列人永是神的子民，這是不能改變的。但是這約是有條件的約，以色列人要聽從神的話。以色列人有沒有聽從神的話呢? 沒有! 因此他們被擄去。

    讓我們仔細地來看神藉摩西與以色列人所立的約。「以色列人出埃及地以後、滿了三個月的那一天、就來到西乃的曠野。他們離了利非訂來到西乃的曠野、就在那裏的山下安營。摩西到神那裏、耶和華從山上呼喚他說、你要這樣告訴雅各家、曉諭以色列人、說、我向埃及人所行的事、你們都看見了、且看見我如鷹將你們背在翅膀上、帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話、遵守我的約、就要在萬民中作屬我的子民、因為全地都是我的．你們要歸我作祭司的國度、為聖潔的國民．這些話你要告訴以色列人。」(出19:1-6)

    神的道路遠超想像，耶利米書所題到的這約是怎樣的約呢? 是不能廢去的約，指著以色列必然復國。那有亡國兩千多年的國家可以復國的，但是神指著自己所起的誓，以色列必然復國，聖殿必重新被建造。

「那使太陽白日發光、使星月有定例、黑夜發亮、又攪動大海、使海中波浪匉訇的、萬軍之耶和華是他的名、他如此說、這些定例、若能在我面前廢掉、以色列的後裔也就在我面前斷絕、永遠不再成國．這是耶和華說的。耶和華如此說、若能量度上天、尋察下地的根基、我就因以色列後裔一切所行的棄絕他們．這是耶和華說的。耶和華說、日子將到、這城必為耶和華建造、從哈楠業樓、直到角門。準繩要往外量出、直到迦立山、又轉到歌亞。拋屍的全谷、和倒灰之處、並一切田地、直到汲淪溪、又直到東方馬門的拐角、都要歸耶和華為聖、不再拔出、不再傾覆、直到永遠。」(耶31:35-37)

    這約是怎樣的約呢? 這約是新約。「耶和華說、日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約。不像我拉著他們祖宗的手、領他們出埃及地的時候、與他們所立的約．我雖作他們的丈夫、他們卻背了我的約．這是耶和華說的。耶和華說、那些日子以後、我與以色列家所立的約、乃是這樣．我要將我的律法放在他們裡面、寫在他們心上．我要作他們的神、他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍、和自己的弟兄、說、你該認識耶和華．因為他們從最小的、到至大的、都必認識我．我要赦免他們的罪孽、不再記念他們的罪惡．這是耶和華說的。」(耶31:31-34)

2. 神的信實直到萬代

     George Beverly Shea 是Billy Graham (葛培理) 佈道團的男高音，他的歌聲軟化了許多剛硬的靈魂，使人歸向神。他本是在紐約以賣保險為生的，1938年慕迪聖經學院的院長Will H. Houghton博士邀請他到芝加哥主持一個廣播電台的音樂節目。每早晨8:15-8:30唱教會的聖詩。後來他知道葛培理在讀惠頓聖經學院(Wheaton College) 時兼任實習傳道,那時葛培理常聽他的歌聲。後來葛培理邀請他為西泉鄉村教會(Village Church in Western Springs) 廣播節目唱詩，以致後來能在全球的佈道會中配搭事奉，帶領千萬靈魂歸向耶穌。這道路不是George Beverly Shea可以想像的，乃是神的引領。

    至於這為荷頓博士 (Dr. Will H. Houghton)他有講道的能力，並熱愛音樂，曾在慕迪的教堂聚會中履次選一首詩歌就是祢的信實廣大。這首詩歌是William M. Runyan 作曲。Runyan 告訴人說，是因為荷頓博士常選這首詩歌才讓這首詩歌普及到人人都接受的地步。詩歌的作者是一位人壽保險的經紀人。他寫到神的信實，是守約施慈愛的神。這首詩歌1954傳到英國，廣為人接受，成為婚禮的選歌與聖詩流傳不息。今天沒有太多人聽見荷頓牧師，但是許多的人因著祢的信實廣大跟隨主的腳蹤行。你願意成為一個影享神國的人嗎? 跟隨主的腳蹤行。

「耶和華阿，我曉得人的道路不由自己，行路的人，也不能定自己的腳步。」(耶10:23)讓我們謙卑地行路，真誠地悔改，不住地感恩。要聽見神的聲音，知道這是正路，要行在其中。

                  Great is Thy Faithfulness                                                  祢的信實廣大

