Month: September 2024 (Page 2 of 3)

每日读经: 何西阿书 1-6

我必聘你永远归我为妻、以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我．也以诚实聘你归我、你就必认识我耶和华。耶和华说、那日我必应允、我必应允天、天必应允地、地必应允五谷、新酒、和油、这些必应允耶斯列民、我必将他种在这地、素不蒙怜悯的、我必怜悯、本非我民的、我必对他说、你是我的民、他必说、你是我的神。(何西阿书2:19-23)

約伯記 

雙倍的祝福

約伯是轉回的意思。約伯記對苦難的根源有相當清楚的答覆。許多人不太喜歡讀約伯記，沒有耐心讀，讀也讀不懂。求上帝來幫助我們從約伯記的啟示中明白經歷苦難的心路歷程、上帝的旨意、和苦難背後所帶來的最終目的。讓我們從約伯記來看：1. 試探為何臨到義人約伯的身上?

 2. 約伯倚靠誰能夠從苦境中轉回? 3. 我們如何可以得到雙倍的祝福?

一、 試探為何臨到義人約伯的身上?

1. 他是神的僕人。(伯42:7)

2. 他是神祝福的人。(伯1:3)

3. 他是神所喜悅的正直人。(伯1:8) (結14:14)

4. 他知道他對神的了解有限。(伯42:3)

二、 約伯倚靠誰能夠從苦境中轉回?

1. 神的顯現：神向約伯說話。(伯1:6-12)

2. 他的禱告：約伯為朋友禱告。(伯1:6-12)

三、 我們如何可以得到雙倍的祝福?

1. 常有善行：敬畏主，行義，使仇敵蒙羞，讓神得榮耀。(伯1:8)

2. 勝過試煉：控告者撒但僅永有有限的毀滅權勢，不要怕牠。(伯1:9-12)

3. 恆心忍耐：神稱那受試探而得勝的人為有福的人。(伯42:16-17)

4. 倚靠中保：基督是我們在天上為我們的權益辯護的中保。(伯16:18-21)

5. 堅持盼望：凡信基督的人都有榮耀的盼望，我們應當堅持。(伯19:25-26)

6. 凡事謙卑：當人更深的認識神時就會更加謙卑。(伯42:5-6)

7. 看重祝福：神將長子雙倍的福分賜給得勝的人。(伯42:10)

苦難的再思

從約伯記我們可以找出苦難的七個要點：

1. 約伯記告訴我們不要以為遭到災難的人是比我們更為有罪。遭到災難襲擊的約伯在上帝的面前是一位義人。聖經上說約伯這人完全正直，敬畏神，遠離惡事。(伯1:1) 耶穌曾經指出有些人認為災難是神對犯罪之人的懲罰是錯誤的看法。耶穌說︰｢從前西羅亞樓倒塌了、壓死十八個人、你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼? 我告訴你們、不是的，你們若不悔改、都要如此滅亡。｣(路13:4-5)

2. 約伯記讓我們明白靈界的事，使我們得知原來在天上有撒但向上帝挑戰，要攻擊在地上敬畏上帝的人。使我們知道地上發生的災難與天上靈界的爭戰有密切的關係。因此，地上所發生的事並非只憑外表的現象就能明白事情的真相。天上的爭戰是真實的、是超越時空的。當災難臨到時，我們必須儆醒、悔改、謙卑、忍耐、並等候上帝的拯救。(伯1:6-12)

3. 約伯記讓我們看見上帝絕對是慈愛的、公義的、有智慧的、有大能的。上帝與一切邪惡的勢力無份、無關。聖經很清楚地告訴我們，一切美善的事物都是從上帝賜下來的。至於一切的邪惡之事都是從離棄上帝、抵擋上帝的旨意的撒但而來的。慈愛的上帝希望人人悔改、不願一人沉淪，公義的上帝不會做錯事。全能者上帝的旨意是沒有人能夠攔阻的。當苦難臨到時，我們應該存敬畏上帝的心、憑信心仰望上帝的憐憫並等候上帝的拯救，這是人應該有的態度。(伯1:21-22)

4. 約伯記讓我們知道撒但的能力是有限的，撒但雖然能夠以災禍來攻擊、毀滅人類，但是上帝只允許撒但傷害人類到某一個程度，撒但不能越過上帝所設的界限，正如上帝不准撒但奪取約伯的性命。(伯2:6) 因此我們不要畏懼撒但的作為，即使牠能殺人的身體，卻不能滅人的靈魂。(太10:28) 所以當苦難臨到時，我們應當鎮靜，不要懼怕。(彼前4:12-13)

5. 約伯記讓我們明白上帝對人的忍耐和寬容。當苦難臨到我們時，上帝並不計較我們在痛苦中對祂的抱怨、誤會和指控。(伯40:1-2)上帝寬容並原諒人們對祂錯誤的想法。(伯42:7)上帝的心何等的寬宏、上帝的愛是何等的長闊高深、過於我們所能測度。(弗3:19)

6. 約伯記讓我們在經過災難之後能更深的認識上帝和祂的作為，而全心地來感謝讚美祂的信實和恩典。當無所不在的上帝向約伯顯明祂的旨意後，約伯終於謙卑地宣告︰｢我從前風聞有你、現在親眼看見你。｣(伯42:5)

7. 約伯記讓我們明白在勝過苦難之後的人能夠得到長子的祝福。早在災難臨到之前，全知的上帝已預知約伯是能夠忍受試探而得勝的人，榮耀的上帝定意將生命的冠冕賜給經歷大災難的約伯。(雅1:12) 這是得勝者的獎賞、是長子雙倍的祝福。約伯的結局顯明出原來上帝是滿心憐憫、大有慈愛的上帝。(伯42:10-15)

每日读经: 但以理书10–12

那时保佑你本国之民的天使长米迦勒、必站起来．并且有大艰难、从有国以来直到此时、没有这样的．你本国的民中、凡名录在册上的、必得拯救。睡在尘埃中的、必有多人复醒．其中有得永生的、有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光、如同天上的光．那使多人归义的、必发光如星、直到永永远远。(但以理书12:1–2)

马太福音

15. 来见耶稣     

    ｢耶稣从那里起身，往推罗西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。当下有一个妇人，她的小女儿被鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。这妇人是希利尼人，属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼，离开她的女儿。耶稣对她说，让儿女先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。妇人回答说，主阿，不错，但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。耶稣对她说，因这句话，你回去罢，鬼已经离开你的女儿了。她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。有人带着一个耳聋舌结的人，来见耶稣，求祂按手在他身上。耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说，以法大，就是说，开了罢。他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。耶稣嘱咐他们，不要告诉人，但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。众人分外希奇，说，他所作的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。(太15:21-31)

马太福音第十五章讲到耶稣，从耶稣对他们不同的对话和接触中，我们可以学习如何事奉不同的人。

一、 法利赛人质问

    耶稣称法利赛人和文士是假冒为善的人，他们不但不听耶稣的教导，他们反而质问耶稣，为何他的门徒吃饭的时候不洗手，犯古人的遗训。他们虽然来见耶稣，但是他们的心态不正确。他们要根据古人的遗传要定耶稣和门徒的罪，岂知，耶稣正好定他们的罪。

耶稣不向他们的想法妥协，不怕他们邪恶的势力，虽然他们从耶路撒冷远道而来，耶稣也不称赞他们，不取悦于他们。耶稣只用神的话来光照他们。法利赛人和文士不是懂得圣经的吗? 为何耶稣对他们说他们所拘守的只是人间的遗传，他们离弃神的诫命呢? 他们没有真正求问的心，他们不敬畏神的明证就是当神来到人间，他们竟然弃绝神。这是何等可怕的事，我们要儆醒。跟神辩论就是悖逆。圣经记载神对人如此说：「你们来，我们彼此辩论，你们的罪虽像朱红，必变为雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。」(赛1:18) 在与神争辩时，只能显出人的无知、愚顽、罪恶、败坏、不义。离弃耶和华的，必致消灭。(赛1:28) 有权势的必如麻瓤，他的工作，好象火星，都要一同焚毁，无人扑灭。(赛1:31)

耶稣根据旧约以赛亚书来指责这些法利赛人。「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」(赛29:13) 然而，耶稣在他们的中间要行奇妙的事，远远超过人的聪明智能所能明白的。(赛29:14)

二、 门徒们求问

     门徒进前来见耶稣，求问耶稣说，法利赛人不服你所说，「入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。」 耶稣用比喻告诉门徒:「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们罢，他们是瞎子领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」(太15:13-14) 彼得更进一步地求问，对耶稣说，请将这比喻讲给我们听。耶稣说:「你们到如今还不明白么。」耶稣并不是故意要隐藏真理，耶稣要提醒门徒这是非常重要的真理。这些法利赛人和文士他们不是天父所栽种的，他们完全在黑暗中。耶稣讲到从人心出来的才能污秽人。因为从人心发出恶念、茍合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。(可7:20-23)

三、 外邦妇人恳求

    「耶稣从那里起身，往推罗西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。当下有一个妇人，她的小女儿被鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。这妇人是希利尼人，属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼，离开她的女儿。耶稣对她说，让儿女先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。妇人回答说，主阿，不错，但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。耶稣对她说，因这句话，你回去罢，鬼已经离开你的女儿了。她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。」(可7:24-30)

    叙利非尼基族的外邦妇人因为她的小女儿被鬼附着，她听见耶稣的事，来见耶稣。耶稣对她说的话不是一般人听得下去的话。但是这妇人是有福的，她完全不以为念。她的恳求乃是要女儿得医治，别的话对她没有影响。

    耶稣为何对她如此说话呢? 第一，她称耶稣为大卫的子孙，这是犹太人对弥赛亚的尊称，她是外邦人，怎可如此称呼主呢? 第二，耶稣不理她后，她跟在耶稣后面喊叫，这是很烦人的，也就是说，祢不给我成就，我就不放祢去。(太15:23) 门徒求主把这妇人打发走。耶稣的第三个理由是祂奉差遣是要先到以色列家迷失的羊那里去。(太15:24) 第四个理由是要借着这次事件豫表耶稣被以色家弃绝后，神的拯救要临到外邦人。第五，这妇人的信心要被主称赞，好让主因着她的信，医治她的女儿。第六，这妇人有积极正面的思想，耶稣说：「不好拿儿女的饼，丢给狗吃。」(太15:26) 在马可福音有更详细的记载，耶稣说：「让儿女先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。」(可7:27) 她不在意主把她比喻作狗，即家中的宠物，她只听到一个「先」字。一听到这「先」字就表示有希望了，有「先」就有「后」。「后」来的祝福也是祝福。妇人回答耶稣说，主阿，不错，但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。耶稣对她说，因这句话，妳回去罢，鬼已经离开你的女儿了。她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。(可7:28-30)

    我们来到主的面前必需存谦卑的心，因为神抵挡骄傲的人，真心祈求的，就必得着，要有无伪的信心，要有属灵的透视，预先看出我们是无有、贫穷、瞎眼的人，神就要大大祝福我们了。   

四、 病人得到医治

    最后，让我们一同来思想耶稣医治的过程。耶稣离开推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。也就是耶稣到外邦人中宣传福音后，回到自己生长的地方。有人带耳聋舌结的人来见耶稣。他们听说耶稣医治了许多病人，也相信耶稣一定能医治这位耳聋舌结的人。他们来见耶稣，要求耶稣按手在这病人身上。他们好象甚么都懂，只是缺少医治的能力。他们可能听说格拉森人得医治的事迹，他们听说耶稣将鬼赶到猪群里去，那个加大拉人得了医治后在低加波利传扬耶稣为他作了何等大的事。(可5:20) 睚鲁也来见耶稣，俯伏在耶稣脚前，再三求他说，我的小女儿快要死了，求祢去按手在她身上，使她痊愈，得以存活。耶稣就和他同去。(可5:22-24) 耶稣拉着女儿的手，吩咐她起来，这小女儿就从死里复活了，立刻起来行走。(可5:41-42) 耶稣也曾在拿撒勒按手在病人身上治好他们。(可6:5) 甚至耶稣差遣十二门徒外出传道叫人悔改，赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。(可6:12-13) 因此这些人求耶稣按手在病人身上，他们相信按手就会得医治。耶稣用不同的方法医治那到祂面前来的人，耶稣是神的儿子。祂有无限的创造力，祂的作为奇哉! 祂所行的神迹都有属灵的重要意义。

1. 耶稣离开众人，到一边去

  不是作给人看的，耶稣如此行，完全是因着怜悯。

2. 耶稣用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头

    我们完全不了解为甚么耶稣要如此行。耶稣可以照他们所求的按手在病人身上就医治这病人，为何如此麻烦，用指头探他的耳朵，一般人还可以接受，但是吐唾沫抹他的舌头，这让人十分惊奇。耶稣有一次医治一位生来就瞎眼的人，耶稣也是将唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，还吩咐那瞎子到西罗亚池子去洗，那瞎子回头就看见了。(约9:8) 耶稣如此行让我们感受到他的关心病人，亲手医治，并不是用身外之物，乃是用祂自己的生命来触摸我们的生命，祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。(赛53:4) 因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。(赛53:5)

3. 耶稣望天

    耶稣与父神的连结是永不间断的，耶稣望天向天父祷告。当祂在地上行神迹医治，传道赶鬼，耶稣不是任意而行，耶稣只能作父神要祂作的事。如此，人看见了耶稣就看见了父神。不然，人永远不可能明白天父伟大的作为。

4. 耶稣叹息

    耶稣叹息又是为了甚么呢? 看见神迹的人立刻就要惊奇耶稣的权柄，能力，而将荣耀归给父神。耶稣是神，祂知道医治立刻就要发生了，祂为何叹息呢? 耶稣为世人所受的苦难叹息，这耳聋舌结的人受了这么多年的苦难，耶稣为世人不信祂叹息。耶稣吐唾沫抹病人的舌头，众人完全不理解，七嘴八舌，议论纷纷。

5. 耶稣说开了罢

    耶稣说以法大，就是说，开了罢。在这以前所有的过程都是预备这一时刻的来临。神发命令，医治就临到。(诗107:20)神口所出的话，决不徒然返回，却要成就神所喜悦的，在神发祂话语所要成就的事上，必然亨通。(赛55:11) 因为出于神的话没有一句不带能力的。(路1:37)我们要听见神的话而喜乐。因为祂说有，就有，命立就立。(诗33:9)诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。(诗33:6)神的话安定在天，直到永远。(诗119:89)耶稣用祂权能的命令，也就是话语，托住万有。(来1:3) 死人要听见神儿子的声音，听见的人就活了。(约5:25)在难处中我们要听神的话，听见而且遵行的人就有福了，因为日期近了。(启1:3) 我们相信基督耶稣所说的话就是灵，就是生命。基督耶稣是复活的主，祂的话永远不能废去，都要长存。

五、 众人得吃饱

最后，耶稣用七个饼和几条小鱼让人吃饱并且剩下的零碎，装满了七个筐子。吃的人，除了妇人孩子，共有四千。(太15:32-39) 耶稣是怜悯我们的主，让我们坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。(来4:16)  愿神祝福凡到祂面前来的人!

 www.jamessun.net N01151S雅各

哥林多前书

5. 婚姻的问题

 (林前 7:1-40)

      婚姻是神所看重的，也是人间最重要的关系之一。幸福的婚姻荣神益人，除了自己蒙福外，也

让儿女们有避风港。然而，这个世代邪恶，不幸的婚姻占多数，离婚所带来的痛苦深入，广泛地

影响了社会和家庭的安定。人们远离神，不遵守神的命令，家庭遭到破坏，人心得不着安慰，何

等可惜。让我们从圣经来思想一个幸福婚姻所当遵守的基本原则。

一、 基督徒的婚姻 (林前 7:1-6)

(一) 独身的好处 (林前 7:1)

    保罗论到哥林多信徒们信上所提的事，保罗认为「男不近女倒好。」保罗不是否定婚姻的价值，因为婚姻是豫表基督和教会的联合，是神圣的。保罗不是思想狭隘的禁欲主义的推动者，这里保罗乃是讲到独身也有独身的好处，甚至在某些情况下比结婚还好。你能想到一些独身的好处吗?

