每日读经: 但以理书10–12
那时保佑你本国之民的天使长米迦勒、必站起来.并且有大艰难、从有国以来直到此时、没有这样的.你本国的民中、凡名录在册上的、必得拯救。睡在尘埃中的、必有多人复醒.其中有得永生的、有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光、如同天上的光.那使多人归义的、必发光如星、直到永永远远。(但以理书12:1–2)
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马太福音
15. 来见耶稣
「耶稣从那里起身,往推罗西顿的境内去,进了一家,不愿意人知道,却隐藏不住。当下有一个妇人,她的小女儿被鬼附着,听见耶稣的事,就来俯伏在他脚前。这妇人是希利尼人,属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼,离开她的女儿。耶稣对她说,让儿女先吃饱,不好拿儿女的饼丢给狗吃。妇人回答说,主阿,不错,但是狗在桌子底下,也吃孩子们的碎渣儿。耶稣对她说,因这句话,你回去罢,鬼已经离开你的女儿了。她就回家去,见小孩子躺在床上,鬼已经出去了。耶稣又离了推罗的境界,经过西顿,就从低加波利境内来到加利利海。有人带着一个耳聋舌结的人,来见耶稣,求祂按手在他身上。耶稣领他离开众人,到一边去,就用指头探他的耳朵,吐唾沫抹他的舌头,望天叹息,对他说,以法大,就是说,开了罢。他的耳朵就开了,舌结也解了,说话也清楚了。耶稣嘱咐他们,不要告诉人,但他越发嘱咐,他们越发传扬开了。众人分外希奇,说,他所作的事都好,他连聋子也叫他们听见,哑巴也叫他们说话。(太15:21-31)
马太福音第十五章讲到耶稣,从耶稣对他们不同的对话和接触中,我们可以学习如何事奉不同的人。
一、 法利赛人质问
耶稣称法利赛人和文士是假冒为善的人,他们不但不听耶稣的教导,他们反而质问耶稣,为何他的门徒吃饭的时候不洗手,犯古人的遗训。他们虽然来见耶稣,但是他们的心态不正确。他们要根据古人的遗传要定耶稣和门徒的罪,岂知,耶稣正好定他们的罪。
耶稣不向他们的想法妥协,不怕他们邪恶的势力,虽然他们从耶路撒冷远道而来,耶稣也不称赞他们,不取悦于他们。耶稣只用神的话来光照他们。法利赛人和文士不是懂得圣经的吗? 为何耶稣对他们说他们所拘守的只是人间的遗传,他们离弃神的诫命呢? 他们没有真正求问的心,他们不敬畏神的明证就是当神来到人间,他们竟然弃绝神。这是何等可怕的事,我们要儆醒。跟神辩论就是悖逆。圣经记载神对人如此说:「你们来,我们彼此辩论,你们的罪虽像朱红,必变为雪白,虽红如丹颜,必白如羊毛。」(赛1:18) 在与神争辩时,只能显出人的无知、愚顽、罪恶、败坏、不义。离弃耶和华的,必致消灭。(赛1:28) 有权势的必如麻瓤,他的工作,好象火星,都要一同焚毁,无人扑灭。(赛1:31)
耶稣根据旧约以赛亚书来指责这些法利赛人。「这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我,他们将人的吩咐,当作道理教导人,所以拜我也是枉然。」(赛29:13) 然而,耶稣在他们的中间要行奇妙的事,远远超过人的聪明智能所能明白的。(赛29:14)
二、 门徒们求问
门徒进前来见耶稣,求问耶稣说,法利赛人不服你所说,「入口的不能污秽人,出口的乃能污秽人。」 耶稣用比喻告诉门徒:「凡栽种的物,若不是我天父栽种的,必要拔出来。任凭他们罢,他们是瞎子领路的,若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里。」(太15:13-14) 彼得更进一步地求问,对耶稣说,请将这比喻讲给我们听。耶稣说:「你们到如今还不明白么。」耶稣并不是故意要隐藏真理,耶稣要提醒门徒这是非常重要的真理。这些法利赛人和文士他们不是天父所栽种的,他们完全在黑暗中。耶稣讲到从人心出来的才能污秽人。因为从人心发出恶念、茍合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶,都是从里面出来,且能污秽人。(可7:20-23)
