每日读经:以西结书 20-21
我是耶和华你们的神、你们要顺从我的律例、谨守遵行我的典章、且以我的安息日为圣.这日在我与你们中间为证据、使你们知道我是耶和华你们的神。 (以西结书20:19-20)
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被圣灵充满 (Filled with the Spirit)
有一位灵命甚深的哲学作家,他曾指出,当有人谈到「被圣灵充满」这句话时,很容易地就传递给大家一种错误的印象。我们几乎是不加思索立刻敏感地想到,这「充满」一词,乃是指着人被一种有形体的物质从外面注入。结果所谓「圣灵的运行」就被我们想像成是一种属地的性质,是人可以触知的,并且是感官能感觉到的。好像那些属灵的运作是在最高的感觉里,这些看法都是错误的引导。
从这些错误的观念中,出现了一种让人时常听到的说法,就是人要向上帝恳求,求神分赐给人一种力量。它被人模糊地描述成一种「大能」,这或许就是使徒行传第八章中所记载的,在撒玛利亚城内有位行邪术的西门,他曾想用银子去换取圣灵恩赐之大能的理由。因此,人心都渴望得到圣灵的恩赐,远远超过人心想要得到圣灵的恩典。人的心也都认为,大概圣灵拥有许多的恩赐(gifts)可供给人,却只有一点点的恩典 (grace)可施与人。对於这项真理的描述,在经文之中,再也没有比哥林多前书中所举例说明的更惊人了。
在林前第12章中,论及哥林多人所拥有的各种属灵的恩赐,但是第13章中又继续说明除非那些恩赐是在爱的灵中来使用,换句话说,就是要在圣灵的恩典之中来操练,否则,对神来说,就算不得有什麽可夸耀的,他们既不讨神的喜悦,也不能让神的心得到满足。也许这些恩赐能使一些饥饿的人暂时得到饱足; 使贫穷的人得到他们的生活所需; 或是让人的智力得到一时的欢喜和满足,但是若缺乏爱心,未在爱中运用恩赐,神的心就仍然不得满足。因为一个大有恩赐的人,很可能根本就是一个毫无属灵心思的人; 而一位心思十分属灵的人,却很可能被名列於所谓「无愧的工人」之外。前者虽拥有许多的恩赐,但他本人却少有属灵的恩典,而後者内里得到许多的恩典,但外表却少有属灵的恩赐。我们岂可向这位伟大的赐恩者只妄求恩典,却不祈求让我们在主人的手中成为有用的器皿呢? 故所谓「被圣灵充满」是有证据的。例如: 有洁净的心思,见解; 充满了慈爱的,柔顺的,谦卑的灵 ; 有圣洁的性情,总而言之,是拥有基督耶稣的形像和心思。
近几年来有一种属灵的趋势已经形成,就是大家都低估或忽视圣灵的恩典,没有任何事情比这种倾向更让人觉得可悲了。基督徒工人之间彼此的误解; 在国内和国外各种工作的摩擦和争论、大家都缺乏自制、忍耐和温柔,其结局是令人感到十分的忧伤。这悲惨的结果并不是仅止於此,乃是神的工作就被人的妨碍停顿了,却让十字架的仇敌大得喜乐; 那圣洁的旗帜,不但没有飘扬在微风之中,反倒是被拖拉在泥土里。
所谓「圣灵的充满」就被人误认为是必须去做社会中的服务工作,(指在外面的热心活动让众人看见而被人称赞) 而忽视必须先注重建立家庭中的伦理关系。其实在自己的家中才是最需要有基督耶稣的忍耐、甘甜及温柔的地方,远远超过在别处。有谁比作贸易的商人更需要耶稣那种毫不自私的灵呢? 商人们总是被一些只想利用别人的人群包围着,他们毫不关心别人所遭遇的灾难,他们一心只想为自己达到发财而致富。因此,仔细想想被「圣灵充满的目的」,当我们在追求想要被圣灵充满之时,并非为了要使我们变成好像是一个属灵能力的蓄电池,只能把真理塞进,钉稳在一群人的心思和理智里。而「圣灵充满的目的」乃是要我们能够真诚地去爱别人,支持别人,服事别人,并且能为别人恒忍受苦,就是在任何神指定我们的所在之处,行出真理的实际来。此外,更要记住,遵行神的旨意永远是比赢得数百人的灵魂更为重要。(即: 只用口才传扬圣经知识,叫别人接受真理,而自己却没有真实的圣洁生命,没有行在圣道之中。)
