Month: October 2024 (Page 3 of 4)

每日读经: 马太福音25-26

他将这香膏浇在我身上、是为我安葬作的。我实在告诉你们、普天之下、无论在甚么地方传这福音、也要述说这女人所行的、作个记念。   (马太福音26:12-13)

属天的地位     

     「就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使他为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」(以弗所书1:20-23)

    这段宣告是特别写给以弗所人的使徒书信。在使徒保罗的众多书信中，以弗所书本身就是众人所熟知且独特的一卷书信。它表达出保罗最高的思维以及圣灵对基督徒生活登峰造极的教导。

    以弗所书相当于旧约里的约书亚记，它把我们提升到基督徒经历的最高层面。所以，正确地来说，它是一幅属天生活的图画。其实，「属天的地位」这辞句并不能完全地表达原文的意义。它并不是要探讨一个地方，或是一个场所，乃是说到属灵的情境，没有一个字能够很完全地表达出原意。

    有一种小虫生活在粘滑的水潭底部，在黑暗的水中，它给自己布置了一个家。它生活在一个气泡中，这气泡原本是膨胀浮在水面上的，后来沉到潭底，就碇泊在一棵小的水生植物上。就在那只有一点光和空气的小小世界里，它呼吸着并建造它的窝，孵育它的幼虫，它住在水底下，却是生活在上面，呼吸着上面世界的空气，它四周的环境全是潭底粘滑的污水，各样的水中生物在它那漂浮的气泡屋四周围来来去去，它毫不受环境的影响，这个小虫的故事可以在某种程度上描绘出我们所谓「属天的」意义。

    对我们来说，虽然我们是行走在这个充满了罪恶和痛苦的黑暗世界中，但我们仍然有可能仅靠着那从天而来的一点光和荣耀，就活在与基督同在的小小世界里。就是被一些元素包围着，有如属天的云环绕在四周，或者就如神借着一位古时的先知所说的话，「我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。」(结11:16) 或换个方式来说，就像在秋末冬初渐寒之日，却有几天温暖，柔和的日子，空气中充满了神秘且绚烂的阳光。就是美国人所谓的「印地安人的夏天」，它似乎把那已经消逝无踪的夏天暂时又带了回来。

    再者，又如同我们去游历一个地方，那里充满了亲切的感觉，让我们有许多奇异的联想，每一处都是活生生的形状和脸孔，似乎是曾经在记忆中，却又带着真实感，这些奇异的感觉均非他人所能了解，所以我们乃是活在一个非肉眼所能看得见的世界里。

    因此使徒保罗所要表达的意思是，当我们行走经过这个世界时，我们却拥有另一个世界环绕在我们的四周。那是一个更高超、更喜乐、更纯净的世界; 当我们的脚是踏在地上时，我们的心和思想却是在天界。就好象那只小虫，它生活在那稀薄空气的气泡里，我们行走在地上时也可以被有属天亮光的云层环绕着，而过着那种遥远的属天界的生活。愿圣灵启示我们这种思想，并使我们不仅是能领会，而且还能亲身体验何谓「在基督耶稣里活在属天的境界中。」

一、 基督就是在属天的地位中

     基督就是在属天的地位中，神叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。

这就是我们主耶稣升天的图画。祂不只是复活升天，而且还登上了宝座。祂的宝座是远远超过宇宙中一切受造之物和暴力，远超过一切执政的、掌权的、那管辖幽暗世界的恶魔也向祂臣服; 所有那些要尽全力来伤害我们身体和灵魂的权势都绝对顺服于祂管制的手下。一切借着话语所表达出来的暴力，就是希腊文所谓「话语的炸药」，以及包括每一种能攻击我们的破坏之事，所有的主权都伏在基督的掌管之下，正确地说就是一切的定律，也就是包括了所有的自然律和道德律。

二、基督为教会作万有之首

   甚至在属神伟大的国度里，那些更高的属灵定律也都服从基督的命令; 以及一切有名的，不但是今世的，连来世的，都要向耶稣的圣名立刻屈膝。祂作万有之首并非为了祂自己，乃是为了我们，我们就是祂的身体。一切自然界的运作，所有各地的大事，人类历史中发生的重要事件，以及撒但和邪灵兴起的各种运动，这些都在神的管制之下。这一切事物的运作，通常都表明了是与神自己的子民有直接的关系，而且是为了他们的益处。这个世界的存在和宇宙的运转不息，并非为了它的自己，乃是为了基督徒的缘故。甚至，耶稣坐宝座掌王权也不是为了祂自己，乃是作我们的头，祂和我们绝不会分开。作为一个头若没有身体，将变成了甚么呢？基督若没有我们就如同我们没有祂一样的失去了意义。祂坐在高天并掌权统治都是为着你的缘故，祂是你存在的另一部分，即使你是身体上最小的指头，甚或只是被人藐视最小肢体上的指甲，你对祂仍然是必要的，就如同祂对你是必要的一般。宇宙中万物的运作都在祂管理之下是为了你的缘故。所以，我们应当何等地喜乐，主永远是我们的一部分，而且不能和我们分开，祂又是超过万有之上。

    作战时军队的元帅总是站在最高的地方以便观察并指挥。我们的大元帅正在高天上，祂在争战中发号命令，整个宇宙在祂全知的智慧和大爱下都是赤露敞开的。「祂在高天之上按照自己的旨意指挥天军和地上的居民，没有一人能指着手问祂说，你在作什么呢？」

在希伯来书中描述说基督耶稣正坐在父神的右手边，从此以后就等着直到祂的仇敌变成祂的脚凳。祂并非站着，也不是在挣扎之中，乃是在完全的休息中。

对于基督最终的得胜以及祂现今的管理是无可置疑的。祂轻易地维持了祂的至尊高位，祂毫不费力地保持了祂的君尊主权。祂的面上没有愁容，祂的心中没有焦虑，祂的计划毫不混乱。但是，当异教徒愤怒争闹，众山岭震动摇撼之时，那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。

虽然祂是那样地崇高，但却是离我们并不远。祂在诸天之上统治万方，却远达地上而且将那属天的境界俯就下来，介入我们这渺小的人生。祂宫殿的光辉和荣耀并非只局限于遥远的金牛七星之中，祂的同在却是临到地上人世间。因为祂从远在诸天之上的居所下降以至祂的能力充满了万有，就如同远在93,000,000哩之外的太阳之光能够立刻照亮它四周围的太空， 有如照亮地球一般。祂本身坐在神的右边就像是太阳，然而祂在你的心中与你同在，围绕着你的心思就有如阳光，照亮你的道路，使你行在光中; 有一个伟大的光界它充满了诸天并且覆盖着全地。

我真是欢喜得知耶稣基督在祂上升回见天父之前，曾以四十天的时间在地上生活来预表祂将以永久的生命和祂的子民同在直到时代的末了。那些日子正是从地到天的中途时日，祂的脚虽踏在地上，祂的头却高及诸天。祂能够与门徒们一同吃喝; 祂能与门徒并肩走在以马忤斯的路上，有如一个普通的朋友，祂能够从各方面接触人的生命，同时祂又能毫无障碍地穿过关闭的门，毫不费力地升上空中，至终高升在神的右边。

那就是祂仍然与我们同在的表征; 因为当祂离开门徒时，曾说：「看啊！我就常与你们同在，直到世界的末了。」祂不是说「我将要」，那样就要改变了祂同在的形式，却是很确定地说明乃是现在的时刻，并且用「我是常与你们同在」这句甜美的话把它转变成一种永久的现在式。这个相同的同在现在仍然和我们在一起，而且这位同样的耶稣将从天上回到我们这里来。

三、我们现在正与祂一同坐在属天的地位

「我们现在正与祂一同坐在属天的地位」我们如何才能实现这种境界呢? 当然，首先神必须借着圣灵来使这句话成为真实。唯有祂能启发光照人的心思，并且在人的属灵知觉中充满了基督同在的感觉，以及我们与祂的联合是在光明和生命中的更高层面里。属肉体的心思不能领悟这些事情多过于一只小小的土拨鼠，它在大教堂的地板底下暗中摸索，怎能欣赏那华丽的高屋顶或是从走道中传出的庄严圣乐。

在我们能够实际体认这更高的境界之先，我们必须有崭新的眼光，新的属灵的容量;只有圣灵能够把我们提升到这种境界，并且保守我们，让我们能够活出住在属天高原的生活。「我们若是与基督同死，就信必与祂同活。」我们必须先有了与主同钉十字架的经历，才能得到主所应许要赐给我们的复活生命。

再者，必须借着信心来维持这种境界; 我们需要认识我们与基督在祂的升天里是一; 我们必须与祂同坐宝座，我们必须在信赖的休息中，停留在那里，在祂的荣耀中我们认定与祂是为一，并且拒绝站在低于此的任何次要地位。

我们可以习惯性地行走在属天的境界中，从一种更高的立足点来迎接临到我们的每一件事。我们可以从属天的角度来看所有的事物，我们就能应付所有的试炼和试探如同那些有属天盼望和呼召的人，他们有一种超然的生命。

当彼得大帝曾经假装成穷木匠而生活在造船厂时，人们对待他有如一位普通的工人，他并不觉得被藐视，因为他深知自己乃是俄罗斯的皇帝，并且不久之后他终会被人认出他的真实尊位。同样地，如果我们记得我们是属谁的，以及我们不久后将往何处去，那么无论遭遇任何逆境我们都能泰然处之。地上一切的轻视、苦恼、和艰难看起来都微不足道了，因为我们觉得自己根本不属于这世界，我们真正的尊严是来自天上，所以我们就能：言行俨如皇族，如王子般有高贵的血统，举止就像光明之子，是永生神的众子和后裔。

使徒约翰很明白的告诉我们，当耶稣屈身蹲下来为祂的门徒们洗脚时，祂知道祂是从神那里来的，而且要回到神那里去。祂的威严是那么地崇高，甚至当祂屈身于最低的地位时，也并不会损害到祂原有的尊贵。噢！当我们真正领悟并实行与神的儿子联合为一，每个重担就会轻省些，每次的藐视就变得缓和些，每项忧患也变得甘甜些，祂一切的荣耀都是我们的。让我们停留在那里，让我们与祂同坐宝座; 让我们居住在祂永不止息的爱里。

就像是一只鸟仰卧在空气的怀抱里，展开它的双翼，挺胸安息于波动的海面，它的每一根骨头都极其放松，故能使它完全平稳安静地浮在水面之上; 所以让我们隐藏在高处，在那里我们将看见王的荣美，遥远之处的美地，而且因着我们信靠祂，我们的心思意念全在祂身上，就被保守在完全的平安里。

四、圣灵是与我们同在属天的境界

在属天的境界里，圣灵是与我们同在的。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」（就是属于圣灵的各样祝福）。这「属天的境界」就是圣灵的领域。祂就在那里，在大气中充满了祂的荣光和神圣的同在，就如同整个的大气环境中反射着太阳之光而形成阳光普照。

所以，就是这位应被称颂的圣灵，祂带给我们耶稣的同在，并且带进了生命、亮光和大爱。这属天的境界就是祂的居所。祂不会进入阴暗黝黑的罪恶世界。如果我们愿意享受祂的同在，我们必须居住在高处。如果我们愿意行动如同光明之子，我们就能持续地享有祂的同在。我们必须站在祂的土地上，就是属天的境界里。噢！那些居住在天界里的人就拥有属灵的祝福！

五、 属天的产业

使徒在这里告诉我们一些有关属天的境界，首先在以弗所书一章十三节里提到; 就是我们已经接受了所应许的圣灵为印记，领受了与神联合的多样美德。我们能感受到祂那完全的爱，我们也被标出,是带有基督的特征和人格的印记，而且我们里面也产生出一种神圣的热忱，这些灵里的变化都把我们做成是属主的人。

再者，基督是代表着我们最真实的产业，直等到那已购买的产业被赎回来。（弗一１４）所谓最真实的就是尝过味的初熟的果子，所谓第一部份，就表明还有许多部份将继续来到; 也就是先给我们一个样本，使我们得窥我们所得的救恩是何等地全然丰满。

再者，祂就是启示的灵，「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智能和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂; 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等的指望; 祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。」（弗1:17）对我们启示出在基督里丰盛荣耀的高度，引导我们登高得着全部丰满的产业。然而，祂又是我们里面之人的加强者; 乃是经过祂，我们才能因信接受耶稣住在我们的心中，使我们在爱中有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等的长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。

祂首先把我们提升到天上，让我们看见升天的基督所有的荣耀。然后，祂又将天堂带下来，放进我们的心里。在以弗所书三章十四到二十一节里，保罗如此说：「因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家，都是从祂得名）求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等的长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。」在属天的地位里有许多属灵的祝福。

让我们对圣灵所赐的天上属灵的福气满怀着热望，我们正处在圣灵分赐恩典的时代，这世代正接近它的尾声，主再来的日子近了，我们应该期待祂的（就是基督的）恩赐。很快地，祂那大能的作为就要结束于现今的世代。在这末后的日子里，祂正在等候一些能够让祂完成祂那最高旨意的器皿和身体，并非倒退回到五旬节的时代，乃是向前迈进这世代的末了。他们的眼光将要因着信心和盼望而转移，在那大而可畏的日子得着基督一切的丰富，这些乃是我们命定的福份。

六、 属天的争战

我们的争战都是在属天的境界里，因为使徒保罗又接着说：「我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。」（或者应说是,天空中的邪灵）就是成群的邪灵所在的领域，在高天之上而且是伏卧在得胜之门的旁边。这些邪灵在我们起初一开始要奔走属天的道路时就曾经和我们交战。一路上它们激烈地逼迫我们，并且在那更远之处，就是在天城之门近在眼前，得胜的冠冕全然可见之时，它们成群的来逼迫我们，要夺去我们的奖赏—就是在那荣耀的入门之口，它们会尽全力来袭击我们，不让我们顺利进入。我们对「试诱」所知极其有限，除非我们进入了属天的境界; 唯有当我们更靠近主基督的身边，上升至接近祂的宝座时，才会对「试诱」认识得更清楚些。

所以，让我们穿上神的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。并且在磨难的日子，我们能持续地忍耐抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。故此，让我们用真理当作带子束腰，拿着神宝贵的话（道），带着一颗诚实的心，单纯地专注于虔敬心的选择和旨意。让我们穿上祂的公义（不是我们自己的）当作护心镜遮胸。让我们用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。为着事奉到处奔走，终日忙碌，就无暇因懒惰而面临各种的试探; 因为当魔鬼试探众人之时，那懒惰的人正张开双臂，拥抱那来试探他的魔鬼。让我们戴上救恩的头盔，让我们的心思被神给我们的伟大救恩所充满而除去了自己的意念，我们的头脑就能受到保护，免得被千万种的推论以及邪恶的思想诱入歧途。总而言之，让我们握着信心的藤牌，并且是紧紧地抓住它，甚至它不只是一个藤牌，而变成了有如铠甲般—就是紧紧地系缚在双臂上，绝不会失落。让我们拿起圣灵的宝剑，就是神的话（道），在争战中能够采取攻势。

最要紧的还是要让我们活在祈祷的环境之中，特别是那种没有私心为着别人的代祷，乃是有福的事奉。这样的服事能够击退邪恶的权势，并能保守我们在蒙福的光景之中，把我们环绕在祈祷的馨香之气中，我们就不会闻到地狱的硫磺恶臭，保守我们在安全的地带，不让仇敌侵害我们。所以甚至撒但也不能摧毁我们在地上的天堂，它所发射的利箭都要被折断，它对我们的逼迫反而促使我们更往前去、往上去、往天家去。

