每日读经: 以赛亚书22-26
堅心倚賴你的,你必保守他十分平安,因為他倚靠你。(以赛亚书26:3)
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马太福音
25. 预备迎见天国之王
马太福音全书的重点是显明耶稣基督是神所膏立天国的君王。马太福音第二十五章中记载了三个关乎预备迎见天国之王的比喻。1. 十个童女的比喻, 2. 忠心投资的比喻, 3. 山羊绵羊的比喻。
一、 十个童女的比喻
比喻只有一个意义,十个童女的比喻中有五个是聪明的,五个是愚拙的。这里不是指出五个精明能干的童女,五个反应迟钝的童女。也不是论及五个信主的人,与五个没有信主的人。这比喻的背景与犹太人的婚礼有关。
1. 童女:童女代表伴娘要儆醒等候新郎来到新娘的家中迎娶新娘。这些童女是有任务的。(林后11:2)
2. 油灯:灯是照明用的,新郎半夜到新娘家的时候,需要有灯照明才能将新娘迎娶回家。(诗119:105)
3. 灯油:这些灯需要油作为燃料,这油是点灯的橄榄油,是需要另外预备的。(太24:7-8)
4. 延迟:新郎回来得迟,童女都睡着了,主哪一天回来没有人知道,但是我们要儆醒等候。(约24:36)
5. 打盹:等新郎来到时,童女都睡着了,这比喻有些信主的人在主里安息了。(帖前4:14)
6. 半夜:在人想不到的时辰,新郎要回来。主来的时候像贼一样,没有人知道何时主来。(太24:44)
7. 喊声:新郎的同伴要高声喊着说,新郎来了。世界的末了,耶稣再来时也有呼叫声。(帖前4:16)
8. 买油:愚拙的童女忘了预备油。到时没有人可以分油给她们。临时想去买油已经来不及了。(太25:3)
9. 关门:新郎从新娘家回去后,门就关了,关了门以后,没有人再有机会进入婚礼的筵席。(太25:14)
10. 回答:主说,我实在告诉你们,我不认识你们。认识乃是亲密关系的意思。(太25:12)
十个童女的比喻乃是题醒我们,现在是我们预备迎见主面的时候,若不预备,主来的时候,那时想预备也来不及了。不儆醒的人,到那日,后悔莫及。
二、 忠心投资的比喻
这一个忠心投资的比喻乃是讲到主人外出时将产业交给仆人管理,主人回来的时候,仆人要交账。
1. 出国:主人暂时外出,对仆人而言是一段事奉的考验时期。(太25:14)
2. 仆人:仆人从主人那里领受的责任是照顾主人的家业。(太25:14)
3. 经营:有的仆人从主人那领了五千两银子,有的领两千两银子,有的领一千两银子。(太25:15-23)
4. 算账:这些银子是要作买卖的,不可埋起来。有的赚了一倍的利润,有的没有利润。(太25:20,25)
5. 奖赏:赚五千的和赚两千的得一样的奖赏。他们被称为忠心的仆人,可以享受快乐。(太25:21-23)
6. 刑罚:一分钱都没有赚到的人被主责备,并且主人要夺过他的钱给忠心的仆人管理。(太25:28)
7. 痛苦:那时候,这无用的仆人将要被丢在外面的黑暗里,在那里他们必要哀哭切齿了。(太25:12)
这比喻不是要我们猜想我们究竟是得了多少两银子的仆人,乃是警告我们,将来我们要为现在所有的服事交账。
三、山羊绵羊的比喻
基督再来后,有审判的宝座要设立在地上。那就是耶稣用山羊和绵羊的比喻所表达的审判。
1. 降临:主必从天降临,要坐在祂荣耀的宝座上。(太25:31)
2. 万民:万民都要聚集在主的面前,因为主是审判全地的神。(太25:32)
3. 绵羊:绵羊是承受那创世以来为人所预备的国的人。(太25:34)
4. 山羊:山羊是进入地狱里去的人。(太25:41)
5. 标准:标准在乎是否善待神的子民。(太25:42-45)
这一个比喻乃是讲到白色大宝座前的审判。(启20:11-15) 列邦的人都要接受审判,其中有得永生的,也有往永刑里去的。(太25:46) 我们要知道,神让基督再来之后,以色列人将要亲眼见到他们所迫害的就是他们的弥赛亚,那时以色列人要悔改,全家得救。(罗11:25-26) 神要使用他们将天国的福音传到地极。(太24:14) 在千禧年之后,不信主的人接受审判的标准在于他们如何对待神的子民,包括在主来以前的外邦的信徒,和主来以后以色列的信徒。(太25:34-45)
N01251S 孙雅各
罗马书
7. 肉体中没有良善
(罗马书7:1-25)
罗马书第七章讲到信主受洗后,信徒的肉体仍然与圣灵争战。在信主前,无论犹太人或是外邦人都在罪恶的权势下,不能逃离神的审判,更不能避免神的忿怒与刑罚。信主后如何脱离罪和死的权势呢? 焦点就在律法上。律法赋予罪刑罚人的权柄,我们不能靠行律法在神面前称义,我们乃是在主耶稣基督的恩典之中,因信称义。保罗劝信主的犹太人要脱离律法的定罪,才能得到在基督里的自由。保罗宣告:「死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。」(林前15:26) 律法宣告神对人的要求是人不能靠自己达到的, 但信徒既然在基督里死了, 律法就不能向信主的人有任何要求,这是因为基督已经完全了律法的要求,因此律法不能再定罪凡靠基督称义的人。
