Month: July 2024 (Page 2 of 4)

每日读经: 箴言 4-7

我儿、你要听受我的言语、就必延年益寿。我已指教你走智慧的道、引导你行正直的路。你行走、脚步必不致狭窄．你奔跑、也不致跌倒。(箴言4:10-12)

马太福音

10. 耶稣差遣使徒的教导     

(太10:1-42)

 ｢耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说天国近了。医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白的得来，也要白白的舍去。腰袋里，不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食，是应当的。｣ (太10:5-10)

传扬天国的福音，起初是耶稣发起的。祂叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。所以，没有得到属灵权柄以前，人是无法去传天国的福音的。传福音的工人需要有属天的异象，耶稣的差派和实际的行动。首先，合神心意的工人是愿意听从耶稣吩咐的仆人，工人看见耶稣基督的心肠，看见人的困苦流离，像羊没有牧人一般。看见祷告的配合求庄稼的主打发工人出去，收祂的庄稼。，这愿意听耶稣的吩咐的心是最重要的。第二，合神心意的工人是有坚强心志与能力的基督精兵，这些人要经过严格的训练才能有效地达成神的计划和目标。传福音的差派包括差派前的装备，心志的考验，话语的造就，信心的加强，和谦卑的态度。第三，传福音的工人为了满足神的心意而接受神的托付，四处传福音，忍受苦难。神乐意赐下生命的冠冕给愿意为真理打美好仗的仆人。

一、 听从耶稣的吩咐

1. 耶稣差遣使徒外出

｢耶稣差这十二个人去。｣ (太10:5)

    传福音的重点在一个｢去｣字。很多时候我们想要等候机会来到我们面前，我们才愿意作工。我们的想法是想要人｢来｣，主的命令却是要我们｢去｣。｢要人来｣好比请别人把鱼送来，放在鱼缸里，使我们成了看守鱼缸的人。｢我们去｣是使我们去到水深之处，成为得人如得鱼一样的渔夫。(约4:19)

2. 首先传给以色列家

｢吩咐他们说，外邦人的路,你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。｣(太10: 5)

    传福音的道路是一条崭新的道路，那一条路也是人从来没有走过的路。我们不能靠自己已往的经历来从事传福音的工作。耶稣怎样吩咐我们，我们就该怎样行。我们不是不用头脑，但是只用头脑通常会把我们引到一条迷失的路上。正如箴言第十四章所说：｢有一条路人以为正，至终成为死亡之路。｣(箴14:12) 福音的策略由基督来决定，不同的时期有不同工作的对象和重点。神以后也会让外邦人和撒玛利亚人有机会听到福音，这些门徒们在那时不用担心，神的旨意是让福音先传给以色列人，然后再传给撒玛利亚人和外邦人。

    若凭着人自己的判断，通常我们会选错我们传福音的对象和地点。有时主怜悯我们，让我们的选择错误也能结出一点少少的果子。但是我们属灵的眼光若是被神开启，我们就会看见错误的拣选就像罗得的拣选，是那样的错误一般，看见其结果是那样地可怜与羞耻。罗得与亚伯拉罕分开的时候，罗得选择了约但河的全平原，直到琐珥。从人的眼光来看罗得真是精明，他所拣选的是滋润的平原。但是，至终却不蒙福。后来他经历了极大的天灾，失去了妻子，失去了仆人，损失了一切的财物。最后逃到琐珥，就是小的意思。(创19:10,22) 在那里和两个女儿乱伦生下了不蒙祝福的摩押人和亚扪人。他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。(申23:3) 罗得拣选约但全平原的时候，琐珥在其中。他万万没有想到竟然最后沦落到琐珥这个小的地方。亚伯拉罕顺服神，情愿让罗得拿走了全平原地，只留下了山地，但是神却让他在山地上举目向东西南北观看，凡他所看见的一切地，神都赐给他。不但赐给他，也赐给他的后裔。不是一段有限的使用时期，乃是直到永远的产业。(创13:14-16)

3传扬天国的福音

「随走随传，说天国近了。｣ (太10:7)

    主耶稣如果不这样吩咐，我们就不会随走随传。通常我们会选择我们要传福音的地点。耶稣的心意是要使徒们把福音传遍给以色列人听，所以要走遍各城，这是非常困难且辛苦的事，因为我们肉体都喜欢有个安定的住处，没有人喜欢四处漂泊，居无定所。然而，主耶稣却吩咐门徒，要随走随传。使徒行传中那些门徒在司提反殉道之后，往各处去传道。(徒8:4) 请问若是只有一个人听道，还要不要传? 那不是白费口舌吗? 腓利在旷野传道，只有一个人听道。那人是埃提阿伯人，是个大有权位的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库。 (徒8:26) 他听见腓利所传讲的耶稣基督，就接受了福音。信主后，立刻要求受洗，受洗后欢欢喜喜地回到埃提阿伯，将福音在埃提阿伯传开了，直到如今那里还有许多基督徒。这是腓利传讲天国的福音所带出来的果效。

4. 信靠神的能力

「医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白的得来，也要白白的舍去。｣ (太10:7-8)

    当门徒被差遣外出传天国的福音时，耶稣赐给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。(太10:1) 门徒不是靠自己的力量、爱心、聪明、智慧、经验来传福音，他们乃是倚靠圣灵的大能。耶稣如何宣告「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。｣(4:18-19) 门徒也接受耶稣的托付，「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。｣(亚4:6) 他们传福音不是为了自己可得甚么好处，他们传福音是因为他们白白从主那得到恩典，赏赐与能力，也要白白的舍去。正像使徒保罗所说的：「我的赏赐是甚么呢? 就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。｣(林前9:18) 不但分文不取，还要放下人的骄傲、成见、自我。向甚么样的人传福音，就作甚么样的人，如此可以超越文化的障碍，使我们所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音。(林前9:23) 这是传福音的原则，不但要白白舍去，还要放下自己，因为神的能力在人的软弱上显得完全。(林后12:9) 我们所夸的是我们的软弱，好叫基督的能力覆庇我们，像保罗所说：｢除了基督藉我作的那些事，我甚么都不敢题，只题他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，圣灵的能力，使外邦顺服。甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。｣(15:18-19)

5. 接受神的供应

「腰袋里，不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食，是应当的。｣ (太10:9-10)

    神的工作必不缺乏神的供应，一百多年前戴德生从英国来到中国创内地会，他们都是凭信心仰望神的。他们没有向人募捐，只求神供应一切宣教的需要。神也感动人供应他们的需要，他们的人数一直维持在一千宣教士左右。神是信实的，神垂听戴德生的祷告，他说：「我若有一千英镑，我不会留下一镑不给中国人，我若有一千条灵魂，我必不留下一条不给中国人。｣直到如今，海外基督使团仍然竭力在世界各地向中国人传福音。

二、 有坚强心志与能力的基督精兵

    四处传福音的道路并不是平顺的，主的门徒必须勇敢地闯入撒但掌权的领域，大胆的将人的灵魂从狮子的口中抢救出来。这是一场属灵的争战，唯有顺服主，倚靠主才能打赢这场美好的仗。这场争战中我们所要遇见的难处很多，但是我们若忠心于主的托付，就必经历靠主得胜的喜乐。

1. 福音有时会遭人弃绝

「凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。｣ (太10:14)

    传福音的工作不是容易的，除非有人已经作了许多松土的工作，否则一开始必有许多人弃绝福音。难得有人一听就信，福音的使者不可灰心，如果在一处传福音遭人弃绝，就该转往别处去。但是不要放弃，以后有机会还要再回来传。有人信主是圣灵的工作，圣灵是寻找失丧灵魂的发动者，也是感动人接受福音的成全者。一再抗拒圣灵到底的地方，神就任凭他们拒绝光，喜爱黑暗，直等到日后的审判临到。

2. 要运用智慧和能力

「我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。｣ (太10:16)

    门徒们去传福音如同羊进入狼群，仅有驯良像鸽子的性格是不够的，还需要有灵巧像蛇的快速与机动。面对众多未重生，不敬畏上帝，只为今世利益活着的人，若不灵巧，必定会被恶人诬赖、陷害，甚至被杀。所以，我们需要有圣灵的引导，也需要对现实的问题有正确的属灵看见。譬如面对各种疾病可以化挑战为荣耀神的机会。但是传道之人若没有得到属灵的能力和权柄，如何能证明是奉主差遣的呢? 当然有些病人，神有主权不医治。虽然疾病是从亚当犯罪才开始有的，但不是所有的病症都是直接与罪有关，也不是所有的疾病都是撒但差役直接的攻击。疾病得医治是因为神怜悯人，为了加强人对神的信心，也是为了彰显神的荣耀。在传福音的工作中，有些人因着疾病得了医治而信主，这是圣灵能力显明的方式之一。

    撒但用尽它一切的方法拦阻罪人脱离它的捆绑，灵界的攻击是撒但惯用的手法之一。首先，撒但拦阻宣教士到宣教的工场。(帖前2:18) 撒但是世界的王，它兴起环境攻击宣教士。牠用的方式很多，疾病，亲情的系绊，缺乏财务的供应等等都是它常用的技俩。若是无法拦阻人到达宣教的工场，撒但就让人失去见证，灰心丧胆，失去能力，不能胜过灵界的势力。在宣教的工场上，面对人被鬼附时，宣教士能力的考验就真实地临到。我们是否有能力赶出恶鬼呢? 如果赶不出来是甚么缘故? 主教导门徒要有禁食祷告的素常，因为有一类的鬼，若不祷告禁食，不能赶牠出来。(太17:21) 保罗奉耶稣基督的名赶鬼，鬼也认识保罗是至高神的仆人。(徒16:17-18) 但是也有人擅自称主的名赶鬼，竟然被鬼胜过。(19:13-17)

    2002年在我第三次去法国短宣的时候，在法国的第六大城格勒诺布尔(Grenoble) 两度被邀请在当地最大的基督教堂讲道。有一次主日崇拜后，好多位法国人到前面来接受救恩，有人承认他们淫乱的罪，有人疾病得医治。还有一位法国人被邪灵压制多年，那天得到释放，他喜乐地逢人便作见证，当我们开车离开当地时，他与当时二十多位接受主的中国学生们依依不舍地送我们上车。我们祷告后将他们交托给主，后来这些中国学生参加了每周五的查经班，也有许多人开始参加主日崇拜，法国的教会还为他们买了耳机，可将信息从法文翻译成中文。那次为时一周多的短宣中，有一半以上的时间圣灵感动我和孙师母禁食祷告。禁食祷告使我明白自己并无法争战，乃是要靠圣灵的大能来争战。

3. 忍受各样苦难

「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。｣(太10:28)

    宣教随时会遇到危险的状况。撒但用很多的方法来恐吓我们，使我们不敢宣扬主的福音。主题醒我们，连我们的头发，也都被数过。若不是天父允许，一根也不会掉下来。不要惧怕，我们比许多麻雀还贵重。(太10:29-31) 2000年第一次到巴拿马宣教时，来接飞机的丘弟兄就告诉我要小心，几个月前有一位从加拿大来的圣经学院学生被人打倒在地，钱包和护照都被抢走了。之后他就返回加拿大不再来巴拿马了。因此，我一到宿舍他们就把我的护照放进保险箱中保存，免得被偷或被抢，以免回美国时会产生困难。当时我还认为他们太过谨慎，心想一辈子没有被人抢过，不会有甚么事发生的。

    因着神的怜悯，我蒙了保守，一切都平安无事。但是接飞机的丘弟兄在我离开巴拿马的前一天打电话告诉我，他不能送我去机场了，原来头一天晚上他家被抢了。有几个讲西班牙话的歹徒夜间跳墙进到他的院子里来，破门而入，将他和他的妻子都绑起来，他请求这些歹徒不要惊吓到他九十几岁的老母亲，那些歹徒答应他的请求。然而却将他全家洗劫一空，只是没有进到他母亲的房间里。撒但的诡计和攻击是何等的大，特别是在福音正在突破的时候，我们要勇敢的面对撒但的攻击。正如保罗所说：「现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见甚么事。但圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等着我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。｣(徒20:22-24) 后来我又去了巴拿马两次，看见中南美洲福音的需要，华人中仅有千分之五信主，迫切祷告，希望以后能再度去还福音的债。

三、 得从神来的奖赏

    最后我们应当知道，神将对外传福音的异象赐下不是要成为教会的重担，乃是要让所有对神忠心的仆人们都得到厚厚的奖赏。虽然我们参与宣教并不是为了得赏赐，但是我们需要知道顺服主的人必得赏赐。让我们尽全力来满足父神的心。神为爱祂之人所预备的是眼所未见，耳所为闻，人心也想象不到的。有些人是主呼召要到宣教工场上去的宣教士，有一些人是支持宣教士的代祷者，也有一些人是供应宣教士经济需要的同工。盼望我们中间人人都能在宣教的使命中有份于主的托付。愿主再来的时候，我们每一位都能无瑕无疵、欢欢喜喜站立在基督荣耀的宝座前，得到主的称赞、荣耀、与尊贵。让我们一同来思想基督要赐给忠心仆人的各样奖赏。

1. 得生命的赏赐

「得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。(太10:39)

    神是万福的源头，祂必定纪念为祂摆上性命的人。我们今世的生命是短暂的、贫穷的、软弱的、卑贱的、失败的、必朽坏的、会死亡的。然而，神要赐给我们的生命却是永恒的、丰富的、强壮的、荣耀的、得胜的、不朽坏的、必复活的生命。所以若想要得到那永恒的生命，必须要放弃今世的生命的主权，让神来完全掌管我们的一生。这正是雅各书所记载那生命的冠冕：「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。｣(雅1:12)

2. 得事奉的赏赐

「人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。」(太10:40)

    神是荣耀的神，一切的荣耀都应当归给神。只有神配得荣耀、尊贵。我们当称颂神直到永远。保罗在大马色的路上曾见到基督的荣光，比日头还亮，四面照着他。他就仆倒在地，三日之久不能看见。保罗因此何等盼望被召，被称义的人得荣耀的日子早日来到。(罗8:30) 基督身为长子将来要领许多的儿子进入荣耀。(来2:10) 彼得蒙圣灵的启示，看见了神荣耀的灵常住在我们的身上。(彼前4:14) 神为事奉祂的人预备了荣耀的冠冕，这就是彼得对众长老的劝勉：「我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养你们中间的群羊，按着神的旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。｣(彼前5:1-4)

3. 得先知的赏赐

「人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐。｣(太10:41)

    先知是为神作出口的人，甚么是先知所得的赏赐呢? 神称摩西是神所设立的先知，先知所说的话是带着权柄的，谁不听从先知奉主名所说的话，神必追讨谁的罪。(申18:18-19) 先知所讲的话必然成就，神立撒母耳为先知，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。(撒上3:19) 保罗论及新约中先知讲道的能力是应当羡慕的，因为先知说的话是能造就、安慰、劝勉人，并且造就教会。(林前14:1-4) 感谢主祂要将先知所得的赏赐分给接待先知的人，我们不是人人都有先知讲道的恩赐，但我们都有机会接待先知，为他们祷告，鼓励他们。等主再来的时候，神的仆人、众先知、和众圣徒、凡敬畏神的名的人连大带小得赏赐的时候也到了，盼望我们都在其中。(启11:18)

4. 得义人的赏赐

「人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。｣(太10:42)

    神是不偏待人的，彼得说：｢原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。｣(徒10:34-35) 哥尼流是外邦人，虽没听过耶稣基督的福音，但是他是个虔诚人，全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。于是圣灵感动彼得去向他传福音。将来为主舍命的圣徒要蒙恩穿洁白的细麻衣，赴羔羊的婚筵，细麻衣就是圣徒所行的义。(启19:7-8) 这公义的冠冕保罗确知他必然可以得到，你我都应当效法保罗，看世上的名利如同粪土，以前我们以为有益处的，如今都当看成是有损的，愿我们都成为爱慕主显现的人。(提后4:7-8)

5. 得门徒的赏赐

「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。(太10:42)

    门徒是跟从主的人，在使徒行传中，只有两次题到信徒，却是屡次题到门徒。门徒是算计过代价，知道要付上生命的代价，还愿意背起自己的十字架跟随主的人。若我们也愿跟随羔羊的脚踪行，当记得主的应许：「凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。｣(太19:29) 然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。你愿意不违背天上来的异象，装备自己，接受基督的差遣，顺服圣灵的引导，传扬天国的福音，得神所赐的奖赏吗? 愿神让我们听到福音后，愿意从世界里被分别出来，穿上传平安福音的鞋，将天国的福音从本地传到地极，等候主耶稣基督再来。                                                                                                     N01101S孙雅各

慕拉第（Lottie Moon）  

12/17/1840–12/24/1902

    美国浸信会的姐妹们为了纪念慕拉第领导他们第一次支持美国国外宣道事工圣诞节奉献，把每年的圣诞奉献称为慕拉第圣诞奉献。慕拉第圣诞奉献金额从1888年起到如今已经超过十五亿美金。2010年募款目標是一亿七千五百万美金。慕拉第将自己一生献给中国人，如今千万人因此得以听见福音。慕拉第曾经坐在罗斯福总统的轿车里，与美国总统交谈。她为了爱中国人的灵魂，竟然把自己的一生献给中国乡间最不为人所知的村民，在崎岖泥泞的小路上奔走，把耶稣基督的福音传给山村妇女、农夫，在荒野开垦福音良田，建立基督的教会。这一位有几个仆人伺候的大家闺秀，受过当时最高等教育的阔小姐，却远航半个地球，来到中国与最穷困的乞丐为伍，把自己的钱财与饥饿的人分享，最后却饿死在圣诞夜。这位天父上帝的好女儿，耶稣基督的好仆人，就是慕拉第（Lottie Moon）女传道。她彰显了主的爱。美国南方浸信会的早期布道者，在孔子的故乡—–中国山东省宣传福音的慕拉第女士，用她自己的故事激发了成千上万的人，很多人记忆她的名字就像是记忆一颗天上的明星。这是恰如其分的。她圣诞节期间来到中国，又是圣诞节期她最后一次离开了她所深爱的中国。这位美国来的天才女儿，可说是上帝赐给中国人民的珍贵礼品，她自己更是献给父神的最佳圣诞礼物。在慕拉第所事奉，教导过的中国乡间，对她的回忆常存，随着农村教会的增长，她的名字被留传下来，她效法了主耶稣的榜样，她也是信徒的榜样，她发现了永生之道，也用一生来带领别人进入永福之门。

　慕拉第于1840年12月17日生于Vermont最富有的家庭。她的母亲给她安排了当时最舒适的生活，也把她送进了当时最好的学校。在她的大学年代里，她把自己献给了救主耶稣。她是个非常出色的高才生，她的法文、希腊文、西班牙文、德文等都是班上的第一名。作为一个富贵的女天才，她本可以为自己选择一个荣华富裕的人生，但是她却选择了最需要福音的中国，作为她们终生为主作工的地方。1873年12月，慕拉第到了中国山东的登州府（烟台市），那是北方饥荒最严重的一年，她第一次亲眼看到有人饿死在街头，心中激起强烈的同情心。她向家人和朋友要钱来救援灾民。关于其中一份礼品，她写了这样一封信给Tugger博士：「您给我的五元五角钱是这样使用的：我把五元钱给了二年来一直分发食物给灾民的Richards先生，剩下的五角我给了街头饥饿的乞丐。」慕拉第学会了中文，她为没有读书机会的女孩子办了一所学校。到了农村，很多人出于好奇心围观她，她抓住机会向众人传福音。每天都有回答不完的问题，都有走不完的村落，天天都要讲的口干喉哑，真是工作艰辛，然而妇女们对她教导的响应，耶稣福音的广传，又使她感到无比的欢欣。1885年12月，慕拉第决定到平度县去作拓荒工作。那里的妇女儿童们没有一个敢跟她接近的，她的手中总是拿着一盒糕饼，分给孩子们吃，但是乡下人却怕她用毒药害死他们。一天，一个非常饥饿的男孩忘了惧怕，竟把糕饼接过来吃了，男孩并没有中毒，大家立即在平度县城中传扬：「那个白女人是个好人，而不是个坏蛋！」慕拉第给邻居的孩童们礼物，邻居们也帮助她担水、扫地、洗衣服，她与平度人建立了友谊，平度县布道所随即成立。　　

每逢节日，村民到县城的庙里烧香，慕拉第就请妇女们到自己家中作客，出于好奇心，她们就去，并邀请慕拉第到她们村里去，就这样她终于得到了向各个村庄传扬耶稣的机会。在义和团爆发之前，袁世凯常到登州礼拜堂听道，一次他坐到了妇女们那边的席位上，慕拉第请他坐到男士们的位上。

　1902年初，各地兴起了福音热潮，教会大复兴，圣灵在众教会中动大工，整个春天都充满了喜乐的消息。一次，慕拉第在五十里铺讲了一整天，妇女们都专心地听她讲解圣经，认真地学习诗歌，她把全部心意都放在了带领人归主的幸福工作中。然而美南浸信会已没钱支持她的宣道工作，拒绝派人帮助她传福音的要求。教会会员是她的亲人，若是没有她，这些人不能知道基督的爱是何等的长阔高深。