三、 外邦妇人恳求
「耶稣从那里起身,往推罗西顿的境内去,进了一家,不愿意人知道,却隐藏不住。当下有一个妇人,她的小女儿被鬼附着,听见耶稣的事,就来俯伏在他脚前。这妇人是希利尼人,属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼,离开她的女儿。耶稣对她说,让儿女先吃饱,不好拿儿女的饼丢给狗吃。妇人回答说,主阿,不错,但是狗在桌子底下,也吃孩子们的碎渣儿。耶稣对她说,因这句话,你回去罢,鬼已经离开你的女儿了。她就回家去,见小孩子躺在床上,鬼已经出去了。」(可7:24-30)
叙利非尼基族的外邦妇人因为她的小女儿被鬼附着,她听见耶稣的事,来见耶稣。耶稣对她说的话不是一般人听得下去的话。但是这妇人是有福的,她完全不以为念。她的恳求乃是要女儿得医治,别的话对她没有影响。
耶稣为何对她如此说话呢? 第一,她称耶稣为大卫的子孙,这是犹太人对弥赛亚的尊称,她是外邦人,怎可如此称呼主呢? 第二,耶稣不理她后,她跟在耶稣后面喊叫,这是很烦人的,也就是说,祢不给我成就,我就不放祢去。(太15:23) 门徒求主把这妇人打发走。耶稣的第三个理由是祂奉差遣是要先到以色列家迷失的羊那里去。(太15:24) 第四个理由是要借着这次事件豫表耶稣被以色家弃绝后,神的拯救要临到外邦人。第五,这妇人的信心要被主称赞,好让主因着她的信,医治她的女儿。第六,这妇人有积极正面的思想,耶稣说:「不好拿儿女的饼,丢给狗吃。」(太15:26) 在马可福音有更详细的记载,耶稣说:「让儿女先吃饱,不好拿儿女的饼丢给狗吃。」(可7:27) 她不在意主把她比喻作狗,即家中的宠物,她只听到一个「先」字。一听到这「先」字就表示有希望了,有「先」就有「后」。「后」来的祝福也是祝福。妇人回答耶稣说,主阿,不错,但是狗在桌子底下,也吃孩子们的碎渣儿。耶稣对她说,因这句话,妳回去罢,鬼已经离开你的女儿了。她就回家去,见小孩子躺在床上,鬼已经出去了。(可7:28-30)
我们来到主的面前必需存谦卑的心,因为神抵挡骄傲的人,真心祈求的,就必得着,要有无伪的信心,要有属灵的透视,预先看出我们是无有、贫穷、瞎眼的人,神就要大大祝福我们了。
四、 病人得到医治
最后,让我们一同来思想耶稣医治的过程。耶稣离开推罗的境界,经过西顿,就从低加波利境内来到加利利海。也就是耶稣到外邦人中宣传福音后,回到自己生长的地方。有人带耳聋舌结的人来见耶稣。他们听说耶稣医治了许多病人,也相信耶稣一定能医治这位耳聋舌结的人。他们来见耶稣,要求耶稣按手在这病人身上。他们好象甚么都懂,只是缺少医治的能力。他们可能听说格拉森人得医治的事迹,他们听说耶稣将鬼赶到猪群里去,那个加大拉人得了医治后在低加波利传扬耶稣为他作了何等大的事。(可5:20) 睚鲁也来见耶稣,俯伏在耶稣脚前,再三求他说,我的小女儿快要死了,求祢去按手在她身上,使她痊愈,得以存活。耶稣就和他同去。(可5:22-24) 耶稣拉着女儿的手,吩咐她起来,这小女儿就从死里复活了,立刻起来行走。(可5:41-42) 耶稣也曾在拿撒勒按手在病人身上治好他们。(可6:5) 甚至耶稣差遣十二门徒外出传道叫人悔改,赶出许多的鬼,用油抹了许多病人,治好他们。(可6:12-13) 因此这些人求耶稣按手在病人身上,他们相信按手就会得医治。耶稣用不同的方法医治那到祂面前来的人,耶稣是神的儿子。祂有无限的创造力,祂的作为奇哉! 祂所行的神迹都有属灵的重要意义。
1. 耶稣离开众人,到一边去