七、 为永恒而活

「不要为自己在地上积攒财宝，…..倒要为自己积攒财宝在天上」，要知道我们在天堂有更好的—甚至是能永存的真实资财。「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的，所以神被称为他们的神并不以为耻。」（来11:16）当然，这些都在说明我们应该追求那属天的境界，那些才是我们的份，是我们永久的产业和报酬; 然而，这也意指着甚至在今世我们就能先预尝那永恒产业的真实。

在这个时间里，我特别要留给你们一个思想，就是：在我们的生命中，每一件珍爱的宝贵的事物，神将使它们变成永恒的; 所以我们不要让任何不能永存的事物来摸着我们的喜好，我们要学习在生活中只去接触那些在永久的未来能长存的事物。

有一种方法可以用来爱我们亲爱的人，当宇宙万有都要消逝时，他们的身体至终都将朽坏，但是有一种方法去爱他们而且能保持长存，直到我们在神的宝座前相见的时刻。有一种永恒的爱，绝不会令人哀伤心碎的。还有一种方法能将我们所拥有的财富为神所用，让它们变成我们未来生命的一部分，能够使我们如此去善用它们，并把它们带进永生。

甚至在今世中，就是在这个同样的物质生命里，我们的身体就能接受那复活生命的丰满; 我们能够得到荣耀之主的升天生命，甚至我们这个肉身就能拥有来世将有的真实和初熟之果。

有一种方法我们可以用来事奉神，那是一种更高事奉的开端; 当我们在地上就与祂一起掌权时，祂就信托我们有份于这项崇高而且是荣耀的职事，就是我们目前为神所作的工只不过是一种为将来职事的预备和教育。我们可以期盼那喜乐的日子来临，就是「当苍天不能再使我们与我们所爱的家人隔开」的那日。

在诗篇中有一句话最能触着每一个属灵心思的深处和属天的音弦—就是「引导我走永生之路」。噢！有多少的路不是引到永生的道路！有多少生命的河水流进了沙漠旷野至终结束于一堆燃烧的砂砾，并且成了失望苦毒的废物。但是有许多事情是可以永存的; 许多的爱是永不止息的; 许多的友情将永不分离的; 许多的喜乐将永不消失; 许多的财宝永不锈坏; 许多的教训永不会失去; 许多的开端将永不会像断了的柱子般结束; 许多的工作将永不会停止其功用; 许多的生命将继续生存在更宏大的丰富里以及更宽阔的发展之中，如同时代的巨轮不断地往前。噢！但愿我们的日子和岁月能摸到天上的时日。

与我们的主同复活，　和基督耶稣同升天，

与祂同行在诸天界，　眼虽不见心却爱祂。

我们的生命已隐藏，　我们的荣耀无人知，

然而当祂再来之日，　祂的新妇将要发光，

极其荣美像祂一般。

                             珍恩师母 译自宣信牧师 (A. B. Simpson)：属天的地位 (In Heavenly Places)

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天國福音外展

馬太福音第二十八章

天國福音的外展正面對極烈的攔阻,前天晚上團契結束後有位姊妹問教會需不需要英文聖經,我問她多少錢一本,她說是免費的,一共有四百本｡我以為她工作的旅館要放置更新的聖經,結果得之旅館現在要把所有的聖經都從旅館中清除掉,如果沒有人要就當垃圾一般丟掉｡美國這個國家已經離神很遠｡不但旅社不願意放基甸會放的免費聖經,法庭也不要十誡,學校也拒絕教導神和聖經的原則｡現在的大學只教導科技,學術,完全不教導人的品格,以致學生畢業後沒有高尚的情操,學校將神和聖經屏除於校園之外的結果是甚麼呢?校園中的淫亂,邪惡,暴力的勢力正在快速的氾濫中,最近維基尼亞理工學院發生33人槍擊案震撼了整個美國,兇手是從南韓移民來美國的男孩｡罹難中有保護學生的教授,也有一位華裔學生｡他以全校第二名的優秀成績畢業,父母在他畢業演講時以他為榮,但如今他已經不在世上了｡我們的心沉重,若是你我的兒女,我們將如何面對?昨天得知在這被殺的32人中有一名叫拉結Rachael Elizebeth Hill的白人女孩,她有美好的見證,是一個非常好的基督徒｡我認識她,我認識她的父母 Allan (Guy) and Tammy Hill,我也認識她的祖父母｡在我全時間事奉神前,我們常在一起團契｡十七年前我最後見到拉結的時候,她還是一位一兩歲的女孩,珍恩和我在主日學中是我們照顧的小孩之一｡為Allan 和Tammy 失去了唯一的孩子,我的心很沉痛｡我們一起禱告｡

馬太福音的重點是宣告耶穌基督是神所膏天國的君王,馬太福音第二十八章是馬太福音的最後一章,講到耶穌將天國的權柄賜給願遵守祂誡命的人廣傳福音的人｡這福音的權柄能勝過死亡, 能賜下生命平安, 能使門徒願意傳福音｡這福音有權能,福音得以被廣傳是因為神的權能｡神安排許多傳福音的同工,有負擔、有異象、付代價、有訓練｡神將傳這福音的權利賜給我們,我們能為主結果子,勝過撒但的權勢,最後安然見主｡今天早上我們一同來思想福音的權柄,權能,和權利｡

一 福音的權柄

1 勝過死亡復活的權柄

主復活是在七日的第一日,就是我們現在的主日,是記念耶穌復活的日子｡在黎明的時候,有幾位婦女帶著所豫備的香料,來到安葬主的墳墓前(路24:1),雖然耶穌被殺,埋葬了,然而她們的心仍思念主｡身體會腐敗,人想用香料遮蓋一些死亡的氣息｡她們是抹大拉的馬利亞,和雅各的母親馬利亞,她們來到墳墓前,並沒有想到主會從死裏復活,她們哀慟哭泣｡不料,忽然地大震動,天使來將當擋住墳墓入口的石頭輥開了｡石頭挪開不是為了讓主可以出來,主能復活,就能挪開石頭｡挪開石頭是讓人可以進入墳墓,進入後可以見證主不在墳墓中,已經復活了｡

人的智力何等有限!竟然恨惡並且親手殺死了賜生命的主｡人的力量何等有限!雖然有看守的兵,盡人所能的,把守妥當,封了石頭,然而墳墓的石頭被天使輕易地移開了｡人的膽量何等有限!當兵丁看見天使的像貌如同閃電,衣服潔白如雪,就嚇得渾身亂戰,甚至和死人一樣(太28:4)｡若基督沒有復活,人都在撒但的權勢下,被欺騙、被壓制,最後進入永遠的死亡｡人只能用香料遮蓋死亡的氣息,人只能無奈地為死人哀哭,然而耶穌基督已從死裏復活了｡祂是復活、祂是生命｡哈利路亞!主是初熟的果子,祂復活了,我們也必復活｡

2 賜下生命平安的權柄

耶穌基督復活後先向婦女們顯現,她們看見了復活的主就喜樂了(太28:8)｡主帶給人的不是審判和定罪,主帶給人的乃是生命和平安｡她們聽見主的聲音,喜樂代替了哀哭,愛既完全就將懼怕除去,主向愛祂的人顯現｡主復活後稱門徒為祂的弟兄(太28:10),這是何等親密的稱呼｡我們以為主復活時是大君王,我們甚至不敢抬頭看主的榮光｡然而主復活後,愛一切屬祂的人,並且愛他們到底｡耶穌基督告訴眾門徒,他們是祂的弟兄,這真是令人難以置信的宣告｡主也稱我們為弟兄,因我們因基督得以被稱為神的兒女,祂升去見祂的父,也是我們的父｡基督是長子,我們是眾子,將來要率領我們進入神的榮耀中｡

3 差門徒傳福音的權柄

在馬太福音結束的時後,天國的君王要將大使命頒布給祂的門徒們｡地點不在大君王的城耶路撒冷,乃在加利利｡為何選在加利利?耶穌在加利利長大,在加利利等候,直到三十歲開始出來傳道｡在傳道的三年半中大部份的時間是在加利利｡加利利是一個與天國範圍有關的重要地點,在頒大使命前,馬太記載了三次有關耶穌復活後要在加利利見門徒｡第一次是在最後的晚餐後,上十字架前,耶穌告訴門徒們,祂要被擊打,但祂復活以後,要在門徒以先往加利利去(太26:32)｡在主復活後,天使主在墳墓前向婦女們顯現,吩咐她們去告訴門徒,主從死裏復活了,並且在他們以先往加利利去｡第三次是主向婦女顯現,吩咐她們去告訴門徒,叫他們往加利利去,在那裏必見耶穌(太28:10)｡

加利利究竟有何重要性?加利利位居巴勒斯坦,在耶路撒冷的北邊八十哩,南北長四十五哩,原為拿弗他利的山區｡加利利歷史悠久,第一次被提到是在主前一千四百六十八年,埃及的法老圖特摩斯佔領了加利利的二十三個城｡士師時代以色列民未將迦南居民完全趕出(士1:33),以賽亞書中稱加利利為外邦人的加利利(賽9:1),那時有許多外邦人住在那｡加利利是猶太人看不起的,認為不可能出先知,不可能出彌賽亞(約7:41,52)｡第一世紀的歷史學家約沙法斯記載加利利有204個村莊｡馬太特別強調加利利去是因為要宣告耶穌基督不止是猶太人的王,他也是外邦人的王｡猶太人的宗教和傳統讓他們陷入狹隘的民族觀中,忘記他們的責任是為神向萬民作見證｡神早就藉摩西在創世記中說出神的救恩計劃,世上的萬國都要因亞伯拉罕的後裔得福(創22:18)｡

四福音的記載都是有重點的,馬太不提耶穌復活後在耶路撒冷向門徒顯現的事蹟,因為馬太要強調天國發展的重點不在猶太人居住的耶路撒冷,乃在猶太人與外邦人雜居的加利利地｡

當十一位門徒赴約往加利利去,到了耶穌約定的山上｡他們見了耶穌就拜他(太28:17)｡耶穌在曠野受魔鬼試探時曾說:”當拜主你的神，單要事奉他”(太4:10)｡猶太人知道這是摩西傳給他們的律法(申6:13,10:20)｡他們拜耶穌表示他們相信耶穌是神｡耶穌本來就是神,是神在肉身顯現(提前3:16)｡多馬看見復活的主時,承認說:”我的主、我的神”(約20:28)｡然而還有人疑惑,那時有許多的門徒在加利利,保羅記載,耶穌復活後曾一時顯給五百多弟兄看(林前15:6),這些人是耶穌復活的見證人｡在這我們看見人的軟弱,即使親眼看見仍然疑惑,主說,沒有看見就信的人有福了｡

耶穌進前來說了三件事,這部偉大的福音書就結束在這裏:

(1) 偉大的宣告:

  “天上地下所有的權柄,都賜給我了”(太28:18)｡基督藉著死,勝過了掌死權的魔鬼,撒但的權勢完全被擊潰,我們得以從撒但的手中被搶救出來｡

(2) 偉大的使命:

˙你們要去,使萬民作我的門徒(太28:19)｡

˙奉父子聖靈的名,給他們施洗(太28:19)｡

˙凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守(太28:20)｡

(3) 偉大的應許:

“我就常與你們同在,直到世界的末了”(太28:20)｡這同在的應許是寶貴的,摩西要求神的引領,渴望神的同在(出33:14)｡耶穌勸我們要常在祂裏面,祂也就常在我們裏面(約15:4)｡這同在直到這世代的結束的應許是有條件的,條件是要遵守主所頒的大使命將福音傳到地極｡

二 福音的廣傳

   福音本是神的大能,要救一切願意相信的人(羅1:16)。人相信什麼呢?相信基督是創造宇宙萬物獨一真神的兒子,相信基督是全人類唯一的救主。我們因信而得救,得到這白白的恩典,不是因著我們的善行,乃是因為神愛我們,願意讓我們靠著祂所賜白白的恩典,成為神的兒女,得到永生。神憐憫人的光景,願意付出最高的代價,救我們脫離撒但的權勢,使我們脫離世上從情慾來的敗壞,得以與神的性情有分(彼後1:4),今生預嚐天恩的滋味,將來復活,不再被定罪,必要得到一個屬靈的身體,滿有基督榮耀的形像,這就是福音。

  這福音如何可被廣傳呢?福音的廣傳在乎聖靈的運行,聖靈若不作工,沒有人能相信福音。然而按照神的旨意,若非人願與神合作,救恩不能臨到任何人身上。神要人如何與神合作呢?人必須要謙卑地認自己的罪,求神赦免我們的不義,願意接受耶穌基督代死的救贖,得到神所賜的永生。神願意人得救,撒但卻用盡各樣的方式來破壞神的救贖計劃。撒但知道信道是從聽道來的,也知道神的僕人若沒有受神的差遣無道可傳。所以撒但盡其所能的來攔阻人其聽到福音。因為這個緣故,福音廣傳與屬靈爭戰有不可分的密切關係。使徒行傳第十八章記載福音神如何安排同工使福音廣傳,基督如何在異象中啟示祂的同在,使徒如何勝過逼迫,勇敢地攻破撒但的營壘,結局是人的心預備好了,基督的名被高舉。

1 神安排同工使福音廣傳

   福音的廣傳需要許多同心的同工,當神帶領保羅去到更遠的地方時,神為保羅預備了更多的同工,耶和華以勒是神的名字之一,其意義是神必預備(創22:14)。聖靈帶領保羅離了雅典,來到哥林多(徒18:1)。這哥林多是一個商業大城,當地的人相當富足,非常注重享樂,生活靡濫,愛宴樂,不愛神,男女的關係很隨便,拜偶像,嫖廟妓,淫亂,放蕩,道德極為沉淪,是有名的邪惡之城。當時保羅先來到哥林多,他的同工們還沒有來。正在需要同工的時候,主把一對夫婦帶來,他們是亞居拉,和百基拉。他們怎麼會這時候來到哥林多,成為保羅得力的同工呢?原來神在萬事上掌權,世上君王的作為都是為了成就神的美旨。箴言書記載:「王的心在耶和華手中,好像隴溝的水,隨意流轉」(箴21:1)。我們幾乎不敢相信亞居拉,和百基拉來到哥林多,遇見保羅,成為保羅的同工竟然是因著羅馬皇帝的命令。當時羅馬人欺壓猶太人,羅馬皇帝該撒革老丟命令所有的猶太人都得離開羅馬。亞居拉,和百基拉那時雖然已經信主了,但沒有受到好的訓練。神將他們帶到哥林多讓他們接受保羅的栽培和造就,日後他們又回到羅馬,那時他們的家中就開始了教會的聚會(羅16:3)。保羅非常渴慕親自去羅馬,但是神的道路高過保羅的道路,在保羅最後到羅馬傳道前,神早就預備了同工,亞居拉和百基拉不但熟悉羅馬的地理環境,而且有能力在羅馬有效地傳福音,他們為保羅最後在羅馬的事奉鋪路。

  神安排亞居拉,和百基拉與保羅在基督裏同工,他們不但一同傳福音,也一同織帳棚,同住,同工,彼此照顧(徒18:3)。後來他們為保羅的性命,連自己的頸項也置之度外(羅16:4)。保羅為什麼自己織帳棚度日,不靠福音養生?因為哥林多的信徒信心軟弱,保羅不願讓福音受到任何攔阻,保羅甘心將福音白白的傳給人,免得用盡福音的權柄(林9:18)。但是信徒蒙恩後,漸漸成長,若不教導奉獻的道理,就是剝奪了他們蒙福的權益。因為神祝福人的原則是,少種的少收,多種的多收(林後9:6),神能將各樣的恩惠多多的加