(二) 婚姻的辅导

1. 结婚的理由 (林前 7:2-3)

然而，保罗提醒众人，因为要免淫乱的事，所以男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。这是基督的原则，一夫一妻，二人成为一体。(创 2:24)

2. 夫妇的责任 (林前 7:3-4)

夫妇彼此有诸般的责任，要履行各样的义务。丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妇彼此的责任包括性生活，千万不可用性生活来辖制对方，不可剥夺对方的权益。一定要彼此尊重，互相体谅。

3. 夫妇不可彼此亏负 (林前 7:5-6)

    夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可。有重要的事要专心祷告时，信徒可以暂时分房，但是以后仍要同房，免得撒但趁着信徒情不自禁，被牠引诱。(帖前3:5)保罗说这些话并不是用命令的口吻，乃是将他的意见告诉信徒。这里并不是说，保罗所说的不是圣灵感动的，保罗所写的，圣灵印上印，证明是神所默示的。(林前 7:40) 这里乃是说，这不是诫命，可以按着需要，斟酌运作。

二、 基督徒守独身: 根据神的恩赐带领 (林前 7:7-9)

(一) 是否独身，各人领受不同 (林前 7:7)

保罗愿意众人像他一样，只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。这是因为当时基督徒即将受到极大的迫害，生活上动荡不安，保罗四处传道，他为主耶稣基督福音的缘故，选择独身的生活方式。保罗特别指出，独身是有恩赐的，不是每一个人都能守独身。耶稣说，不是每一个人都可以不娶妻子。「唯独赐给谁，谁才能领受。」(太19:10-12)

(二) 独身的好处 (林前 7:8)

保罗因为自己是独身，他对着没有嫁、娶的信徒和寡妇说，若他们常像保罗就好。保罗得了秘诀，在一切的事上都知足，都喜乐。

(三) 不是人人都可独身 (林前 7:9)

    但是保罗也告诉在哥林多的信徒们，倘若独身的人自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。

三、 基督徒的离婚问题 (林前 7:10-24)

(一)  劝勉夫妇 (林前 7:10-11)

1. 劝勉的权柄 (林前 7:10a)

论到离婚，保罗所讲的是主的命令，保罗说：「至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。」耶稣在地上已经清楚的命令人不可休妻另娶。「神所配合的，人不可分开。」(太19:6-9)

2. 不可离弃配偶 (林前 7:10b-11)

    保罗很清楚的指出，妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁。但是可以仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。

(二) 不信主的配偶 (林前 7:12-16)

1. 劝勉的本质 (林前 7:12a)

    保罗对其余的人说，不是主说。这里保罗乃是说，主耶稣没有明白的说，但是保罗是受圣灵的感动说话，这是圣灵要保罗如此写的，因为圣经都是神所默示的。

2. 劝勉的内容 (林前 7:12b-16)

    (1) 信徒不可主动提出要求离婚 (林前 7:12b-14)

          – 信徒的责任 (林前 7:12b-13)

             倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈   

             夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。不可离弃配偶是神的命令。(箴2:17)

          – 理由 (林前 7:14)

             因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁，(丈夫

             原文作弟兄) 不然，你们的儿女就不洁净，但如今儿女们因着信主的母亲是圣洁的了。

     (2) 不信主的要离开时怎么办? (林前 7:15-16)

           倘若那不信的人要离去，就由他离去吧，无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘

           束，神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢? 你这作丈夫

           的，怎么知道不能救你的妻子呢? 保罗劝勉信徒要忍耐等候，但是不信主的配偶一定要离

           开，也只好让他们离开，不要勉强，一定要和睦，不要争吵。

(三) 信徒当守的身份 (林前 7:17-24)

1. 基督徒的基本原则 (林前 7:17)

只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。

2. 原则的实际运作 (林前 7:18-24)

    (1) 遵守律法的弹性 (林前 7:18-20)

      – 守律法和割礼 (林前 7:18)

            有人已受割礼蒙召，就不要废割礼，有人未受割礼蒙召，就不要受割礼。

      – 守神的诫命 (林前 7:19)

            这是因为受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守神的诫命就是了。

      – 守住蒙召时的身份 (林前 7:20)

            各人蒙召的时候是甚么身分、仍要守住这身分。

     (2) 奴隶的身份与约束 (林前 7:21-24)

      – 不要为奴隶身份忧虑，可以挣脱 (林前 7:21-22)

             保罗劝那些作奴隶蒙召的人，不要因此忧虑，若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆

             蒙召于主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。因着真理我们  

             都得了自由。(约8:32) 但是因着感恩的心，我们都愿意作基督和众人的仆人。(林前 9:19)

      – 我们都是属于基督的 (林前 7:23)

             信徒都是神用重价买来的，不要作人的奴仆。

          – 复述守住蒙召时的身份 (林前 7:24)

             弟兄们，你们各人蒙召的时候是甚么身份，仍要在神面前守住这身份。

四、 未婚的基督徒 (林前 7:25-38)

(一) 对独身女子的忠告 (林前 7:25-35)

1. 保罗的意见 (林前 7:25)

论到童身的人，保罗没有主的命令，但他既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉信徒们。

2. 安于现状 (林前 7:26-27)

    因着当时环境的艰难，据保罗看来，信徒们不如守素安常才好。若有妻子缠着，就不要求脱离，若没有妻子缠着，就不要求妻子。

3. 保罗在那个时代提出如此忠告的理由 (林前 7:28-31)

    (1) 娶妻不是犯罪 (林前 7:28a)

          信徒若娶妻，并不是犯罪，处女若出嫁，也不是犯罪。

    (2) 但婚姻会带来苦难 (林前 7:28b)

          然而这等人肉身必受苦难，保罗却愿意信徒们免这苦难。

    (3) 基督徒要减少世事的缠绕 (林前 7:29-31)

          保罗对信徒们说，时候减少了，从此以后，那有妻子的，要像没有妻子。哀哭的，要像不

          哀哭。快乐的，要像不快乐。置买的，要像无有所得。用世物的，要像不用世物。因为这

          世界的样子将要过去了。

4.  保罗的分析 (林前 7:32-34)

    (1) 保罗的心愿 (林前 7:32a)

          我愿你们无所罣虑。

    (2) 结婚与否有不同的罣虑 (林前 7:32b-34)

          没有娶妻的，是为主的事罣虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事罣虑，想怎样

          叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事罣虑，要身体灵魂都圣洁，

          已经出嫁的，是为世上的事罣虑，想怎样叫丈夫喜悦。

5. 保罗为了基督徒得益处 (林前 7:35)

保罗说这话，是为信徒们的益处，不是要牢笼他们，乃是要叫他们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。

(二) 对女子父母的忠告 (林前 7:36-38)

1. 允许出嫁 (林前 7:36)

   若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。

2. 不嫁女儿的条件 (林前 7:37)

不嫁女儿有四个条件：

(1) 倘若人心里坚定

(2) 没有不得已的事

(3) 由得自己作主

(4) 心里又决定了留下女儿不出嫁

3. 两者之间的选择 (林前 7:38)

    这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。

五、 守寡与再婚 (林前7:39-40)

(一) 丈夫死后可以再嫁给基督徒 (林前 7:39)

    丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，作寡妇的就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。

(二) 保罗认为不嫁更有福气 (林前 7:40)

    然而按保罗的意见，若常守节更有福气，保罗也想他是被神的灵感动了。当时基督徒受了极大的逼迫，许多人后来都为主殉道。若他们有儿女，这些儿女都成为孤儿，在那种特殊的情况下，保罗认为不嫁更有福气，这些姊妹可以照顾孤儿，专心服事神。但是如果大部分的姊妹都不肯出嫁，弟兄们就很难找到妻子了。因为信与不信不能同负一轭。(林后6:14)

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每日读经: 但以理书7–9

为你本国之民、和你圣城、已经定了七十个七、要止住罪过、除净罪恶、赎尽罪孽、引进永义、封住异象和预言、并膏至圣者。你当知道、当明白、从出令重新建造耶路撒冷、直到有受膏君的时候、必有七个七、和六十二个七．正在艰难的时候、耶路撒冷城连街带濠、都必重新建造。过了六十二个七、那受膏者必被剪除、一无所有、必有一王的民来毁灭这城、和圣所．至终必如洪水冲没、必有争战．一直到底、荒凉的事已经定了。一七之内、他必与许多人坚定盟约、一七之半、他必使祭祀与供献止息．那行毁坏可憎的如飞而来、并且有忿怒倾在那行毁坏的身上、直到所定的结局。(但以理书9:24-27)

效法主的祷告  (四)

感恩的祷告

    通常我们在事情成就後才感谢神垂听祷告，但是耶稣在事情发生前就感谢神垂听祷告。约翰福音记载耶稣和众人来到拉撒路的坟墓前，死了已经四天的拉撒路即将从死里复活，这是极大的神迹。耶稣祷告後，就大声呼叫，说，拉撒路出来。那死人就出来了，当裹尸体的布解开後，从死里复活的拉撒路就能行走。那日，众人都亲眼看见神的荣耀。约翰福音记载当耶稣吩咐人将石头从坟墓前移开时，耶稣如此祷告:「耶稣举目望天说，父阿，我感谢祢，因为祢已经听我。我也知道祢常听我。」(约11:41-42) 我们很难想像，耶稣基督是神的儿子，祂为何需要常常向天父祷告。更难得的是耶稣基督的祷告是感谢的祷告。神的儿子竟然为拯救顶撞祂的罪人受苦难而感谢天父，我们这些经常远离神，违背神旨意的罪人，蒙神如此的恩典岂不应当更加感谢神的恩典呢? 让我们一同从耶稣感谢的祷告来思想我们应当如何感恩祷告。

一、耶稣为祷告常常蒙允感恩

    祷告常常蒙应允是按照神旨意祷告的人必然经历的。(约一5:14) 祷告蒙应允使人知道自己是奉耶稣的名祈求。(约15:16) 耶稣为了完全遵行父神的旨意而活着，因此耶稣的祷告每一句都蒙父神垂听。我们奉耶稣的名祷告，就是愿意让耶稣的祷告成为我们的祷告。基督耶稣现今在天上父神宝座的右边为我们祷告，我们只要以父神的事为念，我们的祷告就必蒙应允。我们谦卑地来到主面前祷告，为自己更爱主，为别人灵魂得救，情词迫切的直求，神就应允我们的祷告。(路11:5-13) 如此我们对神的信心就增强了，心中的喜乐也满足了。

    今天有一位姊妹在我手机中留话，告诉我，他弟兄的工作签证批下来了，她今晚仍然要来祷告会。我也很喜乐，因为她不是告诉我，工作签证批下来了，现在不必再求了，不用来祷告会了，她不是所求的得到应允就不来祷告，过去别人为她祷告，现在她要为别人祷告。更重要的是，她以感恩的心来到神面前祷告，主是何等喜悦相信祂的人。

二、耶稣为父神的作为先感谢神

    耶稣行了一件极大的神迹，拉撒路死了四天，已经放在坟墓中，尸体应当已经腐烂发臭了，没有人真正相信拉撒路可能从死里复活。然而当耶稣祷告时，奇迹就发生了。我们祈求的时候，我们是先用头脑分析这事会不会成就呢? 还是凭着信心先来到神面前，满心感谢神。我们应当像耶稣学习凡事先感谢神。先知撒母耳的母亲哈拿，因着相信神已经允准了她的祈求，不再愁苦，起来敬拜神。(撒上1:18)

三、耶稣为神的荣耀显明感恩

    耶稣给我们作了最好的榜样，祂没有以拉撒路的复活为中心，也不在意祂所行的 神迹能让众人惊奇，耶稣在众人面前先感谢父神，祂举目望天，向父神祷告。耶稣在神迹还没有发生前就先将荣耀归给父神，祂在行大事前向父神祷告，将荣耀归给父神。我们也愿意如此祷告吗? 在事情尚未成就前，相信神能作超过我们所求所想的，这就是真正的信心。在事情即将完成前，把一切的荣耀归给神，这是我们的本分。使徒保罗相信神能拯救他到底，在他知道他离世的时候到了，如此感恩: 「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他。直到永永远远。」(提後4:18) 你我愿意因着神的荣耀将要显明而先献上感恩吗? 如此行，我们祷告的生活必被更新，我们的生命必会经历变化。

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哥林多前书

4. 道德伦理的混乱

 (林前5:1-6:20)

一、 教会中淫乱的事 (林前5:1-13)           

(一) 「风闻」有淫乱的事

这里的「风闻」不是指传言或是谣言，乃是确实发生的事。在哥林多的教会中有淫乱的事发生。不但教会中不应该有这样的事发生，甚至在不信主的外邦人中，也没有这样的事发生。就是有人收了他的继母。(林前5:1)

希腊文「淫乱」这字乃是英文 (pornography) 色情刊物，色情画报的字源 。淫乱的人将来要被扔进地狱的硫磺火湖里，这是严厉的警告。(启21:8) 耶稣论奸淫时讲到连动淫念都不可以。(太5:28) 犯奸淫的人将要下地狱。(太5:29) 乱伦比淫乱更加邪恶。罗马演说家西赛罗说，乱伦的事在罗马社会中也是不多的。更何况旧约律法明文禁止此事。继母的身体就是父亲的身体，因为夫妇乃是同一个身体，二人成为一体。(创2:24)「不可露你继母的下体，这本是你父亲的下体。」(利18:8) 「人不可娶继母为妻，不可掀开他父亲的衣襟。」(申22:30) 「与继母行淫的必受咒诅，因为掀开他父亲的衣襟，百姓都要说，阿们。」(申27:20) 流便与他父亲雅各的妾辟拉行淫。(创35:22) 在神面前是犯了大罪，因此他失去了长子的身份与祝福。(创49:4) 押沙龙听从亚希多弗的计谋，与他父亲大卫的妃嫔亲近，这是让大卫最痛心的恶。(撒下16:22) 押沙龙的结局是被大卫的元帅约押杀死。(撒下18:14) 我们不可与世界苟合行淫，因为神必要审判。(来13:4) 淫行与拜偶像同罪。(结23:49)

(二) 这些人不肯认罪

教会是圣洁的，不可发生如此的淫行。然而，哥林多的信徒还是自高自大，并不哀痛，也不把行这事的人从教会中赶出去。(林前5:2) 行恶的人若悔改，神就赦免这人。(结18:21-22) 行恶若不悔改，大家都要灭亡。一个人犯罪会影响群体，以色列人的历史中亚干贪财，违背神的命令，因他一个人的罪，使以色列全族的人都受了亏损。以色列人在艾城被敌人打败，三十六人被杀。(书7:1-26) 虽然教会只有这一个人收了他的继母，但是若不除去罪的酵，神的教会就会受到亏损。(林前5:2)

将恶人赶出去，就是不可与恶人相交，不可与他在主里面有团契。耶稣教导门徒说，若人犯罪受警告后，仍不悔改，就要当他像外邦人和税吏一样。(太18:15-17) 这就是赶出去的意思，要远离这犯罪的人。当时可能有人认为神的恩典大就可以任意犯罪，这就是自高自大。因为保罗说：「断乎不可。」(罗6:15) 保罗说：「至于淫乱，并一切的污秽，或是贪婪，在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统。」(弗5:3)又说：「凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。」(帖后3:6) 不要在人的过犯上有份，不要和他交往，叫他自觉羞愧。但是不要以他为仇人，要劝他如弟兄。(帖后3:14-15)

(三) 保罗判断这人

    保罗带着神给他的权柄，判断这人。(林前5:3) 保罗虽然自己不在哥林多城，但是他赶紧告诉哥林多的信徒，他们所作的是不对的。这些人听了保罗的话就应当立刻悔改，好让他们得福气。但是他们听了以后若不肯悔改，那么神的审判就必定会临到。保罗用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人，叫人悔改。(提后4:2)

(四) 用主耶稣的权柄把这人交给撒但

保罗奉主耶稣的名，并用主耶稣的权能，把这样的人交给撒但。(林前5:4-5) 保罗的权柄是从耶稣来的，因为保罗蒙主差遣成为外邦人的使徒。他所作的事是基督借着他所作的，他借着言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。(罗15:18) 保罗不是擅自称主耶稣的名，保罗乃是有能力赶出污鬼。(徒19:15) 这行淫的人并不是保罗交给撒但唯一的人。保罗也将谤渎神的许米乃和亚力山大交给撒但，使他们受责罚。(提前1:20) 交给撒但乃是讲到不与这些人在主里有团契，就等于将他赶出神国的保护区，进入撒但的势力范围。因为撒但的国度就是属这世界黑暗的国度。

这被赶出去的人，他的身体会被败坏。因着犯罪的缘故，身体一定会得病。现代的人随意滥交，性病，爱滋病是犯罪所受到的刑罚。行淫乱的人，欲火攻心，「就在自己身上受这妄为当得的报应。」(罗1:26-27)

这人若是真信主的，被教会赶出去后，他一定会懊悔承认自己有罪，在主耶稣基督再来的时候，他的灵魂还可以得救。(林前5:5) 撒但虽然是那杀身体的，但是牠不能杀信徒的灵魂。(太10:28) 有一些人故意犯罪，有一些甚至犯罪后，受到神的惩治，结果死亡就临到了。(林前11:30) 神惩罚信徒是为了信徒的好处，因此有人被主惩治之后，就生发懊悔的心，免得犯罪的信徒与世人一同定罪。(林前11:32)

我们信主之后，不会失去救恩，不会失去永生，永远不会灭亡，因为没有人能将信徒从主耶稣基督和父神的手中夺去。(约10:28) 但是重点是，信主的人是主的羊，主的羊一定会听主的声音。(约10:27) 我们若不听主的声音，犯罪后仍然硬着心，不肯悔改，生命中完全不遵行圣经的指导，这些人根本就不是主的羊。他们可能自以为得救了，但却没有得救的表现，这是自欺。人种甚么，就收甚么，顺着情欲撒种的，就收败坏，惟有顺着圣灵撒种的才能收永生。(加4:7-8)