   1912年春天，饥荒临到了慕拉第她心爱的平度县基督徒。她的心破碎了，她把仅有的一切都送给了农民。在区联会会议上，大家捐钱响应平度县，所有的宣道士都全尽力奉献，慕拉第把最后一元钱都献上了。但是，对于饥荒的需求，真是少的可怜。十二月一日，慕拉第也饿昏倒在床上，如果她的平度会友饿死，她宁愿不吃饭，如果美国国外宣道部没钱支持她，她也不再靠借钱过日子。到了圣诞夜，因为病重，在回美国的船上，路经日本时，基督耶稣忠心的使女慕拉第安息在天父的怀里。中国的信徒为她悲哀，从登州到平度，悲伤笼罩了孩童，中年人男女和老人的面孔。慕拉第在中国撒下了福音的种子，这些种子长成结实，又使福音广传，直到今天。

jamessun.net E004S 語音

每日读经: 箴言 1-3

你要专心仰赖耶和华、不可倚靠自己的聪明．在你一切所行的事上、都要认定他、他必指引你的路。   (箴言3:5-6)

福音见证

活出基督的人 希祝虔Eugene Hill

1910-12/10/1992

    希祝虔牧师是我属灵的导师，1981年九月我任职工业界时在列治文华人浸信会遇见他，从他生命的流露，我明白了甚麽是柔和、谦卑、敬虔、知足、严谨、爱心、信心与毅力。他对基督托付的忠心和对中国人无私的爱深深地感动我，使我有福份回应神的呼召，放下我所爱的化学工程专业，成为一位全职牧养教会的传道人。

      希祝虔牧师於1910年出生於德州诺克斯城（Knox City, Texas）的一个敬虔爱主的家庭。出生後没多久，父亲希班顿（Benton Hill）和母亲奥诗尼尔（Othniel）就带小祝虔搬到奥克拉荷马州罗屯（Lawtown, Oklahoma）的一个庄园。在祝虔之後，家中又添了六个弟弟。就在他即将小学毕业时，母亲因病，蒙主恩召。有一天，一位牧师来到罗屯，在父亲班顿的帮助下，建立了教会。当牧师在主日证道後向会众发出呼召时，祝虔立即走到台前决志信主，成为一个基督徒。

    丧失爱妻的希班顿决定卖掉令人伤感的庄园，搬到靠近自己家人的地方居住。但当他带着所得的大笔现金，骑马返家的路上，不幸遭遇歹徒袭击身亡。父母双亡後，13岁的希祝虔到杜兰城与祖母同住，跟着舅舅工作，并得以进入当地一所中学就读。他不愿向祖母要钱支付学费和生活费，故每天早上五点到一间食品市场打工。身为长子的希祝虔身材高大，独自担负起照顾弟弟们的责任，暑假时到德州的油田去打工，虽然油田的工作非常危险，但是油井的工作待遇优渥。每天中午休息的时间，他自己就找个角落读圣经。在油田的工人，由於离家在外，再加上高危险性的工作，心灵多孤寂忧虑，但他们看到祝虔的脸上，却时常流露出平安与喜乐。终於有一天，有几个人来到祝虔读经的角落，请求祝虔带领他们查经、祷告。应油田工人的请求，祝虔改变了自己的计划。暑假结束後，他留在油田中继续带领查经祷告和聚会，同时亦应邀到榆景镇（Elmview, Texas）的教堂去牧会，那时他才17岁。

    19岁那年，希祝虔辞去德州油田和榆景镇教牧的工作，回到奥克拉荷马的杜兰城，一边打工，一边在东南师範学院读书，同时还在一所乡村教堂讲道。两年半以後，他转到了奥克拉荷马浸信会大学就读，在那里认识他未来的妻子希师母露易丝（Louise）。希祝虔在奥克拉荷马州大毕业後，又到肯塔基州路易维尔城的神学院进修。露易丝则照着原来的计划要在三年内拿到学位。就在露易丝毕业那年，即1934年9月6日，他们在露易丝父母海瑞克夫妇的家中结婚了。

    婚後，年轻的希牧师夫妇住在肯塔基的马窟镇（Horse Cave, Kentucky），因为当时希希牧师仍在神学院深造，同时在马窟镇牧养教会。有一天，露易丝接到「海外宣道部」麦德理先生（Dr. C. E. Maddry）的电话，约他们马上赶往维吉尼亚州的列治文（Richmond, Virginia），到美南浸信会的总部面谈。原来是浸信会在广州的「两广神道学院」（Graves Theological Seminary）校长梁根（Theron Rankin）博士即将离职，需要一位校长人选来接替他。面谈之後，总会认定希氏夫妇是最理想的人选。於是，他们立即辞别了马窟镇的教会，匆匆与亲人道别，於1935年12月13日搭乘「克里夫兰总统号」轮船前往中国。那年，希祝虔25岁。

    希祝虔牧师和露易丝到达广州的第一件事便是学习广东话，这是一个非常不易学习的语言。在纪好弼医生（Dr. Rosewell H. Graves）的鼓励下，希牧师在一年内即打下良好的粤语基础。当语言学习告一段落後，希祝虔一面在两广神道学院教书，一面在东山浸信会堂负责讲道和主日学的工作。他也经常搭乘公车，到附近的村镇去讲道，生活非常忙碌。有一次，希氏夫妇到一个小岛上度周末时，希祝虔不幸染上恶性疟疾，当即被送到香港一家英属医院急救。虽然他昏迷多日，但最终总算被抢救过来。

    1936年10月，希牧师夫妇第一个女儿诞生了。但这个小生命来到世上只几个小时，便悄悄地走了。他们心中哀痛万分，把她小小的身躯埋葬在附近一个宣教士与家属的墓地里。1937年7月，但他们第二个女儿降临时，正值「卢沟桥事变」之後。在那个风雨飘摇的夜晚，这个小生命也未能留住。他们怀着悲伤心将次女埋葬在她姐姐的旁边。

    抗日战争爆发後，在1937年7月底，北京和天津便告沦陷。由於广州是中国国军的军事基地，因此遭到日军飞机猛烈的轰炸。希牧师夫妇的房子是西式建筑，比一般民房坚固，所以每天有许多人跑到他们家躲避轰炸，屋子里打满了地铺。在1938年10月广州沦陷前，怀有身孕的露易丝接受美国领事的命令前往厦门居住。就在广州沦陷後一个星期，他们的第三个孩子诞生了，这是一个男孩，希师母为他取名为「祝虔．班顿．希」（Eugene Benton Hill），没过多久大家都叫他「小虔」（Little Gene）。

    由於日军的侵扰，安全堪忧，希师母只好带着婴儿从厦门转往香港避难。希祝虔牧师则继续坚守在广州东山郊区，利用自己美国人的身份，成立「救饥中心」，救助了无数的难民，同时他也把福音传给患难中的人们，使人克服战争的恐惧，带给人希望与平安。当时西方宣教士已全部撤离，整个东山区只剩下他一个「白种人」。每个礼拜日，希祝虔除了在东山教堂，还要去其他几个教堂讲道，他更要尽力地保护当地的百姓。有一天，他得知沙河安老院有一批七、八十岁的老年妇女，每天都遭到日军们的强暴，再加上没有食物，许多人已奄奄一息。他就亲自开着卡车到安老院，把这些老人接到两广浸信医院，安置在隐秘的地下室里住下。有一次，日本兵到医院里搜寻，对着希牧师大吼大叫，并用刺刀刺伤他的身体，顿时血流如注。他跳跑，跳过墙，蒙神保守才保住了性命，为了保护这些老人他不顾自己的安危，真是一位为羊舍命的好牧人。

    1940年，希牧师与妻儿回到美国度假。但万万没有想到，他们的宝贝儿子小虔不幸从五层楼窗口坠地身亡，当时他还不到两岁。万分悲痛中，他们把小虔葬在奥克拉荷马的祖坟内，然後希牧师仍按照原计划到肯塔基的神学院进修。长期劳累，再加上巨大的丧子之痛，希牧师终於病倒了。医生检查之後，发现他已患了严重的胃溃疡，情形非常危险。为了能使身体尽快复原，尽早回到中国宣教工场，他们接受安排，到气候比较温暖的德州圣安东尼奥去疗养。後来他的胃被切除只剩下原来的四分之一。

    1940年12月7日，日本偷袭珍珠港，把美国卷入了世界大战。由於局势紧张，希牧师夫妇一时无法前往中国。他们只好先回到奥克拉荷马州待命。1941年9月1日，露易丝又生下了一个男婴，取名约翰。虽然喜获麟儿，希牧师仍然忘不了他在广州的主内弟兄姊妹，一直焦虑地等待时机奔赴中国。一直到1945年8月，希牧师才拿到护照。但这次只有他一个人可以成行，因为希师母和约翰的护照未被批准。

    希祝虔牧师是战後第一批回到中国的宣教士之一，也是第一个回到广州东山的人。当时的广州百废待兴，一人要当十人用。由於人手奇缺，希牧师只好临时兼任校长，担负起恢复两广神道学院的重任。1946年，西方宣教士陆续回到中国，希师母和小约翰也於同年6月来到希牧师身边。当时「两广浸联会」的主要事工是教育。1946年9月，秋季开学的时候，在东山的本校、以及在邻近诸省分校的学生，包括高中、初中、小学和幼稚园，总共有8500多学生。不幸的是，国共内战又起。1949年10月，中国共产党接管政权之後，西方各国差会纷纷撤离。希牧师夫妇所属的「南中国宣道会」（South China Mission）决定留守不动，希牧师一家也继续留在东山。广东解放後，形势完全改变。共产党军队占据了东山校园，还利用校园广播站进行宣传。学校的教职员工都要被集中接受政治教育。最後，中国政府向所有外国宣教士下了逐客令，希牧师一家於1951年离开他们所爱的中国。

    回国後，希牧师的身体状况很不好，必须要彻底休养，医生停止他演讲和讲道六个月之久。待身体复原後，他马上到各处演讲，让大家了解在中国所发生的事情。他和露易丝虽然心系中国，但中国的大门毕竟是关闭了。不久，海外差传部决定开拓新加坡—-马来亚地区，希祝虔夫妇成为最佳人选。1951年10月，他们再度搭上威尔逊总统号，经日本、菲律宾到达香港；再换乘一架小型飞机抵达新加坡。希牧师在新加坡最早的福音据点在甘榜士叻（Kampong Silat），吸引当地许多青年人，很快教会就兴旺起来。不久，一对从香港神学院毕业的年轻夫妇—-麦希真和陈永萱，应召前来，成为希牧师的同工，并成为该教会的牧师和师母。麦希真牧师日後担任新加坡神学院院长，成为普世华人教会的名牧。

    在希牧师夫妇到达新加坡以前，新、马地区只有三间浸信教会。他们的到来，是美南浸信会在东南亚工作的起步。作为行政主任，希祝虔穿梭往来於新、马各岛屿、城市、乡村和丛林，开拓工场、建立教会、布道、主领圣餐、为人施浸、以及带领各种聚会。在东南亚五年期间，由於过度的劳累，希牧师曾发生三次严重的胃出血。有一次他连续流了几天的血，昏迷不醒，以至於连医生都放弃了，交待露易丝去准备後事。後来虽然奇妙地恢复了，但需要较长时期的休养。直到总会差派提普敦夫妇（Dr. & Mrs. Tipton）接替他们的工作，希牧师一家才不得不回美国休息。

     1955年6月，希牧师一家在归程中，顺访圣城耶路撒冷。回到得克萨斯州後不久，希祝虔接受医生的建议，再次做了胃切除手术，此後他的健康情况明显地改善。总部安排他去维吉尼亚州，负责总会中宣教教育部门（Department of Missionary Education）的工作。他一上任，就和露易丝马不停蹄地到各处演说，介绍东南亚的宣教工作。他的工作包括策划宣教工作、招募新宣教士、募款、编印发行各类期刊、与散布在世界各地的宣教士们的联络通讯，以及供给他们所需等等。在他任期内，宣教教育部扩展了一倍；他也曾四次到海外扩展事工。

     1975年底，希牧师年届65岁时，正式申请了退休。晚年专心致力於在华人中间的宣教和牧养工作，成为华人的好牧师、好朋友。他帮助列治文华人教会建教堂；帮助在维吉尼亚州、马利兰州一些华人教会成长。他曾为列治文的华人主持了27个婚礼和72个丧礼；他甚至帮助华人办理各样琐碎事务，包括到法庭作翻译，协调纠纷等。希牧师可说是在列治文的华人中，阐释基督之爱最完备的一个人了。他虽然是一个资深的宣教士和教会领袖，但总是默默地作着幕後的工作，许多人都深深地被他柔和谦卑的样式所感动。希祝虔那温煦而又诚实的人格像磁铁一样，把来自各个不同背景的华人，紧紧地吸引在一起。

     1989年夏天，列治文华人教会开始计划建堂，并为此选出一个建堂委员会。最初教堂的草图是由希牧师设计的，再经由在大学中教授美工设计的容灵光先生把它勾画成透视图。据容灵光弟兄说，当他要把完成的透视图拿出来时，非常的紧张，因为他把希祝虔草图中的许多地方都更改了，很担心希祝虔看了会不高兴，没想到，希牧师看了非常的喜悦，直夸他画得好，他心中的一块大石头才落地。虽然在委员会中没有哪一个人比希牧师更适合做主席的了，但是，自从他在中国大陆时开始，就一直祷告期望在中国信徒当中，兴起领袖人才来为主做工。所以，他自始至终都作隐藏的摆上，为的是要让华人弟兄们，有更多操练的机会。虽然，在建堂的事工上，希牧师甘居幕後，但实际上，他是最为忙碌、也最为重要的人。他不但为维州浸联会和列治文浸联会，游说到两笔最大的贷款，平时到其它美国教会聚会或讲道时，也不忘为华人教会建堂募些款项。由於他如此默默地付出与耕耘，许多会友都以不具名的方式，奉献出他们的存款。在美国建房子，所要交涉的官僚机构很多。由於建堂委员们平常都要上班，没有时间与这些机构交涉，於是希牧师便扛起了这些令人无奈，却又非做不可的事情。光是为建筑许可这一件事，他就往四十分钟路程以外的郡公所跑了五十次左右。那里的办事人员看他每天坐在旁边，为华人教堂的建筑许可耐心地等待着，便对他说：「你可骗不了我们，你是一个中国人准没错！」除了郡公所以外，其他与电力公司、电话公司、消防局、环保局、包工等的联络事项，也都是他在跑腿。大家看他如此辛苦，都劝他多保养自己身体，注意休息。但是他说：「你们还有时间，我却没有了。」

    当一切准备就绪，终於举行破土典礼後，希牧师便成了全天候的监工，每天督促包工，查验各项工作是否作得完善，结果仅用半年时间，整个教堂便差不多完工了。1991年10月12日，列治文华人浸信会举行了献堂典礼，参加的人数近三百多人。许多会友都忍不住喜极而泣。此前希牧师自己曾说：「列治文华人教会将是神交给我的最後一件工作了」。

    1992年圣诞节临近时节，冰雪交加，气候寒冷。12月10日那一天，希牧师在家里准备讲章，因为他要於12月13日主日到诺福克的第一华人浸信会讲道。午餐後，他和希师母开车出去买东西，回家的路上，因路滑车子失控，不幸与一辆货柜车相撞，以致使他自肩膀以下的身体都失去知觉。但他的头脑一直清醒，还一再关心妻子是否受伤，并关照她说：「你要打电话给艾伯．刘，告诉他我礼拜天不能去了。也许你可把我写好的信息寄给他，他可以念出来，它就放在我的桌子上」。不久，希牧师在马利兰州的长孙艾伦和他的妻小，在波士顿的次孙布鲁士，以及教会的牧师和几位会友都先後赶到医院。在众亲友的祷告及交谈中，希牧师渐感呼吸困难，於当日晚九时三十分安详地闭上眼睛，离世与主同在了。在世享年82岁。

希祝虔牧师的追思礼拜在星期一举行，礼拜程序单上面写着的却是「庆贺希祝虔牧师的一生。」（In Celebration of the Life of Dr. Eugene L. Hill）许多与会人士穿着的不是黑色的礼服，而是色泽鲜艳活泼的衣服。可容纳近千人教堂里坐满了黄皮肤、白皮肤和黑皮肤的人，这是希牧师那超越种族的爱把这些人凝聚到一起的。所有认识他的中国人皆深有同感：他比我们中国人更爱中国人，也更能为中国人牺牲。他爱中国人是如此之深，以至他入殓时，身上穿着的是那袭他最喜爱的长袍马褂。追思礼拜最後由孟渝昭牧师以国语祝福结束：「正如当年以利亚离去时以利沙所作的祷告一样，愿主将赐给希老牧师勤恳、忠心、爱主的心，尤其爱中国人灵魂的心志，更加倍的赐给我们。阿们！」在《列治文新闻快递》报纸上一则报道中，引用了一段列治文浸信联会主席查尔斯．南恩（Rev. Charles B. Nunn）的感言：「希祝虔牧师虽然有一个白种人的身体，里面所包藏的却是中国人的灵魂。」（He may have an Anglo body, but he had Chinese spirit .）

每日读经: 诗篇145-150

耶和华有恩惠、有怜悯、不轻易发怒、大有慈爱。耶和华善待万民、他的慈悲、覆庇他一切所造的。(诗篇 145:8-9)

马太福音

9. 耶稣的权柄

(太9:1-8)

一、 耶稣有赦罪的权柄

    耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来，耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子放心罢，你的罪赦了。有几个文士心里说，这个人说僭妄的话了。耶稣知道他们的心意，就说，你们为甚么心里怀着恶念呢? 或说，你的罪赦了，或说，你起来行走，那一样容易呢? 但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去罢。那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。(太9:1-8)

1. 耶稣有赦罪的权柄

    耶稣见到这些人的信心，没有立刻按手医治瘫子，耶稣要宣告一件更大的事。我们以为病得医治是最大的事。对病人而言，能够得到医治，当然是最重要的事。但是在耶稣来看，人的病即使暂时医好了，还会有别的病，即使多活几年，至终仍然会死。人的问题不在有没有病，或病能不能得到医治。因为这些都是暂时的，是属于这世界的。耶稣最关心的却是人的罪是否得到赦免。因为人的罪若没有得到赦免，那么，将来只能跟神永远隔离，下到阴间去。我们究竟是更多关心人的病得医治呢? 还是关心人灵魂的归宿呢?

    耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，你们心里为甚么这样议论呢? 或对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子行走，那一样容易呢? 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。耶稣心中知道这几个文士坐在那里，他们心里议论耶稣说僭妄的话，亵渎神的话，自称自己是神。耶稣就说：「你们为甚么心里怀着恶念呢? 或说，你的罪赦了，或说，你起来行走，那一样容易呢?」(太9:4-5)

2. 耶稣有医治的能力

  「但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去罢。那人就起来，回家去了。」 (可9:6-7)

    就说话而言，说罪得赦免比较容易。因为到底那人的罪是否得赦免，谁也看不见。但说，起来，拿你的褥子行走就不容易。因为若是说完了话，而那瘫子不能起来行走，那么，耶稣所说的话没有能力，没有信誉，耶稣成为说谎的人。所以耶稣若能行一件难行的医治，相对而言，宣告赦罪这容易的话就应该能令人信服了。不但如此，耶稣所说的话，没有一句是乱说的，因为耶稣口中所说的话，连一句都不会落空，句句都要成全，如此方能证明耶稣应验了旧约的一切豫言。

    因着耶稣的医治，证明了祂在地上有赦罪的权柄。我们当知道，对犹太人来说，只有神有赦罪的权柄。耶稣以神迹奇事证明祂所宣告的，因此耶稣向人宣告了祂就是神。

3. 病人见证耶稣

     那人就起来， 拿着褥子，当众人面前出去了。(太9:7) 这瘫子的信心是大的。他一听见耶稣所说的话，就知道他所求的已经蒙主应许了。他的信心是有行动配合的。他没有认为可能要回家之后慢慢地锻炼才可以使他好起来，他没有怀疑他耳中所听见耶稣的话。他没有问耶稣既然医好了也需要时间使肌肉恢复，怎能拿起褥子呢? 他也没有任何的延迟，主要他回家，他就回家去了。迦百农是安慰之家，这瘫子在迦百农因着耶稣的医治得到安慰。你我愿意凭着信心来到主的面前向主祈求吗? 我们许多的时候，没有能力行走。虽然知道甚么是该做的事，却没有信心去作。我们头脑分析也知道甚么是我们要立刻逃避的事，但是我们却瘫痪了，没有力量逃离撒但所设下的机槛网罗。我们要听从耶稣，祂医治了我们，要我们在众人的面前作见证。

4. 父神荣耀了耶稣

    众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。(太9:8) 当我们作见证的时候，众人就会归荣耀与神。因为他们从来没有见过这样的事发生。

  「人非有信，就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，并且信祂赏赐那寻求他的人。」(来11:6) 你愿意结出信心的果效吗?

