恩典的长进 (1) 

每日读经: 以赛亚书5-9

我又听見主的聲音说、我可以差遣谁呢? 谁肯為我们去呢? 我說，我在这里，请差遣我。(以赛亚书6:8)

马太福音

22. 荣耀君王被人弃绝

「夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢? 耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」(太22:36-40)

一、 法利赛人拒绝耶稣基督

1. 王为他的儿子摆设娶亲筵席

    天父为祂的爱子耶稣基督预备新妇，这新妇就是教会。施洗约翰曾清楚的指出，耶稣基督就是要娶新妇的新郎。(约3:30-29) 论到属灵的奥秘，使徒保罗告诉我们教会是基督的新妇。(弗5:23-33) 使徒约翰在启示录中更指示我们，圣城新耶路撒冷是妆饰整齐，等候丈夫的新妇。(启21:2)

2. 被召赴席的人不肯来赴王的娶亲筵席

    神打发仆人去邀请众人来赴席。但是那些人不理就走了。他们的理由是甚么呢? 要到田里作工，要作买卖去。其余的人更可恶，他们拿住仆人，凌辱仆人，把仆人杀了。(太22:3-6) 拒绝神的邀请将有可怕的结局。

3. 王就大怒，发兵除灭凶手，烧毁城邑

    因为他们不但不肯来，还胆敢作恶。因此他们遭到灭亡的命运。犹太人不但不接待耶稣，甚至杀害神的仆人们，因此到了主后70年，罗马人来到耶路撒冷杀了许多犹太人，并用火焚烧圣城。这正是耶稣事先为那将要被毁的耶路撒冷哀哭的原因。(路19:41-44) 神不是不发怒，神是不轻易发怒。(出34:6) 神忍耐宽容人，但是公义的审判一定会来。因为神是慈爱的神，也是以公义审判天下的神。最后的审判一定会来。(启20:11-15)

4. 神差遣仆人往岔路口上去邀请所有的人来

犹太人既然弃绝了神，神就邀请外邦人来得救恩。救恩是从犹太人出来的。(约4:22) 神的道先传给犹太人，只是犹太人拒绝救恩，断定自己不配得永生，所以救恩救临到外邦人。(徒13:46) 使徒保罗说，因为犹太人的过失，救恩便临到外邦人。(罗11:11) 然而，无论是犹太人或是外邦人，最后在基督耶稣里都成为一了。(加3:28)

5. 没有穿礼服的人要被丢在外边的黑暗里去

    赴筵席是神的恩典，但是进入筵席必须穿上王所预备的礼服。如果有人以为自己所预备的礼服已经很好了，因此不肯谦卑的穿上王所预备的礼服，王不允许这样的人进入婚宴中。这人就要被丢在外边黑暗里。(太22:11-13) 礼服代表神公义的外袍，若有人坚持要穿自己的礼服，这礼服所代表的义就像污秽的衣服。(赛64:46) 神要我们倚靠祂，我们到神面前来一定要穿上神所预备的拯救的外衣，公义的外袍。(赛61:10) 我们是披戴基督。(加3:27)

6. 被召的人多，选上的人少

    这里讲的被召，不是被拣选的人，乃是指着所有的人。然而，只有愿意倚靠神的义的人才算被选上，才是可以得到灵魂救恩的人。神乃是呼召所有的人都来，但是只有愿意倚靠神的义的人才算是被选上的人。(太22:14)

二、 希律一党的人试探耶稣基督

1. 纳税给罗马皇帝该撒可不可以

法利赛人本来与希律一党的人敌对，但是为了要除灭耶稣，他们竟然联手要陷害耶稣。他们恶意地说，耶稣是诚实人，并且诚诚实实的传神的道，他们也假装谦卑地求问耶稣，纳税给该撒，可以不可以。(太22:15-17)

2. 耶稣直接告诉他们是假冒为善的人

    耶稣知道他们试探祂，耶稣指出他们是假冒为善的人。(太22:18) 我们在何事上也是假冒为善的人呢? 这些人求问耶稣的目的是要陷害祂。倘若耶稣说，应当纳税给撒该，那么，法利赛人就会散播谣言，说，耶稣同意罗马所征收的重税。如此犹太人都会离弃耶稣。倘若耶稣说不需要付税给撒该，那么耶稣就是鼓励人违背罗马皇帝的命令，希律一党的人，就可以控告耶稣叛国，将祂处死。在这两难之间，耶稣要如何应付这个问题呢?