(五) 信徒是圣洁的要远离罪恶

一点面酵就能让全团发起来。(林前5:6) 面酵在圣经中是隐喻一点小的败坏可以引发成为全面的腐化。大部分的时候面酵是代表罪。(可8:15) 唯有耶稣所讲面酵关乎天国的比喻是例外。(太13:33) 一点小罪就能将一个人毁掉。这就是为何说，「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」(雅2:10) 同样，亚当一个人犯罪，就让他所有的后裔都被玷污。(罗5:15) 我们应当小心，不可自以为义。唯有耶稣基督是无瑕疵、无玷污的羔羊。(彼前1:19) 我们是因为祂亲身担当我们的罪，使我们借着十字架得以向罪死，并向神活。(罗6:11) 所以信徒不可容罪在我们必死的身上作王，使我们顺从身子的私欲。正如保罗所说：「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」(罗6:13-14)

(六) 基督是逾越节的羔羊

    逾越节的羔羊是豫表基督将为我们成了代罪的羔羊。基督已经被杀献祭了。门徒第一次领受圣餐是在主耶稣被卖的那一夜举行的。在主耶稣受难之前，祂邀请门徒们一同吃逾越节的筵席。(路22:15) 地点是在祂将要为世人的罪而被处死的耶路撒冷。从摩西带领以色列人出埃及起，守逾越节的习俗到那时已经有一千四百七十多年了。被杀的代罪羔羊是谁呢? 逾越节这被杀的献祭羔羊就是基督。(林前5:7)

犹太人遵守神的吩咐守逾越节，预备无残疾的公羊羔，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。(出12:5-8) 他们在房子里吃，羊羔的骨头不可折断。(出12:46) 用牛膝草，蘸被杀羔羊的血，打在门楣和门框上。(出12:21-24) 吃的时候，束腰带，穿上鞋，手中拿杖，赶紧的吃。(出12:11) 守这记念日作他们蒙拯救永远的定例。(出12:14)这些都是豫表一千四百多年后，耶稣将成为神的羔羊，除去世人的罪孽。(约1:29) 祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。(赛53:7) 逾越节的羊羔乃豫表基督：

  1. 无残疾的的羊羔： 无罪的神的羔羊，人找不出他的罪来。(约18:38)

  2. 一岁的羊羔献祭：三十岁开始事奉，是祭司事奉的年龄。(民4:3)

  3. 公羊羔：豫表神的儿子，是神的羔羊，除去世人罪孽的。(太3:17)

  4. 用火烤：受火炼。(彼前4:12，路22:44，来5；7)

  5. 在房子里吃：信主的才有福领受。(林前11:29)

  6. 骨头不可折断：骨头一根也没有折断。(约19:33)

  7. 用牛膝草蘸血：用牛膝草蘸醋。(约19:29)

  8. 拯救长子的性命：拯救我们的性命。(约3:16)

  9. 羊羔的血：基督的宝血。(彼前1:19，20)

10. 门楣和门框：十字架。(约19:34)

(七) 不可与不洁的人相交

保罗不是说信徒不可与还没信主的人有来往，如果是这样，我们怎能传福音给他们呢? 也唯有离开世界才可能不与罪人接触，这不是基督的教导。基督告诉我们，祂留我们在世界上，我们在这世界上，但是不属于这世界。(约15:19,17:15) 主要我们放心，因为祂已经胜过了这世界，因此我们在基督里，也可以胜过这世界从情欲来的败坏。

保罗说，不可与犯罪的信徒来往。「若有称为弟兄，是行淫乱的，或是贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或是醉酒的，或勒索的，这样的人，不可与他相交，就是与他吃饭都不可。」(林前5:11) 许多问题不在于这一段经文是否够清楚，问题在于我们这些读经的人是否相信神的话立定在天，永不改变。很多的基督徒跌倒就是因为不信不可与这些犯罪的基督徒来往。有些人自以为有爱心跟犯罪的信徒来往没有关系。结果就给撒但留地步，最后自己也跌倒，后悔已经来不及了，我们要遵行圣经的教导。

(八) 信徒分辨的能力与责任

保罗告诉圣徒要审判教内的人，这并不是论断，乃是要凭着主给的权柄，用爱心说诚实话，为了要让人悔改。但是不必审判教外的人，因为有神审判他们。我们一定要分别出这两者的区别。我们劝勉信徒，他们会知道自己错了，可以认罪悔改。我们劝勉非信徒，他们没有圣灵在心中，不但不肯悔改，甚至还会要报复，甚至杀害圣徒，因为他们不是主的羊，他们不懂得顺服的道理。保罗很坚定的命令哥林多的信徒，应当把那恶人从他们中间赶出去。(林前5:13)

二、 基督徒彼此相争的事 (6:1-11)

(一) 不要在不信的人面前求审

   新约告诉我们，信徒之间若有彼此相争的事，不要在不信的人面前求审。靠着肉体这是不容易作到的事，但是靠着圣灵的帮助，我们就能顺服主的命令，要相信「伸冤在主，宁可让步」。

(二) 圣徒将要审判天使

得胜的圣徒将来有极高的地位，因为圣徒是神的儿女，也是神的仆人。圣徒在基督耶稣再来时要得到一个 属天的身体，与基督一同掌权作王一千年。一千年后，圣徒在永恒里要与基督完全合一，带着属天的尊荣与权柄。将来圣徒要审判世界，不但审判世界，还要审判天使。(林前6:2-3) 在哥林多的教会中怎么可能没有人能审断弟兄们的事呢? 他们竟然敢在不信的人面前求审。保罗非常直接的指责他们，目的是要信徒们知道羞耻。(林前6:5)

(三) 情愿受欺

除非有属天的看见，否则人就不可能愿意受欺，也不愿意吃亏。(林前6:7) 在旧约圣经中，神很清楚的告诉以色列人，欺负贫寒的，压碎穷乏的必然受到神的惩罚。(摩4:1-3) 耶稣训勉人：「你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打，有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的就给他，有人夺你的东西去，不用再要回来。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。(路6:27-31) 使徒约翰说：「我们爱，因为神先爱我们。人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎的，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。」(约一4:19-21) 我们有了爱弟兄的心，还要爱众人。(彼后1:6) 若我们没有基督的心，就不可能作到爱人如己。唯有基督在我们还作仇敌的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。(罗5:8)

(四) 不义的人不能承受神的国

神的国就是神掌权的地方。当耶稣基督以神国的君王出现时，神的国就已临到世上。关乎我们的需要，耶稣要我们先求神的国和神的义。(太6:33) 因为神乐意把祂的国赐给我们。(路12:32) 保罗告诉我们有哪些罪要提防的，免得我们与神的国无分。保罗说：「你们岂不知，不义的人不能承受神的国么? 不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的、都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。」(林前6:9-11) 所以我们得以承受神的国是因为圣灵已经将我们洗净，我们得以在神的面前称义，好象没有犯过罪一般。

三、 基督徒与娼妓行淫的问题 (林前6:12-20)

(一) 凡事我都可行

保罗接着说到甚么是真正对我们有益处的。保罗引出身子的功能，他告诉我们，我们现在的身子不是为了淫乱，也不是为了自我享受，乃是为了荣耀神。这个身子虽然会朽坏，但是我们将来可以在基督里得到一个复活的身子。保罗说：「凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。食物是为肚腹，肚腹是为食物，但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主，主也是为身子。并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。」(林前6:12-14)

(二) 二人成为一体的奥秘

圣经很清楚的指明二人成为一体是神的计划。不但讲到丈夫和妻子是神所配合的，二人成为一体，不可有任何人介入。(弗6:31) 二人成为一体更是基督与教会的奥秘。(弗6:32) 人不可与娼妓联合，因为那就象征着信徒与世界联合。保罗说：「岂不知你们的身子是基督的肢体么，我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么，断乎不可。岂不知与娼妓联合的，便是与他成为一体么，因为主说：『二人要成为一体。』但与主联合的，便是与主成为一灵。」(林前6:12-20)

(三) 信徒要在身子上荣耀神

   信徒与世界联合就是属灵的淫乱。让我们来看圣经如何讲到神要审判淫乱：

1.  十诫讲到不可奸淫

    不可奸淫。(出20:14)

2.  耶稣的标准更高

    你们听见有话说，「不可奸淫。」只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。(太5:27-29)

3.  使徒讲到不可奸淫

    因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒偶像的物，和血，并勒死的牲畜，和奸淫，这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了，愿你们平安。(徒15:28-29)

4.  奸淫的罪神必审判

不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭。(林前10:8-9)

5.  婚姻人人都当尊重

婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，苟合行淫的人，神必要审判。(来13:4)

6.  除了犯奸淫外，不可离婚

    凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了，人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。  (太5:32)

7.  耶稣再度宣告奸淫的罪

    我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人取那被休的妇人，也是犯奸淫了。(太19:9) 

8.  人人都要逃避淫行

    你们要逃避淫行。人所犯的，无论甚么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿，这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。(林前6:18-20)

9.  任何人都不可毁坏神的殿

    岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么。若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。(林前3:16-17)

10.  犯罪的人不能承受神的国

    你们岂不知，不义的人不能承受神的国么。不要自欺，无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样，但如今奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。(林前6:9-11)

11.  犯罪的人要被扔在地狱火湖里

    惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。(启21:8)

12. 基督将要再来审判世人

    基督徒相信基督耶稣有一天将要再回来，审判死人与活人。但日期和时间是无人能知道的。(约14:3, 犹14,15) 信主的人虽然死了将来都要以灵体复活，与神永远同在。

13.  教会如何帮助犯罪的人悔改

    就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。(林前6:9-11)

14.  犯罪的人若不悔改不可与圣徒相交

    但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何

干，教内的人岂不是你们审判的么，至于外人有神审判他们，你们应当把那恶人从你们中间赶出去。(林前5:11-13)

15.  犯罪的人若不悔改不可领圣餐

    人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。(林前11:28-32)

16.  有一些的罪是不至于死的罪

    人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他，有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。(约一5:16-17)

17.  犯罪的人要请教会的长老来祷告

    你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告，出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。(雅5:14-15)

18.  管教的目的是要使犯罪的人回转

    我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。(雅5:19-20)

19.  犯罪的人不可硬心，要受警戒

    因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢? 因为我们知道谁说，「伸冤在我，我必报应。」又说，「主要审判他的百姓。」落在永生神的手里，真是可怕的。(来10:26-31)

20.  耶稣要犯罪的人悔改

    你们若不悔改，都要如此灭亡。(路13:5)

21.  犯罪的人必须认罪才可得到赦免

   我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。(约一1:8-9)

22.  犯罪的人要承认「得罪神」的罪

   大卫对拿单说，我得罪耶和华了。(撒下12:13)

23.  犯罪的人要在众人面前认罪悔改

    我向你犯罪，惟独得罪了祢，在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候，显为公义，判断我的时候，显为清正。(诗51:4)

24.  用温柔的心挽回犯罪的人

弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。(加6:1)

我们的身子是圣灵的殿，神的圣灵是住在我们的心里。(林前6:19) 我们不要让神的圣灵担忧，我们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。(弗4:30) 我们是属于神的，我们不是自己的人，我们没有一个人应当为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死，总是主的人。(罗14:7-8) 我们要知道圣灵是柔和的，祂不与人的灵相争，免得人的灵发昏。(赛57:16) 我们必须谦卑地让圣灵来带领我们，若我们没有一个顺服听话的灵，我们就会销灭圣灵的感动。(帖前5:19) 我们既然是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事，不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。(加5:25) 乃要被圣灵充满，得到圣灵的能力，结出圣灵的果子，荣耀神的名。因为我们是重价买来的，所以要在我们的身子上荣耀神。(林前6:20)  

N07004S孙雅各

每日读经: 但以理书4-6

王阿、讲解就是这样．临到我主我王的事、是出于至高者的命．你必被赶出离开世人、与野地的兽同居、吃草如牛、被天露滴湿、且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权、要将国赐与谁、就赐与谁．(但以理书4:24-25)

马太福音

13b. 稗子的比喻

(马太福音13:24-30,36-43)         

讲完撒种的比喻后，耶稣又说了另外一个有关种子的天国比喻，这比喻的重点是指出真门徒与假门徒在主再来的日子要被分别出来。撒好种在麦田里的人是耶稣，惟有耶稣基督能将神儿子的生命赐给人，这圣洁的生命就是永生。凡接受耶稣的人就得到永生的应许，这样的生命有能力，会渐渐增长，最后会结实，带进永恒的祝福，让神在我们身上得荣耀。

然而，除了耶稣在田里撒种之外，撒但也在积极的撒种。耶稣撒的是好种，撒但撒的是坏种，这两种不同的种子代表两种不同的人。好种是真正的天国之子，是属基督的。坏种是假冒的天国之子，是属撒但的。他们有不同的源头，却在同一个田地生长，这田地就是世界。(太13:38)

当种子开始生长的时候，麦子和稗子似乎都一样，在外观上看来好象完全没有分别，到开花结实时，分别就渐渐显出来了。麦子的穗是金黄色的，稗子是暗黑色的。麦子的根是没有斑点的，稗子的根是有斑点的。耶稣并不是不能识破撒但的作为，耶稣知道世界里有属撒但的人在破坏。在耶稣眼中，真和假是分明的。按人的道理来看，应当立刻将稗子拔除，好让麦子得到更多的营养与生长的空间。但是耶稣告诉天使暂且不要将稗子薅出，让两样一起长，直等到收割的时候。这是甚么原因呢?

耶稣说：「恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。」 原来麦子与稗子的根都缠在一起，若勉强分开，必会伤及麦子的根。世界有天国之子，也有假冒的天国之子。神让假冒之子知道自己是属撒但的，不能结实，到收割的时候必先被薅出来，捆成捆，留着烧。反之，麦子将被收在仓里，真正天国之子到主再来时，必得永恒的基业。神忍耐宽容，不愿一人沉沦。让尚未信主的人知道稗子的结局，认罪悔改，结出义的果子来。我们从稗子的比喻中学到：

一、   分别

一个人是否真正有神儿子的生命是最重要的，人有神儿子的生命就是麦子，人若没有神儿子的生命就是稗子。

二、 等候

有人最初并非天国之子，但不可立刻薅去，以免损害到天国之子。假以时日，罪人蒙光照，认罪悔改，成为真门徒，我们要宽容忍耐。

三、 审判

世界末了的审判一定会来的，到时不再是看外表是否像门徒，凡不结果荣耀神的，不能蒙骗，都要被定罪。

四、 结局

天使最后执行验收，若没有神儿子的生命，就被扔在火湖里。有神儿子的生命，就必进入神的国。

让我们分别为圣，离弃偶像，归向真神，为主而活，凡事荣耀神。

www.jamessun.net N01132S 雅各

哥林多前书

2. 纷争结党的事(1:10-2:16)

一、 纷争结党的事实 (1:10-17)

    哥林多教会因受希腊文化，人以自我为中心的深远影响，所以众人对语言、文学、哲学与逻辑等各有偏好，造成在教会中看法与作法上，互相轻蔑排斥，形成嫉妒纷争，彼此不合。

(一) 对信徒合一的呼吁 (1:10)

    弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话，你们中间也不可分党，只要一心一意彼此相合。  

(二) 听说他们之间有分争 (1:11)

  因为革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。

(三) 分争的主要理由 (1:12)

  我的意思就是你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。

(四) 分争是何等荒谬 (1:13)

   基督是分开的么．保罗为你们钉了十字架么．你们是奉保罗的名受了洗么。

(五) 分争与保罗无关 (1:14-17)

1. 保罗工作的性质 (1:14-16)

   我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，免得有人说，你们是奉我的名受洗。我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。

2. 保罗工作的重点 (1:17)

   基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。

二、分争结党的原因 (1:18-2:16)

   保罗指出神的智慧远远超过人的智慧。若不了解十字架的道理，人不可能知道甚么是神的智慧。属灵的人才能明白神的奥秘。

(一) 神的福音不是属世界的智慧 (1:18-2:5)

1. 十字架与人的智慧的分别 (1:18-25)

      (1) 世人对十字架的反应 (1:18)

           因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。

      (2) 属世的智慧无法救人(1:19-21)

          ˙十字架把人的智慧撇开 (1:19-20)

              就如经上所记，『我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。』智慧人在那里，文士

              在那里，这世上的辩士在那里，神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么。

         ˙十字架为救人之法 (1:21)

             世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，

             这就是神的智慧了。

      (3) 钉十字架的基督是神的智慧和大能 (1:22-25)

          ˙属世界的智慧 (1:22)

              犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。

          ˙属神的智慧 (1:23-25)

               – 基督徒传道的课题 (1:23a)

                   我们却是传钉十字架的基督。

               – 对基督教信息的反应 (1:23b-24)

                   在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基

                   督总为神的能力、神的智慧。

               – 神的超越性 (1:25)

                   因神的愚拙总比人智慧．神的软弱总比人强壮。

2. 信徒与神的智慧 (1:26-31)

      (1) 接受神呼召的人(1:26-29)

           ˙哪种人蒙召 (1:26)

               弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不 多。

          ˙谁是神所拣选的 (1:27-29)

               神却拣选了世上愚拙的，叫有智能的羞愧，又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧，神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气 的，在神面前一个也不能自夸。

      (2) 基督与蒙召者的关系 (1:30-31)

            但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎，如经上所记，『夸口的当指着主夸口。』

3. 保罗传以十字架为中心的福音 (2:1-5)

      (1) 保罗传福音的重点就是十字架 (2:1-2)

           弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主 意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。

      (2) 保罗在他们当中作工的谦和态度 (2:3-4)

           我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。

      (3) 保罗作工的目的是让人因着神的大能而信主 (2:5)

           叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

(二) 福音是属天的智慧 (2:6–12)

1. 接受这智慧的人是完全人 (2:6a)   

     然而在完全的人中，我们也讲智慧。然而在完全人中，我们也讲智慧。(2:6a) 完全人不是不犯 罪的人。

2. 智慧的本质 (2:6b-12)

    (1) 反面的— 不是属这世界的智慧 (2:6b)

          但不是属世俗的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。

    (2) 正面的— 是神奥秘的智慧 (2:7-12)

          先前隐藏的，却在神的计划中。 (2:7)

          我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前，预定拣选一些人，使 他们经历苦难之后。将来得荣耀。

    (3) 属世界的知识所不知道的 (2:8-9)

          这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了，如经上所记，『神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也 未曾想到的。』

      (4) 借着圣灵显明出来的 (2:10-12)

             只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在 人里头的灵，谁知道人的事，像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受 的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。

(三) 对智慧的领会 (2:13-16)

 1. 传递的方式 (2:13)

      并且我们讲说这些事，不是用人的智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵 的话，解释属灵的事。保罗讲说这些事，不是用属地的智能来解释属天的事，乃是用圣灵 的大能在人心中运行，启示属天的奥秘。耶稣曾说：「我对你们说地上的事，你们尚且不 信，若说，天上的事，如何能信呢?」(约3:12) 耶稣说：「人若不重生，不能见神的国。」  (约3:3) 所以，当我们真正从圣灵而生以后，我们才可能领受属灵的信息，生发属灵的追 求，得到属天的智慧。

  2. 领受智慧的人 (2:14-16)

          (1) 属血气者的无能 (2:14)

              然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。(2:14a) 人都是自以为聪明，凡事都 靠自己头脑的分析，拣选属世的利益，不爱慕神的话语，也不遵行神的旨意，故落在属 灵的黑暗里。人不只站错了地位。并且不能明白神的旨意，因为这些属天的事惟有属灵 的人才能看透。(2:14b)

          (2) 属灵人的领会 (2:15-16)

              属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导祂呢? 但是我们是有基督的心了。(2: 15-16) 当人生以基督为目标时，就会以基督的心思为自己生活、言行的准则，自然就过着属灵的生活，能够在圣灵的引导下，参透属天的奥秘。     

N07002S 雅各

十字架的道理

因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记，「我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。」智能人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里，神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么。世人凭自己的智慧，既不认识神，神就是乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。因为神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。(林前1:18-25)

    十字架本是死刑犯所接受最痛苦的刑具。在枪毙、断头台、煤气间、饿牢、电椅、毒药诸般的死刑都比不上被钉十字架的痛苦和羞辱。今天没有人颈项上挂着电椅，挂着断头台、或是一把枪。但是许多人戴着十字架。那些十字架是非常美丽的十字架，金、银、贵重的宝石。为甚么人们喜欢十字架呢? 原来十字架虽然是人所轻看、所弃绝的，但是却是神智慧和能力的彰显。这是何等奇妙﹗

    人凭自己的智慧，不认识神，故意不认识神。不然就不会把荣耀的主钉在十字架上了。(林前2:8) 神愿意与人恢复关系，但是人必须自己愿意。人属灵的眼睛是瞎的。许多人今天不知道这位被钉十架的耶稣就是荣耀的大君王。

    人的智慧不但有限，甚至有害，人的智慧可以引入空虚、败坏、死亡，败亡人的智慧可以一时可以使人得到财富、享乐，似乎是非常吸引人，但至终却不让人蒙福。美国物质丰富，但是很多人不是营养不良，而是营养过盛，血脂肪太高、血压高、糖尿病。这些虽有遗传的因素，但是与我们不节制饮食也有关系。环保是问题，河川都污染了，你可以不吃鱼，核废料掩埋不当使有些区域成为癌症发生率高的地方，你可以搬家。但是人类破坏臭氧层，紫外线使人受到伤害，至于全球升温的问题，迟早冰山要溶化，那时人要遭到破坏自然生态平衡的恶果，人当服膺神的智慧。十字架是神的智慧，远超人的智慧。

 人的能力，日子有限，也不能护佑家人。十字架上，耶稣为人死，为人除罪，从此，信祂的人有真实的盼望和意义。

一、  十字架上耶稣基督为人死

    十字架的重要性乃是在于耶稣基督的救赎大功。神早在创世以前就已经知道基督要来救赎堕落的人类，基督要付出生命的代价来拯救我们。祂就是神的羔羊。彼得说：「基督在创世以前，是豫先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。」(彼前1:20) 在创世记第三章中神就将基督为女人的后裔要与撒但争战，基督的脚跟要受伤，但是撒但的头要受致命的伤。(创3:15) 基督果然是童女所生，最后死在十字架上，手脚都受了伤。(路24:39) 撒但的头受了损伤。(启13:3) 耶稣就是救主，当祂被钉在十字架上时，说了七句话，对听见的人有深远的影响。

1 求父宽恕：「父阿、赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」(路23:34) 神听耶稣的祷告。

2 应许救恩：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」(路23:43) 信主是因神的恩典，不是行为。

3 信徒相顾：「母亲，看你的儿子」「看你的母亲。」(约19:26-27) 人与人的关系被建立起来。

4 豫言应验：「我的神，我的神，为甚么离弃我。」(太27:46) 神永远不会离弃信主的人。感谢主!

5 亲尝死味：「我渴了。」(约19:28) 基督因着神的恩，为人人尝了死味。(来2:9) 信主的人永远渴。

6大功告成：「成了!」(约19:30) 救赎大功已完成，基督受苦已完全，圣经豫言已完全。(来5:8)

7荣归天家：「父阿，我将我的灵魂交在你手里。」(路23:46) 在父神的手中是最安稳的。

二、 十字架乃是为我们除去死敌

    神的能力彰显在人看为愚拙的事上，因为神预知人的堕落，神早创世以前就为人预备了救恩，是要靠着代罪羔羊来完成的。耶稣基督是唯一能胜过死亡权势的，也只有祂能救我们脱离死亡和律法的定罪，让我们仗着十字架夸胜。(西2:15) 犹太人是要神迹，耶稣从死里复活是最大的神迹。(太12:39) 十字架上死后三日复活的基督所显出的是最大的神迹。希利尼人是求智慧，神使基督成为我们的智慧，这智慧包括了公义、圣洁、和救赎。(林前1:30) 这智慧包括了公义、圣洁、和救赎都是在十字架上成就的。

1. 胜过撒但 (来2:14) 撒但统治人，威迫利诱，巧取豪夺，谎言、控告、杀害、偷窃、毁灭。

2. 胜过世界 (加6:14) 世界的王将人的眼弄瞎了，使人不能看见神荣耀的光显在基督的面上。

3. 胜过律法 (西2:14) 律法使人知罪，知道却行不出来。但律法有碍我们的规条都被撤去。

4. 胜过老我 (加2:20) 我们行善无能，拒恶无力。骄傲自私，自我为中心，悖逆顶嘴。

5. 胜过肉体 (加5:24) 我们无法胜过外面的引诱，只能靠着十字架，钉死肉体的邪情私欲。

6. 胜过死亡 (林前15:26) 死是人最后的敌人，也是最大的敌人。在十字架上，死亡被主征服。

   这一切都是借着十字架来完成的。在十字架上，耶稣的死废去了冤仇，就是律法上的规条，神使犹太人和外邦人和好，都归在一个身体上。借着十字架，信徒不但与神和好了，信徒彼此也和好了。(弗2:14-16)

三、 十字架乃是让我们与神和好

   十字架上神让我们与神的关系都和好了。因着得到基督复活的生命，我们也能恢复与人的正常关系。

正如中国的五伦，十字架上，神也让五种关系和好，君臣、父子、朋友、兄弟、夫妻。

1 主仆的关系：主仆不能易位，人不能站错地位。我们应当敬畏神、事奉神、顺服神、敬拜神。

2 父子的关系：我们不能认贼作父。我们只有一位天上的父亲，天父伟大的爱永不改变。(罗5:8)

3 朋友的关系：人为朋友舍命，人的爱心没有比这更大的了。(约15:13) 我们也当为弟兄舍命。

4 肢体的关系：复活的主称我们为弟兄。(约20:17) 信徒彼此成为一家人，是主里的兄弟姊妹。

5 夫妻的关系：基督与我们乃是夫妻的关系。基督来找到妻子。(启19:7) 基督为我们还清罪债。

神爱人，不忍心看见人与世界一同灭亡。耶稣是人类唯一的救主，祂在十字架上所作的让我们能胜过撒但、世界、律法、老我、肉体、死亡。借着十字架，基督让万有都和神和好了。(西1:20) 十字架真是奇妙、宝贵。思想主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们怎能不受感动，怎能不以爱来回应神的爱。不是我们爱神，乃是神先爱我们。让我们存感恩的心来爱神，正如Issac Watts 在奇妙十架中所写：

每逢思念奇妙十架，荣耀救主在上悬挂，从前名利、富足。矜夸，我看如土，完全撇下 。

求主禁我别有所夸，只夸救主舍身十架，基督为我献身流血，我愿舍尽虚空荣华。

试看祂头，祂足、祂手，慈爱忧伤和血并流，从前可曾爱忧交织? 荆棘可曾化作冕旒?

    宇宙万物若归我有，尽献所有何足报恩，神圣大爱奇妙难测，愿献我命、我心、我身。

N07011S雅各

每日读经: 但以理书 1–3

要他们祈求天上的神施怜悯、将这奥秘的事指明、免得但以理和他的同伴、与巴比伦其余的哲士、一同灭亡。这奥秘的事、就在夜间异象中、给但以理显明。但以理便称颂天上的神．   (但以理书2:18-19)

哥林多前书

简介与引言

1. 基督奥秘的智慧

写信作者： 使徒保罗

地点： 以弗所 (林前16:8)

日期：主后五十五年 (徒20:31)

受信人： 哥林多教会 (林前16:17)

锁字： 十字架、荣耀、痛苦、恩赐、复活、盼望

锁节： 但你们得在基督里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。(林前1:30)

历史背景： 哥林多城乃为亚该亚省和马其顿省交界附近的重镇，人口约六十五万，是罗马帝国第四大城。当亚历山大帝在希腊全盛时期哥林多是一个军事战略中心。罗马统治希腊后，曾于主前46年重建旧城屯兵哥林多城。在耶稣的时代，此城是亚该亚省的首府。在商业上此城非常发达，许多不同的人种都居住此地，有希腊人，罗马人，犹太人，东方人等等。城中有钱的人过着奢华浪费享受的生活，城内有三分之二的人口是奴隶。至于在宗教方面，各种不同的宗教都在此地发展，特别是敬拜希腊女神亚弗罗底 (Aphrodite)。在此城南边亚略哥林多山上 (Acrocorinthus) 有一作颇具规模的神庙，庙中有超过一千庙妓。此城中有罗马女神维纳斯雕像 (Venus)，城中以淫乱、邪荡著名。「哥林多化」(Corinthianize) 就是指放纵情欲的生活型态。哥林多的文化是注重智慧，哲学，辩论。

哥林多的教会： 是使徒保罗在第二次旅行布道时去到哥林多城建立的。(徒18:1;林前3:6,10; 4:15)。保罗从雅典转到哥林多，那时百基拉和亚居拉从罗马来，他们一同织帐棚，传道。这一对夫妇是保罗得力的同工。(徒18:5) 后来西拉也从腓立比来参与此城的事工。(林后11:8-9) 当他们传福音遇到艰难时，主曾在夜间安慰保罗说，在这城里有许多我的百姓，鼓励他们不要怕。(徒18:9-10) 哥林多教会的会众相当复杂，有希腊人、罗马人、犹太人、外邦人、有低层社会的人、有道德败坏的人、有富人、有穷人、有传异端的人、有尊贵人、有低贱人、男人、女人、孩子、等等。

写书的目的：保罗以基督的爱矫正教会中各样的混乱，并答复哥林多人所提出的一些问题。

背诵经文：

   1.  但你们得在基督里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。(林前1:30)       

   2.  因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。(林前2:2)       
   3.  因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。(林前6:20)

   4.  我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。(林前9:27)

   5.  凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。(林前10:23)

   6.  无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。(林前10:24)

   7.  爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己

        的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，

        凡事盼望，爱是永不止息。(林前13:4-8a)

   8. 基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。(林前15:17)

   9. 所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，

       在主里面不是徒然的。」(林前15:58)

 10. 你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所作的，都要凭爱心而作。

       (林前16:13-14)

简介

    哥林多前书是保罗在主后五十五年底在以弗所城写的，那时保罗正在第三次旅行布道的途中。他在以弗所传道有三年之久。(徒20:31) 保罗希望能去哥林多过冬。(林前16:6) 哥林多前书讲到教会生活中一些实际的问题。保罗听说哥林多教会中有分争和淫乱的事发生，信徒也不明白对婚姻和祭偶像食物等等生活问题当持何样的态度。保罗承受神给他的负担，写这封书信劝勉基督徒要过分别为圣的生活，提醒他们在行为上要荣耀神。他指出若想要在凡事上荣神益人，信徒必须要有属天的智慧，这智慧的源头乃是基督，基督本身就是我们的智慧。这智慧包括三方面的内容：公义、圣洁、救赎。

一、基督是我们的公义

    人凭着自己的智慧能不能认识神? 保罗斩钉截铁地告诉我们，不能。人不可能靠自己有限且败坏的心思来认识神和神的作为。(林前1:21) 除非人对神的启示有谦卑且正确的响应，人不可能认识造他的神，也不可能明白神永远的旨意。因为人的心思已被罪玷污，世人的智慧使人心高气傲，以自我为中心。罪的权势让人依靠自己的聪明和头脑，轻看神的启示，甚至认为神的智慧是愚拙的。(林前2:14) 神的智慧是让基督成为我们的义，人的智慧是自以为义，不服神所立的义。神的智慧是要人因信基督称义，人的智能是要靠自己的行为称义。神的智慧是靠十字架的代死和复活使基督成为我们的义，人的智慧是靠外面的宗教仪式，在神的面前称义。于是保罗讲到福音，不用智能的言语，免得基督的十字架落空。(林前1:17) 保罗说，人无法自救，必须承认自己是罪人，并接受基督十字架的救恩。罪使人与神隔绝，与神为敌。基督是义的本体，在十字架上，基督已被杀献祭除去人的罪了。(林前5:7) 我们因信基督而称义，这是神奥秘的智慧。(林前2:7)

二、基督是我们的圣洁

 信徒得救后，虽然在地位上已被称义，但在实际的生命中仍然软弱，需要日日更新。保罗警告我们，不义的人，不能承受神的国，惟有奉主耶稣基督的名，并借着圣灵的管制，才能除去不义，成圣称义了。(林前6:9-11) 如何使我们成为圣洁呢? 神用的方式是让我们重生后，身体成为神的殿，圣灵就住在我们里面。(林前3:16) 我们不再是属自己的人，因为我们是重价买来的，所以要在我们的身子上荣耀神。(林前6:20) 蒙恩之后，我们必须天天背起十字架来跟随主，就是治死肉体的喜好，圣灵帮助我们渐渐除去生活中许多败坏的习性，包括淫乱，拜偶像、奸淫、偷窃、贪婪、醉酒、辱骂、勒索等等。十字架是成圣的方法，这是神伟大的智慧。

三、基督是我们的救赎

基督不但是我们的救赎主，基督本身又是我们的救赎。基督不仅是一次付了极重的代价，将我们赎回，就是付上了祂生命的代价，将我们赎回。基督不但让我们得救，也能让我们得胜。(林前15:58) 我们不但信基督复活，我们也必复活。(林前15:22) 基督不但现今拯救我们的灵魂，末后还要拯救我们的身体。(林前15:49) 这是神奥秘的智慧。

引言(1:1-9)

一、保罗的问安(1:1-3)

1. 奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同弟兄所提尼。

    (1) 奉神旨意

          不是人自己靠肉体要来服事神，乃是奉神的旨意，蒙神的拣选。(加1:1)

    (2) 蒙召

         保罗是蒙神特别呼召的人，当他仍在母腹中时，神已将他分别出来。(加1:15)

    (3) 作使徒

          神特派保罗作外邦人的使徒。(加2:8) 保罗是耶稣基督亲自指派的使徒。使徒就是受神差遣   

          的传道人。

    (4) 兄弟所提尼

          所提尼虽然不是使徒，但是也很重要。他的名字被提出来，因为他是保罗传福音的同工。

          保罗的眼睛不好，需要人帮他从圣灵领受的神的话语写出来。这所提尼可能是哥林多会堂的

          领袖。(徒18:12-17)

2. 写信给在哥林多的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶

    稣基督之名的人，基督是他们的主，也是我们的主。

    (1) 神的教会

          教会应该是属神的，无论她怎样软弱，其中仍有圣徒，他们是蒙召有忠心的，仍是神的教

          会，是基督用自己的血所买来的。(徒20:28)

    (2) 作圣徒

          信主后，在神的眼中基督徒就是圣徒，是从世界里分别出来，成为圣洁归给基督的。我们是

          蒙召的人，是蒙召要作圣徒的。我们要成为圣洁的国度，因为主是圣洁的。(彼前1:16)         