在美国,纽约市的美国文献协会的展览室中,有两件陈列的展示品,让许多人甚感兴趣。其中之一是一个轻巧的硬木架子,它只有几高,乃是用铁扣和铁链装钉在一起的,如此,它可以随时被拆解开来,并折叠起来便於拿在手中。这个拆叠方便的木架,就是名布道家「怀特斐」(Whitefield) 的旅行讲台; 也就是当他被众教会拒绝之时,他曾经在英国各地的荒野之中作露天的布道会,他曾向千万人大声疾呼,劝人悔改信主。你们可以试着想像,这位近代的使徒,曾经站在这麽小的一个讲台上,而周围挤满了热切的群众。他乃是从一个原野赶往另一个旷野,手中拿着圣经,永远在赶路,以壮汉似的精力在苦干,以巨人似的力量在奔波。就是在那个简陋的小讲坛里,展现出那些是真正有果效的活动,以及基督徒心中所燃烧的勇敢和热情。另外一件展示品是安放在一个狭长的讲台上,就是现今的讲员所站的讲台上。它乃是一个椅子,就是极其简单的,有靠背、靠臂的小乡村式的木头椅。它是那样地粗糙,简单的配置了一个扁薄的布垫,就是那种没有涂过油漆,坚硬的木椅。这就是「伊丽莎白.伍碧琪」(Elizabeth Woodbridge)的座椅。这位乳酪工人的女儿,曾经坐在那椅子上咳嗽,低声的说话,而且就是在她生命临终的时刻,她从这椅子走向沙发,并安息其上。同样的,这里又是一个讲坛; 它是一种生命的象徵,安静的,没有什麽传奇性的生活,反而是充满了基督徒的艰难和恒忍。这位有病的女人,每夜都忍受着身体的痛苦,她所说的每一句话,都是福音的信息。这位神之使女的生命话语,如今已被译成上百种的语言,传讲给上万的人听,就是专门传扬基督的荣耀和恩典。至於这两个讲坛,究竟哪一个是更有光荣或更被尊敬,只有上帝知道,然而无可置疑的乃是,神接纳了他们,使他们二位都分别为圣,为主所用。
在力学的法则中,任何两种物体,不能同时占有同一个空间。所以,我们若是忽视「己生命」被钉的实际经验,我们就不可能被圣灵充满。安德(Arndt)在他的着作「真实的基督教信仰」中说: 「如果你的心思中充满了世界的灵,那里将没有空间能让神的灵进来,因为二者不可能同时并存在一处。」反过来说,如果我们已经认定,我们救主的工作是来毁灭魔鬼的作为,而且我们也已经向主祈求,想要得着从祂受死和复活所带来的一切利益。那麽,除了我们的不信之外,还有什麽因素会拦阻圣灵与我们同在,并祂充满我们的全人呢?
我们心中每一个不属於神的意愿,都像是一个障碍之物,它横阻在我们心灵的进口之处,不让(即:反对)圣灵进来作超然的工作并掌管我们全人听从的引导。但愿我们能很清楚地注意这个事实。我们心中所有未被圣化的意愿,都会构成一种抗拒圣灵的状态(光景)。唯有我们天然人的生命被洁净了,撒但的统治权,实际地被推翻了,那麽让圣灵得胜地进来之路,才是真正的被打开。祂的同在立刻就是一种不会改变的结局,而且祂绝对不会要再多等待一小时,祂将立即以祂的荣光来充满我们这身体的圣殿。这不正是与那未成圣的天然人所表现的言行成了对比。祂总是站在我们心灵的门口并且不断地敲门,直到祂的仇敌,也就是我们的仇敌被赶出去了,祂才能以比过去更充满的感觉对我们说: 「众城门哪! 你们要抬起头来,永久的门户,你们要被举起,那荣耀的王将要进来。」(诗24:7) 让我们记住,唯有圣灵祂会为自己预备祂的居所,在这场要占有被救赎者的心灵之战中,祂是那首先的和末後的出击者。只有祂才能把「巴比伦」(意指:大混乱) 转化成为「撒冷」(意指:平安); 并且进入我们人类的心中,使之成为被洁净的,平安宁静的居所。祂说: 「这是我的安息之所,我要居住在这里,因为我已经喜悦它。」
在极深的感恩之中,让我们为祂的内住而感到高兴欢喜,并且我们要自己养成一种习惯,在神圣的自我节制之中,持续地体认出祂的同在。当所有的条件都符合时,还有什麽事情比怀疑祂的内住,或仍质疑祂的同在,更侮辱祂呢?