3. 该撒的物当归给该撒，神的物当归给神

    关于谁的物当归给谁，耶稣要他们自己去作决定。耶稣要他们拿一个银钱来，银钱上清楚地打印上该撒的像，和该撒是主的表号。这一个银钱就相当于罗马士兵一天的薪水。这银钱既然是该撒的，当然要归给该撒。耶稣没有叫人反抗政府，没有叫人不纳税，因为没有掌权的不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。(罗13:1) 然而，耶稣也说，神的物当归给神。也就是说，人是神创造的，人应当属于神。(约一5:19) 不但人属于神，一切都是出于神的。(林后5:18) 君王是神所立的。(但4:17) 所有的君王都是为神效力的。(结29:20)  天使也是神的仆人。(诗103:20)

三、 撒都该人挑战耶稣基督

1. 复活后，谁是谁的妻子?

    撒都该人不信有复活的事，他们来问耶稣一个难题。就是根据律法书，哥哥死了没有孩子，弟弟要娶哥哥的妻子，如此可以为哥哥留下后代，以免他哥哥的名在以色列中涂抹了。(申25:5-10) 他们以此问耶稣，如果有复活，那么有弟兄七人都和同一个女人结婚，在复活的时候，这女人算是谁的妻子呢? 耶稣没有直接给他们答案，耶稣只告诉他们，复活的时候，人要像天使一样，也不娶，也不嫁。(太22:30) 撒都该人不相信有天使，但是以色列的历史中，明明有许多天使向人显现的记载，他们不信圣经，自以为是。

2. 神不是死人的神，乃是活人的神

   撒都该人相信摩西，也有一些接受约翰悔改的洗。(太3:7) 耶稣告诉他们，摩西五经中讲到神是亚伯拉罕的神、是以撒的神、是雅各的神。他们都是活在神面前的人。(创17:18) 因为神是永远活着的神，所以他们都相信死人要复活。这就是他们为何那么在乎葬在何地，葬在一起。(创49:28-33)

四、 律法师试探耶稣基督

1. 律法上的诫命，那一条是最大的呢?

我们若是熟读旧约圣经精通律法可能回答是十诫中的第一条，「除我以外不可有别神。」从理性来看，因为这一条诫命是最重要的，所以放在第一条。(出20:3) 从实用来看，人际关系中「孝顺父母使我们得福」最重要，因为这是第一条带应许的诫命。从文字安排来看，最后的一条诫命，可能是最重要的一条，那就是不可贪婪，贪婪与拜偶像一样。(西3:5) 但是耶稣的回答很特别，祂用申命记第六章第五节似乎与十诫完全无关的话来回答这些法利赛人。耶稣说，你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。这里蕴藏了极大的智慧，这句话是神对以色列人进迦南得应许之地为产业前说的。这是耶和华所吩咐教训他们的诫命、律例、典章，使他们在所要过去得为产业的地上遵行。有甚么目的呢? 好叫他们和他们的子子孙孙，一生敬畏神，使四样主要的祝福临到他们。1. 可在应许之地有产业，2. 可得以享福，3. 可以日子长久，4. 可按神的应许使人数极其增多。我们要问，神为何要人爱祂呢? 答案是，因为神先爱我们，祂要把祂的生命赐给我们。神的生命就是爱的生命。人的爱有穷尽，神的爱无限。耶稣要人爱祂超过爱父母、儿女，甚至自己的生命。(太11:37)表面看来很难理解，但是神的心意是要祝福人、保护人、施恩与人。

2. 其次也是相仿，就是要爱人如己

    爱神与爱人密切相关，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。(约一4:20-21)爱人的人是认识神，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的，都是从神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。(约一4:7-8) 爱人证明重生，因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。(约一3:14) 耶稣赐给门徒们一个新的命令，就是要我们彼此相爱。(约13:34)

3. 甚么是律法和先知的总纲?