二、 耶稣能赐权柄给门徒 (太9:35-38)

   ｢耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。祂看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。｣ (太9:35-38)

1. 体贴耶稣的心肠是传福音的动力 (太9:35)

   主的同在 : 必要  有主同在 (太9:35)

   主的劳苦 : 效法  足迹走遍 (太9:35)

   主的国度 : 遍地  各城各乡 (太9:35)

   主的地点 : 聚集  在会堂里 (太9:35)

   主的话语 : 教训  带着权柄 (太9:35)

   主的内容 : 宣讲  天国福音 (太9:35)

   主的医治 : 临到  老弱病残 (太9:35)

2. 看见世人的需要是传福音的负担 (太9:36,37)

   人的存在 : 观察  灵魂宝贵 (太9:36)

   人的困苦 : 怜悯  劳苦重担 (太9:36)

   人的流离 : 归家  四处流浪 (太9:36)

   人的迷失 : 牧人  如羊走迷 (太9:36)

   人的众多 : 需要  作工人少 (太9:37)

3. 听见差传的呼召才是传福音的工人 (太9:38-10:1)

   工人的任务 : 收割  禾场庄稼 (太9:38)

   工人的祷告 : 迫切  求主差遣 (太9:38)

   工人的选召 : 恩典  蒙主拣选 (太10:1)

   工人的态度 : 谦卑  愿意顺服 (太10:1)

   工人的权柄 : 彰显  圣灵恩膏 (太 10:1) 

                                                                                                                                                  N01091S 孙雅各

传福音的见证

竭力的摆上— 顾约拿单 (Jonathan Goforth)                         

2/10/1859-10/8/1936

顾约拿单 (古约翰)是神为中国人预备的一位有能力、有见证、有异象的宣教士。他二十八岁来华，不遗余力地将纯正的福音传在中国的北方，带领上万的人归向耶稣，在他劳苦奔波于各地向中国人传福音长达四十六年的岁月中，他为了福音将自己和全家毫无保留的献给了主，也献给了中国人。

顾约拿单于2/10/1859生在加拿大­­安大略省西部离蓝登市不远的一个农场里。祖父是英国人，父亲法兰西斯 (Francis)，母亲珍恩 (Jane) 生了十个儿子，一个女儿，顾约拿单是第七个孩子。十八岁时听卡默让牧师 (Lachlan Cameron) 讲道时得救，之后读罗拔.马克西炎 (Robert Murray M’Cheyne) 的传记得帮助。马克西炎不惜牺牲自己的性命拯救犹太人，马克西炎的见证深深地感动了顾约拿单。他决心要将他的一生奉献传道，去拯救那些失丧的灵魂。后来马偕医生 (George Mackay) 从台湾到加拿大讲道，他两年来在加拿大各地往来奔跑，鼓励青年人去台湾帮助并接续他的宣教事工，可是却无一人响应呼召。马偕感叹地说：「看起来没有一个人见到这个异象，于是我只好孤单单的一个人回去了。我已经老了，没有多久，我这副老骨头，将被埋葬在台湾的山边。最令我痛心的就是，没有一个青年人肯接受神的呼召，愿继续拓展我所开创的宣教事工。」从那时起，顾约拿单就立志要到国外去开荒布道。

    顾约拿单在诺克司大学念书的时候就走到大学南边的一个贫民区里叩门传福音，后来也到监狱向囚犯们传道。他在贫民区工作了两年，是跟「威廉街头布道协会」合作的。后来又加入了「多伦多布道协会」，这是一个凭信心的机构，无法供给顾约拿单一份固定的薪水，所以他的收入也就很不稳定。有时甚至连一张邮票都买不起。但是他仍然在这布道协会里工作了四年，有很多机会来经历神是信实的，神常答应他的祈求，总是供给了他生活所需。有一个夏天，顾约拿单一共探访了九百六十户人家。亨利维尔礼拜堂的一个牧师说，在那一段期间，顾约拿单每个主日除了讲三堂道以外，至少要步行十六到十八英哩的路程，这些都是神预备他去中国传道前的严格训练。

    顾约拿单有个青梅竹马的女友，名叫夏洛蒂马可丽，他们非常要好，本来可以成为一对佳偶的。可是由于教会与教会之间，门户之见太深。马可丽小姐属于浸信会，而顾约拿单隶属加拿大长老会。在马可丽小姐看来，这是一道无法拆除的障碍，将他们俩远远地隔开，无法结合在一起。后来顾约拿单去中国没有多久，马可丽小姐去了印度传道。她在印度二十八年，后来就死在印度。

    但是神却为顾约拿单预备了一位最适合他的终生伴侣罗瑟琳 (Rosalind Bell-Smith)。罗瑟琳是出生在英国伦敦附近的康新登公园，三岁时和她父母一同迁来加拿大的满地可。十二岁听到布道家阿弗雷.桑汉 (Alfred Sandham) 讲道后决志，后来在「湖滨圣经研讨大会」认识顾约拿单。顾约拿单后来向她开口：「你愿意和我结合在一起，去中国传道吗?」罗瑟琳毫不犹豫地回答说：「好。」过了几天，顾约拿单又问她说：「你能不能答应我，让我把主和主的工作放在第一位，甚至于在你之上?」罗瑟琳心里面稍微楞了一下，但是却马上回答说：「我愿意。」这个回答，是要付上相当大的代价的。过了几天，她的应许马上就要兑现了，这就是罗瑟琳信心所遭受到的初次考验。顾约拿单对她说：「如果我不能够送你一枚订婚戒子，妳在意不在意?」然后他就说出他的理由。顾约拿单想将一批中文书籍和小册子带到中国去分送，钱都用在运费上面。罗瑟琳那戒子的美梦也就粉碎了，这是她所接受到的第一步考验。她在多伦多市区东面的贫民窟里，一共工作了两年，专门对那些妇女布道，得到不少宝贵的经验。那时候，她下了决心，完全放弃她艺术方面的工作，愿意和她未来的丈夫终生事奉主到底。

    1887年的六月，二十八岁的顾约拿单和另外一位史密斯博士被长老会全国教联会差派一起去中国。同年的十月顾约拿单被按立为牧师。十月二十五日，他和罗瑟琳在诺克司礼拜堂举行了婚礼，由他们所敬爱的巴森牧师主持。1888年一月在他们的送别会中，顾约拿单听到一个最动人的宣教士故事，对他日后靠着祷告完成宣道工作深具影响。有一对青年夫妇去非洲传道，当时的非洲被称是为白种人的坟墓，因为有不少白人宣教士都病死在那个地方。他们临走的时候，对自己教会的人说：「我们都感觉到是进入一个无底坑里去，但是我们甘愿冒这个险，只要你们国内的信徒肯以祷告来托住我们。」过了两年，宣教士的妻子和孩子都患病死了，他自己也染上了绝症，没有多少日子可以活。于是他决定回国，回国后参加教会周三的祷告会，坐在最后的一排，祷告会结束后，他就跑上前去说：「我是你们的宣教士，我的妻子和孩子现在都埋葬在非洲，我回来家乡不久也要死的。今天晚上，我听见你们祷告，竟然忘记你们在海外的宣教工作。我现在才明白，为什么我的工作会那么失败，乃是因为你们没有在祷告上托住我们宣教的事工。」

    当顾约拿单开始在中国传道时立刻遭受到撒但巨大的攻击，他们所租的第一栋房子突然失火，他们才刚到山东烟台，所有的财物都烧光了。眼看着他们许多结婚礼物和画像—其中有一张是罗瑟琳的父亲从镜子里对着她画的—以及其它很多珍贵的东西，全都付之一炬。事后顾约拿单安慰他的妻子说：「亲爱的，不要难过，这些只不过是身外之物。」顾约拿单仍然满有信心，他虽无语言天份，但是努力地学中文，不怕艰难，终于得到圣灵的浇灌，克服语言的障碍。至于罗瑟琳，她也认为她所珍爱的那些艺术品既然都被火烧掉了，她也不会再手扶着犁向后看，而专心负起这个责任，去拯救那些中国妇女的灵魂。

    撒但对传道人的攻击总是非常猛烈的。住烟台学中文的那九个月，「内地会｣一位很优秀的教师，诺利时，在七月初为了救几个中国男孩，被疯狗咬伤了手，一个月后就病死了。八月有一位浸信会的宣教士死于霍乱，顾约拿单的另一位宣教士朋友郭比特的妻子也死于这个瘟疫。1889年七月二十四日的中午，顾约拿单的独生女儿葛珠因随他们外出到临清时患上痢疾而夭折了。布道所里的人，眼看葛珠活泼快乐的外出，竟然病死他乡，个个都悲痛欲绝。1898年的夏初，他们的小女儿葛蕾丝因恶性疟疾，拖了约一年之久，最后安静地被抱在父亲的手上，抬起头来甜甜的一笑，然后闭上眼睛，没有经过挣扎就与世长辞了。为了向中国人传福音，顾约拿单仍然勇敢坚定地面对撒但的攻击而毫不退缩，愿付最大的代价。

     1900年的冬天，正是义和团扰乱的高峰，慈禧太后下令给开封的知府，要杀尽所有在河南省境内的外国人。顾约拿单夫妇带五个孩子和另一些宣教士们，往中国南方撤退，一路上曾有12次被暴徒包围，顾约拿单头被打伤，几乎快要丧命，匪乱平息之后，顾约拿单立即又从加拿大回到中国河南省。虽然顾约拿单的性命几乎断送在中国，可是他一点都不怨恨中国人。他很清楚知道，中国人之所以痛恨外国人，是由于列强侵略中国的后果。福音迅速扩展，顾约拿单除了四处劳苦传道外，也面临着支持教会经济的挑战。神信实地供应他们和同工们生活上的需要。1933年的年初，他们的工作发展得很快，并朝着自立的目标迈进。1932年共有四百七十二个成年人受洗，信徒在金钱上的奉献是四千三百一十二块钱。每一个布道中心，顾约拿单去访问的时候，发现那边属灵的气氛都很高。1933年七百七十八个成年人受洗，金钱奉献八千二百八十五块钱。1934年九百六十六个成年人受洗，信徒在金钱上的奉献达到一万四千六十六块钱。如此圣灵奇妙的同在和能力印证了神差遣祂忠心的仆人来华宣教的美好旨意。

    顾约拿单一生的年日，除了得救以前的那段日子以外，其它没有一刻是为自己活的。他很少休息，从早到晚马不停蹄的在外面奔走，忙着布道和带领奋兴会。他到了七十多岁的高龄，仍然在中国东北一带开荒布道。最后两眼全瞎了，那时才告老还乡。他回到加拿大后也未曾真正休息，一直工作到死。

 顾约拿单最后的讲道是在1936年十月七日，讲题是：「圣灵之火如何在韩国焚烧。」当晚很迟才就寝，第二天早晨七点钟，罗瑟琳发现她的丈夫已经悄悄的回到主耶稣基督那里去了。顾约拿单的安息礼拜是在诺克司教会举行，时间是在1936年的十月十日。他的棺木前面摆满了鲜花，有数不清的人前来参加，对这位忠心事奉主的仆人作最后的致敬。差会的主席威尔生博士在丧礼中讲道，根据旧约论及顾约拿单一生的事奉如同合神心意的大卫一般，他按神的旨意，服事了那一世代的人就睡了(徒13:36)。教联会国外宣道部的秘书，阿姆斯特朗博士在葬礼致词时说：「今天是顾约拿单加冕的日子!」

顾约拿单和罗瑟琳有十一个儿女，其中有五个是病死并埋葬在中国的。他是一位竭力奉献的宣教士，他把一切都摆上了。满清末年和民国初年，中国内地一带生活落后，环境卫生不良，冬冷夏热，交通不便，加上拳匪之乱，民众排外，使顾约拿单吃尽了苦头。但是他从不抱怨，经过四十六年的劳苦，终于在中国北方建立了31间布道所，训练了61位中国传道人，带领13,000人归向耶稣，荣耀神。

今天我们正需要像顾约拿单这样的人被主兴起，愿付代价，将福音传遍天下。耶稣说：「这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」(太24:14) 让我们效法顾约拿单的信心、爱心、与忠心，接受耶稣所宣告的使命，愿意付代价，以实际行动，将福音传遍天下，迎接基督的再来。

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每日读经: 诗篇139-143

神阿、求你鉴察我、知道我的心思、试炼我、知道我的意念．看在我里面有甚么恶行没有、引导我走永生的道路。 (诗篇 139:23-24)

马太福音

8. 信心的功课                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          

(来11:6)    

    马太福音第八章记载了五件神迹，这些都与我们相信神在基督里「能供应我们一切的需要」有极密切的关系。信心是神所喜悦的，我们不但要信有神，并且信祂赏赐寻求祂的人。(来11:6)

一、到神面前的信心： 长大痲疯的得洁净

  患大痲疯的人是不洁净的，患大痲疯的人要与会众分开，因为痲疯病是会传染的，必须隔离病人。身上长了大痲疯灾病的人，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说，不洁净了，不洁净了。灾病在人身上的日子，这人便是不洁净的，也只能独居在营外。(利13:45-46)

  在旧约中记载得大痲疯病很多时候是与犯罪有关，因为惟有神能赦罪，因此也只有神的能力能医治大痲疯病。旧约记载摩西的姊姊米利暗毁谤摩西，神为此发怒，以致让米利暗长了大痲疯，有雪那样白。后来因为摩西的代求，求神赦免米利暗的罪。但仍奉命将米利暗关在营外七天，然后神才医治米利暗。(民12:1-15) 这不是一件小事，米利暗犯罪，使以色列人不能行路，大家都要等待，直等到时候满足，过了七天，大痲疯得到洁净，他们才可以起行。所以一人犯罪会影响到全群，影响到家庭，影响到整个教会。

  长大痲疯的患者不但自己痛苦，这病的影响力也极大，可以祸延子孙。以利沙的仆人基哈西因为贪财，结果亚兰将军乃缦的大痲疯就沾染他和他的后裔，直到永远。(王下5:27) 大卫的元帅约押用诡计暗杀了以色列的元帅押尼珥。神不喜悦这事，让流人血的罪归到约押，和他父的全家。约押家中不断有患漏症的，长大痲疯的。(撒下3:29) 我们不知道为甚么这样的罪会影响到后代，使后代受亏损。因为亚当的罪，我们生下来就都是罪人。然而，神有怜悯，神能医治大痲疯，也能除去我们的罪。

  没有人敢去摸长大痲疯的人，因为这病会传染，让摸的人也立刻变成不洁净的。但是这个长大痲疯的人有极大的信心，他相信耶稣就是弥赛亚，因为弥赛亚来时能让长大痲疯的洁净。(太11:5) 他就来拜耶稣，来求耶稣医治他。耶稣动了慈心，不但医治他，并且伸手摸他。(太8:3) 耶稣爱心的手满有能力。那长大痲疯的人立刻就得了洁净。(太8:3) 耶稣如此行并不是要彰显自己的名声，不是要让人看见祂有多大的爱心，因为耶稣吩咐这人不可去张扬，只要按律法所规定的而行，去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。耶稣如此行是因为他看见这病人的信心，怜悯他的痛苦与绝望，让他得了医治之后，又将身体给祭司察看，如此众人就可接受他。他在神和人的面前就都成为洁净的了。

二、  对神话语的信心：医治百夫长的仆人

    接着耶稣医治了一位百夫长的仆人，这仆人是百夫长所宝爱的，已经病得快要死了。这位百夫长是个外邦人，但是向来他爱犹太人，曾经给犹太人建造会堂。(路7:5) 这位百夫长很谦卑，知道自己是外邦人，自认为不配去见耶稣，他就托犹太人的几个长老，几个朋友作代表一同去求耶稣。他也不敢劳动耶稣到他家中去，但是他有很大的信心。他相信只要耶稣说一句话，他的仆人就可以得到医治。耶稣称赞这百夫长的信心，那托来的人回到百夫长的家里，看见仆人已经好了。耶稣是掌管时间的主，他医治病人的时刻，正是他应许医治百夫长的仆人的时刻。耶稣基督的话语一出祂的口，事情就成就了，因为凡出于神的话，没有一句不带能力的。(路1:37) 耶和华是医治我们的。(出15:26) 因耶稣受的鞭伤，我们得医治。(赛53:5)

    从这次的神迹中，我们看见百夫长风闻耶稣的事，就满心相信，相信耶稣的话就有能力。百夫长虽然不熟悉犹太人的律法，觉得自己不配来到耶稣面前，但是他对仆人有爱心，对基督有信心。他相信耶稣会医治他的仆人。因着信，耶稣就为他成就了他所求的。耶稣对他说：「你回去吧，照你的信心，给你成全了。」耶稣说的那时，事情就成就了。」而且耶稣希奇他的信心，转身对跟从的众人说：「这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」但愿我们对主都有这么大的信心

三、 起来服事的信心：  医治彼得的岳母

    耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把祂的手一摸，热就退了。她就起来服事耶稣。(太8:14-15) 彼得的岳母是有福的，因为耶稣知道她病了，耶稣也来到她的家中，耶稣一摸就医治了她的病。更难得的是她的病一好，立刻就起来服事耶稣。今天我们蒙了主的医治，是否也有信心，立刻起来服事耶稣呢?

    耶稣的事奉是极其辛劳的。马太八章记载耶稣忙了一整天，到了晚上，还有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，耶稣只用一句话，就把鬼赶出来，并且治好了一切有病的人。耶稣诚然代替我们的软弱，担当我们的疾病。(太8:17) 看见耶稣在我们身上所行的神迹，我们一定会感谢祂。但是我们中间究竟有多少人也愿意付代价跟随主呢?  这里有两个人想要跟随主，但是耶稣却对那文士说，狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。这是讲到服事主殷勤的心态与艰难的环境。另外有一个人说，容我先回去埋葬我的父亲，等父亲死后，我再来跟从你。耶稣对他说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我罢。(太8:18-22) 耶稣不是不通情理，耶稣乃是讲到服事的时机，并不是要等到父亲死后，拿到遗产后，再来跟从主。不认识主的人他们只看见钱财，只专注在分得家产的事上。认识主的人应当看服事神的机会比世上的财物更为宝贵。

四、 掌管环境的信心： 耶稣平静风和海

    「耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说，主阿，救我们，我们丧命喇，耶稣说，你们这小信的人哪，为甚么胆怯呢? 于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。众人希奇说，这是怎样的人，连风和海也听从他了。」 (太8:23-27)

    既然耶稣在船上，门徒应当不怕风浪才对。然而他们是打鱼的渔夫，根据他们已往的经历，他们分辨出当时忽然起的风浪不是平常的风浪，乃是非常危险未曾见过的巨大风浪。那可能是加利利海的海啸，甚至船都被风浪掩盖了。我们若在船上，相信我们也会极其害怕。

    他们极其害怕，但是却没有忘记耶稣在船上。他们急忙将耶稣叫醒了，求耶稣救他们。因为他们害怕再晚一点，死亡即会临到他们。这里我们看见，当时门徒们不但懂得找耶稣，也懂得求耶稣，然而他们仍然是害怕会丧命。在人看来，这是不合理的，因为只要耶稣在船上，船上的人应当不担心自己是否会失丧性命。若是耶稣不在船上，他们的确有害怕的理由。但耶稣正在船上，门徒们不应当害怕。遇见难处时，他们如此软弱; 我们遇见难处时，是否也会如此软弱呢?

    这一段经文教导我们一些重要的属灵的功课。当我们遇见困难的时候，我们应当来到耶稣面前，向祂祷告祈求。主知道我们害怕，主也会责备我们的信心太小，主也会告诉我们不该胆怯。但是虽然如此，主还是会听我们的呼求，及时拯救我们脱离危难。其实只要我们紧紧抓住耶稣，深信没有任何事是耶稣不能应付的。我们的问题不在是否耶稣能拯救我们，耶稣必然能够拯救我们。我们的问题在经历耶稣拯救我们之后，我们是否真知道祂能改变环境，祂真有拯救我们到底的大能。认识耶稣对我们无条件的爱，不但能使我们的信心大增，并能激励我们全心去爱主，顺从跟随主，尊主为大。

当我们为日常生活忧虑的时候，我们不应当担太重的担子。耶稣曾告诉门徒说：｢你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉子里，神还给它这样的妆饬，何况你们呢? 所以不要忧虑，说，吃甚么，喝甚么。这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国，和祂的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。｣(太6:30-34) 我们若是学会不担明天的担子，每一天的难处也就无法难倒我们了。更进一步，我们若真正知道耶稣是天天背负我们重担的主，祂也是拯救我们的神。(诗68:19) 如此我们就能起来天天称颂神。

五、胜过撒但的信心：被鬼附的加大拉人得医治

     耶稣渡到加利利海的另一边后，有两个被鬼附着的人，从坟茔里出来迎着耶稣，极其凶猛。因为鬼附在他们身上，他们伤害自己，将铁链和脚镣挣断。他们被鬼赶到旷野去，过着非人的痛苦生活。鬼认得耶稣是神的儿子，牠们喊着说：「神的儿子，我们与你有甚么相干，时候还没有到，你就上来叫我们受苦么?」(太8:29)

    灵界的干扰是真实的，撒但以谎言欺哄人犯罪，魔鬼是说谎者之父，引诱人犯罪，在人犯罪后又控告犯罪的人，这些堕落的天使辖制人，这些邪灵在人的心中运行，使人放纵肉体的私欲。 (弗2:3) 罪人心中与神为敌。(罗5:10) 为了要达到最后毁灭人的目的，黑暗的势力像磁铁一般强烈地吸引人，用各样虚妄、虚空、虚浮的罪中之乐引诱人，将人吸入永远沉沦的深渊之中，不能自拔。

1. 鬼想要控制人

这里有两个人完全被污鬼掌控，不能过正常人的生活，乃是活在痛苦和绝望之中。当污鬼的势力得胜时，这人就完全无法挣脱。新约记载其中一人的光景。

(1) 住在坟莹里。那是黑暗和死亡的地方，是离开人群的地方。住在黑暗中的人没有不惧怕的，然而，

      鬼 让这人不爱光明，反爱黑暗。

(2) 没有人能捆住他，就是用铁链也不能。这些污鬼邪灵的力量很大，人力无法挣脱。

(3) 这二人极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。(太8:28)

(4) 昼夜在坟莹里和山中喊叫。他们不能安静下来，心中满了压制，痛苦。喊叫虽然可以暂时纾解压

      力， 但是昼夜喊叫对他个人，对别人都是有害无益。

(5) 用石头砍自己。(可5:5) 如此一定会受伤。此时这两人已经全身伤痕累累，这两人如此行完全不顾自

      己的生死，乃是被邪灵掌控的明证。

(6) 他们不穿衣服。(可5:15) 赤身露体。这是人的羞耻心和意志力已经荡然无存的表现。污鬼让人失去

      了尊严，神经错乱，走向死亡。

(7) 他们的内心深处处于灵界交战的痛苦状态中，有时清醒，有时受压制。在痛苦中，当他们远远看见

      耶稣，就跑去拜祂。(可5:6)

2. 耶稣赶出污鬼

耶稣立刻吩咐那污鬼从这两人身上出来，耶稣所讲的话带有极大的权柄，污鬼不能不听，但是污鬼还想作最后的挣扎，讨价还价。污鬼大声呼叫，说了几句话︰

(1) 称耶稣为至高神的儿子。鬼魔也认识神的儿子，却是战兢。

(2) 我们与你有甚么相干。鬼魔已经决定不服神的权柄，因此与神无关，但是当鬼魔侵害人体之后就跟

      神有关系了，神因爱人的缘故，亲自干预。

(3) 请求耶稣不要叫牠们受苦。污鬼的享受就是附着在人的身上，我们要小心，不要给魔鬼留地步，总

      要儆醒。

(4) 污鬼告诉耶稣牠们的名字叫作群。乃是有许多污鬼住在那两人的身上，那两人的光景实在可悲。

(5) 群鬼求耶稣不要叫牠们离开那地方。鬼有牠们喜欢去的地方。

(6) 群鬼看见自己的尽头来临，主动要求进入猪群，不愿意下入无底坑。

(7) 耶稣允许它们进入猪群，这些鬼竟然使两千猪群淹死，可见它们为数众多。当污鬼附着在人的身上

      时，牠们的目的也正是要灭人的性命。

3. 加大拉人不欢迎耶稣

    当过去被鬼附的人蒙拯救之后，众人理当很感谢耶稣，应当认出耶稣是弥赛亚，是来拯救世人的。但是他们看见猪群闯下山崖，投在海里，淹死了，反而请耶稣离开他们的境界。这世界并不是属他们的，这世界和其上的一切原本都是属神的，但是世人却霸占了神的领域，抢夺神当得的权益，不让神在他们的心中作宝座。正如约翰所说，祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。 (约1:10-12)

    这些加大拉人看见耶稣所行的事就害怕，害怕他们的财物有损失。(路8:35-37) 因为他们并不明白在神的眼中看来，人的生命比财物更宝贵。他们不信神，也不敬畏神，反倒以世上的财物为最喜爱的，他们就没有得到救恩。尚未信主的朋友应当及时相信并接受耶稣是神的儿子，否则不能得救。

4. 成为主的见证

原先被鬼附的人，恳求要和耶稣同行。照常理说，耶稣应该很高兴才对，因为这两人就是耶稣彰显能力的活见证，然而耶稣竟然不允许。这是甚么缘故呢?