給捐得樂意的人。後來保羅稱他沒有接受哥林多教會的供應為「不公之處」,特別求哥林多教會的信徒們對他在這一方面的虧欠饒恕他(林後12:13)。

2 超越的異象使福音廣傳

  當保羅為道迫切,向猶太人證明耶穌是基督的時候,遇到非常強烈的抗拒,保羅以為從此神將要帶領他離開猶太人,不再向他們傳福音,讓他們的罪歸在他們自己頭上。警告他們後,保羅宣告他要往外邦人中間去(徒18:6)。然而神並沒有放棄猶太人,聖靈引領保羅到了提多猶士都的家中,他的家靠近猶太人的會堂,在那裏管會堂的基利司布和全家居然都信了主。這完全不是保羅可以想像得到的,管會堂的人是有影響力的人,聖靈不但讓他信主,他的全家也都信了,神的意念遠高過我們的意念。也有些哥林多人聽見主的道,既然接受了也受了洗(徒18:8)。這時可能有些人恐嚇保羅,保羅不知道是否離開的時候到了,主在夜間向保羅顯現,告訴他:「不要怕,只管講,不要閉口。有我與你同在,必沒有人下手害你。因為在這城裏我有許多的百姓」(徒18:9,10)。這是一個超越的異象,主親自說話,讓保羅明白,1主與他同在,2因此必沒有人有能力害他,3這城裏有許多人要得救。保羅看見這異象後不願違背主的心意,他在哥林多住了一年半,將神的道教訓當地的人,這就是哥林多教會的起頭。 

3 繼續的逼迫使福音廣傳

  在迦流作亞該亞省長的時候,猶太人同心起來攻擊保羅,拉他到公堂(徒18:11),罪名是他勸人不按律法敬拜神。保羅因傳純正的福音飽受守猶太教傳統的人的攻擊。迦流當時是亞該亞的省長,他對這些事漠不關心。猶太人就楸住管會堂的所提尼,在堂前打他。管會堂的所提尼是誰?為何猶太人在堂前打他? 那時他是不是基督徒?這些我們都不知道,但我們知道後來他成為保羅重要的同工之一,保羅同所提尼一同寫信給哥林多的教會(林前1:1),這是逼迫所帶來祝福,福音因此而廣傳。

4 真理的傳授使福音廣傳

   保羅將百基拉和亞居拉留在以弗所,在那裏他們遇見一位學問與口才兼備的猶太人名叫亞波羅,他最能講解聖經。這人在主的道上受了教訓,心裏火熱,將耶穌的事,詳細講論,教訓人。他在會堂裏放膽講道,可是他所知道的不是全備的福音,他單曉得約翰的洗禮。百基拉和亞居拉就把他們從保羅那所領受的真理給亞波羅講解得更加詳細。亞波羅有一顆受教的心,他沒有輕看百基拉和亞居拉,他虛心受教,因此更加蒙福。他蒙了三方面的福分:

(1)不但在眾人面前極有能力,駁倒猶太人,且能引聖經證明耶穌是

  基督。

(2) 他與當地的弟兄們有美好的交通。

(3)也因為百基拉和亞居拉的推薦,亞波羅如願得以到亞該亞去,在

  那裏他蒙門徒的接待,幫助那蒙恩信主的人。

  因著真理的傳授,許多人蒙恩信主,信徒之間彼此相交,門徒接受更多的裝備,主的名得更大的榮耀,福音被廣傳到地極。

三福音的挑戰

｢後來,我們往那禱告的地方去｡有一個使女迎著面來,她被巫鬼所附,用法術,叫她主人們大得財利｡她跟隨保羅和我們,喊著說,這些人是至高神的僕人,對你們傳說救人的道｡她一連多日這樣喊叫,保羅就心中厭煩,轉身對那鬼說,我奉耶穌基督的名,吩咐你從她身上出來｡那鬼當時就出來了｡使女的主人們,見得利的指望沒有了,便 揪住保羅和西拉,拉他們到市上去見首領｡又帶到官長面前說,這些人原是猶太人,竟騷擾我們的城,傳我們羅馬人所不可受,不可行的規矩｡眾人就一同起來攻擊他們｡官長吩咐剝了他們的衣裳,用棍打｡打了許多棍,便將他們下在監裏,囑咐禁卒嚴緊看守｡禁卒領了這樣的命,就把他們下在內監裏,兩腳上了木狗｡約在半夜,保羅和西拉,禱告唱詩讚美神｡眾囚犯也側耳而聽｡忽然地大震動,甚至監牢的地基都搖動了｡監門立刻全開,眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了｡禁卒一醒,看見監門全開,以為囚犯已經逃走,就拔刀要自殺｡保羅大聲呼叫說,不要傷害自己,我們都在這裏｡禁卒叫人拿燈來,就跳進去,戰戰兢兢的,伏服在保羅西拉面前｡又領他們出來,說,二位先生,我當怎樣行才可以得救｡他們說,當信主耶穌,你和你一家都必得救｡他們就把主的道,講給他和他全家的人聽｡當夜,就在那時候,禁卒把他們帶去,洗他們的傷｡他和屬他的人,立時都受了洗｡於是禁卒領他們上自己家裏去,給他們擺上飯,他和全家,因為信了神,都很喜樂｡｣(徒16:16-34)

  在這春暖花開的季節中,許多人對花粉敏感所困,眼睛喉嚨癢,鼻子不通,打噴涕,晚上睡不好,痛苦萬分｡有人打針,有人吃藥,有人避免出門,有人用鹽水充眼睛,有人禱告求神醫治,期待花粉季節早日過去,現在我們仍然面對花粉敏感的挑戰,｡宣教的工場上也滿了挑戰,有一位華人宣教士,他原先是一位科技人才,後來奉獻傳道,神學院畢業後在美國牧會一段時日,聖靈引領他到巴拿馬向當地的華人傳福音,竭力作開荒建立教會的工作｡第一次我到巴拿馬的中南美洲建道聖經學院教書的時候遇見他,他就是韋饒元牧師｡回美國後,我常為韋牧師能在那治安非常不好,華人經常遭到搶劫的地方服事主感謝神｡三年後我第二次再去巴拿馬短宣的時候,陳超文弟兄與我同去,那次不但韋牧師還在,韋師母也來了,韋牧師告訴我韋師母的敏感在巴拿馬特別嚴重｡然而經過禱告後,他們認定敏感是神給他們的考驗,他們願意接受這樣的挑戰,繼續留在巴拿馬事奉｡在這花粉敏感的季節中,我特別紀念他們為神國的擺上｡

    使徒行傳第十六章記載福音如何第一次傳入歐洲,當時聖靈清楚引導並賜下能力和智慧給使徒們使他們勇敢地面對福音的挑戰｡如今宣教的呼聲已經臨到華人教會,當年聖靈對使徒們的引導,今日對我們有心擴充神國度的基督徒也有非常重要的題醒,讓我們不要忘記沒有昔日順服聖靈的使徒,就沒有跨文化的福音傳播,沒有願意付代價的宣教士,就沒有中國的信徒,因此我們所承受的不僅是福音的祝福,也是宣教的負擔｡

  福音傳播是極具挑戰性的,宣教必須按照聖靈的心意而行才能有永恆的果效｡就宣教的路線來說,是從耶路撒冷開始,傳到猶太全地,再傳到撒瑪利亞,最後要傳到地極｡就人種來說,是從猶太人開始,然後再傳給外邦人｡就傳福音的人來說,神先揀選猶太人開始,然後再使用有猶太背景的外邦人,最後使用完全沒有猶太背景的外邦人｡神願意所有的人都接受福音而得救,並不分貧富,尊卑,性別,年齡,聰明,智慧,學識,地位,種族,國籍,語言,文化,風俗,宗教,外貌,道德,和性向｡讓我們從宣教的根基,心志,和果效三方面來思想宣教的挑戰｡

1順服聖靈的工人

(1) 神感動領袖

   保羅和巴拿巴分開後,保羅揀選西拉為同工,蒙聖靈差遣外出宣教｡他們殷勤地走遍敘利亞,基利家,堅固眾教會,之後被聖靈引導來到特庇和路司得｡路司得是保羅在第一次旅行佈道時遭到強烈抵擋的地方,那地的人曾經以暴力迫害福音的使者｡路司得是保羅幾乎被石頭打死的地方｡若有選擇,我們一定會避之唯恐不及｡但是保羅不以性命為念,願意再度到路司得宣教,西拉也是有膽識的同工,願意在冒生命的危險跟隨保羅｡這些人都是愛主,願意將神的托付放在第一的人｡他們被聖靈感動,願意全心順服,蒙神使用,不怕艱難,勇敢向前,不憑己力,不看環境,完全倚靠神的供應｡

(2) 神供應所需

     神的意念高過我們的意念,就是在路司得,神將另一位寶貴的同工賜給保羅｡提摩太成為保羅日後的重要同工｡提摩太的加入是神關鍵性的預備,顯出神極高的智慧｡保羅不是外邦人,神卻要他向外邦人傳福音,神感動保羅,使他願意帶領提摩太到宣教的工場,請注意,當時保羅並不知道神要他到那裏去傳福音｡神的預備是豐富的,神要他們進入歐洲傳福音,神就預備一位父親是希利尼人的提摩太同行(徒16:1),深哉!神的智慧何其奧秘,保羅那時還不知要進入歐洲,誰能全知神的事呢?我們必須要隨從聖靈的引導,得到神的供應,接受神的裝備,才能完成神的托付｡

(3) 神裝備同工

     提摩太並不是保羅帶領信主的,他的母親友尼基,和外祖母羅以是信主的婦人(提後1:5)｡提摩太為何被揀選?因為他從小就明白聖經,是誰教他聖經的呢?當然是他的母親和外祖母教的｡我們的兒童主日學非常重要,這些孩子若是從小明白聖經,將來必為神所用｡提摩太當時已有美好的名聲,當地的眾弟兄都稱讚他(徒16:2)｡後來保羅更深的造就提摩太,稱他為在主裏的真兒子(提前1:2),這提摩太就是保羅最得力的同工,是保羅過世後,教會重要的領袖之一｡當時保羅若不肯接受聖靈的引導到路司得去,他就可能會錯過得到提摩太的機會｡

  我們沒有從小就明白聖經的人,現在接受裝備也不遲｡接受神的裝備不是單單指著上神學課程,我們平日讀經禱告,參加主日學,詩班練唱,在團契分享,參加主日崇拜都是接受裝備｡在北加州牧會的時候,我們有機會到法國短宣,法國現在雖有25萬華人,全時間的華人牧職同工不到20位主要是去Grenoble｡這是法國第六大城,因為有語言學校和幾所大學,中國留學生很多｡然而此城六年前一個中國基督徒都沒有｡我們一共去了四次短宣,有七十位決志接受耶穌基督為救主｡前後受浸的超過五十人｡後來法國教會為他們翻譯,並且每週都有團契｡這些短宣的同工都接受了一些裝備｡今年神非常祝福我們能夠請到羅玉康醫生來作我們宣道年會的主要講員｡每年我們都請在宣教工場上有實際經驗的講員來幫助我們｡前年我們請法國巴黎來的劉在勝傳道和他的妻子張秀榮來傳遞異象,去年請德國萊比錫的洪立民牧師來鼓勵我們對宣教有負擔｡今年羅玉康醫師是一未能操國,粵,英三語的資深講員,他不但自己宣教,他也訓練許多人宣教｡五月六日下午我們有兩堂訓練課程是關乎宣教的需要,裝備,和行動的,請大家預留時間踴躍參加｡

(4) 策略有彈性

     保羅不是不知道信主的人可以不行割禮,但是為什麼保羅要這時給提摩太行割禮,後來卻不肯給提多行割禮呢?要知道未來要接續保羅的事工的是提摩太,不是提多｡保羅的事奉不是僅在外邦人中的,保羅蒙召要在外邦人和君王並以色列人面前,宣告耶穌基督的名(徒9:15),保羅不但要向外邦人傳福音,也要向猶太人傳福音,提摩太也是如此,他傳福音的對象包括外邦人和猶太人,因此保羅讓提摩太受割禮(徒16:3),好讓他被猶太人接受,可將福音不但傳給外邦人,也傳給猶太人｡提摩太的母親是猶太人,父親是不是猶太人不重要,只要母親是猶太人,孩子就算是猶太人,這是猶太的傳統,神也運用這些傳統｡我們傳福音不是先要要人奉獻金錢時間,聖經上告訴我們福音是白白的傳的,也不是要強迫人公開講得救見證的,聖經上沒有規定的我們不要強加在別人身上｡在日本短宣的時候有好多人信主後因為某種原因不能公開受洗,我們不應當強迫他們｡他們決志後確實有平安和喜樂｡然而若是可能,我們鼓勵人將見證寫下,可以幫助許多人認識主｡希望新信主的弟兄姊妹把得救後生命的改變登在活泉季刊上,讓我們的見證顯在這世界好像明光照耀一般,將生命的道活出來,榮耀神｡

(5) 除去傳統包袱

    保羅和西拉並提摩太經過各城傳福音,當地的眾教會信心越發堅固,人數天天加增(徒16:5)｡福音不受攔阻是因為聖靈引導他們外出以前,耶路撒冷的眾使徒和長老已經在重大會議中解決了兩大問題:第一,為了外邦人,這會議除去要求外邦信徒嚴守律法的規條的重軛(徒15:19),砍斷了猶太教傳統儀文及人為規條的枷鎖,挪移了外邦人信主的障礙｡第二,為了猶太人,鼓勵摩西的律法書在各城有人傳講,每逢安息日,在在猶太的各會堂裏誦讀(徒15:21),如此尊重猶太人所看重的律法,除去了猶太人反對外邦人信主後不守律法的成見,拆除了猶太信徒與外邦信徒之間的隔閡,這是聖靈奇妙的引導｡在宣教的工場上不能墨守成規,只要不違背聖經的教訓,憑著愛心凡事都可行｡在法國宣教的時候,我也有機會主持婚禮｡在華盛頓我都要給他們至少八小時的婚姻輔導,但是在宣教的工場上,只能有兩小時的時間上輔導課｡感謝主!他們信主後,在幾天的時間中決定不再同居,乃要按照聖經的教導舉行婚禮,榮耀神,在眾人的面前作了美好的見證｡這些都是宣教的根基,神感動領袖,神供應所需,神裝備同工,神賜下有彈性的策略,神除去傳統的包袱｡ 

2 心志: 吃苦,火熱,開荒,信靠

   有了順服聖靈的工人,神還要藉著環境的考驗祂所揀選的工人｡

(1) 不憑眼見,不灰心,不懷疑

  當一切準備好了以後,保羅以為聖靈要他們在亞細亞傳道｡然而聖靈卻禁止他們在那裏傳道｡他們想要往庇推尼去,耶穌的靈也不允許｡按照人的分析,我們很難明白為何神不讓保羅在亞細亞和庇推尼傳道｡因為保羅就是生長在基利家的大數,亞細亞這些地方都是他熟悉的範圍,為什麼聖靈不讓他在這些地方傳道呢?