律法是将来美事的影儿，不是本物的真像。(来10:1) 律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里。(加3:24) 律法的总结就是基督。(罗10:4) 摩西在申命记中记载：｢耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我。｣谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。(申18:15-19) 这位先知是谁呢? 连为祂开路的施洗约翰也比先知大多了。(太11:9) 因为众先知和律法说豫言到约翰为止。(太11:13) 约翰指着这人所说的一切话都是真的。(约10:41) 全律法都包在爱人如己这一句话之内了。(加5:14) 凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱,要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。(罗13:8-10) 律法的一点一画也不能废去，都要成全。(太5:18) 耶稣来不是要废掉律法和先知，乃是要成全。(太5:17) 律法本是叫人知罪。(罗3:20) 我们如何脱离律法的定罪呢? 我们在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。(罗5:6) 这乃是与主同死所带进的果效。感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。(罗7:25) 我们不受律法的捆绑，因为耶稣已经成全了律法，让我们得自由。

4. 基督是大卫的子孙，也是大卫的主

基督既然是大卫的子孙，除非基督又是神，否则基督不可能是大卫的主。因此，基督是神。(诗110:1)

N01221S 孙雅各

罗马书

4. 神如何算我们是义人?     

(罗马书4:17-25)                                                                                                                                            

17. 亚伯拉罕所信的，是叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记，「我已经

      立你作多国的父。」

18. 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，「你的后裔将要如此。」

19. 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。

20. 并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。

21. 且满心相信，神所应许的必能作成。

22. 所以这就算为他的义。

23. 算为他义的这句话，不是单为他写的，

24. 也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。

25. 耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。

一、 亚伯拉罕是因信称义

1. 相信上帝

    亚伯拉罕所信的，是叫死人复活，使无变为有的神。今天我们能否通过考验，就在乎是否真正认识上帝。上帝不是我们的仆人，我们不可随意指使上帝，要祂按我们的意思作工。上帝是我们的主人，我们要按照祂的旨意行。上帝的能力不是不足，是我们不认识祂是全能的上帝，你信在祂没有难成的事吗?

    上帝能使无变有，这是祂创造的大能。从创造奇工，我们虽然没有看见上帝，但是我们知道这宇宙是上帝创造的杰作。上帝能使死人复活，这是更大的挑战。人死不能复生，谁能相信死人可以复活，且活到永远呢? 旧约中记载一个人，他的名字叫亚伯拉罕，他相信上帝能让人从死里复活。他听从上帝的话，将他的独生子献上，因他相信他会从死里得回自己的儿子，以撒。因为神曾经应许，从以撒生的才是他的后裔。既然以撒尚未结婚生子，那么即使以撒死了，亚伯拉罕也相信神必使他复活。如果我们是亚伯拉罕，我们有这么大的信心吗?

    使无变有与使人从死里复活有区别吗? 神的创造是使无变有，神的救赎乃是使人从死里复活。找第一份工作就好比使无变有，因为没有足够的工作经验，相当不容易。公司都喜欢找有经验的人，如果公司不给机会给没有经验的人，那么我们到哪里去找到第一个工作，使我们变成有经验的人呢? 的确，找第一个工作真不容易。使无变有难，但是使人从死里复活更难。 这好比一个人，他有工作经验，但是每一次工作都失败，都让公司受亏损。这样的人要找一个新工作就加倍的难。不仅是别人不给我们机会，甚至我们自己对自己也失去信心。从败部复活谈何容易。然而，神的恩典何其大，我们死在罪恶过犯之中，神还让我们这已死的生命能复活过来。

2. 在神面前

    亚伯拉罕在主面前作我们世人的父，如经上所记，「我已经立你作多国的父。」亚伯拉罕如何能成为一个相信神能使人从死里复活的神呢? 当然，这是因着神的恩典。然而，神的恩典再大，如果一个人不相信神的恩典，这恩典也不能临到那人。亚伯拉罕不但相信神是全能的神，并且亚伯拉罕相信这位关心他的神也是一位信实、公义、慈爱的神。亚伯拉罕愿意亲近神，跟神有密切的交通，他愿意活在神的面前，作我们众人的父。(罗4:17) 神借着圣灵已经永远住在新约信徒心中，我们是否时刻活在神的面前，渴慕随时与主亲密交通呢?