(1) 耶稣让这两人知道污鬼已经赶出去了，不必担心耶稣在不在身旁，只要看自己是否分别为圣，如果

      分别为圣，就能为主作见证。

(2) 耶稣有主权选择谁可以跟在祂的身边，有些人可以求得医治，但是这些人并不能跟随耶稣到底。

(3) 许多人在低加波利认识这两人，大家都知道他们的事情，若是到别的地方去，别人并不认识他们，

      因此他们的见证在本地比较有影响力。

(4) 这两人刚得痊愈，主知道他们需要休息疗养，恢复健康，过正常人的生活。此时若跟着主四处奔波

      并不是最好的的时机，心灵破碎的人要经过一段时间重新得力。

(5) 这两人的信心经过考验，虽然主没有选择他们来跟随，但是他们还是听从主的话留在本地作见证，

      当他们作见证时，他们就能能得到神的同在和祝福。

    看见这五件神迹之后，求主帮助我们相信神在基督里能供应我们一切的需要，让我们亲身经历神，使我们能奔跑天路，只凭信心，不凭眼见。让我们属灵的生命得以长进，凡事为荣耀神而行。求主让我们成为能够帮助别人信心增长的人，盼望许多人能更认识耶稣和祂复活的大能。让我们一同祷告。亲爱的天父，我感谢您将您宝贵的话语赐给我们，成为我们脚前的灯，路上的光。在马太福音第八章的五件神迹中，求您让我们看见基督的怜悯，到神面前来不但大痲疯得医治，并且主伸手摸他，接纳他。父阿，昔日百夫长如何相信耶稣的话语大有能力，可以医治他的仆人，求主让我们相信，基督今日仍然医治病人，医治的主权、时间都在于您。求主让我们相信您的话语一出，事情就成就，因为出于神的话，没有一句不带能力的。您是医治我们的神，因耶稣受的鞭伤，我们可以得医治。父阿，求您让我们学习彼得岳母的榜样，让我们一得着医治就起来事奉，不要耽延，不让世俗上的事捆绑我们，让死人埋葬死人，我们要快跑跟随您。父阿，求您让我们知道基督是掌管环境的主，您吩咐我们去作的我们都当作，过去您如何止息风浪，今日求主也止息我们人生的风浪。主您是天天背负我们重担的主，是拯救我们的神，我们应当天天称颂您。父阿，您让基督从死里复活，手中拿着死亡和阴间的钥匙，我们求主将我们的生命分别为圣，得着复活的能力，能胜过撒但的权势，能赶逐污鬼、邪灵。让我们经历您大能的拯救，喜乐地在基督里夸胜。祷告奉靠主耶稣基督的圣名，阿们!                                                                                                 N01081S 孙雅各

问这个问题

     如果神愿意拯救人们，为什麽不用一个更简单的方法，而是要用耶稣上十字架这样一个方法？我很早就问过这个问题，但是当时给我的回答是因为神要维持公正。我当时也接受了这个回答，但是现在又产生了疑问。因为我想，神就是公义，或者说神定义什麽是公义。（因为如果公义是神无法改变的话，那麽就说明有超乎神的存在来定义这个公义，因此证伪）既然神定义公义，而且祂定义的公义和我们定义的还有很多不同（例如因信称义），那他为什麽要定义成这个样子的？回到最初的问题，那就是为什麽没有一个拯救所有人的简单方法呢？

公义是神的属性，神是公义的源头，基督让我们在祂里面成为神的义。(林後5:21) 神的救法就是要付出最大的代价，祂自己的生命，显出祂对我们爱的深度。否则我们对神的爱仍会有怀疑。上十字架乃是成为咒诅。公义的神代替不义的人死，为了让我们能够进到神面前来。基督就是我们的公义。(林前1:30)

人凭着自己的智慧不能认识神。人不可能靠自己有限且败坏的心思来认识神和神的作为。(林前1:21) 除非人对神的启示有谦卑且正确的回应，人不可能认识造他的神，也不可能明白神永远的旨意。因为人的心思已被罪玷污，世人的智慧使人心高气傲，以自我为中心。罪的权势让人依靠自己的聪明和头脑，轻看神的启示，甚至认为神的智慧是愚拙的。(林前2:14) 神的智慧是让基督成为我们的义，人的智慧是自以为义，不服神所立的义。

神的智慧是要人因信基督称义，人的智慧是要靠自己的行为称义。神的智慧是靠十字架的代死和复活使基督成为我们的义，人的智慧是靠外面的宗教仪式，在神的面前称义。於是保罗讲到福音，不用智慧的言语，免得基督的十字架落空。(林前1:17) 保罗说，人无法自救，必须承认自己是罪人，并接受基督十字架的救恩。罪使人与神隔绝，与神为敌。基督是义的本体，在十字架上，基督已被杀献祭除去人的罪了。(林前5:7)

    保罗听说哥林多教会中有分争和淫乱的事发生，信徒也不明白对婚姻和祭偶像食物等等生活问题当持何样的态度。保罗承受神给他的负担，写哥林多前书劝勉基督徒要过分别为圣的生活，提醒他们在行为上要荣耀神。他指出若想要在凡事上荣神益人，信徒必须要有属天的智慧，这智慧的源头乃是基督，基督本身就是我们的智慧。这智慧包括三方面的内容：公义、圣洁、救赎。

一、基督是我们的公义

    人凭着自己的智慧能不能认识神? 保罗斩钉截铁地告诉我们，不能。人不可能靠自己有限且败坏的心思来认识神和神的作为。(林前1:21) 除非人对神的启示有谦卑且正确的响应，人不可能认识造他的神，也不可能明白神永远的旨意。因为人的心思已被罪玷污，世人的智慧使人心高气傲，以自我为中心。罪的权势让人依靠自己的聪明和头脑，轻看神的启示，甚至认为神的智慧是愚拙的。(林前2:14) 神的智慧是让基督成为我们的义，人的智慧是自以为义，不服神所立的义。神的智慧是要人因信基督称义，人的智慧是要靠自己的行为称义。神的智慧是靠十字架的代死和复活使基督成为我们的义，人的智慧是靠外面的宗教仪式，在神的面前称义。于是保罗讲到福音，不用智慧的言语，免得基督的十字架落空。(林前1:17) 保罗说，人无法自救，必须承认自己是罪人，并接受基督十字架的救恩。罪使人与神隔绝，与神为敌。基督是义的本体，在十字架上，基督已被杀献祭除去人的罪了。(林前5:7) 我们因信基督而称义，这是神的智慧。(林前2:7)

二、基督是我们的圣洁

信徒得救后，虽然在地位上已被称义，但在实际的生命中仍然软弱，需要日日更新。保罗警告我们，不义的人，不能承受神的国，惟有奉主耶稣基督的名，并借着圣灵的管制，才能除去不义，成圣称义了。(林前6:9-11) 如何使我们成为圣洁呢? 神用的方式是让我们重生后，身体成为神的殿，圣灵就住在我们里面。(林前3:16) 我们不再是属自己的人，因为我们是重价买来的，所以要在我们的身子上荣耀神。(林前6:20) 蒙恩之后，我们必须天天背起十字架来跟随主，就是治死肉体的喜好，圣灵帮助我们渐渐除去生活中许多败坏的习性，包括淫乱，拜偶像、奸淫、偷窃、贪婪、醉酒、辱骂、勒索等等。十字架是成圣的方法，这是神的智慧。

三、基督是我们的救赎

基督不但是我们的救赎主，基督本身又是我们的救赎。基督不仅是一次付了极重的代价，将我们赎回，就是付上了祂生命的代价，将我们赎回。基督不但让我们得救，也能让我们得胜。(林前15:58) 我们不但信基督复活，我们也必复活。(林前15:22) 基督不但现今拯救我们的灵魂，末后还要拯救我们的身体。(林前15:49) 这是神的智慧。

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每日读经: 诗篇120-130

人对我说、我们往耶和华的殿去、我就欢喜。耶路撒冷阿、我们的脚、站在你的门内。耶路撒冷被建造、如同连络整齐的一座城。(诗篇 122:1-3)

马太福音

7. 进天国的条件

(太7:1-29)

    马太福音第七章乃是继续第六章记载耶稣对天国子民生活、言行的教导，并强调「进天国」唯一的条件就是「凡事遵行天父的旨意」。

一、 除去道路中的拦阻

耶稣警戒我们不要论断人，免得我们也被论断。这不是说我们不可以分辨甚么是对的，甚么是错的; 不能区别甚么是讨神喜悦的，甚么是让神恨恶的。因为在同一章第十五节到第十九节耶稣提醒人要分辨甚么是好的，甚么是坏的。第一节乃是讲到人不可自以为义，不要像法利赛人仗着自己是义人，藐视别人。(路18:9-14) 究竟论断别人有甚么危险呢?

1. 忘记了律法是定自己的罪，不是定别人的罪。自以为站得稳的须要谨慎，免得跌倒。(林前10:12)

2. 论断别人的人窃夺了神审判的地位而不自知。「你是谁，竟论断别人的仆人呢?」(罗14:4)

3. 不怜悯人的必受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜的。(雅2:13) 我们若不能用温柔的心，劝戒人，自

    己就陷入审判的网罗中。(加6:1) 耶稣举了一个比喻，让我们明白，既然神已经在基督里赦免了我们一切

    的罪，我们不可不饶恕人，不可彼此定罪。(太18:21-35)

4. 我们怎样论断人，也必怎样被论断。因为论断人就是论断律法，不遵行律法。(雅4:11)不遵行律法的人

    必然被定罪。

5. 论断别人时很容易忘记自己也是有缺点的人。当我们先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉

    别人眼中的刺。(太7:5)

二、 顺服圣灵的带领

当耶稣论到传福音的对象时，耶稣说：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。」(太7:6) 耶稣并不是说不要向外邦人传福音，因为福音是传给普天下的。耶稣乃是说，当人拒绝相信真理时，在这些人当中耶稣也就不多行神迹了。(太13:58) 因为再多行神迹也不会让这些人得到实质的帮助。这些人的心向神是关闭的，他们拒绝真光的照亮。他们爱黑暗，不爱光明。如此多说反倒多定他们的罪。耶稣也让我们知道，如何按照圣灵的引导来向别人传福音。有些人的心很硬，不但不接受福音，甚至胆大妄为，将传福音的人送到监牢，鞭打他们。(太10:17)

很多人在知识上知道传福音一定要经过祷告，但是心里却不相信「你们祈求，就给你们，寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。」为甚么? 是不是圣经的应许不真实? 当然不是。圣经的应许都一定会成就的。那么是甚么原因我们的祷告不蒙神应许呢? 第一，不是在圣灵里面的祈求，这里讲到我们为别人的需要向天父祈求，天父就会将好的东西给祈求的人，好东西是甚么呢? 好东西就是将圣灵给求祂的人。(路11:13) 这里我们看见祈求是在圣灵里祈求，如此的祈求一定蒙天父的应许。这是因为鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。(罗8:27) 正因为是在圣灵里祈求，耶稣的应许就必实现。第二，没有按照圣经为别人的救恩祈求，祈祷的能力是大的，许多传福音的人都经历祷告的功效，因为若不按照神的旨意祈求，福音的工作就无法顺利地推展。第三，祷告的事项必须按照神的时间才蒙应许，为了让我们学习等候神，并且凡事荣耀神的功课。有时神让我们的家人一直不肯接受福音，因为神要我们的生命成长，要我们活得更像基督，让我们的生命真有改变，见证更有能力。有时甚至给我们机会为主受逼迫，好让我们学习爱那逼迫我们的人，至终让我们得胜后可以得到更大的奖赏。神看我们这个人的变化比我们所作的福音工作更重要，感谢神!

耶稣基督教导我们与人交往的准则，那就是「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」(太7:12) 属世之人的道德标准距离神国的标准很远，中国古人孔子教导的规范乃是说，「己所不欲，勿施于人」。这样的教导已经是很难作到，但是这一切还是以己为中心，用我们自己的喜好，准则来决定如何对待别人。但是，每个人所喜欢的不同，这些喜好也会随时间，环境改变。但是神的法则乃是以神的特性为标准，神爱世人。所以神要我们像祂，好让我们成为神祝福别人的管道。不管别人如何对待我们，我们都要为神的缘故，善待一切神安排在我们身边的人。因为这就是律法和先知的道理。(太7:12) 「凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」(罗13:8-10)

三、 作正确的选择

1. 两扇门

   窄门是少数人选择的门，进窄门要付代价。宽门是大多数人的拣选，可以不付代价就进入。

2. 两条路

   小路是人不喜欢走的，走在其上很孤单。宽大的路很多人拥挤在其间，但是其尽头是很危险的。

3. 两个目的地

   窄门小路引到永生。宽门大路引到灭亡。

4. 两类先知

   神的仆人有两类，有真的先知，神藉他们说话，也有假先知，神的灵从来不对他们说话。有为羊舍命的

   牧人，也有披着羊皮的狼。

5. 两棵果树

   荆棘上岂能摘葡萄呢? 蒺藜里岂能摘无花果呢? 好树都结好果子，坏树都结坏果子。

6. 两样果子

   好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就要被神砍下来，丢在火里烧掉。

7. 两种仆人

   凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对

   我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多的异能么。有一种仆人硬

   着心凡事随自己的心意而行。另一种仆人存谦卑的心，凡事遵行天父的旨意。

8. 两种结局

   到了世界的末了，那些违背神旨意的仆人要离开主面，受永远的刑罚。那些敬畏神的仆人，要欢欢喜喜

   的来到主面前，得到神的称赞、平安、名份、永生、荣耀、尊贵、能力、权柄、冠冕、产业和供应。

9. 两位工头

   一个工头是愚拙的，自以为聪明，不听神的话。一个工头是聪明的，听神的话。听见神的话而违背神旨

   意的人，必自取刑罚，至终灭亡。听见神的话而遵行的人有福了。

10. 两等根基

     一种房屋的根基是沙土，盖在其上的房子经不起雨淋、水冲、风吹，到了考验的时候，房子就倒塌了，

     这代表一些听见神的话而不遵行的人。另一种房屋的根基是立在盘石上，乃是人听见神的话就遵行，房

     屋经得起雨淋、水冲、风吹的考验，那房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。我们要如何建我们的房子?

     我们要为我们的选择负责任。

    听见神的话就要谨慎遵行，好让我们一生蒙福。「凡事遵行天父的旨意」的人有福了，求神让我们作天父的好儿女，凡事都乐意顺服圣灵引领。

www.jamessun.net N01071S 雅各

每日读经: 诗篇120-130

人对我说、我们往耶和华的殿去、我就欢喜。耶路撒冷阿、我们的脚、站在你的门内。耶路撒冷被建造、如同连络整齐的一座城。(诗篇 122:1-3)

马太福音

6. 如何向天父祷告?

马太福音的重点是要强调耶稣基督是神所膏立天国的君王。马太福音第一章记录君王的家谱，显明神在万古以前的旨意，要借着大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，生出永世的大君王。第二章记载君王的降生，应验先知弥迦的豫言，君王要出生在大君王祖先的故乡伯利恒，出生后逃到埃及躲避希律王的迫害，后来回到加利利卑微的小城拿撒勒长大。第三章记载君王的受洗，施洗约翰宣告天国近了，呼召人受洗、悔改。他见证大君王要用圣灵与火给人施洗，耶稣站在人的立场，接受施洗约翰的洗礼，圣灵降下，住在他身上，表明他是神所膏立的基督。第四章记载天国的争战，耶稣被圣灵引领到旷野，受魔鬼的试探，显明君王如何以神的话为根基，战胜魔鬼的一切计谋，君王执掌天国的范围、策略、能力、权柄、对象都显明出来。第五章记载耶稣登山训众，乃是君王颁布天国的宪章。重点包括天国宪章的内容，天国宪章的比喻，和天国宪章的运作。

马太福音第六章中十二次提到天父，此章中记载天父对天国儿女的教导。让我们从天父的训诲中体会天父爱我们的心，祂供应我们一切的需要，不论是身体的需要，或是灵魂的需要，只要我们遵行天父的旨意，先求祂的国和祂的义，天父应许要丰富供应我们一切的需求。能迫切地向天父祷告的条件是要与天父有密切的关系，当我们更认识天父的时候，我们就会喜悦来到天父的面前。为了要更认识天父，我们要问，我们认识我们在地上的父亲吗?

    许多中国人的家庭讲到母亲，就感受到慈爱、接纳、关怀。讲到父亲，就联想到严厉、要求、权威。其实神赐给每个人有父亲就是要让我们能认识、领受，并且响应天父的爱。 但是，现今在许多儿女的心中，父亲的形象已经渐渐模糊，美国有两千四百万的儿童住在没有父亲的家中，其中有百分之四十以上的孩子一年之久都没有看见父亲了。父亲在哪里呢? 父亲对我们人格的塑造有多少正面的影响呢? 造成这种结果的主要原因是甚么呢? 让我们一同来祷告。 

    亲爱的天父，我们到您施恩宝座的面前来，不但为天父赐给我们地上的父亲而献上感谢，也为我们能从天父与我们的关系来思想如何可以增进地上父、子之间的关系而献上感恩。求主光照我们，引领我们。我们祷告感谢都是奉主耶稣基督的圣名，阿们!