圣灵内住并非要作我们的仆人,祂乃是要作我们的主人; 祂不是来任由我们差遣,乃是期待我们被祂差遣; 祂来不是要使我们变成活水的水库; 却是要我们成为活水的渠道; 叫我们不是像一个储电的蓄电池,而是要像电线一般,沿着它,随时随处都可以发光。过去曾有人以为着名的圣诗女作家「弗兰西丝.哈维格尔」(Frances R. Havergal)是随时可以被命令就出诗的,她回答那人说: 「上帝并没有送给我一箱诗词的金子,祂拥有那些金子,每当祂乐意之时,祂就赏赐给我一些,乃是按照祂的心意来赐下数量,绝不会多给。而我,就像是一个小女孩,每当她需要写一封信时,就仰望上帝,并问说: 「下一次我当写些什麽呢?」」所以,我们乃是每时每刻都在倚赖着上帝,算自己已是被除灭。在所有敬拜的活动或任何事奉的行动之前,总要先思想这句真理: 「若是出於我们自己,我并不能作什麽。」就如同「罗斯福」所言: 「对於神的恩典来说,我们乃像溺於罪债之大海中的人。」或者,我们应该如此说: 「对於神,我们乃是罪债没顶之人。」(即:罪债高过我们的头、耳。)
圣灵的果子在这种心情之下,自然会呈现出来,因为果子是在果树上自然结出的。所以若有内住的圣灵,就必定会生出像神自己那样的生命。至於属肉体的工作总是多得数不清,但圣灵的果子却只有一种。
如果我们能容让自己有一些想像力,或许就能够领会使徒保罗在加拉太书5:22-23所说关於圣灵的果子是不可分割的意思。他所题及的九种特徵乃是指出圣灵的果子所具备的九种超优特质,在这里让我们来看看眼前的这些灵果: 「仁爱」是核心,也就是果子的中心; 「喜乐」是果子的汁浆; 「和平」是果肉; 「忍耐」是果子的茎干,让它悬挂在树枝上; 「恩慈」是果子的香气; 「良善」或说成是「德性」乃是果子的滋味; 「信实」或说是「忠实的」或「可信任的」是果子的形状; 「温柔」是果皮; 「节制」是指道德的本性是完全地均衡,也许可以说是像果子外表的颜色。圣灵的果子是指一种完美的成长,组合了所有优良的特质; 我们不会发现它们是分离的,如果没有喜乐,果汁就没有了,这果子就是乾瘪的,凋萎的; 如果没有爱,核心就没有了,这果心必定是早就被虫吃空了。所以,我们不能把它们的特性分开,这也就是说,当我们接受了圣灵进入我们的心中时,我们乃是接受果子的根源。圣灵是那根,亦即原则,靠着它,果子才能成长; 而且它的成长并不需要靠我们的努力去结实,只要单纯地靠信心接受它,果子就会变成我们所拥有的了。
因此「被圣灵充满」的条件乃是: 首先,要拥有一种不会动摇的确信,(即:悔罪加上信服真理并定意遵行真理),这是我们不会被剥夺的生得权,而且下决心绝对不藐视我们从灵而生所得的各种权利。第二,我们的心要渴慕圣灵的同在。我们的心中应该会感觉不得安息,没有力量,也得不着安慰,直到圣灵进入祂的圣殿(我们的心是主的圣殿),我们必须渴慕神的丰满,有如牡鹿渴慕溪水一般。第三、在本书这里和别处所说的,「死亡是得到新生命的门。」圣灵乃是神圣的恩膏油,经上记着说: 「圣灵不会被浇灌在人的肉体之上。」所以,圣灵不会充满在一个不圣洁的天然人身上。人的肉体乃是祂绝对不会改变的敌对者。如果祂进来与我们同住,祂来不是要屈服於祂的敌人,却是要完全地毁灭他。第四,圣灵祂自己会与我们被洁净的身体联合,并且将我们天然的能力分别为圣,又按着我们信心的大小和忠心的程度,来使用那些超然的能力,故我们祈求被圣灵充满的目的乃是为着让神得荣耀。
译自The Way of Cross (第21章)
神的医治
使徒行传3:1-10
1申初祷告的时候、彼得、约翰、上圣殿去。
2有一个人、生来是瘸腿的、天天被人抬来、放在殿的一个门口、那门名叫美门、要求进殿的
人赒济。
3他看见彼得约翰将要进殿、就求他们赒济。
4彼得约翰定睛看他.彼得说、你看我们。
5那人就留意看他们、指望得着甚么。
6彼得说、金银我都没有、只把我所有的给你、我奉拿撒勒人耶稣基督的名、叫你起来行走。
7于是拉着他的右手、扶他起来、他的脚和踝子骨、立刻健壮了.