1)聖靈要保羅往更遠的地方去,保羅精通希臘文,又有羅馬公民的身分,有助於去更遠的地方旅行佈道｡

2)神將福音在加拉太,亞細亞,庇推尼的工作留給彼得(彼前1:1)｡

3)保羅是大有學問的人,他能有效地向希臘,羅馬文化背景下的人傳福音｡

4)保羅單身一人,沒有家庭的牽掛,可以行更遠的路(林前8:5)｡

5)保羅曾迫害信徒,他在猶太人中間所作的見證許多人不領受,於是被主差到遠遠的外邦人那裏去(徒22:21)｡

  神有時不讓我們在熟悉的環境中服事,三年多前到阿根廷短宣教神學課程時,當地有五間教會大多數的會友都是從台灣來的,很多當地的宣道會請我佈道｡

不違背異象

  異象掌管有保羅一生的事奉,保羅不忘記大馬色路上的異象,在他的見證中屢次題及｡聖靈向保羅關了在亞洲傳福音的門是為了要在歐洲開更有功效的門,這時有另一個重要的異象向保羅顯明｡在此異象中有一個馬其頓人在夜間站著求保羅過到馬其頓去幫助他們｡因為保羅是一位專心仰望神的人,他親近神,也渴慕神,當異象向他顯明的時候,他心中非常清楚這是主賜給他的異象｡雖然同工們沒有看見這異象,但是保羅不再浪費任何的時間來揣摩這異象的內容,源頭,後果｡保羅立刻願意順服這個異象願意到歐洲去｡就在這個時候,神又將一位適合在歐洲工作的路加醫生賜給保羅作同工(徒16:10)｡路加是精通希臘文的外邦人,後來就是這位路加將使徒行傳和路加福音有次序的用希臘文寫下來,成為新約聖經中重要的書卷,這些都是神考驗了保羅和他的眾同工們的心志,神樂意向他顯明馬其頓人的異象,並且要帶出影響整個世界未來局面的巨大果效｡

三 福音廣傳的果效

1得到初熟的果子

   聖靈不但發動了宣教,預備了宣教士,考驗他們的心志,也賜給他們能力能勝過黑暗勢力,開了在傳道的門,也預備了聽道的人,聖靈引導他們出了腓立比的城門,到河邊禱告的地方,對聚會的婦女講道,其中呂底亞聽道後就願意全家受洗,成為他們在歐洲宣教初熟的果子｡王贏龍在法國里昂的見證,騎來接我們車,邀請朋友來聽福音,當場都接受主了｡

2得勝撒但的權勢

  後來,保羅遇見一位被巫鬼所附的使女,用法術,叫他主人們大得財利｡當這位使女跟隨保羅和同工,喊著說,這些人是至高神的僕人,對你們傳說救人的道｡她一連多日這樣喊叫,保羅就心中厭煩,轉身對那鬼說,我奉耶穌基督的名,吩咐你從她身上出來｡那鬼當時就出來了｡我們看見撒但的勢力是何等的詭詐｡

1) 魔鬼的勢力迎面而來,採取主動｡

2) 巫鬼竟然高舉保羅和同工,稱他們是至高神的僕人｡

3) 鬼魔也知道他們所傳的是整救人靈魂的道｡

4) 撒但的勢力不是一時的攻擊就退去,乃是一連多日喊叫｡

5) 保羅知道要忍耐多日才能趕出污鬼｡(徒16:18),拯救了這位可憐的使女｡

  柏林教會來函,感謝我們多年對他們經濟上的資助,他們經濟上已經獨立,他們要求我們停止每個月對他們四百美金的供應｡感謝主,華府教會弟兄姊妹的付出沒有落空｡這許多年,柏林許多人接受主,主也記在你們的帳上｡

  今天早上收到德國東部萊比錫王柏弟兄夫婦發來的電子郵件,他們是我在去年和前年德東福音造就營中擔任講員時認識的,他們對向中國人傳福音的負擔很重,希望畢業後進神學院深造｡去年聖誕節時在萊比錫告別時,他們捐了一百歐元作為將來向歐洲華人傳福音的基金｡我非常感動他們在賺錢非常困難的情形下為福音所作的奉獻,願主祝福並使用他們｡

3彰顯死裏復活的能力

  然而使女的主人們見得利的指望沒有了,就迫害保羅和西拉,他們被棍打,被下在監裏,然而有十四件奇妙的事發生了｡

1) 被打後,在監牢中他們不但沒有懼怕或是抱怨,居然還在半夜禱告唱詩讚美神。

2) 眾囚犯並沒有嫌他們擾亂安寧,他們竟都側耳而聽｡

3) 正在他們唱詩的時候,忽然地大震動,甚至監牢的地基都搖動了｡

4)地震使監門立刻全開｡

5)眾囚犯的鎖鍊也都自動鬆開了｡

6)囚犯竟然都沒有逃走｡

7)要自殺的禁卒竟然戰戰競競的俯伏在保羅,和西拉面前｡

8)禁卒主動問當如何才能得救｡

9) 禁卒願意聽福音｡

10)禁卒全家聽見了都願意信主｡

11)他們信主後立刻願意受洗｡

12)禁卒領他們回家,款待他們｡

13)官長第二天就釋放他們｡

14)官長都害怕,來勸他們,領他們出監,請他們離開那城｡

  因著保羅和同工們願意面對宣教的挑戰付出生命的代價,得勝的晨光終於衝破黑暗進入歐洲,那些食人族改變成敬虔的族類,獻活人為祭的迷信也被打破,文盲,姦淫,奴隸制度的黑暗權勢,漸漸廢去｡

  我們今日也有機會接受宣教的挑戰,向尚未信福音的親友宣傳主的道｡去年八月我們有機會到台灣傳福音,在大颱風的當天,師母的弟弟瞿錦春醫師開車陪我們在台北探訪兩家人,其中一位是何翠梅姊妹的朋友,因為地址錯了,我們找了很久才到他們家,太太告訴我們她的先生前不久過世了,我們向她傳福音,她欣然接受主｡後來又探訪戈家鵬先生,他曾擔任工業局副局長的職務,是我在紐約水牛城化工系研究所同學戈明寧的父親,當天他老人家也接受主了,真是非常喜樂｡其他在台南,高雄,彰化也相親友們傳福音,有十多位信主｡願神讓我們接受傳福音的挑戰,使用我們每一個家庭來傳揚神的福音,領許多的人來歸向神｡

每日读经: 马太福音21-22

耶稣进了神的殿、赶出殿里一切作买卖的人、推倒兑换银钱之人的桌子、和卖鸽子之人的凳子．对他们说、经上记着说、『我的殿必称为祷告的殿．你们倒使他成为贼窝了。』在殿里有瞎子瘸子、到耶稣跟前．他就治好了他们。(马太福音21:3-5)

受洗归入基督的身体

罗马书第六章是信徒属灵生命变化必经的途径。「因信称义」是神赐新生命的原则与方法，「生活圣洁」是新生命成长的条件与果子。「称义」是神所赐白白的恩典，任何人，一信主时，立刻就已得到。「成圣」却要日日行在圣灵的管制之下，接受十字架的对付，乃是一生之久的功课。

在罗马书第六章中，保罗将这新生命从出生到成熟的经历和过程告诉我们。基督的生命是神赐给人最珍贵的礼物，神将一切的祝福在基督里都赐给了我们。然而，要得到全备的恩赐，我们不但要接受基督，且要归入基督。如何归入基督呢? 受洗与基督联合是归入基督的起点，随从圣灵的引导是归入基督每日的过程，靠恩成圣得到永生是归入基督最终达到神的旨意荣耀的结局。

一、 受洗与基督联合

    受洗是我们经历神无限丰富的起点。受洗是指信徒与基督在「受死」，「埋葬」与「复活」三方面的联合。基督的死包含1. 救赎的死，和2. 顺服的死。救赎的死是为了担当我们的罪，这是基督代替我们赎罪的死，祂是神预备的羔羊，能除去我们的罪。(约1:29) 顺服的死是为了满足父神公义的要求，基督情愿自取卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。(腓2:8) 如此，亚当悖逆的过犯才能被除去，基督顺服的灵才能临到因信称义的人身上。(罗5:19) 神赐给我们信主的人双重的恩典，不但可得到主代死的果效，也可得到与主同死的得胜。代死使我们所犯的罪被除去，同死使我们能胜过罪的权势。人为什么犯罪? 因为我们继承了从亚当而来犯罪的生命，就是旧人的生命。旧人不死，罪仍然掌权。如何除去旧人?  除了与主同钉十架之外，别无他法。(罗6:6) 受洗时，在地位上，旧人就与主同钉十字架了。(加2:20) 我们不但应当接受主的代死，也当顺服神，在心志上愿意与主同死，就是向罪看自己是已死的人，而向神看自己是为神的荣耀而活着。

基督的埋葬好比一粒麦子落在土里，死了，结出许多的子粒来。基督死后三天复活，在这死里复活的过程中，基督战胜了死亡的权势，将生命赐给凡信祂的人。基督的得胜是因为祂是无罪的，死不能拘禁祂; 因为祂是顺服的，父神不能定祂的罪。基督为我们被埋葬了，我们也当借着洗礼与主一同埋葬，忘记背后，努力面前，脱离撒但黑暗的权势，进入爱子光明的国里。(西1:13)

基督的复活是宇宙最大的事，保罗说：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」(林前15:14) 如今，基督已经复活了，我们所信的就不是枉然! 因为，

  1. 死亡的毒钩已被除去，主胜过了死亡。(林前15:55)

  2. 撒但的权势已被败坏，主得了一切的权柄。(来2:14)

  3. 阴间的权柄被捆绑，主拿着阴间的钥匙。(启1:18)

  4. 圣经的记载都是真实的，复活的大能已显出。(但12:2)

  5. 耶稣的预言已经应验。(太16:21,17:23,20:19,27:63)

  6. 信徒将来也要复活，得拯救，进入永生。(约11:25,26)

  7. 信徒将要得到属灵的身体，身体得赎。(林前15:44)

  8. 门徒复活的属灵身体将要承受神的国，是神乐意赐给人的。(林前15:50)

  9. 耶稣复活时，已得到天上地下所有的权柄。(太28:18)

10. 门徒要向万民作见证，将福音传到远方。(太28:19)

11. 门徒将奉父子圣灵的名，给人施洗，归于父、子、圣灵的名。(太28:19)

12. 主应许那些遵守主道的人，有主的同在直到世界的末了。(太28:20)

借着洗礼，从水中出来，我们归入基督的复活，就是与基督复活的能力联合。信主后，我们应当将权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞归给神。(启5:12) 基督要领许多的儿子进荣耀里去。(来2:10) 基督显现时，我们必要像祂。(约一3:2) 这是在复活里荣耀的联合。

二、 随从圣灵的引导

    受洗是作见证，宣告我们是属于基督的。这洗与施洗约翰的洗不同，约翰的洗只是悔改的洗。(徒18:25,19:3) 我们当受的洗是奉耶稣基督的名所受的洗。(徒19:5) 人能够信主，愿意受洗是圣灵的工作。论到更新，我们蒙拯救是因着神的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。(多3:5) 论到重生，耶稣告诉尼哥底母，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。(约3:5) 论到基督身体的奥秘，保罗提醒信徒，我们都是从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。(林前12:13) 论到施洗的源头，施洗约翰见证耶稣是用圣灵与火给我们施洗。(太3:11) 圣灵在耶稣受洗时从天降下，住在耶稣身上，证明祂是神的儿子，将来要用圣灵施洗的。(约1:33) 论到圣灵的洗，耶稣升天后，五旬节那日，门徒受了圣灵的洗，得着能力，为主作见证。(徒1:5,8) 论到悔改，彼得要人除了悔改，还要奉耶稣基督的名受洗，叫他们不但罪得赦免，还可以得到所应许的圣灵。(徒2:38) 论到赦罪，保罗听见主藉亚拿尼亚命令他，要他求告主的名，受洗，洗去他的罪。(徒22:16) 论到得救，复活的主亲口应许，信而受洗，必然得救。(可16:16) 这是圣灵的引导，也是圣灵能力的彰显，救人脱离撒但的权势。

甚么时候当受洗呢? 信主后可以立刻受洗。彼得第一次讲道，当天信主受洗的有三千人，他们成为主的门徒。徒2:41) 腓利向埃提阿伯的太监讲解圣经，当他灵眼开启，明白耶稣就是基督后，立刻就受了洗，欢欢喜喜的行路。(徒8:36) 逼迫基督徒的保罗一旦认出耶稣是万有之主时就受洗，立时健壮了。(徒9:18) 罗马的百夫长哥尼流和他的亲属密友一听见彼得所传的福音，立刻都受了洗。(徒10:47) 腓立比的狱卒全家听了保罗所传的耶稣是主就信了，他们立时都受了洗。(徒16:33)

三、 靠恩成圣得永生

神是圣洁的神，祂要我们成为圣洁的子民。(彼前1:15,16) 我们乃是借着圣灵不断的更新才能成为圣洁的族类。(彼前1:2) 保罗也劝戒我们，信主后，不但得以称义，并且还要成圣。恩典作王，断乎不可仍活在罪中，因为我们理当向罪死了。(罗5:21) 如此我们的一举一动才会有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。(罗6:4) 然而，实际的生活中我们还是会犯罪，仍会软弱。无论我们如何对付这个旧人，这旧人好象非常地顽强，总是抗拒圣灵，仍有很强的犯罪倾向。我们有时会怀疑，到底自己这个旧人死了没有。在受洗后，就属天的地位而论，我们的旧人已经和主同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。(罗6:6) 可是按着我们现实的光景来看，很容易认定这个旧人的的确确还是活着。我们当如何认定这个旧人已经死了呢? 保罗告诉我们，第一，必须要凭信心，不凭眼见。(罗6:11) 我们相信神已经将这旧人钉死了。第二，我们向罪，当看自己是死的，这是属天的看见。第三，向神在基督耶稣里，却当看自己是为神而活的。(罗6:8-11) 第四，不容罪在我们身上作王，不顺从身子的私欲。第五，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。这五件事，若靠自己是绝对作不到的。然而我们要相信，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠圣灵方能成事。(亚4:6) 所以我们每天要活在圣灵的光照之下，蒙圣灵能力保守，才不会继续犯罪。

    我们都从一位圣灵受洗，饮于一位圣灵。(林前12:13) 以色列人在红海受洗归了摩西。(林前10:1，2) 我们受洗归入基督的身体。神救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到爱子的国里。(西1:13) 我们受洗归入基督的人，在神眼中，都是披戴基督了。(加3:27) 故此基督将大使命赐给我们，要去使万民作主的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡主所吩咐我们的，都教训他们遵守。主应许必常与我们同在，直到世界的末了。(太28:19,20)                             

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每日读经: 马太福音18-20

当时、门徒进前来、问耶稣说、天国里谁是最大的。耶稣便叫一个小孩子来、使他站在他们当中、说、我实在告诉你们、你们若不回转、变成小孩子的样式、断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的、他在天国里就是最大的。凡为我的名、接待一个像这小孩子的、就是接待我。 (马太福音18:3-5)

马太福音

27. 基督被钉十字架

(太27:1-66)

    马太福音的重点是显明耶稣基督是神所膏立天国的君王，马太福音第二十七章中记载了天国君王为担当世人的罪而被钉死在十字架上，好将祂的百姓从罪恶中拯救出来。(太1:21) 第二十七章如此开始，到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣。就把他捆绑解去交给巡抚彼拉多。(太27:1-2)  紧接着晚上在大祭司该亚法面前耶稣接受文士、长老、全公会的审判，耶稣又被捆绑解去交给巡抚彼拉多。耶稣曾豫言祂要被交给罗马人。以下三十三点可以帮助我们看见神如何预先论及这一章要所记载的事，这并不是神学上严谨的解经，因为篇幅的关系，我们不能详细讨论，但是我们可以从其中略略领会神伟大的救赎计划。耶稣是代罪羔羊，是人类唯一的救主。