    这一段经文讲到如何向天父祷告，为何天父要我们向祂祈求? 天父并不是不知道要给我们甚么，天父不是要我们提醒祂，天父也不是摆架子，要我们取悦于祂，天父并不是吝啬，舍不得将好东西赐给我们，天父不是自大狂，要儿女战兢恐惧，卑恭屈膝。那么为甚么天父要人来到祂面前祷告呢? 圣经启示我们祂是慈爱，公义的天父，祂忍耐宽容人，乐意赦免罪人。祂是满心怜悯，大有慈爱的神。 

    主教导我们如何祷告，其目的是要建立天父与儿女们爱的关系，使天国的子民经历天父的慈爱和信实，并得到天父全备的供应。至于为何讲到祂是暗中的父呢? 因为这些恩典都非肉眼所能看见，乃是隐藏的奥秘。

一、  暗中的爱 (太6:6)  

    神爱世上所有的人，天父创造了世人，是为了让人彰显祂的荣耀。当人活得像神一样圣洁、公义时，人世间就充满了和谐、平安、喜乐。有一天，主基督耶稣要再来，那时万物都要复兴，述说神的荣耀。那时人就得以享受神和神对人的一切供应，包括生养众多，治理全地。荣耀神并不会让人受委屈、遭亏损。在神眼中，人是极其珍贵的。正如人如何珍爱自己的儿女，父神对人的珍惜与慈爱远超过人世间父母对子女的珍惜与慈爱。因为世上的父母不是完全的，但天父却是完全的。

     人类的受造与所有的动物不同，惟有人是按照着神自己的形像，样式被造的。(创1:26,9:6,雅3:9)。神的形像包括慈爱、公义、圣洁、智慧、怜悯、与永恒等等。人是神创造的高峰与杰作，甚至是远远高过天使的被造。圣经启示，神在造人时赐给人许多的福分，包括：

˙天父将自己的灵赐给人，因此人可以与天父有美好的沟通。(创2:7)

˙天父赐福给人，让人能得到一切属天界与地上的福气。(创1:28)

˙天父让人生养众多，遍满全地，享受多子多孙的福分。(创1:28)

˙天父赐予人治理全地的权柄。(创1:28) 其它被造之物，都要顺服人类。

    神给人的最大祝福就是让人类能够与祂有父子般最亲密的关系。这关系是借着彼此的对话而让人逐渐认识天父的属性和伟大。

1. 进入内屋

    内屋是天父和我们单独相会的地方，是一个特定的地点，是一个隐密之处。祷告的人要进入内屋，那里没有窗户，没有干扰。内屋并不是一个物质界的房屋，乃是一个幽静的心灵空间。在那里我们与天父亲密的交通，可以达到毫无拦阻的地步。这是天父与儿女约会的地方。

    只要我们愿意安静下来，收回我们的心思，不让心思游荡，单单专心注视着神自己，这就是进入内屋。你的心中有地方为主留下吗? 神在我们心中是否居首位? 在急难时我们会进入内屋吗? 大卫王在躲避他儿子押沙龙的追杀时，虽然性命危在旦夕，但是大卫在匆匆忙忙离开耶路撒冷之前，有一件比他生命更重要的事要办，就是要进入内屋。他登上耶路撒冷城东边的橄榄山，大卫谦卑自己，来到敬拜神的山顶，敬拜之后，才依依不舍地离开。(撒下15:30-32) 虽然大卫的肉眼看不见神，然而神在那里等候大卫，神喜悦大卫在任何环境中都有渴慕神，倚靠神的心。

    我们的肉眼虽然看不见神，但暗中的天父愿意在内屋里与我们单独相会。父神看祂的儿女极为宝贵，你我愿意亲近父神，进入内屋吗?

2. 关上门

    门是内屋与外界连接之处，外面就是世界，世界上有许多的噪音，使我们听不见天父的声音，这世界有许多迷人的诱惑，可以轻易地打散我们的注意力。这世界有极大的吸引力，可以引诱我们没有时间进入内屋。这些外界的干扰，破坏了天父与儿女之间甜美的团契，妨碍了我们属天生命的成长。若要专心等候父神，尽心事奉主，这门必须关闭。雅歌中描述我们的心是为神的喜悦而分别为圣的，好象是｢关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源。｣(歌4:12) 乃像贞洁的童女，是单单为神所预备的。我们虽然活在这世界中，但是我们不属于这世界。(约17:14-15) 我们只是客旅，是寄居的，在这世界中我们有苦难，但是在主里面我们有永远的平安。

    世界与我们之间有一扇门，我们可以拣选把这门关上。神吩咐我们要思想神的话语，要常常祷告，不可停止聚会。天父渴望儿女们专心地来到祂面前，不要被世界的宴乐掳去，被世界的潮流淹没、卷去，被世界的价值观混淆，被世界的网罗缠住，被世界的神弄瞎了心灵的眼睛。亚伯拉罕曾带着他的侄儿罗得一同离开拜偶像的吾珥，他们一同进入神所赐的应许之地。但是后来罗得走自己的道路，选择了约旦河的全平原，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。他的结局是失去了见证，失去了神的同在，失去了方向，失去了喜乐，失去了亲友，失去了妻子，失去了产业，他的后裔都蒙了羞辱，代价太大了。我们作为父亲的，不要轻忽关上门的命令。儿女们在观察我们，他们受我们的影响非常的大，你的门关上了吗? 浪费时间的电视节目关上了吗? 商业广告的电邮关上了吗? 电动游戏关上了吗? 眼睛向有害身心的杂志关上了吗? 头脑向不该想的事关上了吗? 儿女看出你是敬虔的人吗?

    美国当代名传道人「约翰麦克阿瑟」讲到他的父亲「杰克麦克阿瑟」对他的一生有极大的正面影响。

他说他的父亲敬畏神、竭力事奉、勤于读经、祷告、传福音。他的父亲一生没有不良的纪录，没有作任何使神的名受到亵渎的事，他爱他的妻子，爱儿女，爱众人。他是一位好丈夫，好父亲，好传道人。当岁月渐渐过去，我们年纪渐长，我们的儿女将来会给我们甚么样的评价? 你向世界的门关上了没有?

二、  暗中察看

    当我们来到天父面前祷告之时，天父在暗中察看我们。暗中察看乃是指着我们不知道神随时都在察看我们。这里讲到一个极大的奥秘。当我们故意要表现我们在亲近天父时，这样反而得不到赏赐。因为若是我们的行动、作为，不论是施舍、祷告、禁食都是为了表演给天父、天使和世人看，这些想得赏赐的动机不纯正，反而得不到天父的喜爱。当我们完全不是为了自己要得甚么好处而来祷告时，反而能得到天父的喜爱。天父在暗中察看，必然报答我们。

    以赛亚书中说到，「神是自隐的神｣。(赛45:15) 神虽是无所不在的神，但是祂也是隐藏的神，祂在暗中察看我们的心思意念和一举一动。天父是绝对公平的，我们在暗中为爱神，爱人所作的事，在暗中所说的话必蒙天父的纪念。没有人能投机取巧，因此我们祷告蒙垂听不是因为我们用甚么华丽的词藻来恭维神，也不是因为我们用苦肉计，花很多的时间祷告来提醒神就能蒙神垂听。耶稣告诉我们，在我们还没有祈求以先，神早就知道我们的需要。神看中的是我们诚实祷告的心态，不是我们祷告的方法。

三、 全备供应

天父爱我们，祂不但拯救我们，并且赐给我们全备的供应。神将这全备的供应都放在主祷文中。让我们一同来思想。我们一生遭遇许多难处与挑战，靠自己不能应付一切的需要，我们的难处有三方面：

1. 有外来的难处：这与环境有关。遭人恶待，欺压，欺骗，拋弃时，我们需要有避难所。

2. 有内心的挑战：这与我们的个性有关。我们会抱怨，没有感恩的心，我们胜不过肉体的软弱。

3. 有灵界的攻击：这与撒但有关。撒但让我们骄傲、惧怕、生气、丧气、丧胆、丧志。

    为何有这些难处? 这一切的难处都因为我们是罪人，罪人必定犯罪，犯罪带来恶果; 面临难处，无法解决，才可能会谦卑来到神前，才会迫切地向神祷告。我们的难处有多大，神的能力就彰显更大。 我们应该如何祷告呢? 主教导我们应当如此祷告：

1. 我们在天上的父(太6:9)

    我们一信主时，立刻得到了儿子的名份，也立刻恢复了父子的关系，立刻得到神同在的应许，将来可以回到天父的家中。天父让我们作儿女的可以蒙召进入神的家。耶稣说，在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。(约14:2-3) 我们应当来向天父祈祷，因为祂顾念我们。我们的神是何等慈爱的天父!

2.  愿人都尊祢的名为圣

神的计划是让众子被模成神儿子基督的模样。使徒约翰说，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像祂。因为必得见祂的真体。(约一3:2) 我们既然以后必要像主，现在我们也当分别为圣，尊主为大。传福音，让别人也尊主的名为圣。

3.  愿祢的国降临

我们信主之后，立刻因信得以进入恩典之中，因着这恩典我们愿意看到神的国度早日降临。我们既因

信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中。(罗5:1-2) 在这国度里，我们与神和好，是神国的子民，愿意让主在我们的生命中掌权。基督必要作王，直到永远。

4. 愿祢的旨意行在地上，如同行在天上

    神最终的旨意是豫先定下效法他儿子的模样，使祂的儿子基督耶稣在许多弟兄中作长子。豫先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。(罗8:29-30)天父要如此祝福祂的儿女们，这是何等美好的旨意! 愿神的旨意早日行在地上，如同行在天上。

5. 我们日用的饮食，今日赐给我们

    食物是我们日常生活中直接最需要的，是身体健康的供应。当然还有许多别的需要，我们要将我们的各种需要告诉神。神必供应我们的需要，使我们不至缺乏。神曾经在旷野赐吗哪给以色列人，让他们饱足。

6. 免我们的债，如同我们免了人的债

    我们需要神赦免我们的罪，这是人心灵上最大的需要。如何可得神的赦免呢? 当然我们要承认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。我们也要赦免别人的过犯。我们若不饶恕别人的过犯，神就不饶恕我们的过犯。(太6:14)  我们免了别人的债，我们的痛苦和忿怒就能被除去，我们心灵就会渐渐地得到医治，可享受与神和好的喜乐，和与人和好的快乐。

7. 不叫我们遇见试探

    我们每一个人都有肉体的软弱，和天然的生命。很多时候，我们的强点就是我们的致命伤。只有神能够保守我们不遇见我们不能胜过的试探，唯有基督能胜过撒但的试探。靠我们自己，我们绝不是撒但的对手。但是借着圣灵的帮助，我们在基督耶稣里，可以胜过那恶者一切的试探和引诱。(太6:13)

8. 救我们脱离凶恶

    我们求神将我们从罪恶中被拯救出来，脱离撒但的权势。撒但是掌管死权的魔鬼。耶稣基督再来的时候要拯救我们这必朽坏的身体。到那日，我们的身体必定得赎。(罗8:23)  我们必将得到一个荣耀的，有能力的，不朽坏的，不会衰老的，不会变质的，不会被玷污的灵性的身体。(林前15:44)  乃是像主耶稣复活的身体那样荣耀的身体。(约一3:2)  感谢神!

9. 因为国度、权柄、荣耀，全是你的直到永远

    天父爱我们，祂不但拯救我们，并且要把祂的国度、权柄、荣耀与人分享。永远的国度是属于神的。(俄21) 主竟然让跟随基督耶稣的人有分于祂的国度。(启1:9)  权柄属于神 (太28:18) ，神却让属祂的人也得着权柄。(林后13:10) 永恒的荣耀属于神， 主却让人在为神的国受苦之后能得与主同享永远的荣耀。(彼前5:10) 

10. 阿们

     「阿们」乃是说，这一切都是「真实的」。因为神是信实的，祂所应许的一切都是真实的，是必要实现的。愿这祷告也是我们诚心所愿的祷告。求神赐给我们信心，让我们知道天父要祝福祂的儿女。这是神何等美好的旨意! 为此，我们应当感恩，应当常常来到天父的面前来感谢祂，也应当谦卑地服事众人，广传福音，为主而活，等候主的再来，将一切的荣耀归给神，让天父的旨意得以在地上通行无阻，让神的名被称颂。阿们!       

N01061S孙雅各

雅各临终有何遗言?  

    以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说，我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及，我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。约瑟说，我必遵着你的命而行。雅各说，你要向我起誓，约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜神。(创47:29-31)

    中国人常要避免讲到死亡，但是人一定会走到终点。我们知道死亡与苦难是因着人类犯罪而引进这个世界的。对信主的人来说，死亡是受苦的终点，是带着永恒的盼望，迎见神荣耀的面的起点。对不信主的人来说，死亡是地狱之火的开始，因为再没有时日了，再没有机会了。创世记一开始记載了神伟大的创造，神看一切都是好的。然而因着人犯罪、离弃神、死亡进入世界，创世记的句号画在棺木与死亡的结局中。所幸的是，神应许救主拯救堕落的人类。雅各的一生充满了神所赐的尊荣，但是雅各的死期临近了。这只是他人生中一个短暂的休止符。后面仍然有复活的盼望，神的应许不会落空。让我们一同来思想神借着这一段圣经所要带给人们有关盼望的信息。

一 、临终的时刻近了

   雅各他曾告诉法老，他的一生是又短、又苦。雅各是一位有属天看见的人，他知道人生苦短。照理说，他活到147岁应该算是长寿，约瑟只活到110岁，后来大卫只活了70岁。雅各知道人虽然会死，但是死后有复活的盼望。与永恒相比，人活在世界上的日子是非常的短暂。不但日子短，雅各也经历了许多人生的苦难。若没有永恒的产业，所有的苦难都是白白受的。雅各在母亲的腹中就与哥哥以扫争谁是长子，他却输了。(创25:22) 后来用红豆汤买了长子的名分，买到了名分，却远离了父家。(创25:33) 他从父亲那得到长子的祝福，但是却怕哥哥以扫杀他，而不敢接受产业。(创27:18-29) 在伯特利，他遇见神，却等了二十年才能回到父亲的家。(创28:10-22) 在亚伯渡口与神摔跤，但却成为瘸腿的人。(创32:22-32) 在士剑买地筑坛，但却死在埃及寄居之地。(创33:20) 在伯利恒将他最爱的妻子拉结安葬了，但拉结却不得葬在希伯仑的祖坟中。(书24:32) 他为长子穿上彩衣，却失去约瑟22年。(创45:28) 这时他的死期临近了。他要将他的后事交代给靠得住的人，于是，他把约瑟叫来。

二、临终托付的遗言

    在雅各心中，约瑟是最重要的人，他知道神立约瑟为长子，可以得双倍的产业，就是长子的祝福。雅各临终前叫了他儿子约瑟来，要约瑟起誓答应他一件最重要的事，那就是不可将他葬在埃及，要将他葬在亚伯拉罕、以撒所葬的地方。这事有何重要性呢? 这里我们看见的是雅各的信心，他对神的应许有信心。他相信神所应许的那地是蒙祝福之地。神起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地是美地。雅各敬畏神、倚靠神，他知道神伟大的旨意和计划。神非同世人，神所应许的，不能废去。中文的起誓和应许在希伯来原文乃是同一个字。有人认为耶稣叫人不可起誓(太5:34)，其实耶稣指出人必须要诚实，不可为了要增加话语的份量而随便乱向人起誓。圣经中神也曾要人起誓，这是承诺，是委身。(民5:19-21,30:2-3) 神也曾指着自己的永生起誓，「神愿意为那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。｣(来6:13-17) 神起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地的决定是永不改变的。这地是在亚伯拉罕蒙召时神就应许他的地。(创12:1) 神应许亚伯拉罕将来他的子孙在寄居之地为奴四百年后必回到这地。(创15:16-21) 神为亚伯拉罕改名后再度与他立约，将这地赐给他的后裔永远为业，说：「我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业。我也必作他们的神。｣(创17:8) 

三、临终敬拜耶和华

    雅各将祖先给他的祝福传递给长子约瑟。神向以撒显现时说到这地的祝福，「你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔，我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。」(创26:3) 这地有神的祝福，是永远的产业。神在伯特利向雅各显现，说：「我要将你现在所躺卧之地赐给你，和你的后裔。｣(创28:13) 耶和华说：「我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你、与你的后裔。」(创35:12) 这后裔是多数的。这地有神的祝福，地上万族必因雅各和他的后裔得福。在这地上有神的同在，有神的保佑。(创28:14-15)   雅各坚持要葬在迦南地曼利前的麦比拉田间的洞里，像他的父亲以撒以一样。麦比拉是双倍的意思，曼利就是希伯仑(创23:19)。希伯仑是团契的意思。这地是双倍的祝福，是永远的团契。雅各将后事交代过后，最重要的事是要他的子孙们都敬拜神。雅各对神的敬拜并不是形式上的敬拜，乃是因着对神的信心。雅各信神，不但因为他祖父亚伯拉罕信神，他的父亲以撒信神，雅各信神是因为他经历到神在他身上的带领，使他对神有信心。雅各相信神的应许与祝福。「雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。｣(来11:21)

   亲爱的父神，我感谢祢借着耶稣基督赐给我们应许与祝福，求主接纳我们的敬拜，和事奉。我們愿意将敬畏祢，事奉祢，荣耀祢的重要遗训，传给子子孙孙，让我和我家都谨守遵行。祷告感谢奉主耶稣基督的圣名，阿们!

www.jamessun.net DO01471S    語音

每日读经: 诗篇119

我要在你的命令中自乐．这命令素来是我所爱的。我又要遵行你的命令。这命令素来是我所爱的．我也要思想你的律例。(诗篇 119:47-48)

马太福音

5. 天国子民的品格

马太福音的重点是要强调耶稣基督是神所膏立天国的君王。马太福音第一章记录君王的家谱，说明神在万古以前的旨意，要借着大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，生出永世的大君王。第二章记载君王的降生，应验先知的豫言，君王要出生在大君王祖先的故乡伯利恒。出生后逃到埃及躲避希律王的迫害，后来又回到卑微的拿撒勒城长大。第三章记载君王的受洗，施洗约翰宣告天国近了，呼召人受洗，悔改。他见证大君王将来要用圣灵与火给人施洗，耶稣站在人子的立场，接受施洗约翰的洗礼，圣灵降下，住在祂身上，表明祂是神所膏立的基督。第四章记载人子如何胜过试探，耶稣被圣灵引领到旷野，受魔鬼的试探，显明人子如何以神的话为根基，战胜魔鬼一切的计谋，君王执掌天国的范围、策略、能力、权柄、对象都显明出来。

当耶稣为人医病、赶鬼，有许多的人来跟随祂时，马太福音第五章记载耶稣登山训众，乃是君王说明天国子民的品格。让我们一同来思想：1天国子民品格的特色，2天国子民实质的比喻，3天国子民生活中的实行。

一、天国宪章的原则

耶稣在加利利的一座山上坐下来，教导门徒，祂将新约天国的原则告诉他们。新约和旧约的诫命都是在山上赐下的，新约的重点与旧约西乃山上神藉摩西所颁发的十诫有很大的不同。新约的重点是让人遵守天国的原则，使人蒙福。旧约的十诫是律法，律法的功用是让人经历人的有限，无论如何努力，无法达到律法的要求，旧约律法的重点是使人知罪。然而，旧约与新约都是需要的。如果没有旧约，人不知道自己肉体的软弱和无能，无法达到律法的要求，借着律法的存在，人才知道自己是罪人。故律法是为了要人知罪。没有新约，人得不到神的恩典的赦免，只能无助地接受律法无情的定罪。耶稣在马太福音第五章中，将新约九样蒙福的原则告诉门徒们：

1. 虚心的人有福了，因为天国是他们的。(太5:3)

虚心的人是看见了自己的不足、卑微、无知、和缺乏，而愿意到神面前来，承认自己的无有，而得到神为人预备的救恩，是公义的、丰富的、和永恒的产业。这些都是从神来的天国的赏赐。

2. 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。(太5:4)

哀恸的人是看见了自己的黑暗、败坏、软弱、和无助，而愿意到神面前来，为自己的罪恶到哀伤，后悔，因此能得到神为人预备的光明、圣洁、刚强、和帮助，使人迫切地来投靠天国的君王。

3. 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。(太5:5)

温柔的人是看见了自己的高傲、刚硬、忿怒、自我、和仇恨，而愿意到神面前来，接受神为人预备的谦卑、柔和、良善、仁爱、和宽恕，使人见证天国君王的恩慈。

4. 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。(太5:6)

饥渴慕义的人是看见了自己的无知、不义、失落、和无望，而愿意到神面前来，渴慕神为人预备属天的智慧、公义、目标、和盼望，使人自愿地来到神面前，为了得到神的义。

5. 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。(太5:7)

怜恤人的人必定是看见自己的可怜、亏欠、自私、和自义，而愿意到神面前来，得神为人预备的尊贵、荣耀、慷慨、和赦免的心，使人心存感恩地来到神面前得到赦免，并存赦免别人的心。

6. 清心的人有福了，因为他们必得见神。(太5:8)

清心的人是看见自己的蒙蔽、污秽、弯曲、和欲望，而愿意到神面前来，得着神为人预备的光照、洁净、正直、和单纯，使人存清洁、纯净的心，能与神在光明中同行。

7. 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。(太5:9)

使人和睦是看见人肉体中的高傲、嫉妒、分争、和彼此的定罪，而愿意到神面前来，得到神为人预备的谦和、卑微、和平、接纳、和包容，使人有从神而来的生命与负担，使人与神和好，也与人和好。

8. 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。(太5:10)

为义受逼迫的人是看见世界的不义、邪恶、虚假、和淫乱，愿意为神的义，为基督耶稣作见证而受到逼迫，他们一心只想使神的国的公义、正直、真理、和圣洁能早日实现在人间。

9. 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐。因为你们在天上的赏赐是大的。(太5:11，12)

当义人因传扬基督耶稣的缘故，而被人辱骂、逼迫、毁谤、和冤枉，就有福了。应当欢喜快乐，因为主为爱祂之人在天上预备的赏赐是大的。

二、 天国子民实质的比喻

耶稣基督用两个比喻来晓谕门徒，当为天国的缘故，作有功用的「盐」，作世上的「光」。(太5:13，14) 盐在当时的主要功用是防腐与调味，盐若失了味，就失去了盐的价值，变成无用，最多不过是成为倒在地上让人践蹋之物罢了。我们活在这世上，要从世人中分别为圣，不随从世人的风俗腐化、败坏，如同被盐腌过一般，将主的道活出来。

耶稣也告诉祂的门徒，他们乃是世上的光，光是要用来光照行在黑暗之中的人。一方面，我们要小心，不要故意夸大我们的好行为，不可让自己得荣耀。另一方面，我们在人前一定要有好行为，叫人看见，便将荣耀归给我们在天上的父。这是天国子民品格的实质，像盐一般能防腐，像光一般能照亮。

三、 天国子民生活中的实行

天国子民有属天的生命在生活中实行出来：

1. 论旧约：

律法和先知都是指旧约; 但基督来到人间，并不是要废掉律法和先知的话，乃是要成全。(太

5:17) 律法是超越时代性的，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要「成

就」、「完全­」。唯有我们在基督里，才可能让律法的义成就在我们的身上。

2. 论仇恨：

    神是爱，信神的人当除去仇恨的心。不可给魔鬼留地步，在仇恨中，人就落在撒但的控告，定

    罪，陷阱，和刑罚之中。我们若骂弟兄是拉加，是魔利，是愚蠢的人，我们难免地狱的火。(太

    5:22)

3. 论奸淫：

基督所讲到的奸淫不仅是行为上的犯罪，也包括了意念上的罪，就是动淫念。(太5:28) 基督强

调淫乱的严重性，我们要受警戒。若不是为淫乱的缘故，人不可休妻。(太5:32) 当然淫乱不只

是指肉体上的，也包括了拜偶像，就是属灵的淫乱。(何4:15-19)

4. 论起誓：

人不可说谎，我们的话，是就说是，不是，就说不是，若再多说，就是出于那恶者。(太5:37)

5. 论爱仇敌:

我们无法作到去爱仇敌，无法为逼迫我们的人祷告，然而，神要我们完全，像天父完全一样。

(太5:48) 这是天国子民在日常生活中要竭力追求，实行出来的训勉。

N01051S孙雅各

神赐雅各甚么异象?  