8就跳起来、站着、又行走.同他们进了殿、走着、跳着、赞美神。
9百姓都看见他行走、赞美神.
10认得他是那素常坐在殿的美门口求赒济的.就因他所遇着的事、满心希奇惊讶。
耶稣基督来到世上有三件重要要的使命,那就是传道、治病、赶鬼。传道,我们能理解,因为主就是真理的道,道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。(约1:14) 在马可福音中记载,主耶稣宣传神的福音,说:「日期满了,神的国近了,你们当悔改,信福音。」(可1:15) 主在四处传道,祂说,祂是为这事出来的。(可1:38) 主不但自己传天国的福音,也吩咐祂的门徒们外出,四处传福音。(太10:7)
至于赶鬼,我们知道主耶稣来就是要除灭魔鬼的作为。(约一3:8) 耶稣在迦百农的犹太会堂里将污鬼从一个被鬼附的人身上赶出去。鬼认识祂是谁,所以喊着说:「拿撒勒人耶稣,我们与祢有甚么相干,你来灭我们吗? 我知道祢是神的圣者。」(可1:25) 耶稣用权柄吩咐污鬼,污鬼叫人抽了一阵疯,大声喊叫,就出来了。(可1:26) 主自己赶鬼,也赋予门徒权柄,能赶逐污鬼。(太10:1)
关于治病,我们现代的人都知道病人必须要找医生诊治,很少有人认为治病也要靠神。 当时耶稣在地上的服事,第三个重点就是治病。耶稣赶出污鬼后,一出犹太人的会堂,就去医治彼得岳母的热病。耶稣进前拉着她的手,扶她起来,热就退了,她就服事耶稣和门徒们。(可1:31) 耶稣不但医治彼得的岳母,也医治了许多害各样病的人。(可1:32-34) 耶稣一直到上十字架前三天,还对法利赛人说,今天明天我赶鬼治病,第三天我的事就成全了。(路13:32)
耶稣不但自己治病,耶稣也打发祂的门徒们外出,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。(太10:1) 耶稣复活升天以后,祂藉使徒的手,在民间行了许多神迹奇事。使徒行传记载,有许多人,带着病人,和被污鬼缠磨的,从耶路撒冷四围的城邑来,全都得了医治。(徒5:12-16)
因此今天我们要借着所读的经文来认识神的医治。
医治的主权在乎神,不在乎人。虽然神也可以借着医生的手来施行医治,但真正能使人得到医治的还是神的作为。
一、 使徒的生命见证基督 (徒3:1-5)
1. 祷告的操练
使徒们下午三点钟在圣殿聚集祷告,这是他们在神面前的祷告生活,表示对神的敬畏与倚靠。(诗55:17) 我们必须有好的祷告生活才可能得着能力活出基督徒的见证。使徒蒙召是要专心以祈祷传道为事。(徒6:4)祈祷常是被人忽略的事奉,祈祷是一切圣灵工作的根基。教会的祷告会不强,弟兄姊妹的灵性就必然软弱,教会的事工也不能拓展。撒但的作为猖獗,属灵的复兴不能临到,信徒生活不能分别为圣,也不会经历神的医治。彼得和约翰在申初祷告的时候,上圣殿去,圣灵就借着他们的手,行了一件重大的神迹。
2. 属灵的同伴
彼得和约翰一同到圣殿去祷告,他们这属灵的同伴虽然不是肉身的亲兄弟,在灵里的合一却是超过亲兄弟。否则彼得就应该和安得烈在一起,约翰就该跟雅各在一起。属灵的同伴是神配合在一起的,彼得和约翰的性向也非常不同,彼得总是领头说话,约翰比较安静,彼得是一位勇猛向前冲的领袖,约翰常常安静等候,愿意跟随。彼得感情很冲动,约翰相当的冷静。他们需要对方。两个彼得不行,两个约翰也不行,彼得和约翰在一起配搭事奉,神就透过他们作工了。基督徒的事奉是配搭的事奉,保罗临终前劝勉提摩太要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。(提后2:22)
3. 神迹的地点