                            旧约记载或新约耶稣的豫言应验于马太福音第二十七章

    耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定祂死罪，又交给外邦人，将祂戏弄、鞭打、钉在十字架上。第三日他要复活。(太20:17-19) 不但是这些豫言都应验，甚至旧约中许多的豫表也都让我们清楚地看见耶稣基督被钉十字架是神在尚未创造世界以前的旨意。「基督在创世以前，是豫先被神知道的，却在这末世，才为我们显现。」(彼前1:20) 如此我们可以知道神无限的爱，定意要拯救失丧的人。我们应当存感恩的心来接受救恩。

1. 基督被定死罪

(1) 神为亚当和他的妻子用皮子作衣服，给他们穿。(创 3:20)

(2) 神必自己豫备作燔祭的羊羔。(创 22:8)

(3) 本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。(出 12:6)

(4) 羊羔的骨头，一根也不可折断。(出 12:46)

2. 基督被钉十字架

(1) 女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。(创 3:15)

(2) 燔祭的柴放在他儿子的以撒身上。(创 22:6)

(3) 各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。(出 12:7)

(4) 兵丁把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，    

     见祂已经死了，就不打断祂的腿。(约 19:32)

3. 基督第三日复活

(1) 到了第三日，亚伯拉罕举目远远的看见那地方。(创 22:4)

(2) 三昼三夜，不吃不喝。(斯4:16)

(3) 约拿在鱼腹中三日三夜。(拿 1:17)

马太福音第二十七章中，我们看见了耶稣基督并祂被钉十字架的大爱，但是除非我们存谦卑的心，接受神的拯救，否则我们不能知道十字架的道理。「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。」就如经上所记，「我要灭绝智慧人的智能，废弃聪明人的聪明。」智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里，神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么。世人凭自己的智慧，既不认识神，神就是乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。因为神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。」(林前1:18-25)  十字架本是死刑犯所接受最痛苦的刑具。在枪毙、断头台、煤气间、饿牢、电椅、毒药诸般的死刑都比不上被钉十字架的痛苦和羞辱。今天没有人颈项上挂着电椅，挂着断头台、或是一把枪。但是许多人戴着十字架。那些十字架是非常美丽的十字架，金、银、贵重的宝石。为甚么人们喜欢十字架呢? 原来十字架虽然是人所轻看、所弃绝的，但是却是神慧能和能力的彰显。这是何等奇妙﹗

一、十字架上耶稣基督为人死

    十字架的重要性乃是在于耶稣基督的救赎大功。神早在创世以前就已经计划基督要来救赎堕落的人类，基督要付出生命的代价来拯救我们。祂就是神的羔羊。彼得说：「基督在创世以前，是豫先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。」(彼前1:20) 在创世记第三章中，神就豫言基督为女人的后裔要与撒但争战，基督的脚跟要受伤，但是撒但的头要受致命的伤。(创3:15) 基督果然是童女所生，最后死在十字架上，手脚都受了伤。(路24:39) 撒但的头受了损伤。(启13:3) 耶稣就是救主，当祂被钉在十字架上时，说了七句话，对听见的人有深远的影响。

1. 求父宽恕：「父阿、赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」(路23:34) 神听耶稣的祷告。

2. 应许救恩：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」(路23:43) 信主是因神的恩典，不是行为。

3. 信徒相顾：「母亲，看你的儿子」「看你的母亲。」(约19:26-27) 信徒之间的关系被建立起来。

4. 豫言应验：「我的神，我的神，为甚么离弃我。」(太27:46) 神永远不会离弃信主的人。感谢主!

5. 亲尝死味：「我渴了。」(约19:28) 基督因着神的恩，为人人尝了死味。(来2:9) 信主的人永远不渴。

6. 大功告成：「成了!」(约19:30) 救赎大功已完成，基督受苦已完全，圣经豫言已应验。(来5:8)

7. 荣归天家：「父阿，我将我的灵魂交在祢手里。」(路23:46) 在父神的手中是最安稳的。

二、十字架乃是为我们除去死敌

    神的能力彰显在人看为愚拙的事上，因为神预知人类的堕落，神早在创世以前就为人类预备了救恩，这救恩是要靠着代罪羔羊来完成的。耶稣基督是唯一能胜过死亡权势的，也只有祂能救我们脱离死亡和律法的定罪，让我们仗着十字架夸胜。(西2:15) 犹太人是要看神迹，耶稣从死里复活是最大的神迹。(太12:39) 十字架上死后第三日复活的基督所显出的是最大的神迹。希利尼人是求智能，神使基督成为我们的智慧，这智慧包括了公义、圣洁、和救赎。(林前1:30) 人类活在世上最大的智慧就是接受基督，有了基督就被称义，听从基督的话，就被洗净，成为神圣洁的子民。接受基督就得到完全的救赎—身、心、灵的救赎，所以基督成为我们的智慧。这些都是在十字架上成就的。

1. 神的能力能胜过撒但 (来2:14) 撒但统治人心，威迫利诱，用谎言欺骗、控告、杀害、偷窃来毁灭人。

2. 神的能力能胜过世界 (加6:14) 世界的王将世人的眼弄瞎了，使人看不见神荣耀的光显在基督的面上。

3. 神的能力能胜过律法 (西2:14) 律法使人知罪，知道却行不出来。但律法有碍我们的规条都被撤去。

4. 神的能力能胜过老我 (加2:20) 我们行善无能，拒恶无力。骄傲自私，自我为中心，悖逆刚硬。

5. 神的能力能胜过肉体 (加5:24) 我们无法胜过外面的引诱，只能靠着十字架，钉死肉体的邪情私欲。

6. 神的能力能胜过死亡 (林前15:26) 死是人最后的敌人，也是最大的敌人。在十字架上，死亡被主征服。

    这一切都是借着十字架来完成的。在十字架上，耶稣的死废去了冤仇，就是律法上的规条，神使犹太人和外邦人和好，都归在一个身体上。借着十字架，信徒不但与神和好了，信徒彼此也和好了。(弗2:14-16)

三、十字架乃是让我们与神和好

    十字架上神让我们与神的关系都和好了。因着得到基督复活的生命，我们也能恢复与人的正常关系。正如中国的五伦，十字架上，神也让五种关系和好，君臣、父子、朋友、兄弟、夫妻。

1. 主仆的关系：主仆不能易位，人不能站错地位。我们应当敬畏、事奉、顺服、敬拜神。

2. 父子的关系：我们不能认贼作父。我们只有一位天上的父亲，天父伟大的爱永不改变。(罗5:8)

3. 朋友的关系：人为朋友舍命，人的爱心没有比这更大的了。(约15:13) 我们也当为弟兄舍命。

4. 肢体的关系：复活的主称门徒为弟兄。(约20:17) 信徒成为一家人，是主里的兄弟姊妹，同作肢体。

5. 夫妻的关系：基督与我们乃是夫妻的关系。基督来找到妻子。(启19:7) 基督为我们还清罪债。

神爱人，不愿意看见世人与魔鬼一同灭亡。耶稣是人类唯一的救主，祂在十字架上所成就的让我们领受圣灵之后，能胜过撒但、世界、律法、老我、肉体、死亡。借着十字架，基督让万有都和神和好了。(西1:20) 十字架真是奇妙、宝贵。思想主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们怎能不受感动，怎能不以爱来回应神的爱。不是我们爱神，乃是神先爱我们。让我们存感恩的心来爱神，正如Issac Watts 在奇妙十架中所写：

每逢思念奇妙十架，荣耀救主在上悬挂，从前名利、富足。矜夸，我看如土，完全撇下 。

求主禁我别有所夸，只夸救主舍身十架，基督为我献身流血，我愿舍尽虚空荣华。

试看祂头，祂足、祂手，慈爱忧伤和血并流，从前可曾爱忧交织? 荆棘可曾化作冕旒?

宇宙万物若归我有，尽献所有何足报恩，神圣大爱奇妙难测，愿献我命、我心、我身。

愿神祝福你们! 让我们一同献上感恩的心。

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每日读经: 马太福音15-17

耶稣说、你们说我是谁。西门彼得回答说、你是基督、是永生神的儿子。耶稣对他说、西门巴约拿、你是有福的．因为这不是属血肉的指示你的、乃是我在天上的父指示的。我还告诉你、你是彼得、我要把我的教会建造在这盘石上．阴间的权柄、不能胜过他。我要把天国的钥匙给你．凡你在地上所捆绑的、在天上也要捆绑．凡你在地上所释放的、在天上也要释放。   (马太福音16:15-19)

马太福音

26. 君王受膏

一、 君王宣告

     耶稣基督将天国的比喻和教训讲完了以后，祂要为世人赎罪的日子近了，祂告诉门徒说，再过两天就是逾越节，那日祭司长和民间的长老将要将祂交给罗马人，钉死在十字架上。(太26:1-2) 他们聚集在大祭司该亚法的院子里，大家商议，要用诡计拿住耶稣杀祂。(太26:3-4) 该亚法是主后18到36年间作大祭司，他是犹太人宗教的领袖。每次他的名字被提及，都是反对耶稣的。这正应验旧约圣经豫言这些大祭司和长老们是硬心的，是瞎眼的，看是看见，却不明白。(赛6:10) 他们不怕神，反倒怕民间生乱。(太26:5) 他们想要在节期过后才捉拿耶稣，因为怕民间生乱。但是神的时间是要耶稣在逾越节当天被杀。这些人不愿意看见他们自己的财物、地位、安全受到影响，他们怕罗马人来夺他们的地土，和他们的百姓。(约11:48) 这些人胆大妄为，为了眼前的利益，不惜将生命的主杀了，这真是不可思议。

二、君王受膏

然而在伯大尼长大痲疯的西门家里，却有一个女人拿着一瓶极贵的香膏，趁着耶稣作席的时候，浇在祂的头上。(太26:6) 这一瓶极贵的香膏值三十两银子，相当于一个人一年的薪水。(可14:3) 这伯大尼就是无花果之家，是以色列君王的家。伯大尼有许多的家，但是接待耶稣的地点却是一位长大痲疯的西门家里，大痲疯象征罪，长大痲疯的人就是罪人。罪人接待耶稣，凡接待他的人，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。痲疯病是无法用医药医好的，耶稣医治了长大痲疯的西门，因着感恩，他为耶稣预备了筵席。

    这个女人把握机会，来到主的面前，趁耶稣坐席的时候，趁着在逾越节前，她将这贵重的香膏的玉瓶打破，浇在耶稣的头上，还用自己的头发去抹耶稣的脚，屋里满了香气。这女人为主所摆上的不但没有受到别人的尊重，反倒引起别人心中的不喜悦，甚至向她生气。卖主的犹大说这香膏完全是枉费，因为可卖三十两银子赒济穷人，表面是对的，但是说这话的人并不是挂念穷人，乃因他是个贼，常取其中所存的。(约12:6) 不以基督为中心的人无论打着甚么为了别人利益的旗号都是为了私欲的，是为了满足自己，我们不可不谨慎。卖主贪财的犹大不喜悦这女人所作的事我们能理解，但是门徒们都向马利亚生气又是甚么原因呢? 他们受了犹大的蛊惑，也随着抱怨。我们在事奉时要非常小心你跟甚么人在一起，抱怨是有传染性的，你发觉谁在那里抱怨别人就要留意。

1. 那抱怨的人是否对他所攻击的人有爱心? 比那被抱怨的人更属灵?

2. 抱怨的人是否曾当面与他抱怨的对象坦诚的交通过? 还是屡次在背后中伤人?

3. 那抱怨的人是否经常抱怨，专门说别人的坏话。

4. 如此的抱怨对教会，对神的国有帮助吗?

5. 主怎么说? 主会称赞吗?

    犹大对这女人没有爱心，对主也没有感恩的心，主配得贵重的香膏吗? 为了三十两银子，犹大将耶稣出卖了。我们听主怎样称赞这女人，主说，她做的是一件美事，香膏浇在耶稣头上，是为主安葬作的。因为你们不常有我，常有穷人与你们同在。

这女人所作的是一个正确的抉择，耶稣比任何人都尊贵，比任何人都配得用此贵重的香膏。她不怕别人的议论，也不怕门徒们难为她，她只定睛在耶稣身上。耶稣对门徒说，为甚么难为这女人呢? 她在我身上作的，是一件美事。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。这女人所作的，为甚么如此重要呢? 因为在这里记载了一位女子尽她所能的来爱耶稣的事迹。主称赞她，我们也会尽自己所有的来爱耶稣吗?

马可福音和马太福音没有说出这女人的名字，只有约翰福音指出这女人是伯大尼的马利亚。(约12:3)马可福音的重点在仆人的事奉，仆人的名字不是重点，仆人所作的事才是重点。马太福音的重点在于基督耶稣这位天国的王，因此天国子民的名字也不是重点。约翰福音是最后才写的，为了澄清当时许多异端有人攻击耶稣基督的神性而写的，约翰是补网的，补足了前面三本福音书中有可能争议的地方。

三、 君王被卖

   犹大将耶稣用三十块钱卖给祭司长，正应验了旧约撒迦利亚书的豫言。(亚11:12) 犹大是十二个门徒之一，他的名字总是列在最后一名。(太10:4) 耶稣早就宣告，「我不是拣选了你们十二个门徒么，但你们中间有一个是魔鬼。耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的，他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。」(约6:70-71)

四、君王筵席

    耶稣差遣门徒去预备逾越节的筵席，这是最后的晚餐。从外地来的人可以在前一天晚上吃这逾越节的筵席。地点是在耶路撒冷，这是大君王的京城。耶稣在此将祂的身子献上，成为无瑕疵、无玷污的羔羊。让信祂的人来吃祂的肉、喝祂的血。耶稣早就安排好要在一个人的家中吃这逾越节的筵席。(出12:46) 这羊羔的骨头一根也不可折断，豫表耶稣在十字架上已经断气，因此腿没有被打断。(约19:36) 趁耶稣坐席的时候，告诉门徒，他们中间有一个人要卖祂了。门徒们就甚忧愁，一个一个的问他说，主，是我么? 耶稣回答说，同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。卖耶稣的犹大问他说，拉比，是我么? 耶稣说，你说的是。(太26:25) 耶稣明知自己必要受死，也知道犹大要卖祂。但是祂还是给犹大机会悔改，然而犹大仍然硬着心，不肯悔改。

五、 君王立约

    耶稣最后一次在地上吃逾越节的筵席时，设立了第一次的圣餐。这饼代表祂的身体，为我们裂开。这杯代表祂的血，为我们流出来的。这血就是耶稣与我们所立约的血，这就是新约。(路22:20) 因为耶稣基督就是逾越节的羔羊。(林前5:7) 此时耶稣即将要被杀献祭了，地点是在耶路撒冷。(代下3:1) 神将祂的独生子献在当年亚伯拉罕献他独生子以撒的摩利亚山地。(创22:2) 圣经前后一致，新旧约相互呼应，所有的豫表都实现完成。耶稣知道祂只能在耶路撒冷被杀献祭。

六、 君王豫言

   耶稣豫言祂今夜就要被捉拿，牧人被击打，羊群就要分散。(亚13:7) 耶稣豫言彼得将会在鸡叫以先，三次不认主。(太26:34) 彼得说，我就是必须和祢同死，也总不能不认祢。众门徒都是这样说。(太26:35)

七、 君王祷告

    耶稣往橄榄山上去，来到客西马尼园，带着彼得、雅各、约翰去祷告。他们无法儆醒，都睡着了。耶稣三次俯伏在地祷告，说，我父阿，倘若可行，求祢叫这杯离开我，然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。(太26:39) 这伟大的祷告乃是按着父神的心意祷告，不求自己的益处，只求父神的旨意成就。(约17:4)