    (3) 求告神的名

          我们乃是分散在各地的圣徒，应当是常常求告主的名的人。凡求告主名的就必得救。(罗

          10:13)

    (4) 同有一位主

         无论是犹太人或是外邦人，我们同属一位主。(弗4:5)

3. 愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。

    (1) 恩惠

         恩惠就是恩典，恩典是从耶稣基督来的。(约1:17) 我们所承受的恩是恩上加恩的恩。

    (2) 平安

         平安就是和平。耶稣将平安赐给祂的门徒。(约14:27)在基督里我们有平安。(约16:33) 这平

         安不是世上的平安，乃是与神和好。(罗5:10)

    (3) 父神

         唯有在基督里，神是我们的父，这是耶稣基督在复活时告诉马利亚的大好消息。(约20:17)

    (4) 主耶稣基督

         耶稣是基督，是弥赛亚，是全世界的救主，更是万物的主宰。祂是真神的儿子，祂是三一神

         的第二位。

二、保罗的感恩祷告(1:4-9)

1. 我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。

    (1) 感谢

          保罗不是说客气的话，保罗不能说谎，保罗常为哥林多的信徒感谢神。虽然他们有许多的软

          弱与败坏，但是保罗从神的眼光来看他们，就能常常为他们感谢神。

    (2) 基督里的恩惠

          所有的恩典都是在基督里的。这里的恩典包括信徒得救是本乎恩。(弗2:5) 此外又恩上加恩

         ，将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的各种恩慈，显明给后来的世代看。

          (弗2:7)           

2. 又因你们在祂里面凡事富足，口才知识都全备，正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚

    固。    

    (1) 神的供应

          神按照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使我们所需用的一切都充足。(腓4:19)

    (2) 口才知识

           神赐口才知识给圣徒，让人为主作见证。(徒4:29-31)

3. 以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。祂必坚固你们到底，

    叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿

    子，我们的主耶稣基督，一同得分。

    (1) 圣灵的恩赐

                   ˙使人得益处。(林前12:7)  有些恩赐是造就自己，有些恩赐是造就教会。(林前14:4)

                   ˙使肢体合一。(林前12:25) 免得基督的身体分门别类，总要肢体彼此相顾。

    (2) 主来的盼望

                   ˙劝人等候主。基督再来的时候我们都要在基督台前交帐。(林前3:10-15)

                   ˙使人心坚固。保罗劝信徒：「务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你

              们的劳苦，在主里面不是徒然的。」(林前15:58)

    (3)  完全的圣洁

          ˙得神的坚固。(林前1:8)  圣灵能保守我们不失脚，可以无瑕无疵，欢欢喜喜，站在主

              荣耀之前。(犹24)

          ˙安然见主面。(林前1:8)  让我们行事为人对得起主，叫我们在主耶稣基督的日子，无

              可责备。在审判的日子，坦然无惧。(约一4:17) 

    (2) 基督的产业

          ˙蒙神的恩召。(林前1:9) 可以得到为我们存留在天上的基业。(彼前1:3-5)

             ˙有分于基督。(林前1:9) 在基督里我们得到神赐给我们的基业为我们的产业。(弗1:11)

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哥林多前书主日学

(张佳哲长老提供)

全书大纲 (张佳哲长老提供)

l  引言(1:1-9)

¦ 保罗的问安(1:1-3)

¦ 保罗的感恩祷告(1:4-9)

l  纷争结党的事(1:10-4:21)

¦ 纷争结党的事实(1:10-17)

¦ 分争结党的原因(1:18-2:16)

¦ 分争结党的结果(3:1-4:5)

¦ 解决分争的方法: 效法保罗的事奉(4:6-21)

l  道德伦理的混乱(5:1-6:20)

¦ 教会中淫乱的事(5:1-13)

¦ 基督徒彼此相争的事(6:1-11)

¦ 基督徒与娼妓行淫的问题(6:12-20)

l  婚姻的问题(7:1-40)

¦ 基督徒的婚姻(7:1-6)

¦ 基督徒守独身: 根据神的恩赐带领(7:7-9)

¦ 基督徒的离婚问题(7:10-24)

¦ 未婚的基督徒(7:25-38)

¦ 守寡与再婚(7:39-40)

l  自由的问题(8:1-10:33)

¦ 可吃祭过偶像之食物吗? (8:1-13)

¦ 从保罗的生命来看真自由(9:1-27)

¦ 基督徒当谨慎运用自己的自由(10:1-33)

l  崇拜事奉的问题(11:1-34)

¦ 姊妹在教会中事奉蒙头的原因(11:1-16)

¦ 主餐与敬拜: 存敬畏的心领受主餐(11:17-34)

l  恩赐的问题(12:1-14:40)

¦ 圣灵的恩赐(12:1-31)

¦ 爱的妙道(13:1-13)

¦ 先知讲道与方言(14:1-40)

l  复活的问题(15:1-58)

¦ 复活的确据: 基督已复活了的事实(15:1-11)

¦ 复活的重要性(15:12-19)

¦ 复活的次序(15:20-28)

¦ 复活的盼望与现今的行为及生活(15:29-34)

¦ 复活荣耀身体的改变(15:35-49)

¦ 被提信徒身体的改变(15:50-57)

¦ 基督徒要坚固并多作主工(15:58)

l  嘱咐与问安(16:1-24)

¦ 保罗提醒当把捐项收好(16:1-4)

¦ 保罗将来要探望哥林多(16:5-12)

¦ 保罗提醒哥林多信徒必须改变行为(16:13-18)

¦ 保罗的问安(16:19-24)

效法主的祷告  (五)

欢乐的祷告

    我们通常在万事顺心的时候欢乐祷告，遇见难处时无法欢乐祷告。路加福音记载耶稣欢乐的祷告与我们不同，在门徒不能分辨真正应当欢乐的原因时祂欢乐祷告。耶稣差遣七十人外出传道，门徒经历了圣灵同在和能力，他们欢欢喜喜的回来，告诉耶稣，因耶稣的名，就是鬼也服了他们，那时门徒们非常欢乐。(路10:19) 但是耶稣却要他们看重真正重要的属天奥秘，并不仅仅是撒但的权势被他们胜过而已，耶稣要他们因着他们的名被记录在天上欢喜，要他们因着神向他们显明神自己的美意而欢乐，更要因着这些人有认识神的福分而欢喜。

一、耶稣要人因名被记录在天上而欢喜

    为何胜过撒但一切的能力不是人应当喜乐的最大原因呢? 要回答这问题，我们首先要思想有任何阴间的权柄能胜过耶稣吗? 当然没有。耶稣能赶出一切的污鬼，医治一切的疾病。当然这是可喜乐的，更何况耶稣将这样的权柄也赐给门徒，藉着这权柄，他们也能打胜仗，他们拥有三重属灵的能力，第一，可以践踏蛇和蝎子，第二，是胜过仇敌一切的能力，第三，断没有甚麽能害他们。这些应许真是太美好了，但是，耶稣说，「不要为鬼服了你们而欢喜，要你们的名被记录在天上而欢喜。」(路10:20) 他们应当欢喜。但是耶稣提醒他们，更要欢喜的是他们要知道，他们能有这权柄是因为他们属於神，他们站在得胜的一边，他们的名已经被记录在天上，他们不是一时得胜，而是能够继续得胜。也不是在世上得胜而已，乃是在天上也得胜。他们不是暂时得胜，是得到最後的胜利，因为他们的名被记录在天上。美丽光明的天使长，因着叛逆，已经成为与神为敌的撒但，天上没有牠的地方。但是门徒却因着耶稣的顺服，得以与神和好，因着信成为神的儿女，名字被记录在天上，为此他们要欢喜。

二、耶稣因着神向人显明神的美意而欢乐

    耶稣被圣灵感动，就欢乐，向天父祷告。祂称天父为天地的主，天父的旨意不仅在天上通行无阻，在地上也有一群愿意遵行祂旨意的人。创造万物的神本是天地的主，祂的权柄统管万有。(创24:3) 但是当犹大国拜偶像，离弃神後，神让犹大国亡於巴比伦。那时神虽然仍是至高者，仍然在人的国中掌权，祂要将国赐与谁，就赐与谁。(但4:17) 但是神的子民被掳，神在地上的国暂时被灭。在犹大亡国後，神称自己是天上的神。(但2:44) 然而到了豫定的时候，因着耶稣的顺服，神在地上的国度已经临到。神是天地的主，神的仆人都要事奉祂。(启22:3)

    耶稣感谢天父，原文乃是耶稣赞美天父，父神是配得赞美的。天父向心里单纯的人显出祂的自己。人凭着单纯的信心就可得神的喜悦，这是神的原则，神的美意。为此，我们要祷告，我们要感谢神，我们要欢乐。

三、耶稣因着人有认识神的福分而欢喜

    天父已经将一切所有的都交付给耶稣了。(路10:22) 因着基督的顺服，父神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。(腓2:9-11) 基督耶稣是万王之王，万主之主。(提前6:15) 子将ㄧ切的荣耀都归给父，叫神在万物之上，为万物之主。(林前15:28) 我们也应当因着属於神，能认识神，与神有亲密的关系而欢乐。

    除了父，没有人知道子是谁。(路10:22) 父亲自为子作见证，耶稣受洗时，天上有声音下来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。(约5:37) 在变化山上，父从天上见证子，要彼得，雅各，约翰作见证。(路9:35) 耶稣受难前，父从天上回答耶稣的祷告，让众人都听见，父因子得了荣耀。(约12:28) 子是父所印证的。(约6:27) 若不是父神吸引人，没有人能到耶稣面前来，不到耶稣面前就不能得复活的生命。(约6:44) 这是何等的福分，父早在创世以前就为我们预备了被杀的羔羊。(彼前2:20) 父曾指示施洗的约翰，让约翰见证耶稣是神的羔羊，又是神的儿子。(约1:29-34) 子就是神，是在肉身显现的神。(提前3:16) 子是神本性一切的丰盛的彰显。(西2:9) 为此耶稣欢乐。

    更让我们喜乐的是，除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。耶稣基督是唯一能让人到天父面前的中保。(约14:6) 不认子的就没有父，认子的连父也有了。(约一2:23) 耶稣是父怀中的独生子，唯有祂能将父表明出来。(约1:18) 主不但将父的名指示我们。(约17:26) 也将父的爱指示我们。(约16:27) 为此，耶稣欢乐地祷告。

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每日读经:以西结书46-48

主耶和华如此说、内院朝东的门、在办理事务的六日内、必须关闭、惟有安息日、和月朔、必须敞开。王要从这门的廊进入站在门框旁边．祭司要为他预备燔祭、和平安祭、他就要在门槛那里敬拜．然后出去．这门直到晚上、不可关闭。  (以西结书46:1-2)

马太福音

13a. 撒种的比喻

(马太福音13:1-23) 

福音书中记载了许多比喻，其中最详细的就是撒种的比喻了。耶稣为甚么要用比喻将天国的奥秘启示出来呢? 比喻与故事不同，比喻有一个中心目标，有一定的对象，有一个明显的重点，有一个属灵的意义，且是要有启示才能明白的。让我们一同来思想撒种的比喻。

种子里面如何有生命的能力，神的道也是充满了生命的大能。种子虽有生命，但是种子能否成长以至于结果，乃在乎种子撒在甚么样的地里。不同的地对种子接纳的程度也不一样，正如人心对神的道接纳的程度也各有异。耶稣指出四种不同的地，代表四种不同的人心。

一、 硬土

这等人的心是刚硬的，他自满、自傲，虽听见神的真道，却不肯虚心接纳，于是撒但立刻来了，把撒在他心里的道夺去了。没有种子了，他不就不可能结果子。这是何等可悲!

二、 石头地

这等人以自我为中心，凡事都只求自己的益处，虽然听见神的道，欢喜接受对自己有利的部分，但拒绝接受患难和忍耐。因此当逼迫来临时，他就跌倒了。这是何等可叹!

三、 荆棘地

这等人的心被世界霸占了，他虽然接受了神的道，但后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结果。这是何等可惜!

四、好土

    这等人的心是好土，是诚实的心。他愿顺从圣灵的引导。他的生命在恩典和知识中不断地成长，最后结实累累。有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，让神得荣耀。这是何等喜乐!

今天我们活在受今世风俗影响的黑暗世代之中，魔鬼蒙蔽人心。人被物质引诱掳去，道德沦亡，家庭破碎，价值观被颠倒。求神保守我们的心，胜过保守一切。因为一生的果效是由心发出。愿神借着撒种的比喻，提醒我们如何竭力保守我们的心，成为好土，结实百倍。

1. 求神赐给我们一颗悔改爱主的心，认识过去我们是死在过犯罪恶之中，心中与神为敌。然而，神爱我们，赐下独生爱子，成为我们的救主，让我们因信称义。使我们罪得赦免，成为神的儿女。我们应当离弃偶像，归向真神。

2. 求主赐给我们一颗饥渴慕义的心，认识我们的本体，不过是尘土。知道我们的肉体是败坏的，人的意志是薄弱的，容易偏离真道。从今起，愿靠圣灵的能力，被主的话语光照。神的道能洗净我们心中一切的罪恶和污秽。

3. 求主赐给我们一颗敬虔知足的心，认识撒但与世界的可怕。当我们愿意逃避私欲，谨慎自守，儆醒祷告，存感恩的心，度我们在世寄居的日子，我们就能蒙福。

4. 求主赐给我们一颗谦卑诚实的心，认识神的旨意和法则，顺服圣灵在环境上的引领，愿意付代价跟随主。以谦卑的心，爱人如己。存诚实的心，作忠心有见识的仆人。凡事荣耀主名，等候主来。

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每日读经:以西结书43-45

他又带我回到圣地朝东的外门．那门关闭了。耶和华对我说、这门必须关闭、不可敞开、谁也不可由其中进入．因为耶和华以色列的　神已经由其中进入、所以必须关闭。(以西结书44:1-2)

马太福音

12. 法利赛人的攻击      

  「耶稣离开那地方进了一个会堂，那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病，可以不可以，意思是要控告他。耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢? 人比羊何等贵重呢? 所以在安息日作善事是可以的。于是对那人说，伸出手来，他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了。」(太12:9-15)

    我们接受了救恩以后，神将事奉祂的特权赐给我们。事奉神是一件严肃的任务，事奉世上在苦难中的人是基督徒的本分。但是事奉要经过严格考验。事奉的动机一定要正确，若非爱主不能事奉到底，因为事奉会面临人的反对，事奉常常会遇见非常大的压力。我们应当如何面对压力呢? 这一段经文借着耶稣所行的一个神迹，用一个实例来让我们知道祂如何面对压力而不妥协? 我们也可学习如何倚靠神所赐的智能和信心来应付当前的需要，至终也能让我们经历神大能的保守与引领，使众人得益处。

一、 采取主动

    我们遇见难处不可逃避，必须要主动面对挑战。耶稣刚出来传道时就遇见法利赛人的攻击，他们窥探耶稣，在安息日医治不医治病人，为要控告祂。耶稣勇敢面对这些挑战，祂带着门徒们，主动地进入犹太人的会堂，去接触这些法利赛人。他知道法利赛人是看重传统的。不错，传统有一定的价值，承继传统是比较稳当，通常会被人接纳，一般也不会越轨。反传统容易出错，必然遭到批评、反对，也有翻车的可能性。站在一群以维护传统为己任的人的面前公开地挑战传统会给人带来很大的压力，耶稣给我们作了很好的榜样，让我们学到如何能面对巨大的压力，在艰难中不妥协的基本功课。

安息日是神藉摩西的手所设立的，十诫中的第四条诫命：「当纪念安息日，守为圣日。」(出20:8) 一千五百年的传统告诉犹太人守安息日一定不会错的。问题不是守安息日是不是神的诫命，问题乃是犹太人不知道耶稣已经将时代转变了。当耶稣开始新约时代要在圣灵的自由运行之下事奉时，法利赛人却仍然停留在严守旧约时代的规条的捆绑中的事奉中。犹太人高举律法的仪文，而废掉律法的精意。不知道「字句是叫人死，精意叫人活。｣(林后3:6) 不知道「主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。｣(林后3:17) 不知道「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」。更不知道「耶稣就是安息日的主｣。耶稣如何让人知道时代已经改变了呢? 耶稣不是对犹太人讲一番大道理，耶稣也不是与法利赛人进行剧烈的争辩。耶稣乃是采取主动，借着实际的行动来宣告时代的转移。我们的事奉是法利赛人的事奉呢? 还是在圣灵引导下的事奉? 

二、 倚靠圣灵

在付诸行动时，耶稣保持冷静的头脑，祂知道这是一个属灵的争战，不可凭血气之勇。人的一生是争战的一生。撒但从未放弃击溃神的儿女的策略，在属灵的争战中，我们必须有明确的目标，但是只有目标，不倚靠圣灵是非常危险的。圣经是不可缺少的防卫性武器。没有神的道，信徒不可能胜过黑暗势力的攻击。耶稣所作所为都是根据圣灵的引导，耶稣所说的话就是圣灵所说的话，你我熟悉听圣灵的声音吗? 耶稣让我们思想几个问题：

1. 听从神还是听从人?