   以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。夜间神在异象中对以色列说：「雅各! 雅各!」他说：「我在这里。」神说：「我是神，就是你父亲的神，你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终。」(创46:1-4)

一、 夜间的异象

    异象是神所赐的属灵的看见，圣经记载以色列带着一切所有的准备往埃及去。在毘努伊勒雅各曾经面对面见到神，与神摔跤，求神为他祝福。那时，神为雅各改名为以色列，从「抓」改成「尊贵的王子。」(创32:28) 然而，生命的改变是渐进的，不是一下子就完全改变的。因此直到创世记第三十二到四十二章，居住在迦南地的三十三年，仍然称他为雅各。我们注意到四十三章开始他们预备要去埃及地时，称他为以色列。(创43:8)

1. 在这里以色列再度与神面对面：以色列听见神的声音，看见神所赐给他那极其重大的异象。(创46:2-3)

2. 这异象不只是关乎他个人：这异象也影响到他的后裔以色列人。当他们到了埃及后，四十七章又回头称他为雅各，那时神让以色列人在埃及以约瑟为主的年日。在约瑟的心中，他的父亲就是雅各。(创47:7) 约瑟的兄弟就是雅各的儿子。(创50:12)  以色列带了一切所有的离开了迦南地。以色列所耽心的是：甚么时候才可回到神所应许之地呢? 神有没有要他去埃及呢?  他在埃及仍然有神的同在吗? 他离开前去到别是巴献祭。(创46:1) 圣经上记载他献祭给他父亲以撒的神。别是巴有何意义呢? 别是巴是盟约之井，有神祝福与供应的盟约。井是他们赖以为生的，亚伯拉罕曾经在别是巴指责非利士王亚比米勒，因为王的仆人霸占了亚伯拉罕所挖的井。(创21:24) 亚伯拉罕在那里又挖了一口井，栽上一棵垂丝柳树，求告耶和华永生神的名。(创21:33) 后来雅各的父亲以撒也到了别是巴，神在夜间向他显现，说：「我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。」(创26:24) 以撒在别是巴筑了一座坛，求告耶和华。以撒的仆人在别是巴又挖了一口井。(创26:25) 这些是过去列祖蒙神祝福与供应的经历。此时、此地，神在夜间向雅各说话。

二、 安慰的话语

   神说：「雅各! 雅各!」重复叫他的名字，指示雅各四件事。(创22:11,出3:4,撒上3:10,路10:41,徒9:4)

1. 我是神： 神是全能的神，跟雅各说话的不是人，也不是天使，乃是神。神告诉雅各祂是神。

2. 我是你父亲的神： 神告诉雅各说，我是你父亲的神，我对你父亲的应许必然成就。神强调的是雅各是以撒的儿子。神过去曾对以撒称自己是以撒父亲亚伯拉罕的神，神应许以撒必得保护。(创26:24) 拉班也知道保护雅各的是雅各父亲以撒的神。(创31:29) 神的应许从父亲临到儿子，当然雅各也需要愿意以耶和华为他的神。(创29:22) 雅各临终时作见证说，神是一生牧养他的神。(创49:15) 神向摩西显现时说：「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神。」(出3:6) 神不会忘记赐福给列祖后裔的应许。神两次叫雅各的名字，这是何等的安慰临到雅各身上。雅各回答神说：「我在这里。」「我在这里。」是我们对神呼召的正确回应。(创22:11)

3. 你下埃及去： 神要雅各下埃及去，以前雅各的祖父亚伯拉罕下到埃及去过，但是亚伯拉罕那时遇饥荒，因埃及有粮食供应下埃及去，那时，虽然没有神明确的话，尚且蒙神保守。这次雅各遇饥荒不但因为埃及有粮食、有约瑟、还有神的话。神要他全家下到埃及去，在那里神的旨意要成就，神的应许要实现，神的豫言要应验。神早在亚伯拉罕的时代就豫言将来他的后裔要寄居别人的地，服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。(创15:13)

4. 不要害怕： 神答应雅各，将来必将他的后裔从那地拯救出来，领他们回到应许之地，这是何等安慰的话。

三、 雅各的福分

创世记第四十六章记载神在夜间异象中向以色列说话，应许他未来的福分，这是真实的盼望。

1. 我必使你成为大族：这是神对雅各后裔的应许。当雅各七十七岁还没有妻子、儿女的时候，神应许雅各的后裔必像地上的尘沙那样多。从一家七十人开始，直到人丁兴旺，超过两百万人，甚至比埃及人强盛。(出1:9)

2. 我与你同下埃及去：这是神同在的应许。神的同在是人所能得到神祝福人最有力的保证。(出33:14-16)

3. 我必定带你上来：这是神对雅各后裔承受迦南永远为业的应许。让以色列人在迦南美地事奉神。(出3:8-12)

4. 约瑟必给你送终：这是神对雅各大享尊荣的应许。雅各居住在埃及最好的地，住在歌珊地。(创47:6) 雅各在那里住了十七年，直到一百四十七岁，雅各临终时约瑟仍是埃及的宰相。(创47:28) 为何只说约瑟必给他送终，而不提其它的儿子也都给他送终呢? 因为雅各要约瑟起誓，不可将他葬在埃及，必须葬在希伯仑，葬在雅各列祖的坟墓里。雅各临终的遗言就是要归到列祖那里，与亚伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、利亚同葬。(创49:29-33)

    亲爱的天父，我们感谢祢全备话语的奥秘，感谢祢借着雅各的生平如何蒙祢大大的祝福，使我们能知道我们的人生可以得着何等丰盛的祝福，让我们的一生有异象、有安慰、有福分。祷告感谢奉主耶稣基督的圣名，阿们!

www.jamessun.net DO01461S    語音

每日读经: 诗篇109-118

你们要赞美耶和华。我要在正直人的大会中、并公会中、一心称谢耶和华。耶和华的作为本为大．凡喜爱的都必考察。  (诗篇 111:1-2)

马太福音

4a. 君王胜过试探       

    马太福音让我们逐步认识那真正属天的君王，第一章列出君王的家谱，第二章讲到东方博士们来敬拜君王，第三章借着开路先锋施洗约翰宣告天国君王即将来临。第四章论及君王胜过撒但的试探。  

    谁能试探耶稣呢? 撒但竟然敢来来试探耶稣。(太4:1) 这是天国之君王与地狱之王面对面的决战。耶稣是站在肉身人子的立场来面对灵界的撒但。这试探不只是关乎个人的得胜，乃是会影响全人类永恒的归宿。 这场争战的影响是划时代的。因为这乃是一场关乎基督是否能救赎堕落人类决定性的战役。耶稣所面临的是阴间一切权势的首领。牠要尽其所能地试探、引诱神的儿子耶稣基督，使神救赎人类伟大的计划不得顺利完成。

    耶稣是如何到旷野里去的? 是圣灵把耶稣催到旷野去的。他在旷野禁食四十昼夜，后来就饿了。(太4:2) 那试探人的魔鬼，就趁机出现，要试诱耶稣。若耶稣在肉身之中，因血气而没有站在人子的身位来迎接魔鬼的挑战，那么耶稣也就失去了救赎人类的资格。撒但用三种似乎正当的理由来试诱耶稣。

一、 身体的基本要求：食物

    不要忘记，耶稣禁食四十天之后撒但才出现，为何要禁食四十天? 四十人类经历考验的极限。挪亚时代，洪水泛滥四十天。(创7:17) 摩西时代，窥探迦南地的探子窥探迦南地四十天。(民13:25) 因着以色列人的悖逆，神让他们经历在旷野飘流四十年。(民14:34) 摩西的生命中分为三个四十年，年轻时学习埃及一切的学问四十年，说话行事，都有才能。中年在旷野牧羊学习等候神四十年。生命成熟后奉耶和华之命带领以色列人出埃及也是四十年。禁食有何功用呢?

    禁食祷告是耶稣基督训练门徒面对属灵争战的教导。(太17:21) 也是初世纪教会中重要的属灵操练之一。(徒13:2-3) 明白深入禁食意义的信徒并不多，能够持续操练禁食祷告的圣徒更少。撒但竭力拦阻基督徒禁食祷告，因为禁食祷告在属灵的争战中有奇妙的能力与得胜的果效。

    旧约中最起初关于禁食的记载是摩西蒙神的呼召，上到神的圣山，西乃山，接受神亲手所颁布的十诫，摩西在神的面前曾四十昼夜禁食，后来因以色列人在山下铸造金牛犊，干犯了神，因此摩西再度上山，又四十昼夜俯伏在神的面前禁食祈祷，为以色列百姓祈求，也为亚伦祈祷。因着摩西的禁食祷告，他所求的蒙神应允。(申9:18-20) 旧约中有许多禁食的例子，有一些禁食祷告是属个人的，也有一些是群体的。

    新约中的记载除了耶稣四十天的禁食，还有许多禁食的例子，新约的禁食不是依照律法的规条，乃是顺从圣灵的引导。例如：选立长老、蒙圣灵差遣外出宣教、圣徒见证、多次不得食。(林后11:27)「不得食」不是指没有食物吃，乃是指为着禁食。

    撒但在耶稣极度饥饿的时候，用食物来引诱耶稣行神迹。如果耶稣将石头变成面包，耶稣自己当时就不必挨饿了，以后也能供应许多人肉体上的需要。若耶稣如此行了，众人就都会跟随祂，因为祂能用神迹喂饱人。喂饱众人的肚腹原本是好的，问题出在人心中的饥渴不是水分和粮食就可以满足的。虽然中国人说：「民以食为天」，但是那些人将食物看得比神的话还重要时，是否就能解决他们的问题呢? 丰年中还是有许多人自杀、犯罪、作恶、和不满足。人吃饱虽然是必须的，但是单单注重吃饱却是很危险的，因为圣经上说：「恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢?」(箴30:9)

    耶稣用圣经上的话来抵挡撒但的试探， 耶稣说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」(申8:3) 耶稣说：「我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。」(约6:35) 魔鬼的第一个试探失败了，身体的需要不是人最大的需要，耶稣用神的话胜过了魔鬼。

二、 用简易方法，向世人证明自己是神：试探神

接着，魔鬼就带耶稣进了圣城。我们不要以为在圣城里就没有魔鬼的作为，魔鬼最知道在甚么地方可以考验我们，我们应当随时儆醒。魔鬼不但带耶稣进了圣城，还叫耶稣站在殿顶上，在那里众人可以看见祂。魔鬼要耶稣从殿顶上跳下去，因为知道将有天使用手托着耶稣，免得祂的脚碰在石头上。(诗91:10-11) 如此看见这神迹的人都必然知道耶稣是神的儿子。既然如此，耶稣也就不必上十字架去受痛苦了，因为众人已经认出祂的身份和地位，如此就必然相信了。这不是很容易吗? 问题是神解决罪的方法是要基督站在人子的地位上为我们受死，使肉身被定罪，并灭绝，耶稣是神自己预备的羔羊，是要除去世人罪孽的代罪羔羊。不错，耶稣既然是神的儿子，因此祂必须经过受死和埋葬，以复活的大能证明祂是神的儿子。谁也不能改变神的救赎计划。

耶稣接受试探时，都是用神的话来抵挡魔鬼，耶稣说：「不可试探主你的神。」(申6:16) 为甚么顺服神的话语是争战得胜的关键呢? 因为第一个人，最初的亚当就是因为不顺服神所说的话而落在撒但的陷阱中。唯有靠着耶稣，他是第二个人，是末后的亚当，因着耶稣顺服神的话而能拯救人类脱离撒但那掌死权的手。魔鬼的第二个试探又失败了，耶稣再度用神的话胜过了魔鬼。

三、 用更简易方法，得到万国的荣华：敬拜魔鬼

魔鬼看见自己前两次的善意建议都被耶稣婉拒，最后一计乃是将牠所有的权势都展示在耶稣的眼前，那就是世上的万国与万国的荣华，并且告诉耶稣，只要俯伏拜撒但一下，立刻可得万国的荣华。这是何等大的引诱! 当撒但将今世的虚荣摆在人眼前时，世上活着的人，几乎无一人能胜过这样的试探，因为世人的眼睛已经被撒但弄瞎了，只为今生而活，不能看见神永恒的荣耀。但是，耶稣仍然以圣经中神的话来抵挡魔鬼，耶稣说：「当拜主你的神，单要事奉祂。」(申6:13) 撒但一听见这句话，就知道试诱之法已经失败，耶稣已经得胜了，于是魔鬼暂时退去。

当年亚当和夏娃就是失败在撒但如此的试诱下，不但失去了治理全地的主权，还容让罪进入了人性之中。撒但胜过他们，激励他们吃禁果，认为是好食物，能满足身体的需要。引诱他们试探神，因着骄傲的心，悖逆神，盼望靠自己能像神一样聪明，能知道万事。又让他们看见禁果悦人眼目，不能抗拒。使徒约翰也指明撒但借着这世界将人掳去的试诱之法至今仍然没有改变，借着肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲，让人都爱世界，不爱神。

全世界的人类都屈服在撒但的这三个试探之下，变成了罪囚，铐上了枷锁，身不由己，活在罪恶的权势之下，也难逃死亡的结局和死后的审判。耶稣基督为了要除灭魔鬼的作为，拯救人类免于灭亡，祂顺服地来到人间，道成肉身，站在人子的身位上接受撒但的种试诱。耶稣胜过了这些试诱之后，撒但就暂时离开，那时有天使来伺候耶稣。耶稣因全心遵守神的话，故能在肉身之中，胜过撒但的试诱，成为末后顺命的亚当，祂以谦卑和顺服，甚至顺服以致于死，且死在十字架上，胜过了阴府的权势，并用祂复活的大能重生了我们。感谢赞美主! 我们应当响应耶稣对我们的爱，愿我们的心被恩感，受激励，使我们快跑跟随祂。 

N01041S孙雅各

约瑟如何显明身份?

   约瑟在左右站着的人面前，情不自禁，吩咐一声说，人都要离开我出去，约瑟和弟兄们相认的时候，并没有一人站在他面前。他就放声大哭，埃及人，和法老家中的人，都听见了。约瑟对他弟兄们说，我是约瑟，我的父亲还在么? 他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。约瑟又对他弟兄们说，请你们近前来，他们就近前来，他说，我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神，祂又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。(创45:1-8)

    亲爱的天父，我们来到祢施恩宝座前赞美祢，感谢祢让祢独生爱子耶稣基督来到世上寻找我们这些死在罪恶过犯中的人。祂如此的尊贵，但是祂却称我们为祂的弟兄，并不以为耻。祷告感谢奉靠主耶稣基督的圣名。阿们!

创世记45章记载神借着约瑟的忍耐、智慧、和谋略，豫表基督恒久的忍耐、属天的智慧、和深远的谋略。

一、 隐藏的时间

约瑟见到他的哥哥们因迦南地的饥荒来埃及籴粮时，没有立刻向他们显明自己的身份。他没有向他们显明他就是他们所卖到埃及的弟弟，他仍然是以埃及宰相的身份出现在他们的眼前。约瑟不是不想认他们，但他必须等待，直等到时机来临。如今那等候的日子满足了，等待已久的时刻到了。约瑟已试验过他的哥哥们，他已经让他们有机会为当年卖约瑟的恶行懊悔。(创42:21) 约瑟要等到他的哥哥们以行动表明爱他们的弟弟便雅悯，他们愿意陪便雅悯一同担罪。(创44:16) 最后犹大以动人的上诉，表明了他对父亲雅各和便雅悯的爱，愿意代替弟弟担罪，留在埃及，永远作奴仆。(创44:33) 犹大说到这里，约瑟再也忍不住了，他打发在左右站着的人离开，没有先说话，只放声大哭，哭到埃及人和法老家中的人都听见了。(创45:1,2) 他哭出他的心酸，哭出想念父家的情怀，他无法忘记一切的困苦和他的父家。被卖后，在痛苦与惧怕的寄居中，神是他唯一的安慰和盼望。他为长子取名玛拿西，玛拿西就是神使他忘了的意思。(创41:51) 其实他忘不了他的父亲，只是每次回想慈父，痛苦难当，往事不堪回首。这豫表基督离开天家，孤身来到世间，被人藐视，被人弃绝，多受痛苦，常经忧患。(赛53:3) 但祂以父神的事为念，忠心至死，经过死里复活，最后升天见父面。(约20:17) 在卑微与无奈的苦难过程中，神是他的力量与荣耀。他给次子起名以法莲，以法莲就是使之昌盛的意思。他相信神的应许，神使他在受苦的地方昌盛。这豫表基督在世上因忍受苦难而完成了救赎大功，先被降卑，取了奴仆的形像，后被升为至高。(腓2:7-11) 当他告诉他们他就是约瑟后，他立刻问他的父亲还在吗? 约瑟迫切想知道父亲真实的近况。从十七岁被卖，离开父家，他常常想他的父亲雅各，因为约瑟是他父亲雅各最爱的儿子。二十二年是一段漫长的岁月，雅各失去爱子的心情，是何等的伤痛，约瑟将父亲放在心中的深处。这些年约瑟也想他同母的弟弟便雅悯。当便雅悯出生的时候，他的母亲拉结就因难产而死，这小兄弟从来没看见过母亲，约瑟是他唯一同父同母的哥哥。便雅悯小时，约瑟常保护他、爱他、陪伴他。稚龄时突然失去了哥哥，便雅悯是何等伤心与孤单。当约瑟亲眼看见已然长大成人的弟弟，他怎能强忍泪水，不立刻认他呢? 这是何等的时刻，终于兄弟可以相拥而泣。(创45:14) 这豫表基督何等迫切地想见我们，如今我们不能完全认出祂来，有一天，我们要与主面对面的相见，那是一个极其荣耀的日子。我们盼望那日速速来临，我们快要见主的面，面对面何等喜乐，在那遥远的青天。

二、 完全的赦免

约瑟见到他的哥哥们时，他已原谅他们的恶行，否则他当时可报仇雪恨，让哥哥们受一些惩罚，把他们下在监里，让他们尝尝坐牢的痛苦。(诗105:18) 他当时是埃及的宰相，有权柄刑罚他们，甚至处决他们。为甚么约瑟能原谅他哥哥们卖他的罪呢? 答案是因为他有属天的智能，和敬畏神的心。他明白他被卖是出于神，是神差遣他先来此，神预知将有七年的饥荒临到，差遣约瑟是为了保全全家人的性命。(创45:5) 这豫表基督预知世界的末日，人的尽头，和死亡的权势，祂亲身来到世上，道成肉身，借着死，败坏掌死权的魔鬼，拯救我们的性命。

三、上帝的主权

    约瑟告诉他的哥哥们，当如何邀请他父亲到埃及，在歌珊地奉养他，靠近约瑟住的地方。(创45:10,11) 并吩咐他们全家都要来到埃及，因为还有五年的饥荒临到全地。约瑟丰盛地供应他们靠以存活的粮食、礼物、车辆、和一切的需要。(创45:20) 这豫表神以荣耀的丰富，在基督里，供应我们的一切需要。(腓4:19)

    亲爱的父神，我们感谢祢伟大的救赎计画，主耶稣，我们感谢祢认我们为祢的弟兄。圣灵，我们感谢祢让我们能为罪、为义、为审判自己责备自己，感动我们归向主耶稣。祷告感谢奉主耶稣基督的圣名，阿们!