不是作给人看的,耶稣如此行,完全是因着怜悯。
2. 耶稣用指头探他的耳朵,吐唾沫抹他的舌头
我们完全不了解为甚么耶稣要如此行。耶稣可以照他们所求的按手在病人身上就医治这病人,为何如此麻烦,用指头探他的耳朵,一般人还可以接受,但是吐唾沫抹他的舌头,这让人十分惊奇。耶稣有一次医治一位生来就瞎眼的人,耶稣也是将唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,还吩咐那瞎子到西罗亚池子去洗,那瞎子回头就看见了。(约9:8) 耶稣如此行让我们感受到他的关心病人,亲手医治,并不是用身外之物,乃是用祂自己的生命来触摸我们的生命,祂诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦。(赛53:4) 因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。(赛53:5)
3. 耶稣望天
耶稣与父神的连结是永不间断的,耶稣望天向天父祷告。当祂在地上行神迹医治,传道赶鬼,耶稣不是任意而行,耶稣只能作父神要祂作的事。如此,人看见了耶稣就看见了父神。不然,人永远不可能明白天父伟大的作为。
4. 耶稣叹息
耶稣叹息又是为了甚么呢? 看见神迹的人立刻就要惊奇耶稣的权柄,能力,而将荣耀归给父神。耶稣是神,祂知道医治立刻就要发生了,祂为何叹息呢? 耶稣为世人所受的苦难叹息,这耳聋舌结的人受了这么多年的苦难,耶稣为世人不信祂叹息。耶稣吐唾沫抹病人的舌头,众人完全不理解,七嘴八舌,议论纷纷。
5. 耶稣说开了罢
耶稣说以法大,就是说,开了罢。在这以前所有的过程都是预备这一时刻的来临。神发命令,医治就临到。(诗107:20)神口所出的话,决不徒然返回,却要成就神所喜悦的,在神发祂话语所要成就的事上,必然亨通。(赛55:11) 因为出于神的话没有一句不带能力的。(路1:37)我们要听见神的话而喜乐。因为祂说有,就有,命立就立。(诗33:9)诸天藉耶和华的命而造,万象藉祂口中的气而成。(诗33:6)神的话安定在天,直到永远。(诗119:89)耶稣用祂权能的命令,也就是话语,托住万有。(来1:3) 死人要听见神儿子的声音,听见的人就活了。(约5:25)在难处中我们要听神的话,听见而且遵行的人就有福了,因为日期近了。(启1:3) 我们相信基督耶稣所说的话就是灵,就是生命。基督耶稣是复活的主,祂的话永远不能废去,都要长存。
五、 众人得吃饱
最后,耶稣用七个饼和几条小鱼让人吃饱并且剩下的零碎,装满了七个筐子。吃的人,除了妇人孩子,共有四千。(太15:32-39) 耶稣是怜悯我们的主,让我们坦然无惧的,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助。(来4:16) 愿神祝福凡到祂面前来的人!
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哥林多前书
5. 婚姻的问题
(林前 7:1-40)
婚姻是神所看重的,也是人间最重要的关系之一。幸福的婚姻荣神益人,除了自己蒙福外,也
让儿女们有避风港。然而,这个世代邪恶,不幸的婚姻占多数,离婚所带来的痛苦深入,广泛地
影响了社会和家庭的安定。人们远离神,不遵守神的命令,家庭遭到破坏,人心得不着安慰,何
等可惜。让我们从圣经来思想一个幸福婚姻所当遵守的基本原则。
一、 基督徒的婚姻 (林前 7:1-6)
(一) 独身的好处 (林前 7:1)
保罗论到哥林多信徒们信上所提的事,保罗认为「男不近女倒好。」保罗不是否定婚姻的价值,因为婚姻是豫表基督和教会的联合,是神圣的。保罗不是思想狭隘的禁欲主义的推动者,这里保罗乃是讲到独身也有独身的好处,甚至在某些情况下比结婚还好。你能想到一些独身的好处吗?