3. 仍有指望

    他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，「你的后裔将要如此。」他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。(罗4:18-19) 亚伯拉罕愿意在神面前作完全人，于是神与他立约使他的后裔极其繁多。(创17:1-2) 那时亚伯拉罕已经九十九岁了，神向他显现，对他说话。亚伯拉罕敬畏神，他俯伏在地，神对他说，「我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不要再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已经立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业，我也必作他们的神。」(创17:4-8) 我们的指望是凭眼见呢? 还是凭信心? 我们若真凭着信心，倚靠神，就有指望。

二、 神算亚伯拉罕为义人

    亚伯拉罕知道自己的软弱，他深知是神算他为义，他将荣耀归给神。经上如此记载，亚伯拉罕「并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。」这就算为他的义。(罗4:20) 为甚么不说神知道亚伯拉罕是义人? 而是说神算他为义人? 原来所有的人都是罪人，都有过犯，神算亚伯拉罕是义人，并不是说他完全公义，他说谎，他两度把妻子卖掉。神算亚伯拉罕为义人，因为他对神有信心。我们也知道自己的软弱，从罪人身上显明出神的义，是神的作为。我们所得的义是因信耶稣而得的义， 神称信耶稣的人为义。(罗3:26)

亚伯拉罕将荣耀归给神。他承认神是显他为义的，他知道自己是蒙神恩典的。「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。」(约一1:10) 所有的人已经被定罪，不信的人罪已经定了，因为不信神独生子的名。(约3:18)  光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就在此。(约3:19) 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。(雅4:17)  我们信主后仍然要在神的面前谦卑自己，认我们的罪。神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。我们当将荣耀归给神，相信神主宰的安排都是最好的。我们的软弱并不可怕，我们的失败也不能击败我们。罪使我们与神隔绝，我们一定要到神的面前来认罪，悔改，归向神。否则我们必偏行己路、自以为是、陷入网罗、失去见证、使主蒙羞。有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。我们千万要谨慎，不要在道路中灭亡，应当趁早悔改，相信神的救赎计划，倚靠神的恩典。

三、 神也算我们是义人吗?

    「算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。」(罗4:21-24)

    神算我们是义人吗? 先知和律法都使人知道自己是罪人。甚么是律法和先知的总纲，耶稣说：「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也是相仿，就是要爱人如己。这两条诫命、是律法和先知一切道理的总纲。」(太22:37-40) 保罗在罗马书中引用旧约，「你责备人的时候，显为公义，被人议论的时候，可以得胜。」(罗3:4) 乃是指着大卫犯罪，悔改，罪得得赦免，神算大卫是义人。大卫说：「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义，判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」(诗51:4-5)

神的义白白加给人，因为罪人无法赎自己，因着基督的救赎，神将我们买赎回来，付清了一切的债务。我们都像不洁净的人，所有的义，都像污秽的衣服。(赛64:6) 我们被罪辖制，是无价被卖的，也无银被赎。(赛52:3) 神称信耶稣的人为义，这是神的恩典，不是人的功劳。为何神算我们是义人? 让我们一同思想以下五点：

1. 代死：神在众人面前将耶稣基督献为代罪的羔羊，无罪的为我们成为罪。

2. 刑罚：公义的神让一切的刑罚都落在耶稣身上，如此我们不必再受刑罚。

3. 和好：挽回祭乃是施恩座、平息忿怒的意思。在基督里我们与父神和好。

4. 恩典：父神以忍耐的心，宽容人先前所犯的罪，因着基督的恩典接纳人。

5. 复活：因着基督的宝血满足了神公义的要求，在复活里，因信可以称义。

    基督爱我们，无罪的为我们成为罪，将祂的义给了我们，义的代替不义的，好把我们引到神面前来。因祂受鞭伤我们得医治，因祂受刑罚我们得平安。如今我们信主的人好象从来没有犯过罪的人，得到神完全的接纳，这是恩典。这就是为甚么神必需在肉身显现。基督亲自成了血肉之体，在肉体上定了罪案，才能在复活里，拯救我们这因信基督，脱离取死的身体的人。让我们在这复活的生命中，喜乐地来事奉为我们死而复活的主。

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