圣殿是许多人去敬拜的地方,每天都有许多人需要别人的施舍。有一位生来就是瘸腿的人天天被人抬来,放在圣殿的一个门口,那里可以引人注意,也可以得到人的同情。他看见彼得、约翰将要进殿,就求他们赒济。很多人都不理会这瘸腿的人,因为他天天在那里,甚至有人认为他在那里有碍瞻观。但是彼得跟约翰灵里明亮,他们愿意以行动配合圣灵的工作。我们看到很多有需要的人,是否也能看见他们真正的需要? 愿我们能看见别人的需要,彼得和约翰没有忘记耶稣的吩咐要将福音传给穷人,施比受更为有福。
4. 信心的能力
彼得和约翰定睛看这个瘸腿的人,这人每天都被人抬来,放在圣殿门口,众人都知道他坐在那里求赒济,许多人连正眼都不会看他一下。这个瘸子以前也可能看过彼得和约翰常来到殿中,知道他们是一群人中间的领袖,但是他绝对没有想到一件扭转他命运的重大神迹即将发生。彼得对他说,你看着我们。这句话是生发信心的邀请,并不是一句责备的话。这句话也不仅仅是一句劝勉的话,要他自立自强,不要靠乞讨为生。这句话更不是一句无奈的话,叫他不要再存甚么指望,告诉他,生来就瘸腿的人是没有可能得到痊愈的。这句话甚至不是应付的话,彼得的声调让那瘸子愿意留意看他们,并且满心指望得着甚么。彼得的信心经常给人带来盼望,我们也能帮助别人的信心增长吗? 或是我们总是让人跟我们接触后更加信心软弱? 更加沮丧? 我们的见证是甚么? 我们能给人甚么呢? 神会透过我们来医治别人吗?
二、 医治使病人得到释放 (徒3:6-7)
彼得说,金银我都没有,也就是说金银你可以向别人要,金银对彼得来说并不是那么重要,自从跟随耶稣后,彼得也不再有金银可以给别人。虽然彼得蒙召前并不是穷人出身,但是当年耶稣呼召他时,他的确是撇下了打鱼的船,撇下所有的跟从了耶稣。(路5:11) 如今彼得有的不再是金银,彼得知道还有比金银更贵重的东西,可以分给人。你我知道我们有甚么贵重的礼物可以送给别人吗?
彼得要将他看为最宝贵的赠送给别人,彼得有甚么呢? 彼得所拥有的就是「拿撒勒人耶稣基督的名」。今天我们将甚么给人? 人的安慰? 人的帮助? 还是神的帮助,神的名。彼得的信心由何而来? 我们知道,彼得也曾软弱过,但是他经历了主的带领,基督将死里复活的能力赐了给他,透过他显明出大能来,这浩大的能力就是从死里复活的能力。在我们身上是否也能显明这浩大的能力是出于神? (弗1:19-22)
1. 奉主基督的名
彼得凭着信心宣告,叫那瘸腿的人起来行走。(徒3:6) 这宣告乃是奉主基督的名,并非靠着彼得自己的虔诚。我们能得医治乃是因为耶稣基督为我们受了鞭伤。(彼前2:24)
2. 信心带出行动
彼得拉着瘸腿之人的右手,扶他起来。这就是彼得对神的信心,他相信圣灵会作此事。彼得很有爱心,他知道那瘸腿的人需要他的扶助。神医治人是因着神有怜悯的心肠,患病的人非常无力,有时需要别人的帮助。我们愿意帮助病人吗? 有些病人需要被抬到耶稣面前来。(可2:3) 有些病人是需要别人为他们求基督耶稣才得痊愈的。(约4:47-53)
3. 医治立刻发生
瘸子的脚和踝子骨,立刻健壮了。(徒3:7) 在我们的生命中有神迹发生吗? 脚和踝子骨是彼得扶他起来后才恢复健壮的,我们的信心是不凭眼见。
三、 神迹让荣耀归于真神 (徒3:8-10)
1. 荣耀归给真神
瘸腿的人跳起来,站着,又行走,同彼得、约翰进了圣殿,走着,跳着,赞美神。 (徒3:8) 这神迹有何重要呢? 耶稣曾经让施洗约翰的门徒去告诉约翰,弥赛亚来的时候,有一些事要发生,就是,「瞎子看见,瘸子行走,长大痲疯的洁净,聋子听见,死人复活。」(太11:5) 这人得痊愈完全是因为拿撒勒人耶稣基督的圣名。(徒3:7-10)
2. 众人都赞美神
百姓都看见他行走,赞美神。(徒3:9) 瘸子和众人都赞美神。
3. 满心希奇惊讶
神迹的时代是否已经过去? 医治与信心有何关系? 所有的医治都与信心有关吗? 让我们从下面十四项因素来认识神医治的原则。
(1) 神应许
我耶和华是医治你的。(出15:26) 耶和华是那伟大的医治者。
(2) 凭信心
1. 睚鲁的信心使十二岁的女儿得到痊愈,甚至从死里复活。(可5:23)