一、律法与在律法以下的人的关系
1. 律法管辖活人
「弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么?」(罗7:1)
律法是神借着摩西传给以色列人,要神的子民谨守遵行的。(约 1:17) 然而,律法在人活的时候才能生效,人若死了,律法对这人就无任何的权势了,因为律法定人死罪,人已经死了,律法的功能在这个已经死去的人身上也结束了。更可喜的是,新约启示我们,没有任何一个从血气生的人可以靠着遵行律法而能在神面前称义,我们不必再苦苦努力挣扎,想达到我们无法完成的目标。「我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下,所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前 称义,因为律法本是叫人知罪。」(罗3:19-20)
2. 律法在死人身上失效
「就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就被律法约束,丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着,她若归于别人,便叫淫妇。丈夫若死了,她就脱离了丈夫的律法,虽然归于别人,也不是淫妇。」(罗7:2-3)
人若死了,就脱离律法的定罪了,因为罪的工价就是死。(罗6:23) 罪必带来死亡,然而一个人既然死了,所有的罪债也不能再追讨了,律法要作的事也就做完了。保罗用妻子和丈夫的婚姻关系作一个比喻。耶稣告诉我们,就是到天地都废去了,律法的一点一划也不能废去,都要成全。(太5:18) 既然律法不能死,我们这在律法之下的人就必须死。在基督里,我们向罪和律法死了。既然律法这位丈夫不会死,我们就是那一位已经死去的妻子。如此婚姻关系就结束了。我们从此就不在律法的定罪之下。
3. 信徒是归与基督
「我的弟兄们,这样说来,你们借着基督的身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给神。」(罗7:4)
我们不只是脱离律法的定罪,我们还与基督联合。基督为我们死,也为我们复活,因此,我们受洗与基督联合,我们是归给基督了。我们乃是靠着耶稣基督的宝血使我们的罪被涂抹,基督耶稣一定要被挂在十字架上,亲身担当我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。(彼前2:24) 如今我们向着罪当看自己是已死的,向着神在基督耶稣里,却当看自己是活的。(罗6:11)
4. 信徒已经出死入生了
「因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲,就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法。叫我们服事主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样。」(罗7:5-6)
虽然过去我们是属肉体的,在律法的定罪之下,我们的身子是取死的身子,但是如今我们在捆我们的律法上死了,我们可以在圣灵中服事主耶稣基督。因为在基督里我们得了自由,基督在十字架上已经涂抹了在律例上所写,攻击我们有碍于我们的字据撤去。(西 2:14) 但是我们仍要谨慎,免得我们要靠守律法,又陷入律法的辖制之下。「基督释放了我们,叫我们得以自由, 所以要站立得稳, 不要再被奴仆的轭辖制。」(加5:1) 我们靠着圣灵的能力来服事主,并不是靠着行律法来得神的喜悦,我们在恩典之下,永远不能靠着行律法夸口。
二、律法不是恶的源头
1. 律法本身不是罪
「这样,我们可说甚么呢? 律法是罪么? 断乎不是,只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说:『不可起贪心。』我就不知何为贪心。然而罪趁着机会,就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动,因为没有律法罪是死的。」(罗7:7-8)
律法是神对人的保护,免得人干犯神的法则造成社会混乱,道德沦亡,自害己命。神在旧约中要人守律法,人若遵行,就必因此活着。(利18:5) 但是罪人发现自己无法全守律法,于是知道自己是罪人,需要救赎。律法的功能是让人知道自己需要被神拯救。保罗以贪心为例,因着律法,人就知道自己是贪心的,贪财、贪名、贪利、贪图享受、贪欲、贪婪都是贪。贪婪与拜偶像同罪。(西 3:5) 拜偶像的与神的国无分。他们的分就在烧着硫磺的火湖里。(启21:8) 耶稣要我们谨慎自守,免去一切的贪心。(路12:15)
2. 律法被罪利用