八、 君王被捉

   犹大带了一群人来捉拿耶稣，用亲嘴为暗号出卖耶稣。彼得拔刀相助。耶稣劝他收刀入鞘，免得他死在刀下。(太26:52) 若不是耶稣自己愿意被捉拿，为我们舍命，谁也不能捉拿祂，取祂的性命。(约10:18) 耶稣可以求天父立刻差遣十二营多天使来营救，但是耶稣没有如此作，因为经上的豫言必须应验。(太26:53) 耶稣甚至宣告祂是神，那些来捉拿祂的人听见后，就都退后倒在地上，因为主的话大有能力。(约18:6) 但是耶稣顺服天父的旨意，愿意舍命。

九、君王受审

   大祭司和文士、长老找了许多人来作假见证，但是得不着实据。耶稣被审问时不回答。(赛53:7) 但是当大祭司站起来对耶稣说，我指着永生神，叫祢起誓告诉我，祢是神的儿子基督不是时，耶稣对他说，你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。大祭司就撕开衣服说，祂说了僭妄的话了，于是他们判祂是该死的，吐唾沫在他脸上，用拳头打祂。耶稣的罪名是宣称祂是神，祂是以色列的君王。

十、 君王祈求

    彼得在耶稣受审的晚上，果然三次不认主。彼得想起耶稣所说的话：「鸡叫以先，你要三次不认我。」他就出去痛哭。(太26:75) 然而，耶稣曾告诉彼得，耶稣已经为他祈求，将来彼得回头后，可坚固众弟兄。(路22:32)

    祭司长和文士想法子用诡计拿住耶稣，要杀祂。打破香膏的故事，指出耶稣知道自己快要被杀了，直接说到这香膏是为祂安葬的事豫先浇在祂身上的。然后才记载犹大卖主，和逾越节的晚餐，客西马尼园中的祷告，盗卖与捉拿，受审与定罪，鞭打与戏弄，钉死与埋葬，复活与显现。主尽祂所能的将一切都给了我们。主配得那贵重的香膏吗? 主配得一切，我们愿意尽我们所能的给祂一切吗? 如今基督在父神的右边为我们代求。(罗8:34)

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每日读经: 马太福音13-14

凡听见天国道理不明白的、那恶者就来、把所撒在他心里的、夺了去．这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的、就是人听了道、当下欢喜领受．只因心里没有根、不过是暂时的．及至为道遭了患难、或是受了逼迫、立刻就跌倒了。撒在荆棘里的、就是人听了道、后来有世上的思虑、钱财的迷惑、把道挤住了、不能结实。撒在好地上的、就是人听道明白了、后来结实、有一百倍的、有六十倍的、有三十倍的。(马太福音13:19-23)

马太福音

25. 预备迎见天国之王

马太福音全书的重点是显明耶稣基督是神所膏立天国的君王。马太福音第二十五章中记载了三个关乎预备迎见天国之王的比喻。1. 十个童女的比喻， 2. 忠心投资的比喻， 3. 山羊绵羊的比喻。

一、 十个童女的比喻

    比喻只有一个意义，十个童女的比喻中有五个是聪明的，五个是愚拙的。这里不是指出五个精明能干的童女，五个反应迟钝的童女。也不是论及五个信主的人，与五个没有信主的人。这比喻的背景与犹太人的婚礼有关。

  1. 童女：童女代表伴娘要儆醒等候新郎来到新娘的家中迎娶新娘。这些童女是有任务的。(林后11:2)

  2. 油灯：灯是照明用的，新郎半夜到新娘家的时候，需要有灯照明才能将新娘迎娶回家。(诗119:105)

  3. 灯油：这些灯需要油作为燃料，这油是点灯的橄榄油，是需要另外预备的。(太24:7-8)

  4. 延迟：新郎回来得迟，童女都睡着了，主哪一天回来没有人知道，但是我们要儆醒等候。(约24:36)

  5. 打盹：等新郎来到时，童女都睡着了，这比喻有些信主的人在主里安息了。(帖前4:14)

  6. 半夜：在人想不到的时辰，新郎要回来。主来的时候像贼一样，没有人知道何时主来。(太24:44)

  7. 喊声：新郎的同伴要高声喊着说，新郎来了。世界的末了，耶稣再来时也有呼叫声。(帖前4:16)

  8. 买油：愚拙的童女忘了预备油。到时没有人可以分油给她们。临时想去买油已经来不及了。(太25:3)

  9. 关门：新郎从新娘家回去后，门就关了，关了门以后，没有人再有机会进入婚礼的筵席。(太25:14)

10. 回答：主说，我实在告诉你们，我不认识你们。认识乃是亲密关系的意思。(太25:12)

     十个童女的比喻乃是题醒我们，现在是我们预备迎见主面的时候，若不预备，主来的时候，那时想预备也来不及了。不儆醒的人，到那日，后悔莫及。

二、 忠心投资的比喻

这一个忠心投资的比喻乃是讲到主人外出时将产业交给仆人管理，主人回来的时候，仆人要交账。

 1. 出国：主人暂时外出，对仆人而言是一段事奉的考验时期。(太25:14)

 2. 仆人：仆人从主人那里领受的责任是照顾主人的家业。(太25:14)

 3. 经营：有的仆人从主人那领了五千两银子，有的领两千两银子，有的领一千两银子。(太25:15-23)

 4. 算账：这些银子是要作买卖的，不可埋起来。有的赚了一倍的利润，有的没有利润。(太25:20,25)

 5. 奖赏：赚五千的和赚两千的得一样的奖赏。他们被称为忠心的仆人，可以享受快乐。(太25:21-23)

 6. 刑罚：一分钱都没有赚到的人被主责备，并且主人要夺过他的钱给忠心的仆人管理。(太25:28)

 7. 痛苦：那时候，这无用的仆人将要被丢在外面的黑暗里，在那里他们必要哀哭切齿了。(太25:12)

    这比喻不是要我们猜想我们究竟是得了多少两银子的仆人，乃是警告我们，将来我们要为现在所有的服事交账。

三、山羊绵羊的比喻

基督再来后，有审判的宝座要设立在地上。那就是耶稣用山羊和绵羊的比喻所表达的审判。

1. 降临：主必从天降临，要坐在祂荣耀的宝座上。(太25:31)

2. 万民：万民都要聚集在主的面前，因为主是审判全地的神。(太25:32)

3. 绵羊：绵羊是承受那创世以来为人所预备的国的人。(太25:34)

4. 山羊：山羊是进入地狱里去的人。(太25:41)

5. 标准：标准在乎是否善待神的子民。(太25:42-45)                      

 有一个比喻乃是讲到白色大宝座前的审判。(启20:11-15) 列邦的人都要接受审判，其中有得永生的，也有往永刑里去的。(太25:46) 我们要知道，神让基督再来之后，以色列人将要亲眼见到他们所迫害的就是他们的弥赛亚，那时以色列人要悔改，全家得救。(罗11:25-26) 神要使用他们将天国的福音传到地极。(太24:14) 在千禧年之后，不信主的人接受审判的标准在于他们如何对待神的子民，包括在主来以前的外邦的信徒，和主来以后以色列的信徒。(太25:34-45)

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每日读经: 马太福音11-12

凡劳苦担重担的人、可以到我这里来、我就使你们得安息。我心里柔和谦卑、你们当负我的轭、学我的样式、这样、你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的、我的担子是轻省的。(马太福音11:28-30)

忠心有见识的仆人

马太福音 24:45-51

45谁是忠心有见识的仆人、为主人所派、管理家里的人、按时分粮给他们呢。

46主人来到、看见他这样行、那仆人就有福了。

47我实在告诉你们、主人要派他管理一切所有的。

48倘若那恶仆心里说、我的主人必来得迟、

49就动手打他的同伴、又和酒醉的人一同吃喝．

50在想不到的日子、不知道的时辰、那仆人的主人要来、

51重重的处治他、定他和假冒为善的人同罪．在那里必要哀哭切齿了。

    马太福音的重点是显明耶稣基督是神所膏天国的君王，马太福音第二十四章记录天国君王的再来。许多人想要知道主耶稣甚麽时候再来，主耶稣有没有告诉门徒祂甚麽时候会再回来呢? 主耶稣没有说是某年某月某日祂要再来，主告诉我们那日子，那时辰我们不能知道。(太24:36) 既是如此，我们就该作忠心的管家，时刻儆醒，随时预备好，迎见主面，因为在我们想不到的时候，主就来了。(太24:44)

    虽然我们不知道那日子，那时辰，但是主却清楚的告诉门徒们，有一些事是在祂来以前必会发生的。当那些事发生後，主随时都可能再来。有那些事是必须先发生呢? 主说，这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然後末期才来到。(太24:14) 解经家对这一章的内容虽然有不同的解释，但是基督耶稣必定要再来是未来一定会发生的大事。有人努力传福音，想要让得救的人数满足，好让主能早日回来。有人到圣经还没有被翻译出来的族群、村庄中翻译圣经，为了要让福音传到地极，好让主能早日回来。甚至也有人竭力禁食、祷告，卖了家业，分给穷人，日日等候主的再来。相信这些人将来都会得到主的赏赐，但是很多这样的人等了多年，主还没有回来，有的人失望，有的人不明白，也有人因此跌倒。我们要看圣经怎样将主再来的日子指示我们。

    主并不是要我们准确地算出天国的福音要何时传遍天下，主乃是要我们早日将天国的福音传遍天下，使主的国度早日降临到地上。

    我们不知道主再来的日子，然而主要我们儆醒等候祂从天而降的日子，祂要建祂的国度，耶稣用了三个比方，告诉我们神的国即将临到，神的国会在人完全想不到的时候忽然临到，神国度的赏罚分明，我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。(林後5:10)

1. 无花果树

    无花果树一发嫩长叶，夏天就到了。当这一切的豫兆一显出，耶稣再临的日子就近了(太24:32-36)。当耶稣再来前，耶路撒冷一定有犹太人居住，不然豫言无法成就。不但是有犹太人居住，且有以色列国存在，否则不需要普天下众王来聚集在哈米吉多顿争战(启16:14)，也不会有外邦的大军进攻耶路撒冷(启19:17-21)。以色列国的标志就是无花果树，一九四八年五月十四日以色列在亡国两千年後复国，主来的日子已经近了。

2. 挪亚的日子

    主以洪水的猛然临到，淹灭了所有不儆醒顺服主的人，来警告这末後的世代。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样(太24:32-36)。挪亚的世代，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。洪水在不知不觉中临到。在那日以前，天不下雨，人不信挪亚但宣告神的审判，也不愿接受神的救法。同样，若不因信基督，当审判临到时，必不能得救。

3. 善仆与恶仆

    主劝勉我们，要作忠心有见识的仆人，为主人所派，管理神的家，按时分粮给众人，等候神国度临到时所要带来的赏赐。不要作又恶又懒的仆人，欺压同伴，不肯过分别为圣的生活，主再来时不忠心的仆人得不到主的称赞，也没有荣耀的冠冕存留，他们不得进入主人的快乐，在千禧年间，悔不当初。(太24:45-51) 甚至有人下入地狱，硫磺火湖中，昼夜受苦，痛不欲生，黑暗，没有光明，良心受责备，毫无指望，永远沉沦。你预备好迎见神的面吗? 让我们一同来看忠心有见识的仆人如何管理神的家。

一、 管理家里的人

1. 神让人治理全地

   人人都有责任，是神所分派的责任，治理神托给我们的工作。你知道神托给我们甚麽吗? 原先神创造人，就是要人治理全地。

2. 神让基督徒管理神的家

    保罗对提摩太说：「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」(提前 3:15)

3. 神家里的人就是基督徒

   神家里的人就是信徒，神的儿女是相互为肢体的。

二、 按时分粮给人

    按时分粮，乃是指着按时分属灵的粮食，就是讲解神的话。保罗吩咐他属灵的儿子提摩太如此说：「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」(提後 2:15)

    监督是神的管家，「若有无可指责的人、只作一个妇人的丈夫、儿女也是信主的、没有人告他们是放荡不服约束的、就可以设立。监督既是神的管家、必须无可指责、不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财、乐意接待远人、好善、庄重、公平、圣洁、自持．坚守所教真实的道理、就能将纯正的教训劝化人．又能把争辩的人驳倒了。」(多 1:6-9)

    按时分粮给需要的人，人生苦短。最近听见许多不幸的事件发生。有一些是财物上的损失，那还好，钱是身外之物，生不带来，死不带去。有一些是因为职务上的关系，因着属下失职，而被牵累，身陷囹圄。但是更可悲的是参加世界博览会摔死，更可惜的是一群年轻人受不了压力，竟然自杀，了结残生，让父母何等伤心，绝望。人生是如此的脆弱。

     2010年，台商在中国的富士康科技公司，发生「十二连跳」自杀的惨剧。郭台铭在 5月26日 晚上刚离开富士康龙华园区就发生了第12跳。 5月27日上午他就乘专机飞了过来。他昨天过来带来的不是记者，法师和心理谘询专家，而是两个牧师，其中一个是台北神学院的院长。昨天下午在龙华园区这两个牧师向公司的3000多名中高层主管传讲福音。郭台铭带来的两位牧师是来自彰化基督教医院的团队，因为他要找台湾在自杀防制治疗中最好的团队，就是由「彰基」组成的教牧关怀中心关怀师及治疗师，因此他们就是领队的牧者，其中一位是郭守仁院长，一位是黄以文教授也是精神科主任医师，也同样是台中旌旗教会的牧师身份，黄牧师要在场的员工表态是基督徒的举手，这是神要鼓励很多隐藏的基督徒干部要起来为主作工，他邀请所有表态的基督徒为郭台铭祷告，据说郭台铭面对这样的压力已经无法好好入睡，这几天都只睡2小时，他在被牧师及基督徒员工祷告时，很感动的哭了。这是神在他里面的动工。黄牧师後来也对所有员工传讲身心灵的福音，很有技巧的将福音带入所有员工中。

三、 儆醒预备的人

    我们预备好了没有? 耶和华的日子临近。将来有许多人在断定谷。(珥3:14) 那时日月昏暗，星宿无光。(珥 3:15) 耶和华要住在锡安。(珥 3:21) 我们要预备好迎见神的面。(摩 4:12) 这位神是那创山造风，将心意指示人，使晨光遍为幽暗，脚踏在地之高处的，祂的名是耶和华。(摩 4:13)

    撒迦利亚书告诉我们主的日子临到时，在耶路撒冷必有大争战。(亚 14:2) 那日，主的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。(亚14:4) 耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战列国的人，必是这样，他们两脚战立的时候，肉必消没，眼在眶中乾瘪，舌在口中溃烂。(亚14:12) 既然末後的日子很快就会临到，我们要问自己几个问题:

1. 忠心还是不忠心?

(1) 不轻看神的差派 (罗1:1)

    虽然有人轻看保罗，说他是气貌不扬，言语粗俗。(林後 10:10) 气貌不扬不是他的错，他的言语并不粗俗。保罗不轻看神的呼召，他不让他的职分被人毁谤。(林後 6:3-10) 耶稣的呼召是跟从他的呼召，耶稣说：「若有人服事我，就当跟从我，我在那里，服事我的人，也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他。」(约 12:26)

(2) 愿意服事神

   保罗说：「我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂。」 (提前1:12) 因此神在等候忠心仆人，摩西蒙召，因为神豫先知道摩西会在神的全家诚然尽忠。(来 3:2)

(3) 在小事上忠心

    主将更大的事交给忠心的人。因为主要派仆人管理一切所有的，因此这些仆人必须要是绝对忠心。(太24:47) 你会不会把你一切的产业都交给一个不是全然忠心可靠的人守里呢? 既然我们不会如此行，神更不会如此行。神的一切是更为重要，有尊贵，有荣耀，有价值，有永恒。

2. 有见识还是没有见识?