       Thomas O. Chisholm  William M.Runyan

    這首詩歌與耶利米書和耶利米哀歌一同將榮耀，國度，公義，審判，聖潔，救贖的感恩與愛戴都歸給神。正如下面兩段經文所表達的及時回轉，謙卑地事奉敬拜神，免得神的怒氣發作，在路中的惡人必滅亡。「 耶和華阿，我要稱謝祢，因為你雖然向我發怒，你的怒氣卻已轉消，你又安慰了我。看哪! 神是我的拯救，我要倚靠祂，並不懼怕，因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救。所以你們必從救恩的泉源歡然取水。」(賽12:1-3)

「說、你們各人當回頭離開惡道、和所作的惡、便可居住耶和華古時所賜給你們和你們列祖之地、直到永遠。不可隨從別神、事奉敬拜、以你們手所作的惹我發怒、這樣、我就不加害與你們。然而你們沒有聽從我、竟以手所作的惹我發怒、陷害自己．這是耶和華說的。」(耶25:5-7)

www.jamessun.net O24101雅各 語音

羅馬書

7. 肉體中沒有良善     

(羅馬書7:1-25)  

    羅馬書第七章講到信主受洗後，信徒的肉體仍然與聖靈爭戰。在信主前，無論猶太人或是外邦人都在罪惡的權勢下，不能逃離神的審判，更不能避免神的忿怒與刑罰。信主後如何脫離罪和死的權勢呢? 焦點就在律法上。律法賦予罪刑罰人的權柄，我們不能靠行律法在神面前稱義，我們乃是在主耶穌基督的恩典之中，因信稱義。保羅勸信主的猶太人要脫離律法的定罪，才能得到在基督裏的自由。保羅宣告：「死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。」(林前15:26) 律法宣告神對人的要求是人不能靠自己達到的， 但信徒既然在基督裏死了， 律法就不能向信主的人有任何要求，這是因為基督已經完全了律法的要求，因此律法不能再定罪凡靠基督稱義的人。

一、律法與在律法以下的人的關係

1. 律法管轄活人

「弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候麼?」(羅7:1)

    律法是神藉著摩西傳給以色列人，要神的子民謹守遵行的。(約 1:17) 然而，律法在人活的時候才能生效，人若死了，律法對這人就無任何的權勢了，因為律法定人死罪，人已經死了，律法的功能在這個已經死去的人身上也結束了。更可喜的是，新約啟示我們，沒有任何一個從血氣生的人可以靠著遵行律法而能在神面前稱義，我們不必再苦苦努力掙扎，想達到我們無法完成的目標。「我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下，所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前 稱義，因為律法本是叫人知罪。」(羅3:19-20)

2. 律法在死人身上失效

「就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束，丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著，她若歸於別人，便叫淫婦。丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。」(羅7:2-3)

    人若死了，就脫離律法的定罪了，因為罪的工價就是死。(羅6:23) 罪必帶來死亡，然而一個人既然死了，所有的罪債也不能再追討了，律法要作的事也就做完了。保羅用妻子和丈夫的婚姻關係作一個比喻。耶穌告訴我們，就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。(太5:18) 既然律法不能死，我們這在律法之下的人就必須死。在基督裏，我們向罪和律法死了。既然律法這位丈夫不會死，我們就是那一位已經死去的妻子。如此婚姻關係就結束了。我們從此就不在律法的定罪之下。

3. 信徒是歸與基督

「我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給神。」(羅7:4)

我們不只是脫離律法的定罪，我們還與基督聯合。基督為我們死，也為我們復活，因此，我們受洗與基督聯合，我們是歸給基督了。我們乃是靠著耶穌基督的寶血使我們的罪被塗抹，基督耶穌一定要被掛在十字架上，親身擔當我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。(彼前2:24) 如今我們向著罪當看自己是已死的，向著神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。(羅6:11)

4. 信徒已經出死入生了

「因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾，就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法。叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」(羅7:5-6)

    雖然過去我們是屬肉體的，在律法的定罪之下，我們的身子是取死的身子，但是如今我們在捆我們的律法上死了，我們可以在聖靈中服事主耶穌基督。因為在基督裏我們得了自由，基督在十字架上已經塗抹了在律例上所寫，攻擊我們有礙於我們的字據撤去。(西 2:14) 但是我們仍要謹慎，免得我們要靠守律法，又陷入律法的轄制之下。「基督釋放了我們，叫我們得以自由， 所以要站立得穩， 不要再被奴僕的軛轄制。」(加5:1) 我們靠著聖靈的能力來服事主，並不是靠著行律法來得神的喜悅，我們在恩典之下，永遠不能靠著行律法誇口。

二、律法不是惡的源頭

1. 律法本身不是罪

「這樣，我們可說甚麼呢? 律法是罪麼? 斷乎不是，只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說：『不可起貪心。』我就不知何為貪心。然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動，因為沒有律法罪是死的。」(羅7:7-8)