(二) 婚姻的辅导
1. 结婚的理由 (林前 7:2-3)
然而,保罗提醒众人,因为要免淫乱的事,所以男子当各有自己的妻子,女子也当各有自己的丈夫。这是基督的原则,一夫一妻,二人成为一体。(创 2:24)
2. 夫妇的责任 (林前 7:3-4)
夫妇彼此有诸般的责任,要履行各样的义务。丈夫当用合宜之分待妻子,妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子,乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子。夫妇彼此的责任包括性生活,千万不可用性生活来辖制对方,不可剥夺对方的权益。一定要彼此尊重,互相体谅。
3. 夫妇不可彼此亏负 (林前 7:5-6)
夫妻不可彼此亏负,除非两相情愿,暂时分房,为要专心祷告方可。有重要的事要专心祷告时,信徒可以暂时分房,但是以后仍要同房,免得撒但趁着信徒情不自禁,被牠引诱。(帖前3:5)保罗说这些话并不是用命令的口吻,乃是将他的意见告诉信徒。这里并不是说,保罗所说的不是圣灵感动的,保罗所写的,圣灵印上印,证明是神所默示的。(林前 7:40) 这里乃是说,这不是诫命,可以按着需要,斟酌运作。
二、 基督徒守独身: 根据神的恩赐带领 (林前 7:7-9)
(一) 是否独身,各人领受不同 (林前 7:7)
保罗愿意众人像他一样,只是各人领受神的恩赐,一个是这样,一个是那样。这是因为当时基督徒即将受到极大的迫害,生活上动荡不安,保罗四处传道,他为主耶稣基督福音的缘故,选择独身的生活方式。保罗特别指出,独身是有恩赐的,不是每一个人都能守独身。耶稣说,不是每一个人都可以不娶妻子。「唯独赐给谁,谁才能领受。」(太19:10-12)
(二) 独身的好处 (林前 7:8)
保罗因为自己是独身,他对着没有嫁、娶的信徒和寡妇说,若他们常像保罗就好。保罗得了秘诀,在一切的事上都知足,都喜乐。
(三) 不是人人都可独身 (林前 7:9)
但是保罗也告诉在哥林多的信徒们,倘若独身的人自己禁止不住,就可以嫁娶。与其欲火攻心,倒不如嫁娶为妙。
三、 基督徒的离婚问题 (林前 7:10-24)
(一) 劝勉夫妇 (林前 7:10-11)
1. 劝勉的权柄 (林前 7:10a)
论到离婚,保罗所讲的是主的命令,保罗说:「至于那已经嫁娶的,我吩咐他们,其实不是我吩咐,乃是主吩咐。」耶稣在地上已经清楚的命令人不可休妻另娶。「神所配合的,人不可分开。」(太19:6-9)
2. 不可离弃配偶 (林前 7:10b-11)
保罗很清楚的指出,妻子不可离开丈夫。若是离开了,不可再嫁。但是可以仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。
(二) 不信主的配偶 (林前 7:12-16)
1. 劝勉的本质 (林前 7:12a)
保罗对其余的人说,不是主说。这里保罗乃是说,主耶稣没有明白的说,但是保罗是受圣灵的感动说话,这是圣灵要保罗如此写的,因为圣经都是神所默示的。
2. 劝勉的内容 (林前 7:12b-16)
(1) 信徒不可主动提出要求离婚 (林前 7:12b-14)
– 信徒的责任 (林前 7:12b-13)
倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情愿和他同住,他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈
夫,丈夫也情愿和他同住,他就不要离弃丈夫。不可离弃配偶是神的命令。(箴2:17)
– 理由 (林前 7:14)
因为不信的丈夫,就因着妻子成了圣洁,并且不信的妻子,就因着丈夫成了圣洁,(丈夫
原文作弟兄) 不然,你们的儿女就不洁净,但如今儿女们因着信主的母亲是圣洁的了。
(2) 不信主的要离开时怎么办? (林前 7:15-16)
倘若那不信的人要离去,就由他离去吧,无论是弟兄,是姐妹,遇着这样的事,都不必拘
束,神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的,怎么知道不能救你的丈夫呢? 你这作丈夫
的,怎么知道不能救你的妻子呢? 保罗劝勉信徒要忍耐等候,但是不信主的配偶一定要离
开,也只好让他们离开,不要勉强,一定要和睦,不要争吵。
(三) 信徒当守的身份 (林前 7:17-24)