(1) 有见识的人一定是等候主的人 

    主一定会来的，我们要等候，且要儆醒等候。主降临有甚麽豫兆? 耶稣坐在橄榄山上回答门徒有关祂再来的豫兆，橄榄山上是在圣殿的东边，从山上可以鸟瞰圣城耶路撒冷。橄榄山有何特殊的意义?这橄榄山是敬拜神的地方(撒下15:30-32)，耶稣设立圣餐後，唱了诗，同门徒一同去的地方(太26:30)，是耶稣在客西马尼园祷告的地方(路22:39-40)， 是耶稣复活後，将要升天的地方(徒1:12)，也是耶稣未来从天降临时，脚所要站立的地方(亚14:4)。在橄榄山上，耶稣对他的门徒们讲了祂降临的预兆:

 1冒名:有许多人要冒主的名来，说他们是基督，迷惑许多人。(太24:5)

 2战争:必听见打仗和打仗的风声，听见的人都惊慌。(太24:6)

 3灾难:多处必有饥荒和地震，这都是灾难的起头。(太24:7-8)

 4逼迫:信主的犹太人要遭逼迫，杀害，且被万民恨恶。(太24:9)

 5跌倒:许多人将在试炼中跌倒，人彼此陷害，彼此恨恶。(太24:10)

 6迷惑:好些假先知起来，迷惑多人。(太24:11)

 7不法:不法的事必会增多，那时许多人的爱心会渐渐冷淡。(太24:12)

 8忍耐:选民必须极度忍耐，才能从这大患难中逃脱。(太24:13)

 9福音:这天国的福音，要传遍天下。(太24:14)

10见证:门徒要向万民作见证，然後末期才来到。(太24:14)

(2) 有见识的人一定是良善谦卑的人

    要善待人，不可自高。神阻挡骄傲的人，施恩给谦卑的人。

(3) 有见识的人一定是不爱世界的人

世界的王是撒但。我们要逃避世界的引诱，世界的网罗，世界的享受，世界的权势。

    基督再来後，要带进世界的末了，但有几件事必须先要发生：

1. 敌基督要站在圣地 (太24:15)。这就是但以理所豫言的那施行毁坏者(但8:13，23-25)，是保

    罗所豫言的那大罪人，就是沉沦之子。(帖後2:4)

2. 住在犹太地的犹太人要逃难。(太24:16-20)

3. 大灾难期间，假基督，假先知要迷惑选民。(太24:21-26)

4. 世上列国遭到审判。(太24:27-28)

5. 基督荣耀的显现，世人都要亲眼看见祂，犹太人要被召回。(太24:29-31)

    最後，求主让我们再一次被劝勉，要作忠心有见识的仆人，为主人所派，管理神的家，按时分粮给众人，等候神的国度临到时所要带来的赏赐。千万不要作又恶又懒的仆人，欺压同伴，又和酒醉的人一同吃喝，不肯过分别为圣的生活。主再来的时间我们不知道，在想不到的日子，不知道的时辰，我们的主耶稣基督要再来。那时不忠心的仆人得不到主的称赞，也没有荣耀的冠冕存留，他们不得进入主人的快乐，被主重重的处治，被定与假冒为善的人同罪，在千禧年间，悔不当初，在那里必要哀哭切齿了。不要忘了要作忠心有见识的仆人，不要作又恶又懒的仆人。(太24:45-51)

    我们要体会耶稣基督的心肠。耶稣不愿意我们不知道当祂第二次再来的时候我们将要复活，要在基督台前向神交账。那日子临近前，我们应当儆醒，我们应当悔改。愿神祝福你们! 让我们一同来祷告。

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每日读经: 马太福音9-10

耶稣走遍各城各乡、在会堂里教训人、宣讲天国的福音、又医治各样的病症。他看见许多的人、就怜悯他们．因为他们困苦流离、如同羊没有牧人一般。于是对门徒说、要收的庄稼多、作工的人少．所以你们当求庄稼的主、打发工人出去、收他的庄稼。(马太福音9:35-38)

马太福音

24. 天国的福音  

马太福音全书的重点是显明耶稣基督是神所膏立天国的君王。马太福音第二十四章记录天国君王的再来。许多人想要知道主耶稣甚么时候再来，主耶稣有没有告诉门徒祂甚么时候会再回来呢? 主耶稣并没有说明是某年某月某日祂要再来，主只告诉我们那日子，那时辰我们不能知道。(太24:36) 既是如此，我们就该儆醒，随时预备好，迎见主面，因为在我们想不到的时候，主就来了。(太24:44)

虽然我们不知道那日子，那时辰，但是主却清楚的告诉门徒们，有一些事是在祂回来以前必定会发生的。当那些事发生后，主随时都可能再来。有哪些事必定会先发生呢? 主说：「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」(太24:14) 解经家对这一章的内容虽然有不同的解释，但是基督耶稣必定要再来是未来一定会发生的大事。有人努力传福音，想要让得救的人数满足，好让主能早日回来。有人到圣经还没有被翻译出来的族群、村庄中翻译圣经，为了要让福音传到地极，好让主能早日回来。甚至也有人竭力禁食、祷告，卖了家业，分给穷人，日日等候主的再来。相信这些人将来都会得到主的赏赐，但是很多这样的人等了多年，主还是没有回来，有的人失望，有的人不明白，也有的人因此跌倒。我们要看圣经怎样将主再来的日子指示我们。主并不是要我们准确地算出天国的福音要何时传遍天下，主乃是要我们早日将天国的福音传遍天下，使主的国度早日降临到地上。

马太福音第二十四章中，门徒问耶稣三个问题：1. 圣殿何时被毁? 2. 主降临有甚么豫兆? 3. 世界的末了有何豫兆? 让我们从耶稣如何回答这三个问题来思想明白天国的福音要传遍天下的重要性。

一、 圣殿何时被毁?

 当耶稣从圣殿中出来的时候，门徒们来到耶稣面前将圣殿指给耶稣看。(太24:1) 他们跟随了耶稣三年之久，他们所看见的还是外面的事物，他们还不能从圣灵的启示来看万事。他们想到的还是犹太人所夸耀的有形物质的圣殿。甚至到耶稣基督复活之后，他们所想的还是地上的国，他们想要主来复兴以色列国。(徒1:6) 他们为甚么信得如此迟钝呢? 因为属肉体的人是凭眼见，人的思想常是被拘限于传统与风俗习惯和眼前的环境之中。

 让我们来了解当耶稣出来传道时犹太人的光景。那些门徒指给耶稣看的圣殿 בית המקדש 是在主前五百十六年开始建立的，到了主前十九年大希律王开工又重新修建，过了四十六年才初步完成。(约2:20) 这殿的扩建一直继续到主后七十年罗马大将提多拆毁圣殿的时候。这殿是那时代全世界最伟大的建筑物之一。圣殿的石头有大到46×11呎，重628吨，平均2.5×3.5×15呎巨石，石头与石头之间有非常精密的结合。圣殿的本身用白色大理石造成，东边整面的墙都包上了精金，故金碧辉煌，每当日光照在圣殿时，金光四射，极为壮观。圣殿的外院扩建后，面积比先前大一倍。当耶稣告诉门徒这建筑宏伟的圣地将成为荒场时，门徒们完全不能想象。(太23:38) 因此他们把圣殿指给耶稣看，想要让耶稣知道，这么伟大的圣殿是没有可能成为荒场的。

 耶稣要让门徒知道，这圣殿将要被拆毁，到时没有一块石头留在另一块石头上不被拆毁的。这豫言何时应验呢? 主后七十年罗马大将提多攻下圣城耶路撒冷，他筑了高过圣殿的木架，将圣殿完全圈住，放火烧毁圣殿，温度之高使金完全熔化，圣殿倒塌。为了要回收圣殿中石缝中的金子，所有的石头完全被拆毁，以至于没有一块石头叠在另外一块石头上面。这豫言就准确的应验了。人都喜欢夸耀人手所造的工程，其实，我们不当顾念所见的，乃当顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。(林后4:18) 谁能相信美国纽约世贸大楼顷刻之间就被恐怖份子所劫持的两架民航客机摧毁呢? 南亚海啸在印尼摧毁了高大、坚固的大楼，死亡失踪人数超过二十万，人类有何能力可抗拒海啸那排山倒海的威势呢? 2008年5月12日中国大陆在四川省的汶川发生8级大地震，比1999年唐山发生的地震更猛烈。四川大地震有69,130人遇难，374,031人受伤，17,824人失踪，紧急转移安置1514.684万人，累计受灾人数4616.0865万人。谁能阻止房屋、学校建筑倒塌呢? 人所夸耀的是何等的虚空! 人所倚靠的是何等的脆弱!

 至于圣殿既然是敬拜神的地方，也是万民祷告的殿，为何要被拆毁呢? 犹太人以这有形的圣殿为荣，犹太教的领袖们也错误地认为这圣殿绝对不会被拆毁。他们倚靠圣殿超过倚靠神，以致神的儿子来到世间，这些文士、法利赛人、撒都该人、大祭司居然不接待耶稣，反而要除灭祂。耶稣曾指出真正的圣殿不是有形的，基督耶稣的身体才是真正属灵的圣殿。(启21:22) 圣殿必须被拆毁，乃是讲到基督必须为人的罪受死，耶稣死后三日复活，正如三日内重建圣殿。(约2:19) 复活的身体不是属血气的身体，乃是属灵的身体，是人手不能拆毁的。教会是基督的身体，我们是圣灵所居住的殿，这殿是长存的，将来我们真心爱主，分别为圣的人就是新耶路撒冷，是基督的新妇，是神荣耀的圣城。这是国度的福音，何等荣耀的福音!

二、 主降临有甚么豫兆?

耶稣曾坐在橄榄山上回答门徒有关祂再来的豫兆，橄榄山上是在圣殿的东边，从山上可以鸟瞰耶路撒冷。橄榄山有何特殊的意义? 这橄榄山是敬拜神的地方。(撒下15:30-32) 橄榄山是耶稣以君王的身份进入耶路撒冷的地方。(路19:29) 橄榄山是耶稣最后住宿的地方。(路21:37) 橄榄山是耶稣设立圣餐后，唱了诗，同门徒一同去的地方。(太26:30) 橄榄山是耶稣在客西马尼园祷告的地方。(路22:39-40) 橄榄山是耶稣复活后，将要升天的地方。(徒1:12) 橄榄山也是耶稣未来从天降临时，脚所要站立的地方。(亚14:4)。在橄榄山上，耶稣对门徒讲论祂降临的预兆：

  1. 冒名：有许多人要冒主的名来，说他们是基督，迷惑许多人。(太24:5)

  2. 战争：必听见打仗和打仗的风声，听见的人都惊慌。(太24:6)

  3. 灾难：多处必有饥荒和地震，这都是灾难的起头。(太24:7-8)

  4. 逼迫：信主的犹太人要遭逼迫，杀害，且被万民恨恶。(太24:9)

  5. 跌倒：许多人将在试炼中跌倒，人彼此陷害，彼此恨恶。(太24:10)

  6. 迷惑：好些假先知起来，迷惑多人。(太24:11)

  7. 不法：不法的事必会增多，那时许多人的爱心会渐渐冷淡。(太24:12)

  8. 忍耐：选民必须极度忍耐，才能从这大患难中逃脱。(太24:13)

  9. 福音：这天国的福音，要传遍天下。(太24:14)

10. 见证：门徒要向万民作见证，然后末期才来到。(太24:14)

三、 世界的末了有何豫兆?

基督再来后，要带进这世界的末了，但有几件事必须先要发生：

1. 敌基督要站在圣地。(太24:15) 这就是但以理所豫言的那施行毁坏者。(但8:13, 23-25) 敌基督是保罗所豫言的那大罪人，就是沉沦之子。(帖后2:4)

2. 住在犹太地的犹太人要逃难。(太24:16-20)

3. 大灾难期间，假基督，假先知要迷惑选民。(太24:21-26)

4. 世上列国要遭到审判。(太24:27-28)

5. 基督荣耀的显现，世人都要亲眼看见祂，犹太人要被召回。(太24:29-31)

基督要我们儆醒等候祂从天而降的日子，祂要建祂的国度，耶稣用了三个比喻，告诉我们神的国即将临到。神的国将会在人完全想不到的时候忽然临到，神的国度赏罚分明，我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。(林后5:10) 最后，我们一同来思想耶稣讲到祂再来前的三个比喻。

(一) 无花果树

无花果树一发嫩长叶，夏天就到了。当这一切的豫兆一显出，耶稣再临的日子就近了。(太24:32-36) 当耶稣再来前，耶路撒冷一定会有犹太人居住，不然豫言无法成就。不但是有犹太人居住，且有以色列国存在，否则不需要普天下众王来聚集在哈米吉多顿争战。(启16:14) 耶稣再来前，外邦的大军会进攻耶路撒冷。(启19:17-21) 以色列国的标志就是无花果树，一九四八年五月十四日以色列在亡国两千年后复国，主来的日子已经近了。

(二) 挪亚的日子

主耶稣警告人，在挪亚的世代，洪水怎样猛然地临到，淹灭了所有不儆醒顺服神的人，将来末日的毁灭也照样要临到，到那日，不信神的人也必要灭亡。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。(太24:32-36) 挪亚的世代，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。洪水在不知不觉中临到。在那日以前，天上没有下过雨，人不相信挪亚所宣告神的审判会临到，也不愿意接受神的救法。当洪水临到时，不肯进方舟的人都被洪水淹死了。同样，人若不因信基督的话，不肯接受耶稣基督的救恩，当审判临到时，不信主的人必不能得救。

(三) 善仆与恶仆

    主劝勉我们，要作忠心有见识的仆人，为主人所派，管理神的家，按时分粮给众人，等候神的国度临到时所要带来的赏赐。不要作又恶又懒的仆人，欺压同伴，又和酒醉的人一同吃喝，不肯过分别为圣的生活。主再来的时间我们不知道，在想不到的日子，不知道的时辰，我们的主耶稣基督要再来。那时不忠心的仆人得不到主的称赞，也没有荣耀的冠冕存留，他们不得进入主人的快乐，被主重重的处治，被定与假冒为善的人同罪，在千禧年间，悔不当初，在那里必要哀哭切齿了。不要忘了要作忠心有见识的仆人，不要作又恶又懒的仆人。(太24:45-51)

    最后，我们要体会耶稣基督的心肠。耶稣不愿意我们不知道当祂第二次再来的时候我们将要复活，要在基督台前向神交账。那日子临近前，我们应当儆醒，我们应当悔改。愿神祝福你们! 让我们一同来祷告。

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每日读经: 马太福音7-8

你们要进窄门．因为引到灭亡、那门是宽的、路是大的、进去的人也多。引到永生、那门是窄的、路是小的、找着的人也少。(马太福音7:13-14)

马太福音

23. 荣耀君王的教导           

「耶路撒冷阿、耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪、你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。」(太23:37-39)

一、 不要效法法利赛人

1. 能说不能行

摩西的位是权柄的位。法利赛人信摩西，但是不信基督。今日犹太人仍然信摩西，不信基督。然而我们要知道，耶稣基督远远超过摩西。旧约时代，祭司和审判官有权用神的话来指示以色列人。(申17:9) 但是法利赛人在律法以外加上许多人无法遵守的规条，那是人的遗传，为此耶稣责备法利赛人。(太15:1-9)

(1) 摩西记载基督

     耶稣告诉他们，「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的

     话呢?」(约5:46) 摩西讲到将来要来的基督，说：「耶和华你的神要从你们中间，给你兴起一位先知像我，你

     们要听从他。」(申18:15)

(2) 摩西是仆人，基督是儿子

    「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事，但基督为儿子，治理神的家。」(来3:5-6)

(3) 基督是摩西的主

   「摩西看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。」(来11:26)

(4) 摩西服事基督

  「忽然有摩西、以利亚两个人，同耶稣说话，他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事。」(路9:30-31)

(5) 摩西豫表旧约的律法，耶稣豫表新约的恩典

   「律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」(约1:17)

2. 不要显在人的面前

    法利赛人将佩戴的经文做宽了，这些经文是好的，也应当被提醒，但是不可故意给人错觉，让人以为穿戴这样的衣服就是遵守了神的命令。这些经文很重要，但不是用来自夸的。这些经文出于旧约圣经中那些章节呢?