「我以前没有律法是活着的,但是诫命来到,罪又活了,我就死了。那本来叫人活的诫命,反倒叫我死,因为罪趁着机会,就借着诫命引诱我,并且杀了我。」(罗7:9-11)
犹太人在十三岁的时候就成为律法之子(bar mitzvah),需要遵守律法。 然而,没有人可以守住全部的律法,犯了一条,就不算守住律法的要求。(雅 2:10) 律法是为着过犯添上的,律法本是外添的, 叫过犯显多。也就是说,人犯罪后,神一定要赐下律法,让人知道神对人的要求是甚么,也让人知道凭着自己不能守住律法。如此人才能知道自己是罪人,让人有机会悔改。
3. 律法真正的功用
「这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此,那良善的是叫我死么? 断乎不是! 叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死,就显出真是罪,叫罪因着诫命更显出是恶极了。」(罗7:12-13)
(1) 律法显出神的圣洁、公义、善良、慈爱、诚实。 (罗7:12)
(2) 律法显出罪的可怕,没有人能胜过罪的权势。罪带来死亡。(罗7:13)
(3) 律法让人知道基督是唯一的救主,律法引人到基督面前。(加3:19-25)
三、 肉体与圣灵交战
1. 属乎肉体
「我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。」(罗7:14)
我们靠自己守不住律法的原因是我们是罪人,已经习惯作恶了。律法指出我们的罪来。
2. 肉体的恶
「因为我所作的,我自己不明白,我所愿意的,我并不作,我所恨恶的,我倒去作。」(罗7:15)
我们知道甚么是善的,但是我们行不出完全的善来。我们的动机都不纯正。
3. 违背意愿
「若我所作的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。」(罗7:16)
应承乃是同意的意思。我们同意律法是善的,但是我们无一人能全守律法。
4. 行出恶来
「既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。」(罗7:17)
我们里面有罪,虽然信主后有神的生命,但是肉体仍然不肯投降,仍然压制新生命。
5. 没有良善
「我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。」(罗7:18)
保罗不但知道他不能行善自救,并且他知道在他肉体里面完全没有良善。
6. 身不由己
「故此,我所愿意的善,我反不作,我所不愿意的恶,我倒去作。」(罗7:19)
明白我们恶的本体就是「成圣」的第一步。我们要顺服圣灵,不顺服肉体的邪情私欲。
7. 受罪辖制
「若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。」(罗7:20)
因为我们的身体在信主之前习惯了作恶,信主之后,犯罪的倾向仍然存在,新的生命是渐渐长大,慢慢地吞灭死亡,但是需要时间。
8. 能够分辨
「我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。」(罗7:21)
神让我们得救后灵里清楚,能够知道甚么是恶,甚么是软弱,甚么是败坏。
9. 渴慕良善
「因为按着我里面的意思。我是喜欢神的律。」(罗7:22)
神让得救的信徒灵里有一个喜欢神的律的倾向。
10. 罪律强悍
「但我觉得肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。」(罗7:23)
然而,这肢体中邪恶的律太强,不是靠自己的毅力可以胜过的,必须靠圣灵才能胜过。
11 痛苦呼声
「我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢?」(罗7:24)
我们不愿意服在虚空之下,像万物一般地叹息劳苦,直到如今。(罗8:22)
12. 得胜凯歌
「感谢神! 靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律,我肉体却顺服罪的律了。」(罗7:25)
感谢神! 主能救赎我们。基督的救赎是包括灵、魂、体三方面的。(帖前 5:23) 信主时灵得救,与神和好。(罗5:10)我们的魂生命是要舍己,天天背起十字架来跟从主的。(太 16:24-26) 我们的身体得赎是要等到主再来的时候。(罗 8:23)在身体得赎前,我们要对付肉体的情欲,认定我们的身子只可以作义的器皿来荣耀神,不可作犯罪的器皿使神的名因我们的软弱受亵渎。如此我们脱下旧人,穿上新人,可以靠着圣灵的能力,胜过罪和律法的权势,活在神的旨意中,凡事荣耀神,以神为乐,等候得赎的日子。
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