1. 基督徒的基本原则 (林前 7:17)
只要照主所分给各人的,和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。
2. 原则的实际运作 (林前 7:18-24)
(1) 遵守律法的弹性 (林前 7:18-20)
– 守律法和割礼 (林前 7:18)
有人已受割礼蒙召,就不要废割礼,有人未受割礼蒙召,就不要受割礼。
– 守神的诫命 (林前 7:19)
这是因为受割礼算不得甚么,不受割礼也算不得甚么,只要守神的诫命就是了。
– 守住蒙召时的身份 (林前 7:20)
各人蒙召的时候是甚么身分、仍要守住这身分。
(2) 奴隶的身份与约束 (林前 7:21-24)
– 不要为奴隶身份忧虑,可以挣脱 (林前 7:21-22)
保罗劝那些作奴隶蒙召的人,不要因此忧虑,若能以自由,就求自由更好。因为作奴仆
蒙召于主的,就是主所释放的人。作自由之人蒙召的,就是基督的奴仆。因着真理我们
都得了自由。(约8:32) 但是因着感恩的心,我们都愿意作基督和众人的仆人。(林前 9:19)
– 我们都是属于基督的 (林前 7:23)
信徒都是神用重价买来的,不要作人的奴仆。
– 复述守住蒙召时的身份 (林前 7:24)
弟兄们,你们各人蒙召的时候是甚么身份,仍要在神面前守住这身份。
四、 未婚的基督徒 (林前 7:25-38)
(一) 对独身女子的忠告 (林前 7:25-35)
1. 保罗的意见 (林前 7:25)
论到童身的人,保罗没有主的命令,但他既蒙主怜恤,能作忠心的人,就把自己的意见告诉信徒们。
2. 安于现状 (林前 7:26-27)
因着当时环境的艰难,据保罗看来,信徒们不如守素安常才好。若有妻子缠着,就不要求脱离,若没有妻子缠着,就不要求妻子。
3. 保罗在那个时代提出如此忠告的理由 (林前 7:28-31)
(1) 娶妻不是犯罪 (林前 7:28a)
信徒若娶妻,并不是犯罪,处女若出嫁,也不是犯罪。
(2) 但婚姻会带来苦难 (林前 7:28b)
然而这等人肉身必受苦难,保罗却愿意信徒们免这苦难。
(3) 基督徒要减少世事的缠绕 (林前 7:29-31)
保罗对信徒们说,时候减少了,从此以后,那有妻子的,要像没有妻子。哀哭的,要像不
哀哭。快乐的,要像不快乐。置买的,要像无有所得。用世物的,要像不用世物。因为这
世界的样子将要过去了。
4. 保罗的分析 (林前 7:32-34)
(1) 保罗的心愿 (林前 7:32a)
我愿你们无所罣虑。
(2) 结婚与否有不同的罣虑 (林前 7:32b-34)
没有娶妻的,是为主的事罣虑,想怎样叫主喜悦。娶了妻的,是为世上的事罣虑,想怎样
叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的,是为主的事罣虑,要身体灵魂都圣洁,
已经出嫁的,是为世上的事罣虑,想怎样叫丈夫喜悦。
5. 保罗为了基督徒得益处 (林前 7:35)
保罗说这话,是为信徒们的益处,不是要牢笼他们,乃是要叫他们行合宜的事,得以殷勤服事主,没有分心的事。
(二) 对女子父母的忠告 (林前 7:36-38)
1. 允许出嫁 (林前 7:36)
若有人以为自己待他的女儿不合宜,女儿也过了年岁,事又当行,他就可随意办理,不算有罪,叫二人成亲就是了。
2. 不嫁女儿的条件 (林前 7:37)
不嫁女儿有四个条件:
(1) 倘若人心里坚定
(2) 没有不得已的事
(3) 由得自己作主
(4) 心里又决定了留下女儿不出嫁
3. 两者之间的选择 (林前 7:38)
这样看来,叫自己的女儿出嫁是好,不叫她出嫁更是好。
五、 守寡与再婚 (林前7:39-40)
(一) 丈夫死后可以再嫁给基督徒 (林前 7:39)
丈夫活着的时候,妻子是被约束的。丈夫若死了,作寡妇的就可以自由,随意再嫁,只是要嫁这在主里面的人。
(二) 保罗认为不嫁更有福气 (林前 7:40)
然而按保罗的意见,若常守节更有福气,保罗也想他是被神的灵感动了。当时基督徒受了极大的逼迫,许多人后来都为主殉道。若他们有儿女,这些儿女都成为孤儿,在那种特殊的情况下,保罗认为不嫁更有福气,这些姊妹可以照顾孤儿,专心服事神。但是如果大部分的姊妹都不肯出嫁,弟兄们就很难找到妻子了。因为信与不信不能同负一轭。(林后6:14)
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