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每日读经: 诗篇106-108

你们要赞美耶和华．要称谢耶和华、因他本为善．他的慈爱永远长存。谁能传说耶和华的大能、谁能表明他一切的美德。凡遵守公平、常行公义的、这人便为有福。耶和华阿、你用恩惠待你的百姓、求你也用这恩惠记念我、开你的救恩眷顾我、(诗篇 106:1-4)

神的医治

使徒行传3:1-10

  1申初祷告的时候、彼得、约翰、上圣殿去。

  2有一个人、生来是瘸腿的、天天被人抬来、放在殿的一个门口、那门名叫美门、要求进殿的

     人赒济。

  3他看见彼得约翰将要进殿、就求他们赒济。

  4彼得约翰定睛看他．彼得说、你看我们。

  5那人就留意看他们、指望得着甚么。

  6彼得说、金银我都没有、只把我所有的给你、我奉拿撒勒人耶稣基督的名、叫你起来行走。

  7于是拉着他的右手、扶他起来、他的脚和踝子骨、立刻健壮了．

  8就跳起来、站着、又行走．同他们进了殿、走着、跳着、赞美神。

  9百姓都看见他行走、赞美神．

10认得他是那素常坐在殿的美门口求赒济的．就因他所遇着的事、满心希奇惊讶。

    耶稣基督来到世上有三件重要要的使命，那就是传道、治病、赶鬼。传道，我们能理解，因为主就是真理的道，道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。(约1:14) 在马可福音中记载，主耶稣宣传神的福音，说：「日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。」(可1:15) 主在四处传道，祂说，祂是为这事出来的。(可1:38) 主不但自己传天国的福音，也吩咐祂的门徒们外出，四处传福音。(太10:7)

     至于赶鬼，我们知道主耶稣来就是要除灭魔鬼的作为。(约一3:8) 耶稣在迦百农的犹太会堂里将污鬼从一个被鬼附的人身上赶出去。鬼认识祂是谁，所以喊着说：「拿撒勒人耶稣，我们与祢有甚么相干，你来灭我们吗? 我知道祢是神的圣者。」(可1:25) 耶稣用权柄吩咐污鬼，污鬼叫人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。(可1:26) 主自己赶鬼，也赋予门徒权柄，能赶逐污鬼。(太10:1)

    关于治病，我们现代的人都知道病人必须要找医生诊治，很少有人认为治病也要靠神。 当时耶稣在地上的服事，第三个重点就是治病。耶稣赶出污鬼后，一出犹太人的会堂，就去医治彼得岳母的热病。耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事耶稣和门徒们。(可1:31) 耶稣不但医治彼得的岳母，也医治了许多害各样病的人。(可1:32-34) 耶稣一直到上十字架前三天，还对法利赛人说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。(路13:32)

    耶稣不但自己治病，耶稣也打发祂的门徒们外出，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。(太10:1) 耶稣复活升天以后，祂藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事。使徒行传记载，有许多人，带着病人，和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。(徒5:12-16)

    因此今天我们要借着所读的经文来认识神的医治。

医治的主权在乎神，不在乎人。虽然神也可以借着医生的手来施行医治，但真正能使人得到医治的还是神的作为。

一、 使徒的生命见证基督 (徒3:1-5)

1. 祷告的操练

使徒们下午三点钟在圣殿聚集祷告，这是他们在神面前的祷告生活，表示对神的敬畏与倚靠。(诗55:17) 我们必须有好的祷告生活才可能得着能力活出基督徒的见证。使徒蒙召是要专心以祈祷传道为事。(徒6:4)祈祷常是被人忽略的事奉，祈祷是一切圣灵工作的根基。教会的祷告会不强，弟兄姊妹的灵性就必然软弱，教会的事工也不能拓展。撒但的作为猖獗，属灵的复兴不能临到，信徒生活不能分别为圣，也不会经历神的医治。彼得和约翰在申初祷告的时候，上圣殿去，圣灵就借着他们的手，行了一件重大的神迹。

2. 属灵的同伴

    彼得和约翰一同到圣殿去祷告，他们这属灵的同伴虽然不是肉身的亲兄弟，在灵里的合一却是超过亲兄弟。否则彼得就应该和安得烈在一起，约翰就该跟雅各在一起。属灵的同伴是神配合在一起的，彼得和约翰的性向也非常不同，彼得总是领头说话，约翰比较安静，彼得是一位勇猛向前冲的领袖，约翰常常安静等候，愿意跟随。彼得感情很冲动，约翰相当的冷静。他们需要对方。两个彼得不行，两个约翰也不行，彼得和约翰在一起配搭事奉，神就透过他们作工了。基督徒的事奉是配搭的事奉，保罗临终前劝勉提摩太要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。(提后2:22)

3. 神迹的地点

    圣殿是许多人去敬拜的地方，每天都有许多人需要别人的施舍。有一位生来就是瘸腿的人天天被人抬来，放在圣殿的一个门口，那里可以引人注意，也可以得到人的同情。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们赒济。很多人都不理会这瘸腿的人，因为他天天在那里，甚至有人认为他在那里有碍瞻观。但是彼得跟约翰灵里明亮，他们愿意以行动配合圣灵的工作。我们看到很多有需要的人，是否也能看见他们真正的需要? 愿我们能看见别人的需要，彼得和约翰没有忘记耶稣的吩咐要将福音传给穷人，施比受更为有福。

4. 信心的能力

彼得和约翰定睛看这个瘸腿的人，这人每天都被人抬来，放在圣殿门口，众人都知道他坐在那里求赒济，许多人连正眼都不会看他一下。这个瘸子以前也可能看过彼得和约翰常来到殿中，知道他们是一群人中间的领袖，但是他绝对没有想到一件扭转他命运的重大神迹即将发生。彼得对他说，你看着我们。这句话是生发信心的邀请，并不是一句责备的话。这句话也不仅仅是一句劝勉的话，要他自立自强，不要靠乞讨为生。这句话更不是一句无奈的话，叫他不要再存甚么指望，告诉他，生来就瘸腿的人是没有可能得到痊愈的。这句话甚至不是应付的话，彼得的声调让那瘸子愿意留意看他们，并且满心指望得着甚么。彼得的信心经常给人带来盼望，我们也能帮助别人的信心增长吗? 或是我们总是让人跟我们接触后更加信心软弱? 更加沮丧? 我们的见证是甚么? 我们能给人甚么呢? 神会透过我们来医治别人吗?

二、 医治使病人得到释放 (徒3:6-7)

彼得说，金银我都没有，也就是说金银你可以向别人要，金银对彼得来说并不是那么重要，自从跟随耶稣后，彼得也不再有金银可以给别人。虽然彼得蒙召前并不是穷人出身，但是当年耶稣呼召他时，他的确是撇下了打鱼的船，撇下所有的跟从了耶稣。(路5:11) 如今彼得有的不再是金银，彼得知道还有比金银更贵重的东西，可以分给人。你我知道我们有甚么贵重的礼物可以送给别人吗?

    彼得要将他看为最宝贵的赠送给别人，彼得有甚么呢? 彼得所拥有的就是「拿撒勒人耶稣基督的名」。今天我们将甚么给人? 人的安慰? 人的帮助? 还是神的帮助，神的名。彼得的信心由何而来? 我们知道，彼得也曾软弱过，但是他经历了主的带领，基督将死里复活的能力赐了给他，透过他显明出大能来，这浩大的能力就是从死里复活的能力。在我们身上是否也能显明这浩大的能力是出于神? (弗1:19-22)

1. 奉主基督的名

彼得凭着信心宣告，叫那瘸腿的人起来行走。(徒3:6) 这宣告乃是奉主基督的名，并非靠着彼得自己的虔诚。我们能得医治乃是因为耶稣基督为我们受了鞭伤。(彼前2:24)

2. 信心带出行动

    彼得拉着瘸腿之人的右手，扶他起来。这就是彼得对神的信心，他相信圣灵会作此事。彼得很有爱心，他知道那瘸腿的人需要他的扶助。神医治人是因着神有怜悯的心肠，患病的人非常无力，有时需要别人的帮助。我们愿意帮助病人吗? 有些病人需要被抬到耶稣面前来。(可2:3) 有些病人是需要别人为他们求基督耶稣才得痊愈的。(约4:47-53)

3. 医治立刻发生

    瘸子的脚和踝子骨，立刻健壮了。(徒3:7) 在我们的生命中有神迹发生吗? 脚和踝子骨是彼得扶他起来后才恢复健壮的，我们的信心是不凭眼见。

三、 神迹让荣耀归于真神 (徒3:8-10)

1. 荣耀归给真神

    瘸腿的人跳起来，站着，又行走，同彼得、约翰进了圣殿，走着，跳着，赞美神。 (徒3:8) 这神迹有何重要呢? 耶稣曾经让施洗约翰的门徒去告诉约翰，弥赛亚来的时候，有一些事要发生，就是，「瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活。」(太11:5) 这人得痊愈完全是因为拿撒勒人耶稣基督的圣名。(徒3:7-10) 

2. 众人都赞美神

    百姓都看见他行走，赞美神。(徒3:9) 瘸子和众人都赞美神。

3. 满心希奇惊讶

    神迹的时代是否已经过去? 医治与信心有何关系? 所有的医治都与信心有关吗? 让我们从下面十四项因素来认识神医治的原则。

 (1) 神应许

        我耶和华是医治你的。(出15:26) 耶和华是那伟大的医治者。

 (2) 凭信心

1. 睚鲁的信心使十二岁的女儿得到痊愈，甚至从死里复活。(可5:23)

2. 患十二年血漏的女人在医生手里，受了许多的苦，又花尽她所有的，一点也不见好，病

    势反倒更重了。(可5:26-29)

3. 两个瞎子来到主跟前，求主让他们能看见。(太9:28-29)

  (3) 得恩赐

         有人蒙圣灵赐他医病的恩赐。(林前12:9) 属灵的恩赐是圣灵随己意赐下的。

  (4) 请长老

有病了的呢? 他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。(雅5:14-16) 神赐给教会属灵的领袖有权柄能为病人祷告。 

  (5) 先求神

        犹大王亚撒生病的时候没有先求耶和华，只求医生，不久就死了。(代下16:12) 并不是说

        叫我们不要看医生，乃是要祷告，先求问神。

  (6) 藉医生

        万事互相效力叫爱神的人得益处。(罗8:28) 路加医生一直照顾着保罗。(提后4:11) 医生和

        医药也是神为人预备的。

  (7) 神医治

        神决定谁可得到医治。(路4:27) 在先知以利沙的年间，痲疯病人很多，只有乃幔得医治。

  (8) 要保养

        保罗劝提摩太胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。(提前5:23) 这酒

        不是今天市场上所卖的烈酒，乃是在当时酒精成分很低，比较没有细菌感染的饮料。

  (9) 要休息

        特罗非摩病了，保罗将他留在米利都疗养。(提后4:20) 

(10) 要顺服

        保罗身上有一根刺加在肉体上。(林后12:7-9) 主的恩典够他用。

(11) 不强求

犹大王希西家，强求主医治，得医治后生下犹大王中最坏的玛拿西，最后子孙都被掳到巴

比伦去。(赛38:5) 义人要死得其时。

(12) 要赞美

        十个大痲疯病人都得到医治之后，只有一个转回来归荣耀与神。(路17:18) 

(13) 得拯救

        身体的病得医治后因着满心感恩而得到更大的恩典，就是灵魂也得救。(路17:20) 

(14) 要等候

神至终要赐给我们一个属天的身体，像基督复活的身体一样：

1.不朽的 (林前15:42)  我们所要得到的身体不是会朽坏的身体，乃是直到永远的身体。

2.强壮的 (林前15:43)  不是软弱的。，乃是强壮的，得胜的身体。

3.荣耀的 (林前15:43)  不是卑贱的身体，乃是荣美的身体。

4.灵性的 (林前15:44)  不是属土的身体，乃是属天的身体。 

5.像神的 (腓 3:21)  主显现的时候，我们的身体必改变形状，乃是和主荣耀的身体相似。

6.健康的 (诗103:3) 没有疾病，没有残缺，没有痛苦，乃是完美，健壮的身体。

7.未来的 (罗8:23) 基督再来的时候，我们的身体将要得赎，不是旧的身体，乃是全新的。

8.生命树 (启22:2)  树上的生命果给人吃，而且树上的叶子乃为医治万民。     

    神今日是否仍然用圣灵的能力医治我们的疾病呢? 感谢主! 许多主的仆人都曾被主医治过，也有些主仆得到医治的恩赐。宋尚节传道时有上万的人得到身体的医治。1935年四月二十八日在大名府宋尚节讲道后，有生来就瞎眼的七岁女孩看见了，二十岁的哑女会说话，许多跛者能行走。(灵历集光 p.186) 1939年九月二十九日在爪哇有四个瞎子看见了，两个聋子听见，四个哑巴说话。(灵历集光 p.280) 赵世光于1952年八月三日在雅加达奋兴布道会中，有几百人因病得了医治，起来作了荣耀的见证。(名布道家赵世光 p.144) 感谢赞美主! 神能医治我们的疾病。有一些疾病，神今世就医治我们，至于其它的疾病，神的儿女将来必然面对面见到基督的荣面，在那荣耀的日子，神必照祂的应许医治我们一切的疾病。(诗103:3) 

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耶穌的生平與事奉 

6. 耶穌在加利利的事工 (­三)

主耶穌在加利利的工作到了有名的天國的比喻就是耶穌在主後28年夏秋之間受到猶太教領袖們特別的注意。因為聖靈的智慧和能力隨著耶穌，於是這些猶太教的領袖想聽耶穌的教導，也希望看到神蹟，但是他們拒絕接受耶穌宣稱祂是神的兒子。那時耶穌帶領門徒在加利利周遊各城各鄉傳道、治病、趕鬼。有名的天國的比喻也是耶穌在這一段時間所傳講的。

下面是這十項事奉的大綱，主要包涵了路加福音第八章，馬太福音第九章和第十三章，馬可福音第三章到第六章開頭的內容。

一、帶領門徒在加利利周遊佈道

耶穌的重點是訓練門徒，耶穌讓門徒們經歷聖靈的大能，教導他們如何傳揚天國的福音。那時耶穌帶領十二門徒，和一些跟隨耶穌的婦女們，在加利利周遊各城各鄉傳道、治病、趕鬼。(路8:1）這裏我們看見這些婦女曾經被惡鬼所附，被疾病所累。當耶穌醫治她們疾病後，她們有感恩的心，她們願意跟隨耶穌，過著四處漂流的生活，為了傳揚神國的福音，她們就是福音的見證人。猶太教的夫子通常沒有收女性的弟子，但是耶穌是神，祂所作的是超越時代的。

抹大拉的馬利亞曾有七個鬼從她身上趕出來。(路8:2）這位馬利亞就是後來在耶穌復活的主日，天還黑的時候，等候在墳墓前的那位姊妹。抹大拉的馬利亞是蒙福的，她親眼看見巨大的石頭從墳墓挪開。(約20:1）她是主耶穌復活以後，向人顯現的第一位目擊者。那時，耶穌叫她的名字，馬利亞。(約20:16）她聽見耶穌的聲音就認出耶穌來，她就喜樂了。路加醫生記載，馬利亞就是那位向使徒們報信的婦女。(路24:10）我們何等喜樂，耶穌改變了抹大拉馬利亞的命運，將她從惡鬼的手中搶救出來，讓她跟隨耶穌，成為福音的見證人。如今神也將我們從撒但的權勢下拯救出來，讓我們忠心地跟隨主，為主作見證。

這裏我們看見，耶穌雖然可以行神蹟餵飽許多人，但是祂卻選擇讓一些婦女用自己的財物來供應祂和門徒。(路8:3）神和神的家並不缺少甚麼，但是神的恩典使我們在祂的事工上有份。希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿的名字都被記載在聖經中，她們供應耶穌和門徒的需要，她們蒙神紀念。

二、耶穌被指猶太人控為褻瀆者

    耶穌在加利利傳道時，因著彰顯神的大能，遭到法利賽人的讒言。「當下有人將一個被鬼附著，又瞎又啞的人，帶到耶穌那裏，耶穌就醫治他，甚至那啞巴又能說話，又能看見。眾人都驚奇，說，這不是大衛的子孫麼? 但法利賽人聽見，就說，這個人趕鬼，無非是靠鬼王別西卜阿。耶穌知道他們的意念，就對他們說，凡一國自相分爭，就成為荒場，一城一家自相分爭，必站立不住。若撒但趕逐撒但，就是自相分爭，他的國怎能站立得住呢? 我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼，又靠著誰呢? 這樣，他們就要斷定你們的是非。我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。人怎能進壯士家裏，搶奪他的家具呢? 除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。不與我相合的，就是敵我的，不同我收聚的，就是分散的。所以我告訴你們，人一切的罪，和褻瀆的話，都可得赦免。惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免，惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。(太12:22-32)

耶穌進了一個屋子，那是指著在加利利祂生長的地方，當眾人聚集在一處，大家都需要祂，甚至祂沒有時間吃飯。在耶穌親屬的眼中看來，耶穌的事奉是不可思議的事奉，他們不能認同，也不願效法。親屬是好友和親密的家屬，「拉住祂」是逮捕祂，拿住祂，將祂下到監牢的意思。(可3:21) 他們不能明白為何耶穌不顧自己的身體、健康、和休息，只因著別人的需要，把自己吃飯的時間都捨棄了。他們認為耶穌是生病了，癲狂了。他們認為耶穌需要他們幫助，因為他們無法想像聖靈的工作。這裏耶穌給我們一個應當如何殷勤作工的榜樣。耶穌的親人不能明白，當聖靈透過人作工時，人不會疲乏，也不困倦。(賽40:28) 耶穌的親人不能明白，神賜聖靈給耶穌是沒有限量的。(約3:34) 耶穌的親人不能明白他們是以外貌認耶穌。(林後5:16) 他們在靈裏是瞎眼的，不叫基督榮耀福音的光照著他們，基督本是神的像。(林後4:4) 耶穌的親人不能明白，耶穌趁著白日作那差他來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了。(約9:4) 神就是如此作工，耶穌說我父作事直到如今，我也作事。(約5:17) 耶穌的親人不能明白，人被撒但壓制的痛苦，耶穌來擔當世人的憂患，背負人的痛苦。(賽53:4) 耶穌的親人不能明白，耶穌對人滿有憐憫，大有慈悲。耶穌的親人不能明白，耶穌降世為人乃是要服事人，為人捨命，作多人的贖價。

    從耶路撒冷來的文士看見耶穌趕出污鬼，醫治病人，啞巴能說話，瞎子能看見。(太12:22) 他們不但不歸榮耀給神，反而控告耶穌是靠鬼王趕鬼。因為眾人看見他所行的神蹟是彌賽亞所行的神蹟。(太11:5，賽35:4-6) 眾人稱耶穌為大衛的子孫。(太12:23) 這些文士不明白以色列人所等候的彌賽亞已經出現在他們眼前。(約4:24-25) 這些文士不明白神向他們祖宗亞伯拉罕所立的約已經在他們面前成就。(約8:56) 這些文士不明白先知所豫言神所立的基督已經降臨。(路2:26) 這些文士不明白耶穌撒冷得救贖的日子近了。(路2:38) 這些文士不明白耶穌就是神的羔羊，除去世人罪孽的救主。這些文士不明白耶穌不但是以色列的王，也是外邦人的光。這些文士更不明白耶穌就是創造天地萬物，用全能的手托住萬有的真神，是唯一能勝過撒但權勢的萬王之王，是唯一能從死裏復活，並活到永遠的復活的主，是唯一能將生命賜給凡信靠他的人的生命的主。這些文士竟然將耶穌貶低到靠鬼王趕鬼的地步，這是何等大的錯誤，人的狂妄自大已到極處，人的智慧真是有限。人要認識聖靈的工作必須要先認識聖靈。

    耶穌叫他們來，用比喻對他們說，撒但怎能趕出撒但呢。若一國自相分爭，那國就站立不住。若一家自相分爭，那家就站立不住。若撒但自相攻打分爭他就站立不住，必要滅亡。沒有人能進壯士家裏，搶奪他的家具，必先捆住那壯士，才可以搶奪他的家。(可3:23-27)

耶穌讓他們知道，撒但絕對不會幫助耶穌趕鬼的。這並不是說撒但不能趕鬼，因為在撒但黑暗的權勢中，也有不同的等級。在法老面前，埃及的術士也能行一些神蹟，只是撒但的權勢有限，摩西的杖所變成的蛇可將法老術士用邪術所變的蛇吞掉。(出7:9-12) 撒但的名字就是敵擋者，撒但是敵基督，專門與神作對。撒但不會幫助耶穌趕鬼、醫病。撒但與神的國無份、無業、無關、無紀念。耶穌的事奉滿有聖靈的能力。(路4:14) 耶穌靠著聖靈趕鬼，神的國就臨到了眾人。(太12:28) 很多人風聞有聖靈，但是沒有與聖靈發生關係，不認識聖靈，也不明白聖靈的工作和能力。我們必須要認識聖靈乃是三位一體之真神的第三位。

1. 聖靈是神

    「因你是我的神，你的靈本為善，求你引我到平坦之地。｣(詩143:10)

    「彼得說，亞拿尼亞為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢?  你不是欺哄人，是欺哄神了。｣(徒5:3-4)

(1) 全知：「因為聖靈參透萬事。」(詩139:16，林前2:10-11)

(2) 全能：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。」(路1:35)

(3) 無所不在：「我往哪裏去躲避你的靈，我往哪裏逃躲避你的面。」(詩139:7)

(4) 創造：「神的靈運行在水面上。」(創1:2)

(5) 永遠的靈：「基督藉著永遠的靈。」(來9:14)

(6) 良善的：「你也賜下良善的靈教訓他們。｣(尼9:20)

(7) 神就是愛：「弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我

      祈求神。｣(羅15:30)

2. 聖靈是向人說話的神

(1) 感動：「你曾藉著聖靈，託你僕人我們祖宗大衛的口，說，外邦為甚麼爭鬧。｣(徒4:25)

(2) 引領： 「彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說，有三個人來找你。起來，下去，和他們同

      往，不要疑惑。因為是我差他們來的。｣(徒10:19-20)

(3) 差遣：「聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。｣(徒13:2)

(4) 豫言：「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理。

       ｣(提前4:1)

(5) 提醒：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。｣(啟2:7)

3. 聖靈是有位格的神

(1) 聖靈有知識：「因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。｣(林前2:10)

(2) 聖靈有意志：「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。｣(林前12:11)

(3) 聖靈有心思：「鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。｣(羅

      8:27)

(4) 聖靈有情感：「弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為

     我祈求神。｣(羅15:30)

(5) 聖靈會歎息：「聖靈親自用說不出的歎息，替我們禱告。｣(羅8:26)

(6) 聖經的作者：「因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。｣(彼後

      1:21) 聖靈是聖經的作者。記載聖經的人都是受聖靈感動，說出神的話來。

4. 聖靈是大有能力作工的神

聖靈透過人來作工，聖靈帶領神僕人的腳步。

(1) 監督的設立︰「聖靈立你們作全群的監督。｣(徒20:28)

(2) 道路的指證︰「但知道聖靈在各城裏向我指證，說，有捆鎖與患難等待我。｣(徒20:23)

(3) 及時的說話︰「聖靈說，猶太人在耶路撒冷要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裏。

       ｣(徒21:11)

(4) 能力的印證︰「除了基督藉我作的那些事，我甚麼都不敢題，只題他藉我言語作為，用神蹟奇

      事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。｣(徒15:18)

     耶穌說，我實在告訴你們，世人一切的罪，和一切褻瀆的話，都可得赦免。凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。這話是因為他們說，他是被鬼附著的。(可3:28-30)

    為甚麼凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪?