2. 患十二年血漏的女人在医生手里,受了许多的苦,又花尽她所有的,一点也不见好,病
势反倒更重了。(可5:26-29)
3. 两个瞎子来到主跟前,求主让他们能看见。(太9:28-29)
(3) 得恩赐
有人蒙圣灵赐他医病的恩赐。(林前12:9) 属灵的恩赐是圣灵随己意赐下的。
(4) 请长老
有病了的呢? 他就该请教会的长老来,他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。出于信心的祈祷,要救那病人,主必叫他起来,他若犯了罪,也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量,是大有功效的。(雅5:14-16) 神赐给教会属灵的领袖有权柄能为病人祷告。
(5) 先求神
犹大王亚撒生病的时候没有先求耶和华,只求医生,不久就死了。(代下16:12) 并不是说
叫我们不要看医生,乃是要祷告,先求问神。
(6) 藉医生
万事互相效力叫爱神的人得益处。(罗8:28) 路加医生一直照顾着保罗。(提后4:11) 医生和
医药也是神为人预备的。
(7) 神医治
神决定谁可得到医治。(路4:27) 在先知以利沙的年间,痲疯病人很多,只有乃幔得医治。
(8) 要保养
保罗劝提摩太胃口不清,屡次患病,再不要照常喝水,可以稍微用点酒。(提前5:23) 这酒
不是今天市场上所卖的烈酒,乃是在当时酒精成分很低,比较没有细菌感染的饮料。
(9) 要休息
特罗非摩病了,保罗将他留在米利都疗养。(提后4:20)
(10) 要顺服
保罗身上有一根刺加在肉体上。(林后12:7-9) 主的恩典够他用。
(11) 不强求
犹大王希西家,强求主医治,得医治后生下犹大王中最坏的玛拿西,最后子孙都被掳到巴
比伦去。(赛38:5) 义人要死得其时。
(12) 要赞美
十个大痲疯病人都得到医治之后,只有一个转回来归荣耀与神。(路17:18)
(13) 得拯救
身体的病得医治后因着满心感恩而得到更大的恩典,就是灵魂也得救。(路17:20)
(14) 要等候
神至终要赐给我们一个属天的身体,像基督复活的身体一样:
1.不朽的 (林前15:42) 我们所要得到的身体不是会朽坏的身体,乃是直到永远的身体。
2.强壮的 (林前15:43) 不是软弱的,乃是强壮的,得胜的身体。
3.荣耀的 (林前15:43) 不是卑贱的身体,乃是荣美的身体。
4.灵性的 (林前15:44) 不是属土的身体,乃是属天的身体。
5.像神的 (腓 3:21) 主显现的时候,我们的身体必改变形状,乃是和主荣耀的身体相似。
6.健康的 (诗103:3) 没有疾病,没有残缺,没有痛苦,乃是完美,健壮的身体。
7.未来的 (罗8:23) 基督再来的时候,我们的身体将要得赎,不是旧的身体,乃是全新的。
8.生命树 (启22:2) 树上的生命果给人吃,而且树上的叶子乃为医治万民。
神今日是否仍然用圣灵的能力医治我们的疾病呢? 感谢主! 许多主的仆人都曾被主医治过,也有些主仆得到医治的恩赐。宋尚节传道时有上万的人得到身体的医治。1935年四月二十八日在大名府宋尚节讲道后,有生来就瞎眼的七岁女孩看见了,二十岁的哑女会说话,许多跛者能行走。(灵历集光 p.186) 1939年九月二十九日在爪哇有四个瞎子看见了,两个聋子听见,四个哑巴说话。(灵历集光 p.280) 赵世光于1952年八月三日在雅加达奋兴布道会中,有几百人因病得了医治,起来作了荣耀的见证。(名布道家赵世光 p.144) 感谢赞美主! 神能医治我们的疾病。有一些疾病,神今世就医治我们,至于其它的疾病,神的儿女将来必然面对面见到基督的荣面,在那荣耀的日子,神必照祂的应许医治我们一切的疾病。(诗103:3)
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