    听从人虽然可以暂时减少冲突，但众人的想法不一定正确，甚至与神的旨意背道而驰。任何决定必须要以圣经的教导为根据，绝对不可倚靠人的聪明、才智、和经验。我们必须将听从神放在听从人之上。(徒4:19) 但是如果我们天天都活在只听见人讲的话，很少聆听神所说的话，我们怎能听从神呢? 这是我们属灵生命不能成长的真正理由。我们生活中最大的挑战，乃是在于我们是否听见神的声音而愿意跟随圣灵的引领。如何能听见神的的声音呢?不读圣经、不祷告就不能听见神的声音，不清心的人不能听见神的声音，不谦卑的人听不见神的声音，不愿顺服神的人也听不见神的声音，不遵守神诫命的人听不见神的声音。事奉神的人一定要听见神的声音，否则就犯了任意妄为的罪。一个按神旨意事奉神的人一定是听见神的声音的人。

2. 行善行恶?

虽然我们得救绝对不是靠行善，但是得救后如果没有结出行善的果子，我们就是自欺。耶稣提醒我们要行善，圣经中有许多要我们行善的经文：

(1) 神的命令：「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行

                           的。｣(弗2:10)

(2) 神的预备：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的，叫属神

                          的人得以完全，豫备行各样的善事。｣(提后3:16-17)

(3) 神的成全：「但愿赐平安的神、就是凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣基督，从死里复活的神，

                           在各样善事上，成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又借着耶督基督在你们心里行祂所喜

                           悦的事，愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。｣(来13:20-21)

(4) 神的警告：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了｣。(雅4:17)

(5) 神的原则：「在耶和华你神所赐你的地上，无论那一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着

                           心，攥着手，不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不

                           足。(申15:7-8)

(6) 神的称赞：「在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希利尼话，就是多加，她广行善事，多施赒

                           济。｣(徒9:36)

3. 救命害命?

谁关心病人的痛苦呢? 人都是专顾自己，以致眼瞎，看不见别人的痛苦。神见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救。(赛59:16)

(1) 人的责任：「人被拉到死地，你要解救，人将被杀，你须拦阻。你若说，这事我未曾知道，那衡量

                           人心的，岂不明白么? 保守你命的，岂不知道么? 他岂不按各人所行的，报应各人么?｣

                            (箴24:10-12)

(2) 立守望者：「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，

                          他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。｣(结33:6)

(3) 圣子执行：「人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。｣(路9:56)

(4) 圣父旨意：「因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。｣(约3:17)

三、舍已为人

因着事奉的目标，是要让人得永恒的益处，于是事奉的人必须要付出舍己的代价，必须来到人群中间，服事罪人，甘愿被人弃绝，耶稣的事奉是针对人的需要，无论遇见任何艰难的环境，耶稣都能继续朝着目标前进。这是全方位的事奉，是按照需要而行的事奉，所有的人都是耶稣事奉的对象。耶稣的慈心与法利赛人不顾病人的痛苦那刚硬的心有何等大的区别，无怪乎羔羊的愤怒要发作。(可3:5) 从马可福音这段经文中我们可学习耶稣的事奉：

1. 进入人群：耶稣进了犹太人聚集的会堂。(可3:1)

2. 接触恶人：众人窥探耶稣，为要控告耶稣。(可3:2)

3. 吩咐病人：对那枯干一只手的人说话，听见又相信的人有福了。(可3:3)

4. 教导众人：安息日医治病人是神所许可的，人必须悔改。 (可3:4)

5. 训练门徒：不惧怕人的反对，圣灵的医治大能立刻显出。 (可3:5)

6. 披露罪人：法利赛人和希律一党的人结盟要除灭耶稣，黑暗势力曝光。(可3:6)

7. 吸引多人：许多人跟随耶稣，你愿意付代价跟随耶稣吗? (可3:7)

四、 控告耶稣靠鬼王赶鬼

    当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。众人都惊奇，说，这不是大卫的子孙么? 但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠鬼王别西卜阿。耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站立得住呢? 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢? 这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢? 除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。(太12:22-32)

耶稣进了一个屋子，那是指着在加利利祂生长的地方，当众人聚集在一处，大家都需要祂，甚至祂没有时间吃饭。在耶稣亲属的眼中看来，耶稣的事奉是不可思议的事奉，他们不能认同，也不愿效法。亲属是好友和亲密的家属，「拉住祂」是逮捕祂，拿住祂，将祂下到监牢的意思。(可6:17) 他们不能明白为何耶稣不顾自己的身体、健康、和休息，只因着别人的需要，把自己吃饭的时间都舍弃了。他们认为耶稣是生病了，癫狂了。他们认为耶稣需要他们帮助，因为他们无法想象圣灵的工作。这里耶稣给我们一个应当如何殷勤作工的榜样。耶稣的亲人不能明白，当圣灵透过人作工时，人不会疲乏，也不困倦。(赛40:28) 耶稣的亲人不能明白，神赐圣灵给耶稣是没有限量的。(约3:34) 耶稣的亲人不能明白他们是以外貌认耶稣。(林后5:16) 他们在灵里是瞎眼的，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是神的像。(林后4:4) 耶稣的亲人不能明白，耶稣趁着白日作那差他来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。(约9:4) 神就是如此作工，耶稣说我父作事直到如今，我也作事。(约5:17) 耶稣的亲人不能明白，人被撒但压制的痛苦，耶稣来担当世人的忧患，背负人的痛苦。(赛53:4) 耶稣的亲人不能明白，耶稣对人满有怜悯，大有慈悲。耶稣的亲人不能明白，耶稣降世为人乃是要服事人，为人舍命，作多人的赎价。

    从耶路撒冷来的文士看见耶稣赶出污鬼，医治病人，哑巴能说话，瞎子能看见。(太12:22) 他们不但不归荣耀给神，反而控告耶稣是靠鬼王赶鬼。因为众人看见他所行的神迹是弥赛亚所行的神迹。(太11:5，赛35:4-6) 众人称耶稣为大卫的子孙。(太12:23) 这些文士不明白以色列人所等候的弥赛亚已经出现在他们眼前。(约4:24-25) 这些文士不明白神向他们祖宗亚伯拉罕所立的约已经在他们面前成就。(约8:56) 这些文士不明白先知所豫言神所立的基督已经降临。(路2:26) 这些文士不明白耶稣撒冷得救赎的日子近了。(路2:38) 这些文士不明白耶稣就是神的羔羊，除去世人罪孽的救主。这些文士不明白耶稣不但是以色列的王，也是外邦人的光。这些文士更不明白耶稣就是创造天地万物，用全能的手托住万有的真神，是唯一能胜过撒但权势的万王之王，是唯一能从死里复活，并活到永远的复活的主，是唯一能将生命赐给凡信靠他的人的生命的主。这些文士竟然将耶稣贬低到靠鬼王赶鬼的地步，这是何等大的错误，人的狂妄自大已到极处，人的智能真是有限。人要认识圣灵的工作必须要先认识圣灵。

    耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶出撒但呢。若一国自相分争，那国就站立不住。若一家自相分争，那家就站立不住。若撒但自相攻打分争他就站立不住，必要灭亡。没有人能进壮士家里，抢夺他的家具，必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。(可3:23-27)

耶稣让他们知道，撒但绝对不会帮助耶稣赶鬼的。这并不是说撒但不能赶鬼，因为在撒但黑暗的权势中，也有不同的等级。在法老面前，埃及的术士也能行一些神迹，只是撒但的权势有限，摩西的杖所变成的蛇可将法老术士用邪术所变的蛇吞掉。(出7:9-12) 撒但的名字就是敌挡者，撒但是敌基督，专门与神作对。撒但不会帮助耶稣赶鬼、医病。撒但与神的国无份、无业、无关、无纪念。耶稣的事奉满有圣灵的能力。(路4:14) 耶稣靠着圣灵赶鬼，神的国就临到了众人。(太12:28) 很多人风闻有圣灵，但是没有与圣灵发生关系，不认识圣灵，也不明白圣灵的工作和能力。我们必须要认识圣灵乃是三位一体之真神的第三位。

1. 圣灵是神

    「因你是我的神，你的灵本为善，求你引我到平坦之地。｣(诗143:10)

    「彼得说，亚拿尼亚为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?  你不是欺哄人，是欺哄神了。｣(徒5:3-4)

(1) 全知：「因为圣灵参透万事。」(诗139:16，林前2:10-11)

(2) 全能：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。」(路1:35)

(3) 无所不在：「我往哪里去躲避你的灵，我往哪里逃躲避你的面。」(诗139:7)

(4) 创造：「神的灵运行在水面上。」(创1:2)

(5) 永远的灵：「基督借着永远的灵。」(来9:14)

(6) 良善的：「你也赐下良善的灵教训他们。｣(尼9:20)

(7) 神就是爱：「弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求

                           神。｣(罗15:30)

2. 圣灵是向人说话的神

(1) 感动：「你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为甚么争闹。｣(徒4:25)

(2) 引领： 「彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说，有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不

                   要疑惑。因为是我差他们来的。｣(徒10:19-20)

(3) 差遣：「圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。｣(徒13:2)

(4) 豫言：「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。｣

                     (提前4:1)

(5) 提醒：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。｣(启2:7)

3. 圣灵是有位格的神

(1) 圣灵有知识：「因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。｣(林前2:10)

(2) 圣灵有意志：「这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。｣(林前12:11)

(3) 圣灵有心思：「鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。｣(罗8:27)

(4) 圣灵有情感：「弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈

                              求神。｣(罗15:30)

(5) 圣灵会叹息：「圣灵亲自用说不出的叹息，替我们祷告。｣(罗8:26)

(6) 圣经的作者：「因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。｣

                                (彼后1:21) 圣灵是圣经的作者。记载圣经的人都是受圣灵感动，说出神的话来。

4. 圣灵是大有能力作工的神

圣灵透过人来作工，圣灵带领神仆人的脚步。

(1) 监督的设立︰「圣灵立你们作全群的监督。｣(徒20:28)

(2) 道路的指证︰「但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。｣(徒20:23)

(3) 及时的说话︰「圣灵说，犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。｣

                                (徒21:11)

(4) 能力的印证︰「除了基督藉我作的那些事，我甚么都不敢题，只题他藉我言语作为，用神迹奇事的

                               能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。｣(徒15:18)

        耶稣说，我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为他们说，他是被鬼附着的。(可3:28-30)

    为甚么凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪?

(1) 就永恒性而言，圣灵是永远的灵，要永远与信徒同在。(约14:16) 亵渎圣灵乃是拒绝圣灵的同在，圣

     灵不与人相争。(赛57:16) 圣灵不同在，人自己的罪只能自己担当。

(2) 就知识而言，圣灵是人的导师，能将一切事教导信徒。(约14:26) 亵渎圣灵就不能受教于圣灵，也无

     法明白圣经，因为圣经是神所默示的，默示原文是圣灵的意思。(提后3:16) 人没有受教的心，愚昧

     无知，不能信神，因为信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。(罗10:17)

(3) 就见证而言，圣灵是为耶稣作见证的灵，亵渎圣灵，必不受圣灵感动，不受圣灵感动不能称耶稣为

     主。(林前12:3) 不能称耶稣为主就没有救主，没有救主就没有救恩。除他以外别无拯救，因为在天

     下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。(徒4:12)

(4) 就良心而言，圣灵是光照人良心，让人自己责备自己的神，圣灵叫人为罪、为义、为审判自己责备

     自己。(约16:8-11) 不认自己的罪就是以神为说谎的。(约一1:10) 神的道也不在我们心里了。神宣告

     世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，救白白的称义。(罗3:23-

      24) 亵渎圣灵使人良心被蒙蔽，死在罪恶过犯中，在黑暗中拒绝光，免得行为受责备。(约3:20)

(5) 就真理而言，圣灵要引导人进入一切的真理。(约16:13) 让人明白将来要发生的事。明白真理非常重

     要，因为真理使人得以自由。(约8:32) 亵渎圣灵就不能进入真理的光中，因此不能得救。耶稣说:｢

     我就是道路、真理、生命，若不借着我、没有人能到父那里去｣。(约14:6)

    为甚么亵渎圣灵的人不能得救? 因为圣灵是永远的灵，因为圣灵是导师，因为圣灵为耶稣作见证，因为圣灵光照良心，因为圣灵领人进入真理。因此圣经明说，凡被圣灵引导的都是神的儿子。(罗8:14) 既然是儿子，神就差他儿子的灵，进入我们的心，呼叫阿爸、父。(加4:6) 圣灵感动我们信耶稣，得永生。

    为甚么亵渎圣灵的人不能得救? 因为神已经尽了一切的努力，要人借着良善的圣灵回到神的家中，要借着爱人的圣灵住在我们里面的圣灵像温柔的母亲，随时随刻看顾我们的出入平安、安慰我们受伤的心灵，保护我们远离试探，劝戒我们，不要悖逆神，引导我们走永生的道路。我们不要使主的圣灵担忧。(赛63:10) 在创世记第一章第二节记载在创世以前，运行在水面上的圣灵，到了世界的末了，在启示录第二十二章第十七节呼召人来到神面前，愿意的都可以白白取生命的水喝。(启22:17) 来罢! 朋友们，接受圣灵的邀请，求主使我们回转。(哀5:21) 认罪悔改，回头离开所犯的一切罪过，何必死亡呢? (结18:31) 当圣灵降在先知以西结的身上。(结31:1) 他就向风说豫言，风就是灵，气息就是圣灵，圣灵进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。(结37:10)  

   让我们谨慎地来接受圣灵和祂的工作。

5. 警告的话

(1) 不要叫圣灵担忧：「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。｣

                                         (弗4:30)

(2) 不要销灭圣灵的感动： 「不要销灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。」(帖前5:19)

(3) 不要抗拒圣灵：「你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。｣(徒7:51)

(4) 不要欺哄圣灵：「为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵。」(徒5:3-4)

6. 提醒的话

(1) 被圣灵充满：「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。｣(弗5:18)

(2) 要倚靠圣灵：「从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。｣(提后1:14)

(3) 住在圣灵里：「神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。｣

                                 (约一4:13)

(4) 圣灵里祷告：「你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。｣(犹1:20)

   最后，使徒保罗提醒我们说：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么，这圣灵是从神而来，住在你们里

头的，并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。｣? (林前6:19-20)

五、 遵行天父的旨意    

    耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和弟兄站在外边，要与祂说话。有人告诉祂说，看哪、祢母亲和祢弟兄站在外边，要与祢说话。祂却回答那人说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄。就伸手指着门徒说，看哪! 我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。(太12:46-50)

    表面看来，耶稣不合情理。听见自己的母亲和兄弟来找祂，祂应当欢喜地立刻出去迎接他们，应该告诉祂的门徒们，祂的母亲是怎样的一位好母亲，祂和祂的弟弟们何等手足情深。耶稣却说了一段让人不能理解的话，甚至我们若在场可能就不会继续跟随耶稣了。耶稣为何这样作呢? 让我们一同从神的旨意来思想这里所蕴藏神对人无限的爱。

1. 除去一切的拦阻

人是按着神的形像被造的，本当为荣耀神而活，并且享受神的同在与供应。然而人犯罪后有一些障碍使人不能顺服圣灵的带领，这些一定要先除去，才可能遵行神的旨意。主要的障碍是眼目的情欲，肉体的情欲和今生的骄傲。这些都是属世界的，是与圣灵相争的。

保罗在加拉太书中说︰「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。｣(加5:17) 这正是心灵愿意，肉体却是软弱了的原因。也许我们要问，甚么是情欲呢? 难不难知道情欲的事呢? 情欲让人拒绝接受神在人身上的权柄。情欲的事，都是显而易见的，保罗列出十五项使人不能承受神的国的情欲︰奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴。(加5:19-21)

 (1) 奸淫︰万恶淫为首，婚姻以外发生任何的性行为，是不负责任的罪。

 (2) 污秽︰意念不洁，自甘堕落，喜爱卑下，不爱洁净。

 (3) 邪荡︰行为放荡，不守约束，任意妄为，毫无廉耻。

 (4) 拜偶像︰以别神代替耶和华，贪婪与拜偶像同罪。

 (5) 邪术︰与黑暗的权势挂钩，受黑暗势力掌控，不能自拔。

 (6) 仇恨︰心中不肯原谅人，恨人就是杀人。

 (7) 争竞︰互别苗头，骄傲自大。

 (8) 忌恨︰不原谅人，由怨生恨。

 (9) 恼怒︰不平心态，情绪失控。

(10) 结党︰为了追求少数人的共同的权益，牺牲别人的利益的组织。

(11) 纷争︰制造事端，不能与人和睦同居的行动表现。

(12) 异端︰离弃真理，标新立异。

(13) 嫉妒︰自卑心态导致嫉妒别人的成就、名誉和地位，缺乏爱人的心。

(14) 醉酒︰使人放荡，败坏自己、拆散家庭、伤害别人、耗尽家财。

(15) 荒宴︰生活奢华、浪费财物、虚掷光阴、群居终日、言不及义。

    这些都是与我们天然人犯罪后自然的倾向，不需要努力去学就会的，也是容易缠累我们的罪。旧约用割礼来隐喻要除去肉体的喜好，圣经用亲属来代表这些容易缠累我们的情欲。以实玛利逼迫以撒，按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。(加4:29)。以实玛利是以撒同父异母的哥哥。

2. 信徒成为一家人

    耶稣说：「看我的母亲，我的弟兄。」这是属灵的看见，信主的人在主里面是一家人。耶稣在十字架上将自己的母亲交托给约翰时也说了相似的话。母亲看你的儿子，儿子看你的母亲。使徒保罗将提摩太当作自己的亲儿子。(提前1:2，18;提后1:2) 保罗将鲁孚的母亲当作自己的母亲。(罗16:13)

    神打破犹太人和外邦人的界线，让信主的人都合而为一。(加3:26-28) 神要聪明人信主，也要愚拙人信主。(罗1:14)

3. 遵行天父的旨意

    信主的人一定愿意遵行天父旨意，不愿遵行天父的旨意的人没有重生，遵行天父的旨意对我们一定是有益处的。甚么是天父的旨意呢?