(1) 就永恆性而言，聖靈是永遠的靈，要永遠與信徒同在。(約14:16) 褻瀆聖靈乃是拒絕聖靈的同

      在，聖靈不與人相爭。(賽57:16) 聖靈不同在，人自己的罪只能自己擔當。

(2) 就知識而言，聖靈是人的導師，能將一切事教導信徒。(約14:26) 褻瀆聖靈就不能受教於聖靈，也無法明白聖經，因為聖經是神所默示的，默示原文是聖靈的意思。(提後3:16) 人沒有受教的心，愚昧無知，不能信神，因為信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。(羅10:17)

(3) 就見證而言，聖靈是為耶穌作見證的靈，褻瀆聖靈，必不受聖靈感動，不受聖靈感動不能稱耶穌為主。(林前12:3) 不能稱耶穌為主就沒有救主，沒有救主就沒有救恩。除他以外別無拯救，因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。(徒4:12)

(4) 就良心而言，聖靈是光照人良心，讓人自己責備自己的神，聖靈叫人為罪、為義、為審判自己責備自己。(約16:8-11) 不認自己的罪就是以神為說謊的。(約一1:10) 神的道也不在我們心裏了。神宣告世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，救白白的稱義。(羅3:23-24) 褻瀆聖靈使人良心被矇蔽，死在罪惡過犯中，在黑暗中拒絕光，免得行為受責備。(約3:20)

(5) 就真理而言，聖靈要引導人進入一切的真理。(約16:13) 讓人明白將來要發生的事。明白真理非常重要，因為真理使人得以自由。(約8:32) 褻瀆聖靈就不能進入真理的光中，因此不能得救。耶穌說:「我就是道路、真理、生命，若不藉著我、沒有人能到父那裏去｣。(約14:6)

    褻瀆聖靈的人不能得救是因為聖靈是永遠的靈，因為聖靈是導師，因為聖靈為耶穌作見證，因為聖靈光照良心，因為聖靈領人進入真理。因此聖經明說，凡被聖靈引導的都是神的兒子。(羅8:14) 既然是兒子，神就差他兒子的靈，進入我們的心，呼叫阿爸、父。(加4:6) 聖靈感動我們信耶穌，得永生。

    褻瀆聖靈的人不能得救因為神已經盡了一切的努力，要人藉著良善的聖靈回到神的家中，要藉著愛人的聖靈住在我們裏面的聖靈像溫柔的母親，隨時隨刻看顧我們的出入平安、安慰我們受傷的心靈，保護我們遠離試探，勸戒我們，不要悖逆神，引導我們走永生的道路。我們不要使主的聖靈擔憂。(賽63:10) 在創世記第一章第二節記載在創世以前，運行在水面上的聖靈，到了世界的末了，在啟示錄第二十二章第十七節呼召人來到神面前，願意的都可以白白取生命的水喝。(啟22:17) 來罷! 朋友們，接受聖靈的邀請，求主使我們回轉。(哀5:21) 認罪悔改，回頭離開所犯的一切罪過，何必死亡呢? (結18:31) 當聖靈降在先知以西結的身上。(結31:1) 他就向風說豫言，風就是靈，氣息就是聖靈，聖靈進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。(結37:10)   讓我們謹慎地來接受聖靈和祂的工作。

5. 警告的話

(1) 不要叫聖靈擔憂：「不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。｣

       (弗4:30)

(2) 不要銷滅聖靈的感動： 「不要銷滅聖靈的感動，不要藐視先知的講論。」(帖前5:19)

(3) 不要抗拒聖靈：「你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈。｣(徒7:51)

(4) 不要欺哄聖靈：「為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈。」(徒5:3-4)

6. 提醒的話

(1) 被聖靈充滿：「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。｣(弗5:18)

(2) 要倚靠聖靈：「從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈，牢牢的守著。｣(提後

      1:14)

(3) 住在聖靈裏：「神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裏面，他也住在我們裏面。｣

                                (約一4:13)

(4) 聖靈裏禱告：「你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告。｣(猶1:20)

    最後，使徒保羅提醒我們說：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼，這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的，並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。」? (林前6:19-20) 

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每日读经:诗篇101–105

我要歌唱慈爱和公平．耶和华阿、我要向你歌颂。我要用智慧行完全的道．你几时到我这里来呢．我要存完全的心、行在我家中。(诗篇 101:1-2)

马太福音

4b. 你蒙了基督的呼召吗?       

    耶稣在加利利的海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，他兄弟安得烈，在海里撒网，他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。(太4:18-22)

    马太福音的重点是讲到耶稣是天国的君王，这一位君王来到地上呼召人跟随他，建立他属天的国度。请注意，这些门徒乃是接受了主耶稣的呼召，是神主动来寻找人,不是人来寻找神，不是人忽然顿悟、开窍、自告奋勇来跟随主。耶稣是全知的主，他知道每一个人属灵的真实光景，耶稣知道谁会忠心跟随到底。耶稣对门徒的呼召是让蒙呼召人来跟随祂，在跟随的过程中，圣灵在这人的身上作工，透过蒙召的人显出上帝的荣耀。因此，蒙召的人绝对不可以随自己的心意而行。神若没有呼召，就没有人可以跟随主到底。若不是神鉴察人心肺腑，明察秋毫，知道谁的心是预备好了，这些人怎么可能一听见呼召，就都愿意响应呼召呢? 若不是神明确的吩咐门徒们当如何行，有谁能为天国效力呢? 的确，呼召是从神那里来的，然而，当呼召临到时，我们有责任该响应这呼召，我们当决定是否顺服那从天上来的异象。让我们从马太福音第四章18-25节这四位蒙召的使徒身上，看见我们应如何面对神的呼召?

    这段圣经所记载四位蒙召的使徒有许多相似的地方。他们都是打鱼的人，他们都是活在两千年前的人，他们都在加利利长大，他们都是犹太人的后裔，他们都熟悉旧约圣经，他们都是等候神国的人，他们都是年轻的男子，他们都有一位同在一起捕鱼、补渔网的兄弟。他们都相信耶稣的呼召，他们都作出撇下一切所有的决定，他们都愿意事奉同一位主，他们都愿意立刻跟随耶稣的脚踪，虽然他们都不是完全的人，但是他们都经历了生命的变化，最后他们都成为谦卑的人。他们爱主到底，成为愿意用「为主舍命」来响应基督耶稣的救赎大恩的天国勇士、基督精兵。

    这些都很重要，但是我们要更深地来思想神如何赐这四位门徒不同的个性，不同的能力，不同的恩赐，好让他们能完成神赐给他们不同的托付。神早就在他们的生命中预备他们，好让他们因着愿意跟随耶稣，生命经过更新和变化，接受主耶稣基督亲自的带领、装备、加强。经过许多的考验后，渐渐显出神在他们个人身上的托付和心意。在蒙召时我们可从工作性质和性向略略看出一些神成全人的方式来，使我们顺服神的带领，遇见挫折，不至灰心，最后也能成为神国的精兵，为主打那美好的仗。我们先来看使徒彼得。

一、 手握着天国钥匙的彼得

    十二使徒中彼得是名列为首的使徒，彼得听见甚么就立刻去行。因此，彼得说错的话，做错的事在福音书中被记载下来的也最多。他也是受到耶稣最多责备与教导的门徒。他本是专业捕鱼的渔夫，不是有耐心以钓鱼为嗜好的业余者。有一次他说错话，以为耶稣也应当要纳圣殿所征收的丁税。耶稣告诉彼得，神的儿子是不必付丁税的。为此，耶稣就吩咐他去钓鱼。对一个一次下网就可以网到很多鱼的渔夫而言，钓鱼是大才小用。个性急躁的彼得哪有耐心去静静地等鱼上勾呢? 然而，主耶稣训练他的耐心和顺服，彼得那时就勉强自己去钓鱼。结果彼得经历了神迹，让他无法不相信耶稣说话的权威性。耶稣告诉他说，那钓上来的鱼，口中有一块钱，可用来付他所答应二人当付的丁税。(太17:24-27) 主对彼得事奉的呼召是要他不凭眼见，只要单一信靠神的应许。彼得后来成为拿着信心的藤牌，穿上平安的福音的鞋，四处传讲天国盼望的忠心使徒。

    彼得的生命是渐渐长大，经过事奉的磨练而日趋成熟的。在耶稣呼召他以前，他的名字是西门，西门是听见的意思。我们听这个，也听那个，没有定见，好象芦苇一般的软弱，随风而倒向不同的方向。耶稣呼召他以后，耶稣给他一个新的名字叫「矶法」，是当时耶稣所说的亚兰文，希腊文翻出来，就是「彼得」，就是石头的意思。(约1:42) 彼得后来生命渐渐成熟，从不稳定变为坚固的石头，他后来也指出信徒乃是活石，被建造成为灵宫，让圣灵居住在其中。主对彼得事奉的呼召是要他坚定不移，专一仰望神所要赐的恩典。彼得成为经历神诸般恩典的使徒。

    彼得蒙召事奉的恩赐是神给的，他原来是一个没有学问的小民，但是因为跟随了耶稣，他得到圣灵的恩赐，带领了许多人归向基督。主对彼得事奉的呼召是要他得人如得鱼，这与他蒙召前的工作有关，他蒙召前下网捕到许多的鱼，但蒙召后，他整夜劳力都捕不到鱼。当耶稣复活后再度出现在他的眼前，指示他当在水深之处下网，当时彼得虽然不一定相信一个木匠能教他打鱼，然而还是顺从耶稣的吩咐，在网住满船的鱼后，想起耶稣早就应许他将来要得人如得鱼。彼得从此就撇下一切跟随耶稣。神果然使用彼得开了向犹太人传福音的门，就在五旬节时彼得一开口传讲福音，就有三千人信主，信主后也立刻受了洗。(徒2:41) 基督复活、升天之后，彼得在圣殿里靠圣灵的大能使瘸腿的人得医治，又有五千人信主。(徒4:4) 后来神又为彼得开了向外邦人传福音的门。(徒15:7) 彼得成为一位大有能力的传福音的使者，成为一位领人归主的使徒。

    在传福音的事工上，我们是否也愿意像彼得一样，付出心力。面对考验时，是将我们自己的事放在第一呢? 还是愿意像彼得一样以传福音为重呢?

二、 领人到耶稣面前的安得烈

    安得烈虽然没有像彼得、约翰那么出名，但也是一位非常令人敬重的使徒，他曾经是施洗约翰的门徒之一。初次遇见耶稣后，他就立刻去找自己的哥哥西门彼得，对他说：「我们遇见弥赛亚了」。他将彼得领去见耶稣。(约1:40-41) 安得烈是圣经中记载第一位宣告耶稣是弥赛亚的门徒。

    当众在旷野里听道至天已经甚晚时，大人小孩都很饥饿时，耶稣要行五饼二鱼喂饱五千人的神迹之前，只有安得烈找到一个孩童他有五饼二鱼，将这孩童带到耶稣面前来。耶稣祝福后就行了神迹，借着五饼二鱼喂饱五千个男人。(妇女儿童未计算) (约6:8)

    当耶稣骑驴进耶路撒冷后，有几个外邦人想来见耶稣，他们找到腓力，腓力不知应该怎么办。当腓力告诉安得烈时，安得烈立刻带腓力去告诉耶稣，因为腓力知道要将人带到耶稣面前来。(约12:22) 你我知道要抢救灵魂，必需竭力将人带到耶稣面前去吗? 我们看重人灵魂的需要吗? 「安得烈」的意思是得胜者，是刚强的人。安得烈虽然比彼得先遇见主，但是他并没有排名第一。甚至他不在内三圈的三人中间。(可3:18) 耶稣叫睚鲁的女儿复活(可5:37)，在变化山上登山改变形像(太17:1)，在客西马尼园祷告(太26:37)，都只带着彼得、雅各、约翰同去。很多人可能会因此生耶稣的气，不愿意再跟随下去了。但是安得烈并不在乎自己排名第几位，仍然继续奔走这条付代价的路。若我们遵守神的诫命，有一天，神必会将为得胜者所预备的赏赐赐给我们。

三、 为基督不顾性命的雅各

    雅各是一位我们不太熟悉的使徒，只知道他是耶稣基督最亲近的三位门徒之一。我们不知道为甚么耶稣拣选他，只知道他并不是一位毫无瑕疵的人。圣经记载雅各和约翰的脾气都是很急躁的，他们被称为雷子。(可3:17) 当耶稣快走完世上的路程，有一次撒玛利亚人不接待耶稣，雅各和约翰就发脾气，对耶稣说：「主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么?」(路9:54) 耶稣转身责备这两个门徒说：「你们的心如何，你们并不知道。」(路9:55) 我们何等为耶稣的教导感谢神。耶稣不怕他们不肯跟随了，耶稣绝不让他们继续犯罪。

    另有一次雅各和约翰又作了一件傻事。耶稣即将进耶路撒冷为全人类的最受害。耶稣告诉门徒们他将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人，他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他，过了三天，他要复活。(太20:17-19) 我们想雅各一定会安慰主的心，雅各和约翰却同他们的母亲上来拜耶稣，求耶稣让雅各和约翰在神的国里，一个坐在耶稣右边，一个坐在基督左边。(太20:20-21) 耶稣说我所喝的杯，你们必定要喝。那十个门徒听见此事，就恼怒雅各，约翰他们弟兄二人。(太20:24) 然而，后来果然是雅各首先为主殉道了，约翰活到最后，作为主受苦的见证。

    虽然雅各和我们一样在性格上各有弱点，但是神在他身上的工作是大有果效的。我相信耶稣也应允了他们母亲的要求。他们在十二门徒中，雅各是第一位为主殉道的。接着使徒们一个一个都为见证主的复活殉道，约翰是最后一位离开世间的使徒。如此看来，按照时间表来看，一个在最左边，一个在最右边。雅各的事奉圣经虽然没有明确的记载，但是我们相信当圣灵降临在他身上，他曾经不顾性命地为耶稣作见证。当希律王迫害教会的领袖时，雅各成为第一个为主殉道的使徒。(徒12:2) 他是一个勇夺冠军的人，他的鲜血印证了他对主的忠贞和热爱。你我也愿意为主舍命吗?

四、 传真道抵挡异端的约翰

    约翰是大家都熟悉的使徒，他年轻时就跟随主，主耶稣将他留到末后。老年时约翰遭到迫害，充军在拔摩海岛上为主受苦，经历了基督耶稣的显现和启示。那时，他的哥哥雅各早已被杀，其它的使徒也都先后为主受难，在罗马皇帝尼禄逼迫基督徒时彼得被倒钉十字架，安得烈也在宣教工场被钉十字架殉道。保罗在罗马被砍头。更可怕的是犹太教的逼迫，让信徒继续坚持前进不后退的心志受挫，异端邪说混乱了神的真道，不可知论者否定耶稣的神性，认为耶稣也是被造之人，并非造物的主宰。那时，约翰单独站在卫道的前线，勇敢且坚定不移地迎战一切撒但的谎言攻击。约翰以真理和爱来巩固教会的基本信仰。性烈如火的雷子，竟然成为最有爱心的使徒，成为信仰的中流砥柱。蒙召前的约翰曾在船上补渔网，蒙召后基督耶稣差遣他补教会根基的破口。

今天你所蒙的呼召是永恒的恩召，我们人人一生只有数十寒暑。你愿意立刻响应神的呼召为神的国度效力吗? 当我们谦卑地将自己交在主的手中，神能将祂赐给你的恩赐和才干发挥出来成为基督的精兵。你愿意吗? 

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犹大如何通过试验?

    因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说，我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢? 恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。(创44:32-34)

    亲爱的天父，我们俯伏敬拜祢，祢让我们通过生命的考验，让我们过去虽然失败，但是靠着祢的恩典，得到悔改的机会，如今蒙了祢的赦免、宽容、恩待、怜悯、高抬、与接纳。我们也像犹大一样，愿意为过去的罪孽悔改，愿意为别人的灵魂归向祢而献上自己，求主悦纳。祷告奉主耶稣圣名。阿们!

1. 撕裂衣服

这几位哥哥们过去曾经将约瑟卖了，流便回到坑边见约瑟不在坑里，就撕裂衣服。回到兄弟们那里说，童子没有了，我往那里去才好呢? 约瑟的哥哥们就宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，将这彩衣撕裂，打发人送到他们的父亲那里，说：「我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是。」雅各认得，就说：「这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了，撕碎了。」(创37:29-34) 雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。雅各的心从此就被撕裂了，无人能安慰他。这就是父亲的心。如今二十多年过去了，在他们买好粮食，回家的路上，埃及宰相的家宰追上他们，很严厉的斥责他们偷窃约瑟饮酒的杯，就是占卜用的杯。他们就极其害怕，于是说：「在谁的口袋中找到这杯，就叫这人死，并且其余的兄弟也都作埃及宰相的仆人。」家宰却告诉他们说：「在谁那搜到这杯，谁就作他的仆人，其余的都没有罪。」当这杯在便雅悯的口袋里被找到时，他们这些曾经撕裂约瑟彩衣的哥哥们，现在因为在弟弟便雅悯的口袋中查出这杯，就撕裂他们自己的衣服，战战兢兢地随着约瑟的家宰回到约瑟的屋中。他们陷在痛苦、惧怕、无助、悔恨、罪恶的深渊中时，他们想起了当年卖约瑟的罪行。

2. 俯伏于地

这些兄弟们来到约瑟的面前，他们没有据理力争，也没有发咒起誓，没有呼天抢地，没有哭泣喊冤，他们竟然俯伏于地。(创44:14) 这再度应验了约瑟所作的两个梦。(创37:5-11) 他们第一次见到约瑟时，就脸伏于地，向约瑟下拜。(创42:6) 后在再度来埃及籴粮时，又俯伏在地，向约瑟下拜。(创43:26) 这次他们又来向约瑟下拜。在这危难的时刻，犹大代表众弟兄说话，他承认自己的罪孽。这次他们明明没有罪，为何要承认罪孽呢? 从圣经的记载中我们知道，这些哥哥们卖了约瑟后良心一直受责备，他们知道遇见难处的原因是因为他们有罪。犹大回想第一次来埃及时，他们被定罪是奸细后，下在监里三日。那时他们想起自己过去卖约瑟的罪，当年约瑟向他们哀求的时候，他们见约瑟心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临道他们身上。(创42:21) 流便甚至说：「我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子 (约瑟) 么，只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。」(创42:22) 此时，犹大不但想起他们所犯的罪，并且在约瑟面前承认他们的罪孽，愿意悔改。如何可以知道他们真的悔改了呢? 他们虽然可以得自由，可以带粮食，平平安安地回到迦南地他们父亲那里去。(创44:17) ，然而，他们悔改了，愿意放弃自己的权利，愿意与弟弟便雅悯一同留在埃及作约瑟的奴仆。(创44:16) 犹大如此表明他们爱便雅悯的心意，约瑟的心怎能不受感动呢? 约瑟知道他的哥哥已经悔改了。

3. 动之以情

  这里从头到末了，我们没有听见便雅悯说一句话。乃是犹大继续向约瑟求情。犹大的代求有七个重点：

(1) 态度谦卑：犹大求约瑟让他说几句话，不要发烈怒。因为那时有权柄审判他们的约瑟假装发怒。(创44:18)

(2) 身世凄惨：犹大讲到便雅悯身世凄凉，出生时母亲难产过世，后来同母的哥哥约瑟也死了。(创44:19-20)

(3) 父亲的爱：犹大强调，父亲特别爱便雅悯。童子不能离开父亲，若离开，他父亲必死。(创44:22)

(4) 父子相连：犹大讲出父亲这些年日怀念失去的约瑟，现在父亲的命与便雅悯的命相连。(创44:30)

(5) 愿意作保：犹大曾向父亲作保，说：「我若不带他回来交给父亲，我就在父亲面前永远担罪。」(创44:33)

(6) 代罪羔羊：犹大恳切地请求约瑟，让他为便雅悯留在埃及作奴仆，好让弟弟回家见父亲。(创44:33)

(7) 关心父亲：犹大知道父亲不能承受这个打击，恐怕灾祸临到他父亲身上，他愿意作代罪羔羊。(创44:34)

亲爱的天父，祢爱我们，竟然愿意让祢的独身子耶稣基督来到世上为我们的罪作了挽回祭，为我们代死。耶稣是我们的中保，为我们代求，好让我们能回到天父的家中。我们何等不配，我们常忘记祢的恩典，忘记祢与我们的命相连，祢对我们的爱永远不改变。求祢让我们体恤祢的心。祷告奉耶稣的圣名，阿们!

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