    律法是神對人的保護，免得人干犯神的法則造成社會混亂，道德淪亡，自害己命。神在舊約中要人守律法，人若遵行，就必因此活著。(利18:5) 但是罪人發現自己無法全守律法，於是知道自己是罪人，需要救贖。律法的功能是讓人知道自己需要被神拯救。保羅以貪心為例，因著律法，人就知道自己是貪心的，貪財、貪名、貪利、貪圖享受、貪慾、貪婪都是貪。貪婪與拜偶像同罪。(西 3:5) 拜偶像的與神的國無分。他們的分就在燒著硫磺的火湖裏。(啟21:8) 耶穌要我們謹慎自守，免去一切的貪心。(路12:15)

2. 律法被罪利用

「我以前沒有律法是活著的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死，因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。」(羅7:9-11)

    猶太人在十三歲的時候就成為律法之子(bar mitzvah)，需要遵守律法。 然而，沒有人可以守住全部的律法，犯了一條，就不算守住律法的要求。(雅 2:10) 律法是為著過犯添上的，律法本是外添的, 叫過犯顯多。也就是說，人犯罪後，神一定要賜下律法，讓人知道神對人的要求是甚麼，也讓人知道憑著自己不能守住律法。如此人才能知道自己是罪人，讓人有機會悔改。

3. 律法真正的功用

「這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死麼? 斷乎不是! 叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。」(羅7:12-13)

(1) 律法顯出神的聖潔、公義、善良、慈愛、誠實。 (羅7:12)

(2) 律法顯出罪的可怕，沒有人能勝過罪的權勢。罪帶來死亡。(羅7:13)

(3) 律法讓人知道基督是唯一的救主，律法引人到基督面前。(加3:19-25)

三、 肉體與聖靈交戰

1. 屬乎肉體

「我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。」(羅7:14)

    我們靠自己守不住律法的原因是我們是罪人，已經習慣作惡了。律法指出我們的罪來。

2. 肉體的惡

「因為我所作的，我自己不明白，我所願意的，我並不作，我所恨惡的，我倒去作。」(羅7:15)

    我們知道甚麼是善的，但是我們行不出完全的善來。我們的動機都不純正。

3. 違背意願

「若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。」(羅7:16)

    應承乃是同意的意思。我們同意律法是善的，但是我們無一人能全守律法。

4. 行出惡來

「既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。」(羅7:17)

    我們裏面有罪，雖然信主後有神的生命，但是肉體仍然不肯投降，仍然壓制新生命。

5. 沒有良善

「我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」(羅7:18)

   保羅不但知道他不能行善自救，並且他知道在他肉體裏面完全沒有良善。

6. 身不由己

 「故此，我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作。」(羅7:19)

    明白我們惡的本體就是「成聖」的第一步。我們要順服聖靈，不順服肉體的邪情私慾。

7. 受罪轄制

「若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。」(羅7:20)

    因為我們的身體在信主之前習慣了作惡，信主之後，犯罪的傾向仍然存在，新的生命是漸漸長大，慢慢地吞滅死亡，但是需要時間。

8. 能夠分辨

「我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。」(羅7:21)

    神讓我們得救後靈裏清楚，能夠知道甚麼是惡，甚麼是軟弱，甚麼是敗壞。

9. 渴慕良善

「因為按著我裏面的意思。我是喜歡神的律。」(羅7:22)

   神讓得救的信徒靈裏有一個喜歡神的律的傾向。

10. 罪律強悍

「但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。」(羅7:23)

   然而，這肢體中邪惡的律太強，不是靠自己的毅力可以勝過的，必須靠聖靈才能勝過。

11 痛苦呼聲

「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢?」(羅7:24)

   我們不願意服在虛空之下，像萬物一般地歎息勞苦，直到如今。(羅8:22)

12. 得勝凱歌

「感謝神! 靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。」(羅7:25)

感謝神! 主能救贖我們。基督的救贖是包括靈、魂、體三方面的。(帖前 5:23) 信主時靈得救，與神和好。(羅5:10)我們的魂生命是要捨己，天天背起十字架來跟從主的。(太 16:24-26) 我們的身體得贖是要等到主再來的時候。(羅 8:23)在身體得贖前，我們要對付肉體的情慾，認定我們的身子只可以作義的器皿來榮耀神，不可作犯罪的器皿使神的名因我們的軟弱受褻瀆。如此我們脫下舊人，穿上新人，可以靠著聖靈的能力，勝過罪和律法的權勢，活在神的旨意中，凡事榮耀神，以神為樂，等候得贖的日子。

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