(1) 信的人一个也不失落︰

「差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。｣(约6:39)

˙信耶稣的人得永生︰

「因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。｣(约6:40)

˙万人得救︰

「他愿万人得救，明白真道。｣(提前2:4)

˙成为圣洁︰

「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。｣(帖前4:3)

˙作完全人︰

神对亚伯拉罕说：「我是全能的神，你当在我面前作完全人。我就与你立约，使你的后裔极其繁

多。｣(创17:1-2)

˙要完全︰

     「所以你们要完全，像你们天父完全一样。｣(太5:48)

˙让信徒进天国︰

     「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。｣(太7:21)

˙为主受苦︰

      「神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。｣(彼前4:17)

(2) 如何能明白天父的旨意呢?

˙将自己献上当作活祭︰

   「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所

  当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全，可喜悦的旨

  意。｣(罗12:1-2)

(3) 如何知道自己是遵行天父的旨意呢?

˙牧养群羊︰

    「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神的旨意照管他们。｣(彼前5:2)

˙神垂听祷告︰

    「我们若照他的旨意求甚么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。｣(约一5:14)

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每日读经:以西结书40-42

他带我到那里、见有一人、颜色如铜、手拿麻绳、和量度的竿、站在门口。那人对我说、人子阿、凡我所指示你的、你都要用眼看、用耳听、并要放在心上．我带你到这里来、特为要指示你．凡你所见的、你都要告诉以色列家。(以西结书40:3-4)

马太福音

11. 效法基督—负轭       

｢凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。｣ (太11:28-30)

一、 到基督面前来

1. 劳苦担重担

    劳苦担重担的人是指谁呢? 我们每一个活在地上的人都是劳苦担重担的人。从第一个人亚当犯罪后，就躲藏起来，不敢见神的面。从那时开始地就因为人犯罪的缘故受了咒诅，于是男人必终生劳苦，才能从地里得吃的。(创 3:17) 如今人还是在不同的层面汗流满面才得糊口，直到人归了土。(创3:19) 这样的劳心、劳力就是直到人死的时候才停止，这是极重的劳苦。(传1:13) 女人也要受生产之苦，养育儿女非常不容易，这是工作上的劳苦。

除此以外，人还有身体上的疾病，到了一定的年龄，人的身体就开始发出红灯。就像汽车的年份高了，有些零件渐渐不管用了。不同的是，汽车零件还可换新，人的器官出了毛病，不是那么容易换新。经常有骨髓移植的机构请人登记捐骨髓，因为几万人中的骨髓也不一定能找到一个可以帮助我们的，这是身体上的痛苦。

人肩负这工作与身体上的重担，同时还有世界的引诱。人心险恶，灵界的攻击，使远离神的人，身心交瘁，终日惶恐不安，甚至惊恐惧怕。亚当的第一个儿子该隐杀了他的弟弟亚伯，遭神放逐成为流离飘荡在地上的人，他对上帝说：｢你如今赶逐我离开这地，以致不见你的面，我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。｣另外人还要担负读书、经济、疾病、罪恶、死亡种种的压力，使人活在世上成为服苦的人，这是心灵上的痛苦。

2. 到神面前来

这样的辛劳痛苦有何意义呢? 如何能够挣脱呢? 世上最有智慧的人是所罗门王。(王上3:12) 他受圣灵感动写了传道书，书中开宗明义就强调人生是：｢虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。｣(传1:2) 接着又说：｢我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。我专心用智能寻求天下所作的一切事，乃知神叫世人所经历的，是极重的劳苦。｣(传1:12-13)

这样的劳苦如何挣脱呢? 让我们从旧约圣经中来看一个对现今世代有极大影响的人，他是以色列民族的祖先，他的劳苦担重担足可代表我们的重担，那人就是雅各。雅各的劳苦是免不了的，因为他与所有的人类一样全都伏在工作、身体和心灵的痛苦与重担的权势之下无法挣脱。然而，他懂得要到永生神的面前来，才可能挣脱这劳苦重担的捆绑。

人需要神的祝福，然而神祝福人是按照祂所定下属灵的原则，虽然我们每个人都有不同的软弱，但是只要我们愿意到神面前来，神总是会分别教导我们每个人。到神面前来首先必须谦卑，也必须知道自己有罪，不讨神喜悦，所以不能凡事尽都顺利。我们必须渴慕听见神的声音，才能得到帮助。怎么知道我们是到神面前来真正见到了神的面呢? 当年雅各在毗努伊勒见到神的面之后，从此他的生命就改变了。(创32:30) 神将他的名字从雅各改成了以色列，雅各是抓的意思，以色列是尊贵的王子的意思。这中间的区别何等大。当以色列的祖先雅各在他儿子约瑟的引见下来到埃及法老王的面前，法老问雅各说，你平生的年日是多少呢? 雅各对法老说，我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少，又苦，不及我列祖在世寄居的年日。(创47:7-9) 雅各可以说是个谦卑的人，能认知自己的年日又短、又苦。任何一人若没有这点认知，活在世上必定骄傲自大，而且全心所抓抢的都是捕风、都是虚空。因为神将世上所有的财宝、房屋都是暂时借给人使用，人死的时候什么都不能带走。人活在世上的日子与永恒比起来是极其的短暂。

至于苦这方面，圣经也有记载。雅各还没出生就在母亲腹中与孪生的哥哥以扫相争，甚至他们的母亲痛苦到都不想活了。(创25:22-26) 雅各生出来的时候，用手抓着哥哥的脚跟。他与哥哥争长子的名分，可以追溯到他在母腹中就开始了。后来，他用计得到了长子的名分，哥哥要杀他。他成了流浪的人，只好投奔到他舅舅拉班那里去。他的舅舅让他白白作工，不给工价，骗他先娶了大女儿利亚为妻，为此白白服事他岳父七年。后来又为要娶拉班的小女儿拉结为妻，雅各又服事拉班七年。最后他又服事岳父的羊群六年。拉班十次改了雅各的工价。雅各白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼安睡，他的日子常是这样。(创31:38-42) 但是雅各的生命，因为面对面与神摔跤后，明白只有神能祝福人而改变了。他后来因着儿子约瑟成为一个蒙神大祝福的人，能说豫言，甚至能祝福当时最有权势的埃及法老王。我们应当到基督耶稣面前，凭着信心、诚心、清心、虚心、单纯的心、和求问的心，认识神的权柄，降服在神面前，如此神才可能祝福我们。神是答应祷告的神，但是神答应人的祷告是有条件的。神要人在祷告蒙应许后成为一个更敬畏神，活在神面光之中的人，更能体会神的心意，遵行神的旨意，奉神差遣，成为赐福给他人的器皿。

二、 负基督的轭

    神恩待我们，赐机会给我们，呼召我们起来与祂同工。(林前3:9) 神让我们负的轭不是奴仆的轭，也绝不会挟制我们。(加5:1) 我们乃是自由的人，因为基督释放了我们，救我们挣脱了那些无止尽世俗的烦恼。我们不要与不信的人同负一轭。(林后6:14)

    我们常有错误的想法，以为祷告只是要求神祝福我们的工作、经济。不错，这些都是我们生活所需，但是神说我们更该先求神的国和神的义，不要因为神给的恩典大就仅仅成为一个追求物质满足的人。如今美国已经陷入一个非常危险的状况之下，人人都追逐物质上的享受。几年前圣灵就感动我们要儆醒、要提醒美国的基督徒，要预备面临未来的经济风暴。

    我们基督徒既已领受神的恩典，愿大家以行动响应神的呼召，愿大家在教会中都能忠心事奉。因着我们大家的委身，神的福音可以广传。宣教的呼声在欧洲、日本、中国、东南亚、中东、中美洲、南美洲、北美洲、非洲。我们要与主同负一轭，也与爱主的人同负一轭。(腓4:3) 求神让我们以生命的见证，和神给的智能和机会将福音传到未得之地。

三、 学基督的样式

1. 生命的改变

    愿我们的生命有真实的改变。更新变化过的生命将是有能力的生命。这能力可使我们得到属灵的权柄，能赶逐污鬼，医治各样的病症，为主作见证。我们的生命如何改变呢? 我们必须活在基督里，且行在灵中，被圣灵充满，与清心祷告的人一同儆醒等候。保罗曾如此说明：「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」(腓 2:13)

2. 耶稣的柔和谦卑

    神会赐给我们作工的能力来面对人生的挑战，但更重要的是要学习基督的柔和谦卑。我们天然人的心思意念需要被更新，我们天天需要被圣灵充满，并活在圣灵的引导之下。最后我们一同思想，保罗在腓立比书论到基督的谦卑，他说：「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」(腓 2:6-8) 「我们凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」(腓 2:3-5)

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每日读经:以西结书37-39

于是我遵命说预言、气息就进入骸骨、骸骨便活了、并且站起来、成为极大的军队。主对我说、人子阿、这些骸骨就是以色列全家．他们说、我们的骨头枯干了、我们的指望失去了、我们灭绝净尽了。所以你要发预言、对他们说、主耶和华如此说、我的民哪、我必开你们的坟墓、使你们从坟墓中出来、领你们进入以色列地。我的民哪、我开你们的坟墓、使你们从坟墓中出来、你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面、你们就要活了．我将你们安置在本地、你们就知道我耶和华如此说、也如此成就了．这是耶和华说的。(以西结书37:10-14)

摧毁美国的十二个原因——摘自《美国的迷失》

作者：Bill McCarthy 金继宇译

自1962年以来，美国步向蛾摩拉式的沉渝。下坠原因为何？大抵有以下十二个：

一、世俗人文主义

首先是世俗人文主义的兴起。先在1933年，再在1973年，一些知名人士签署了一份《人权宣言》，说明是人而非神在掌管一切，并且反对任何有关神与宗教的信仰。其中一位是现代实用主义教育的创立者杜威(John Dewey)。

宣言第一至三条如下：

• “宗教人文主义者认为宇宙是自存的，而非受造的。”
• “人文主义相信人是大自然的一部分，是一个持续过程（进化）的结果。”
• “人文主义者持守有的生命观，认为必须摒弃传统的身心二元论。”一位签署者波特　(Charles Francis Potter)更说：“教育是人文主义最有力的盟友，每一所美国学校都是人文主义学校。”这些新人文主义者抗拒200年来的美国历史与哲学。

第四至六条说：

• “人文主义认为，人类学与历史清楚刻划出，人类的宗教文化与文明是人与自然环境及社会遗产互动所逐渐发展出来的产物。每一个人都生于一个独特的文化中，大部分受这个文化所塑造。”
• “人文主义断言，现代科学所描述的宇宙本质，否定任何超自然或宇宙对人价值的保证。”
• “我们相信，有神论、自然神论、现代主义及几种不同新思维的时代已成过去。”

第七至十条说：

• “宗教与人的行为、目的和经验有重大关系，一切关乎人类的事都与宗教有关……”
• “宗教人文主义认为，人的一生在于完全实现其人格，并在此时此地寻求发展与实践……”
• “与昔日敬拜与祷告的态度不同，人文主义者发现宗教情操乃表现于提升个人生活的感受，以及共同努力来改良社会之中。”
• “带来的不再是从前那种对超自然信仰的独特宗教情操与态度。”

第十一至十三条说：

• “人会从对自然性及概率的认识来学习面对生命危机，透过教育的栽培和习俗的传承，培养出合理和合乎人性的态度……”
• “宗教人文主义者相信宗教必须增加人类生活的喜乐，所以，要培养人的创意和鼓励取得成就，使人生增加满足感。”
• “宗教人文主义坚持所有协会与机构之存在，乃为满足人生。人文主义的目标与计划在于改进人生，故要对这些协会与机构作出有智慧的评价、改造、控制与指导。肯定地，宗教机构……与社区活动必须按经验来尽快重组，俾能在现代世界中有效运作。”

第十四及十五条说：

• “人文主义者坚信，现今之贪婪与谋利的社会已经不合时宜，必须从方法、控制和动机上彻底改变。为使生活所需能够公平分配，必须建立一个社会性和合作性的经济体系。人文主义的目的在建立一个自由与大同的社会，人民可以自愿及智慧地为大众的益处而努力。人文主义者要求在一个破碎的世界中有破碎的人生。”
• “我们认为人文主义会：(1)肯定而非否定人生；(2)寻求诱发人生的各种可能性，而非逃避；(3)努力建立所有人的生活都得到满足的条件，而非为少数人……”

二、不再在神国度下

第二是政教分离。美国本是一个在神国度下的国家，直到1962年，美国联邦法院5位法官违犯宪法，制定了禁止实践宗教自由的法例，两群无力反抗的人——教师和学生——被禁止祷告和遵行十诫。

此一改动，使教育与社会都下坠，美国产生历史上最大的文化转移。各色各样人所共知的社官歪风，包括淫乱、色情书刊、性病、青少年怀孕、滥毒、SAT成绩低劣、暴行、鄙俗甚至谋杀，在美国的校园中惊人地攀升。在许多大城市，有人甚至称“教育崩溃”；去年(2002年)，竟有7万个高中生不能读出自己证书上的字。

三、生存权不再是种所赐，也非不可剥夺

第三是任意堕胎。从1973年Roe与Wade的对决案开始，人的生命不再被认为是造物主所赋予不可剥夺的权利。首先面对的是生存权，大批尚未出生的美国人民遭屠杀。这是美国国土最大的灾祸。

四、婚姻不再是神所命定与圣洁的

第四是任意离婚。从1962年起，破碎家庭逐年上升，大多是离婚所导致。法庭不再以离婚为不对，反之更多方鼓励。由此导致数以百万计的美国青年认为婚姻可有可无，30岁以下的人士, 65%在婚后五年内以离婚告终。

五、善良风俗被排斥

第五是色情书刊随手可得。一些人士滥用美国宪法第一修正案，导致色情成为美国主流的一部分，充斥电视和互联网上，杂志当然不会例外，荼毒人民的思想和心灵。更有甚者，把色情书刊输出到世界各地去，使美国的道德形像一落千丈。

六、自然律广受侵犯

第六是同性恋的革命。因为道德与法律脱节，同性恋革命大张旗鼓，无论在那里，都会听到“同性恋有权利”。因为许多人不愿把同性恋者从军队或童子军等组织的领袖中剔除，加上Planned parent-hood，the People of American Way及Gay Rights等团体与游说者极尽所能，数以百万的美国青年被欺骗，甚至很年幼的儿童也被教导同性配偶是正常的。同性婚姻合法化的运动也如火如荼在开展。

七、性的圣洁被否定

第七是性革命。从1960年代开始，现代美国走向放任。由于摇滚乐及其后的重摇滚乐流行，造成年青人之间的淫乱泛滥。传统基督徒的庄重美德，在大学内成为嘲笑对象。男女大学生共用宿舍已习以为常，滥交已成为美国主流风气。在心理上与社会学上而言，大部分年青人已不可能有一段传统的犹太／基督教婚姻了。

八、妇女的传统尊严受排斥

第八是妇女运动。与性革命携手并进的是现代妇女解放运动，要摆脱任何源自道德或宗教的限制。数以百万计的妇女宣称自己的身体自由，不仅淫乱，更于事后堕胎。传统的女性美德与使命，受到猖獗的女权运动与性革命严重威胁。

九、媒体是罪恶的媒介

第九是媒体。传统美国价值观的崩溃，媒体应该负起很大的责任。大体而言，它未能维护神，也未能维护家庭和生命，反之差不多在每一方面都攻击基督教会，特别在有关宗教与道德范畴上。

十、司法界使罪恶增多

第十是司法界。司法界自我糟蹋，以致律师颠倒传统的是与非，更不顾诫命的来由。使政教分离违背了第一诫；藉口言论自由而容许亵渎则犯了第二诫；反对所谓“须经父母同意” (Blue without parent consent)及动辄鼓励离婚则犯了第三诫；在法律上保护同性恋、淫乱与色情书刊时，第六诫几乎绝迹了；当谎言被官方认同，甚至来自白宫，连总统的谎言也受到民选官员公然掩护时，第八诫荡然无存了。 唉！难以找到一个罪恶的领域是他们不赞同的。

十一、医疗界渎职

第十一是医疗界。医疗界背弃了传统的角色，使1亿未出生的婴儿被毁灭，这是一个有记录的丑行。他们还支持摧毁生命的干细胞研究。

十二、最高法院使矛盾的世界观合法化

第十二是最高法院。在所有背弃美国理想的政府机构中，最恶名昭彰的是最高法院。大法官粗暴地行使司法权，使美国大大的衰退。他们不再维护大自然的法则，或大自然之神的法则，或神所赐给每一人不可剥夺的生存权利。他们一再抵触宪法，却自行解释为“一个活的文件”，搁下基本原则，借以违犯基本的信条。

美国自立国以来，政府在努力保障公民的生命、自由及繁荣。第四任总统麦迪逊(James Madison)就任时说得好：“我们并没有把整个美国文明的未来押在政府的权力上，绝对没有。我们是把政府所有机构的未来押在每一个人的自我管理、自我控制、按神的十诫来自我约束之上。”

美国开国元首把政府体系建基于第一诫：“除了我之外，你们不可有别的神。”清楚地说明，每一个人都是为服侍神而被造，非服侍政府，因为人是按神的形像而造的。政府的本意，是人民获得神赋予权利的一个帮助。所以，他们设立一个具代表性的政府系统，清楚划定政府的可为与不可为，并明确及细心遵行，以保障个人的自由。

可是，今天的美国政府正在危害人民的基本自由。联邦参议员亥姆兹(Jesse Helms)曾说：“当有人不再相信神在管理人类事务时，就有人想越过神的权力而代之，意图建立‘全能政府’。这实在是美国软弱的根源，因为它冒犯了第一条，也是最大的诫命。”

威尔逊(Woodraw Wilson，第二十八任总统)说：“自由的历史是一部限制政府权力，不是增加权力的历史。当我们抵制权力集中时，是在抵制死亡的权势，因为随权力集中而来的，总是人类自由的破坏。”

（本文允准译自God Bless America:  God’s Vision  Or Ours’ 一书页96-102,由Queen Ship Publishing 出版）

如何能够遵行神的话语?