(1) 头生的要分别为圣归给神

「耶和华晓谕摩西说，以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」(出13:1-16)

(2) 耶和华是独一的真神

「以色列阿，你要听，耶和华我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神。我今日所吩咐

  你的话，都要记在心上，也要殷懃教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈

  论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」(申6:4-9)

(3) 一代一代的传下去

「日后，你的儿子问你说，耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章、是甚么意思呢? 你就告诉你的儿

  子说，我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手，将我们从埃及领出来。」(申6:20-21)

(4) 子孙在美地上蒙福

     「你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心、尽性、事奉祂、祂必按时降秋雨春雨，

      在你们的地上，使你们可以收藏五榖，新酒，和油。」(申11:13-21)

3. 不要妄自尊大

耶稣警告那些喜欢别人尊重他们的人，不要自高，因为「凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。」(太23:12) 但是也不是不让别人称他们为拉比。

(1) 耶稣是所有人的夫子，在耶稣面前没有人可以称自己是「拉比」。耶稣复活之后，抹大拉的马利亚听见耶稣的

     声音，立刻说：「拉波尼」就是夫子的意思。(约20:16) 耶稣开门徒的心窍，使门徒能明白圣经。(路24:45)

(2)  圣灵是指教我们一切事的主，并且叫门徒想起耶稣对门徒所说的一切话。(约14:26)

(3) 圣灵所赐给人的有教师的恩赐。(徒13:1) 牧师的恩赐。(弗4:11) 这些人要教导那忠心能教导别人的人。(提后

      2:2)

(4) 圣灵感动一些人作别人属灵的父亲。这些父亲是付出心血，付出生命的代价来栽培属灵的儿女。保罗对哥林

     多的信徒说：「你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以我

     求你们效法我。」(林前4:15-16) 保罗称提摩太是他属灵的儿子。(提前1:2,18, 提后1:2,2:1) 彼得称马可为他的

     儿子。(彼前5:13)

二、 法利赛人的七祸

1. 挡住进天国的门

「正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。」(太23:13-14)

2.勾引人进入假的宗教

   「走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。」(太23:15)

3. 瞎眼领路

   法利赛人要人指着殿中的金子起誓，认为这才应该谨守。(太23:16) 耶稣教导人不要随便起誓。(太5:34-37) 起了誓就该谨守。(太23:18) 许愿不还，是一种欺骗的行为，如此还不如不许。(传5:1-6)

4. 轻重不分

   不是献上薄荷、茴香、芹菜献上十分之一就可以，公义、怜悯、信实是更重要的。(太23:23-24)

5. 次序颠倒

   要先使内心洁净了，才能使外面的真正洁净。人必须要先除去里面的勒索和放荡。(太23:25-26)

6. 表里不同

不可粉饰坟墓的外表，里面却充满了死人的骨头，和一切的污秽。人的内心的清洁最重要。不可有假善，和不法的事。(太23:27-28)

7. 嫉妒凶杀

不可假意虔诚，杀害神的先知。(太23:29-36) 亚伯是第一个被杀的先知。他所献上的是蒙神悦纳的祭。(来11:4) 但是他的哥哥该隐嫉妒他，就把他杀了。(创4:8) 为甚么该隐要杀亚伯呢? 因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。(约一3:12) 最后一个被杀的先知就是巴拉加的儿子撒迦利亚，巴拉加就是比利家。(亚1:1) 他为主作见证，讲到末世的豫言，劝以色列人归向耶和华。以色列人竟然将他杀在殿和坛的中间。(太23:35) 还有另外一个被杀的先知也叫撒迦利亚，他是祭司耶何耶大的儿子，他在耶和华殿的院内，被石头打死。(代下24:20-21) 耶稣说，我实在告诉你们，这些罪都要归到这世代了。(太23:36)

三、 为耶路撒冷哀哭

1. 耶稣是最后的先知

    耶稣传道，治病，赶鬼大有能力。犹太人要谋害耶稣，他们虽然知道他是从神那里来的，施洗约翰也为祂作见证，但是犹太人决定要除灭耶稣。「祭司长和法利赛人聚集公会，说，这人行好些神迹，我们怎么办呢? 若由着祂，人人都要信祂。罗马人也要来夺我们的地土，和我们的百姓。」(约11:47-48)

2. 犹太人决定要弃绝耶稣

   耶稣说，耶路撒冷阿、耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。最后大祭司该亚法豫言耶稣将要替这一国死，他们从那日起就商议要杀耶稣。(约11:49-53)

3. 圣城耶路撒冷必被毁灭

    耶稣豫言，圣城最后必定成为荒场。到了主后70年，罗马大将提多进军耶路撒冷，筑起土垒，周围环绕，四面困住，攻破城池，屠杀居民，并为了得到金子，将城墙的每一块石头都拆毁了。应验了没有一块石头留在石头上不被拆毁了的豫言。(太23:38) 我们应当谨慎遵行神的旨意，归向神，免得落在仇敌的手中，遭到灭亡。

4. 耶稣为圣城耶路撒冷哀哭

    耶稣悲叹犹太人不知道神眷顾他们的日子，耶稣为耶路撒冷哀哭。(路19:41-44) 耶稣说：「告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。」(太23:39)

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每日读经: 马太福音5-6

莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉、乃是要成全。我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条、又教训人这样作、他在天国要称为最小的．但无论何人遵行这诫命、又教训人遵行、他在天国要称为大的。我告诉你们、你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。(马太福音5:17-20)

马太福音

22. 荣耀君王被人弃绝

「夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢? 耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」(太22:36-40)

一、 法利赛人拒绝耶稣基督

1. 王为他的儿子摆设娶亲筵席

    天父为祂的爱子耶稣基督预备新妇，这新妇就是教会。施洗约翰曾清楚的指出，耶稣基督就是要娶新妇的新郎。(约3:30-29) 论到属灵的奥秘，使徒保罗告诉我们教会是基督的新妇。(弗5:23-33) 使徒约翰在启示录中更指示我们，圣城新耶路撒冷是妆饰整齐，等候丈夫的新妇。(启21:2)

2. 被召赴席的人不肯来赴王的娶亲筵席

    神打发仆人去邀请众人来赴席。但是那些人不理就走了。他们的理由是甚么呢? 要到田里作工，要作买卖去。其余的人更可恶，他们拿住仆人，凌辱仆人，把仆人杀了。(太22:3-6) 拒绝神的邀请将有可怕的结局。

3. 王就大怒，发兵除灭凶手，烧毁城邑

    因为他们不但不肯来，还胆敢作恶。因此他们遭到灭亡的命运。犹太人不但不接待耶稣，甚至杀害神的仆人们，因此到了主后70年，罗马人来到耶路撒冷杀了许多犹太人，并用火焚烧圣城。这正是耶稣事先为那将要被毁的耶路撒冷哀哭的原因。(路19:41-44) 神不是不发怒，神是不轻易发怒。(出34:6) 神忍耐宽容人，但是公义的审判一定会来。因为神是慈爱的神，也是以公义审判天下的神。最后的审判一定会来。(启20:11-15)

4. 神差遣仆人往岔路口上去邀请所有的人来

犹太人既然弃绝了神，神就邀请外邦人来得救恩。救恩是从犹太人出来的。(约4:22) 神的道先传给犹太人，只是犹太人拒绝救恩，断定自己不配得永生，所以救恩救临到外邦人。(徒13:46) 使徒保罗说，因为犹太人的过失，救恩便临到外邦人。(罗11:11) 然而，无论是犹太人或是外邦人，最后在基督耶稣里都成为一了。(加3:28)

5. 没有穿礼服的人要被丢在外边的黑暗里去

    赴筵席是神的恩典，但是进入筵席必须穿上王所预备的礼服。如果有人以为自己所预备的礼服已经很好了，因此不肯谦卑的穿上王所预备的礼服，王不允许这样的人进入婚宴中。这人就要被丢在外边黑暗里。(太22:11-13) 礼服代表神公义的外袍，若有人坚持要穿自己的礼服，这礼服所代表的义就像污秽的衣服。(赛64:46) 神要我们倚靠祂，我们到神面前来一定要穿上神所预备的拯救的外衣，公义的外袍。(赛61:10) 我们是披戴基督。(加3:27)

6. 被召的人多，选上的人少

    这里讲的被召，不是被拣选的人，乃是指着所有的人。然而，只有愿意倚靠神的义的人才算被选上，才是可以得到灵魂救恩的人。神乃是呼召所有的人都来，但是只有愿意倚靠神的义的人才算是被选上的人。(太22:14)

二、 希律一党的人试探耶稣基督

1. 纳税给罗马皇帝该撒可不可以

法利赛人本来与希律一党的人敌对，但是为了要除灭耶稣，他们竟然联手要陷害耶稣。他们恶意地说，耶稣是诚实人，并且诚诚实实的传神的道，他们也假装谦卑地求问耶稣，纳税给该撒，可以不可以。(太22:15-17)

2. 耶稣直接告诉他们是假冒为善的人

    耶稣知道他们试探祂，耶稣指出他们是假冒为善的人。(太22:18) 我们在何事上也是假冒为善的人呢? 这些人求问耶稣的目的是要陷害祂。倘若耶稣说，应当纳税给撒该，那么，法利赛人就会散播谣言，说，耶稣同意罗马所征收的重税。如此犹太人都会离弃耶稣。倘若耶稣说不需要付税给撒该，那么耶稣就是鼓励人违背罗马皇帝的命令，希律一党的人，就可以控告耶稣叛国，将祂处死。在这两难之间，耶稣要如何应付这个问题呢?

3. 该撒的物当归给该撒，神的物当归给神

    关于谁的物当归给谁，耶稣要他们自己去作决定。耶稣要他们拿一个银钱来，银钱上清楚地打印上该撒的像，和该撒是主的表号。这一个银钱就相当于罗马士兵一天的薪水。这银钱既然是该撒的，当然要归给该撒。耶稣没有叫人反抗政府，没有叫人不纳税，因为没有掌权的不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。(罗13:1) 然而，耶稣也说，神的物当归给神。也就是说，人是神创造的，人应当属于神。(约一5:19) 不但人属于神，一切都是出于神的。(林后5:18) 君王是神所立的。(但4:17) 所有的君王都是为神效力的。(结29:20)  天使也是神的仆人。(诗103:20)

三、 撒都该人挑战耶稣基督

1. 复活后，谁是谁的妻子?

    撒都该人不信有复活的事，他们来问耶稣一个难题。就是根据律法书，哥哥死了没有孩子，弟弟要娶哥哥的妻子，如此可以为哥哥留下后代，以免他哥哥的名在以色列中涂抹了。(申25:5-10) 他们以此问耶稣，如果有复活，那么有弟兄七人都和同一个女人结婚，在复活的时候，这女人算是谁的妻子呢? 耶稣没有直接给他们答案，耶稣只告诉他们，复活的时候，人要像天使一样，也不娶，也不嫁。(太22:30) 撒都该人不相信有天使，但是以色列的历史中，明明有许多天使向人显现的记载，他们不信圣经，自以为是。

2. 神不是死人的神，乃是活人的神

   撒都该人相信摩西，也有一些接受约翰悔改的洗。(太3:7) 耶稣告诉他们，摩西五经中讲到神是亚伯拉罕的神、是以撒的神、是雅各的神。他们都是活在神面前的人。(创17:18) 因为神是永远活着的神，所以他们都相信死人要复活。这就是他们为何那么在乎葬在何地，葬在一起。(创49:28-33)

四、 律法师试探耶稣基督

1. 律法上的诫命，那一条是最大的呢?

我们若是熟读旧约圣经精通律法可能回答是十诫中的第一条，「除我以外不可有别神。」从理性来看，因为这一条诫命是最重要的，所以放在第一条。(出20:3) 从实用来看，人际关系中「孝顺父母使我们得福」最重要，因为这是第一条带应许的诫命。从文字安排来看，最后的一条诫命，可能是最重要的一条，那就是不可贪婪，贪婪与拜偶像一样。(西3:5) 但是耶稣的回答很特别，祂用申命记第六章第五节似乎与十诫完全无关的话来回答这些法利赛人。耶稣说，你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。这里蕴藏了极大的智慧，这句话是神对以色列人进迦南得应许之地为产业前说的。这是耶和华所吩咐教训他们的诫命、律例、典章，使他们在所要过去得为产业的地上遵行。有甚么目的呢? 好叫他们和他们的子子孙孙，一生敬畏神，使四样主要的祝福临到他们。1. 可在应许之地有产业，2. 可得以享福，3. 可以日子长久，4. 可按神的应许使人数极其增多。我们要问，神为何要人爱祂呢? 答案是，因为神先爱我们，祂要把祂的生命赐给我们。神的生命就是爱的生命。人的爱有穷尽，神的爱无限。耶稣要人爱祂超过爱父母、儿女，甚至自己的生命。(太11:37)表面看来很难理解，但是神的心意是要祝福人、保护人、施恩与人。

2. 其次也是相仿，就是要爱人如己

    爱神与爱人密切相关，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。(约一4:20-21)爱人的人是认识神，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的，都是从神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。(约一4:7-8) 爱人证明重生，因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。(约一3:14) 耶稣赐给门徒们一个新的命令，就是要我们彼此相爱。(约13:34)

3. 甚么是律法和先知的总纲?

律法是将来美事的影儿，不是本物的真像。(来10:1) 律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里。(加3:24) 律法的总结就是基督。(罗10:4) 摩西在申命记中记载：｢耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我。｣谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。(申18:15-19) 这位先知是谁呢? 连为祂开路的施洗约翰也比先知大多了。(太11:9) 因为众先知和律法说豫言到约翰为止。(太11:13) 约翰指着这人所说的一切话都是真的。(约10:41) 全律法都包在爱人如己这一句话之内了。(加5:14) 凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱,要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。(罗13:8-10) 律法的一点一画也不能废去，都要成全。(太5:18) 耶稣来不是要废掉律法和先知，乃是要成全。(太5:17) 律法本是叫人知罪。(罗3:20) 我们如何脱离律法的定罪呢? 我们在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。(罗5:6) 这乃是与主同死所带进的果效。感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。(罗7:25) 我们不受律法的捆绑，因为耶稣已经成全了律法，让我们得自由。

4. 基督是大卫的子孙，也是大卫的主

基督既然是大卫的子孙，除非基督又是神，否则基督不可能是大卫的主。因此，基督是神。(诗110:1)

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