我们盼望弟兄姊妹能够养成良好的读经习惯，彼此鼓励。保罗在提摩太后书第三章记载神的话的功用。(提后3:16,17)。让我们来思想如何能够遵行神的话语。首先要认定圣经的权威性：

一、 明白圣经的权威性

    世上发行的书都是人写的，人的知识和经历不但十分有限，而且缺乏准确性，过了一些年日，若不修改，其可读性和使用价值必降低。唯有圣经不同，六十六卷圣经虽由四十多位不同背景的人，历时一千六百年写出，但是原著从不修改，而且历久弥新，这是甚么原因呢? 这是因为圣经有以下的独特的权威：

1. 神是圣经的默示者

    旧约圣经上重复记载了两千多次，「这是耶和华说的。」以表明不是人说的话。摩西和众先知深知他们仅是神的代言人。神对祂藉先知所说的话负责，先知的责任只是传达神的心意。新约圣经中保罗明说，「圣经都是神所默示的。」 (提后3:16) 神所「默示」在希腊文原文中有神吹气在其中之意，也就是圣灵透过人的手笔将神的心意写出来。彼得说得很清楚，「经上所有的豫言，没有可随私意解说的。因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。」(彼后1:20,21) 这不是说作者没有他本身的写作风格，也不是说写作的人完全不用自己的头脑来思索，乃是指着圣灵将负担放在作者的心中，让他们被圣灵感动，所写出来的话是代表神写的，神对内容完全无误负全然的责任，神也保守这些经文安全地被保留下来。  

2. 豫言应验的准确性

    圣经的作者虽多，背景各异，然而信息却前后呼应，一气呵成，内容毫无互相抵触之处。其中超过四分之一是豫言未来的事，这些豫言不能只有一部份成就，必须是百分之百都成就。圣经是永存的，基督宣告律法的权威性，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。(太5:18) 经上所有的豫言都必应验，人若加添神的话语，或是删去任何圣经豫言，都要受极严厉的审判。(启22:18-19)

二、 熟悉圣经涵盖的内容

圣经不但包括了古今中外一些重大事件的原则、方向、结局，圣经也启示了宇宙万物的奥秘与源头(来1:2；约1:3)，神创造天地的来历与目的(创2:4；赛44:24)，罪恶的源头与结局(罗5:12)，撒但的本质与作为(赛14:12)，神救赎的计划与执行(弗1:7)，现在的事，并将来必成的事(启1:19)，永生和永刑的结局。(约5:29)

 这一切的内容都成就在一个人里面，祂就是基督。基督耶稣是道成肉身的神，道就是神。(约1:1) 基督是我们的智慧，是我们的公义，是使我们成圣的，是我们的救赎主。(林前1:30) 在生活中，基督是我们一切需要的满足，在任何时候，基督是我们最好的朋友，在患难时，是我们随时的帮助和安慰。基督是我们一切的福分。(罗8:32) 从永恒来看，基督是我们将要被变化的模板，基督怎样，我们也将怎样。(林前15:18) 当基督再来时，我们必要像祂。(约壹3:2) 神要我们在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量(弗4:13)，至终成为基督的配偶，即：圣洁的新妇。(启21:2) 圣经中把基督启示出来，让我们能明白祂的慈爱和公义。

三、 昼夜思想神的话语

    先知耶利米劝以色列人要倚靠耶和华而蒙福，说，「他必像树栽于水旁。在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。」(耶17:8) 必先向下扎根，才能向上结果。(赛37:31) 耶稣要听道的人行道，好让他们的根基立在盘石上。(太7:26) 保罗劝人要在所信的道上，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。(西2:23) 以下十二点可帮助我们向下扎根：

  1.   慕道：养成读经的好习惯，圣经是每日的吗哪，每日的灵粮，主的话就是灵，就是生命，渴慕真道，常常学习。(提后3:7,14)

  2.   思道： 将所学习的道存在心里，反复思想。(提后3:14,诗119:97)

  3.   听道： 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并 且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语(提后4:3,4)

  4.   守道： 从主的仆人听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。(提后1:13)。所交托的善道，要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。(提后1:14)

  5.   明道： 知道自己所明白的圣经。(提后3:15) 也要知道自己尚有许多未明白的，需要不断地追求。

  6.   解道： 按着正意分解真理的道。(提后2:15)

  7.   行道：  听道也要行道，神预备我们行各样的善事。(提后3:17；雅1:22)

  8.   传道： 务要传道，无论得时不得时。(提后4:2，5)

  9.   卫道： 责备厌烦纯正道理的人，警戒掩耳不听真道的人。(提后4:3)

10.   信道： 将所信的道坚持到底。(提后4:7)

11.   托道： 交托忠心能教导别人的人。(提后2:2)

12.   殉道： 保罗对提摩太说：「你要忍受苦难……我现在被浇奠，我离世的时候到了。」(提后4:5,6) 为主殉道的，才是真正的见证人，在希腊文中「殉道者」和「见证人」是同一字根。

四、  遵行圣经使我们的生命成长

     我们每日扎根圣道，必大有喜乐，以下的应许必然临到我们。

  1.  属天的异象：圣经帮助我们认识基督是宇宙万有的中心。(路24:44)

  2.  完全的启示：明白神的善良，纯全可喜悦的旨意。(约5:20; 罗12:2)

  3.  清楚的指引：指引我们过圣洁生活的道路。(提后1:11) 使我们成为一个清心的人。

  4.  得救的智慧：有能力传主的福音。(罗15:18) 劝人悔改，领人归主。(罗10:17)

  5.  蒙福的应许：敬畏神并遵守一切诫命，使子孙蒙福。(申5:29)

  6.  圣洁的生活：思想并遵行神的话，避免犯罪得罪神。(诗119:9-11)

  7.  赞美的歌颂：圣经要信徒互相劝戒，同心感恩，歌颂神。(西3:16-17)

  8.  喜乐的儆醒：圣经豫言快要全部应验，当儆醒等候主再来。(启1:3)

  9.  得胜的能力：出于神的话，没有一句不带着能力。(路1:37) 被圣灵充满才有在生活中得胜的能力，

神的话语在信徒心中产生一种约束的力量，领人走在正道之上，不偏左右，生活不敢放纵，放肆。

10.  公义的冠冕：守住所信的道，到那日必得公义的冠冕。(提后4:7-8)

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每日读经:以西结书 33-36

倘若守望的人见刀剑临到、不吹角、以致民不受警戒、刀剑来杀了他们中间的一个人．他虽然死在罪孽之中、我却要向守望的人讨他丧命的罪。人子阿、我照样立你作以色列家守望的人．所以你要听我口中的话、替我警戒他们。我对恶人说、恶人哪、你必要死．你以西结若不开口警戒恶人、使他离开所行的道、这恶人必死在罪孽之中、我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人转离所行的道、他仍不转离、他必死在罪孽之中、你却救自己脱离了罪。(以西结书33:6-9)

福音见证

全力以赴－艾得理 David Howard Adeney

11/3/1911-5/11/1994

「中国是他的最爱，他所领受的呼召就是服事此一伟大的民族。在神全能的计划中，艾得理牧师在中国人中间服事的时间，长达六十年之久」。                                                                           戴绍曾

艾得理是一位深爱中国人灵魂的宣教士，一九三四年的春天，艾得理把他自己奉献，服事他的主。那年他二十二岁，刚从剑桥大学毕业，他决心在伦敦申请加入中国内地会。虽然他身体孱弱，差会的医生对他远赴中国的体力适应程度甚不乐观，最后的评估是认为十分冒险。但他有坚强的心志，从十二岁起就期待去中国服事。在审核的前一天，神在他晨间的灵修中赐给他话语，「你的日子如何，力量也必如何」(申33:25)。当他接受宣教医生戴克的面谈时，看见那间房间的墙上有一段经文，正是「你的日子如何，力量也必如何」，这正是主赐给他蒙召去中国宣教的话语印证。

虽然他一直都不是十分健壮的人，也常常对自己缺乏信心，他的一生却影响了许多人的生命，神借着他开创了许多的事工，他尽心服事过许多亚洲及其它地区的教会。对神而言，艾得理是祂拣选的忠心仆人，他的软弱正好使他成为彰显神能力的器皿。

艾得理的历世先祖中，有许多敬虔的基督徒或宣教士，曾祖父威廉热爱宣教，祖父一直竭力传福音，父亲哈沃为了当宣教士，曾十分努力工作以积蓄经费，从小就半工半读，直到剑桥大学毕业，修完神学课程后按立为教区牧师。然而他对向犹太人传福音有负担，因此辞去牧职，到罗马尼亚当宣教士，服事犹太人。在罗马尼亚，哈沃之妻生下儿子杰克后，因医药不良，死于产褥热，后来哈沃在那里认识从英国派去服事犹太人的宣教士茀萝伦斯，二人结为夫妇。第一次世界大战结束后，因着经济的负荷，艾得理的父亲将妻子和四个孩子留在家乡，自己独自回罗马尼亚宣教。从一九一九年起，二十年来，哈沃就维持这种一年中有十个月在外的日子，塑造了数千犹太孩童。这就是哈沃的四个儿子从他所学到的榜样，并且日后父亲成为孩子们个自努力模仿的对象。艾得理后来追忆:「家父的榜样，在我的生命中有不可磨灭的印象。虽然他长年在外，而且我一直到够大了才稍了解他。他很内敛，我想我们四兄弟中没有人够了解他，因为他几乎不曾分享过他个人的经验；但他的正直，不苟且的读经与祷告的生活，对交付的工作恪尽职守，均留给我深刻的印象」。艾得理从小立志要当宣教士，他的大弟海柔是一位医生，后来也成为一位宣教士，二弟柏纳曾加入中国内地会到四川东边宣教，幺弟罗纳继承父志，到海外向犹太人宣教。同父异母的哥哥杰克成为塞浦路斯东正教的主教。艾得理的女儿美英在一九八九年过世前是海外基督使团在菲律宾的宣教士，服事了近二十五年。儿子小柏纳在印尼的一所基督教大学执教。海柔的儿子大卫，是一个基督教慈善机构基金会的主任，海柔的女儿在非洲当宣教士。

艾得理蒙召的过程是渐进的，在高中时代有一位老师休顿对他有很深的启发，成为他日后一生服事的目标。休顿那时即将加入内地会去中国，他曾借「千哩外的神迹在中国」(A Thousand Miles of Miracle in China)给艾得理读。葛拉弗(Archibald Glover)目睹一九零零年的义和团之乱，追述当时暴民的狂热以及有胆识者营救的事迹。数百名中国基督徒及两百名宣教士和子女被杀戮的惨状，深深感动艾得理。无论是幸存者或是殉道者的见证都令他刻骨铭心。使他不能忘怀的是，一群避难的宣教士在久旱不雨的村中，快被绝望至极的村民当作代罪羔羊杀掉时，宣教士如何情辞迫切地向神求雨。他们用中国话祷告，为要让捉拿他们的人知道，神会垂听他们的祷告；神垂听了。这故事震撼艾得理整个人。从此，艾得理再也无法忽视中国福音的呼求及成千上万人不认识主的事实。他对宣教士所要付的代价，有了新的体认。代价虽大，但在神凡事都能，神主宰万事。此时他开始思索是否神也要他去中国。他看完戴德生的传记，戴氏十七岁时已经把自己完全献给主的心志激励了他，艾得理严肃地回味着戴德生的话:「我从来没有像现在这么渴望去中国，这块土地盘据我心，想想看，在世上有三亿六千万灵魂，无神无指望!想想看每年有一千两百万生灵临终时，得不着福音的安慰，可怜被遗忘的中国!几乎无人关心!」艾得理开始深切地关怀，休顿送他一张中国地图，上面把众多的中国人口以几个黑色小方块标出，基督徒人数只占一小方块中间的一个白色点，这图画令艾得理终身难忘。

在进剑桥大学之前，艾得理就已确定神要他去中国，在剑桥的日子，中国一直是他言谈中不能或忘的，他不遗余力的参与祷告，查经，传福音的服事，虽然时间不够用，他仍投入学生团契的事奉中，也接受剑桥团契宣教使命的传承。他为了争取更多时间投入事奉而放弃修读优等学位(honors degree)的课程，大四时转读神学专修。从剑桥毕业时，主赐他异象： 遍传福音，候主再临(太24:14)。

接受为期一年中国内地会宣教士的职前训练后，艾得理准备启程到中国的日子近了，他为自己设立了三层目标: 认识基督，取悦基督，传扬基督。一九三四年九月二十八日教会的弟兄姊妹来到贝德福火车站为艾得理祷告送行祷告后唱诗:「天父必看顾你，直到再见面」。然后家人送他到伦敦登上航向中国的轮船迦太基号，艾得理强掩着夺眶的泪水，告别了双亲和他生长的故乡。顺服是要付代价的，离别的时刻使他椎心泣血，伤痛無比，他二十三岁生日是在从香港赴上海的途中度过的。

学中文是宣教士所面临的巨大挑战之一，在语言学校上课时艾得理还遇见了更大的挑战。他们中间的一对同工斯坦夫妇(John & Betty Stam)，和一位抗议的中国基督徒在离学校几哩处被公开斩首。斯坦夫妇是在一九二七年政治暴动后，来华的两百位宣教士中的一对。斯坦夫妇殉道时十分镇静和沉稳，斯坦夫妇的女婴是一位中国传道人不顾性命勇敢地插手抢救出来的。这桩悲观剧震慑每个人的内心深处，无人不在神面前屈膝，结果引发灵里的更新奉献。每个人面对神的呼召，到宣教地「以至于死」时，都迫切需要这样的勇气。艾得理有为主受苦的心志，他决心不住西式洋房，宁愿和中国百姓住在一起。他严严的对付试探，知道自己天然的生命的软弱，容易犯罪，只能倚靠圣灵，信服圣经，他进入神的旷野学校。他服在神大能的手下，虚心求教，曾到山西灵工团接受杨绍唐牧师的造就，学习生命的功课。他了解自己的软弱和败坏，不敢再靠自己，经常在神面前悔改，等候，恳求圣灵来洁净和充满。艾得理毕生都在努力学习如何放下自己，让神来掌管。他领受圣灵能力的浇灌，在他回河南乡村教会工作时，已是焕然一新，满得圣灵的能力。

    在一九三八年三月三十一日，艾得理与从美国来的宣教士忠玉在汉口举行婚礼，婚后同心事奉。一九四零年日军逼近河南方城，他决定将妻子儿女仍留在方城，城被攻破时，凡没有躲入教堂避难的妇人和女孩，无一不遭日军凌辱，也有许多人死于刀下，然而神奇妙地保守了他们。服事满了七年，他们穿过日军占领区，在日本偷袭珍珠港之前，从上海搭乘最后一艘驶往美国的日本船回到美国。

    之后四年的服事中，艾得理在美国呼召了许多人到远方宣教，在英国将中国的消息和代祷事项传递给四千位代祷团契的同工们。一九四六年一月三日，艾得理告别妻儿，从伦敦起行，重返中国，一年多后一家人才来华团聚。因着他的服事许多中国的年轻人接受了主，被栽培，被成全。一九五零年八月离华返美，一九五六年他又回到香港，担任第一届国际学生福音团契(IFES)远东区总干事，足迹遍及东南亚。一九六八年起在新加坡担任门徒训练中心主任八年，培育神国人才。一九七六年到香港中国神学研究院任教六个月后，搬到中国人聚集的加州柏克莱继续学生工作和华人工作，直到一九九四年五月十一日息劳归主的日子。

    艾得理一生为中国人的福音事工而努力，为爱中国人的灵魂他将一生的岁月献上，死后神将他安葬在加州的中国山(China Hill)，等候耶稣再来。                                                                           

孙雅各取材于艾得理传  全力以赴的一生

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