每日读经诗篇78-80

又拣选他的仆人大卫、从羊圈中将他召来.叫他不再跟从那些带奶的母羊、为要牧养自己的百姓雅各、和自己的产业以色列。于是他按心中的纯正、牧养他们、用手中的巧妙、引导他们。(诗篇 78:70-72)

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马太福音

 1. 君王的家谱

神是立约向人施恩赐福的神,远在新约以前,神早与敬畏祂,爱祂的人立了旧约。然而因着人一再地失败,不能守约,得不到神所豫定要赐给人类各样的祝福,于是在特定的日子,神子耶稣降世为人,祂用自己的血重新与人立了新约,让活在罪中的人有永生的盼望。耶稣基督打开通天之路,让人能回归天家,再度成为天父的儿女,得吃生命树的果子,能喝生命河的乐水。

旧约是为了豫表新约,新旧二约都是从神启示的。新约引进了更美的指望,靠着信心我们就可以进到神面前。(来7:19) 既说有新约,就以前约为旧的了。但那渐旧渐衰的,就必要快归于无有了。(来7:19) 新旧二约启示的中心都是以耶稣基督为弥赛亚、为救主。律法原是后来之事的影儿,那真实的形体却是基督。(西2:17) 律法的总结就是基督,使凡信靠他的人都得着神的义。(罗10:4)

圣经的记载不是以人为中心,乃是以神的旨意为中心。旧约的内容,从一开始就宣告在「起初」乃是神创造了天地,然而神的心意却又是以人为祂施恩的对象。创世记第一章第二十六节讲出神创造人的心意,这位创造宇宙天地的主宰乃是三位一体的神,万物的创造乃是按着圣父的旨意。(启4:11) 万物都是借着圣子基督耶稣造的。(西1:16) 圣灵在创造的起头就运行于万物之间。(创1:2)

旧约的最后一本书是「玛拉基书」,它最后一章豫言说,儿女的心要转向父亲。那是指耶和华大而可畏的日子来到以前,必有「以利亚」为弥赛亚第二次降临开路,将救主引到以色列人的面前。(玛4:5-6) 然后,神的话语就寂静了有四百年之久,等候新约的来临。耶稣基督福音的起头,施洗约翰出现时,他有以利亚的心志和能力。(路1:17) 。施洗约翰来到世上是为耶稣第一次降临豫备道路。(可1:1-3)

新约的最后一本书是「启示录」,最后一章的最后一句话提到的名字是「主耶稣」。旧约是以「神」为开始,以「神」为结束。新约以「主耶稣」为结束,那么新约圣经的起头应该以谁为开始呢? 当然是以「耶稣基督」为开始。(太1:1)

让我们读马太福音第一章第一节,亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱。这里虽然提到耶稣的名字,但是没有将耶稣基督放在第一位,第一个被提到的是亚伯拉罕,再提到的是大卫,最后引出的是耶稣基督。这是按照人类历史的时间为顺序,先有亚伯拉罕,再有大卫,最后耶稣基督才出现。但是按照神的启示是没有亚伯拉罕以先就有了耶稣。(约8:58) 没有大卫以先,耶稣就早已是大卫的根。其实新约圣经的希腊原文并不是这样的顺序,原来的顺序是先提到耶稣基督,再提到大卫及亚伯拉罕。

马太福音是新约二十七本书中的第一本,是使徒马太在主后五十年后写的。马太福音的中心信息是强调基督是君王,祂正是犹太人等候已久的弥赛亚,就是要将自己的百姓从罪恶中拯救出来的救赎主,也是先知豫言神与人同在的「以马内利」。虽然马太写书的对象主要是为了那些懂得犹太背景的人写的,但马太福音不但指出耶稣基督是犹太人的王,也宣告耶稣基督是所有外邦人的君王。天上地下所有的权柄,都赐给基督耶稣了。(太28:18) 祂是世上的君王元首,是万王之王,万主之主。

马太原是一位税吏,他是犹太人,为了自己的利益,事奉罗马皇帝该撒,替罗马帝国效力,他授命于罗马巡抚,向犹太人征收税金,为一切犹太人所不耻。当他接受了耶稣的呼召之后,他的人生目标就完全改变了,他不再为着自己的益处,欺压本国人。他不再事奉地上的君王,不再事奉玛门。他甘心委身于神,成为耶稣的门徒。为了拯救神的子民那崇高的目标,献上他的一生。马太福音第一章的重点是引出耶稣基督为我们的救赎主,让我们一同来思想:1基督救赎主的「应许」,2基督救赎主的「家谱」,3基督救赎主的「名字」。

基督救赎主的应许

希腊文与中文的翻译略有不同,希腊文的语法通常是将每句话最重要的字先说出来,让人清楚明白那句话的重点何在。中文和合本的翻译在这新约的第一个字上提到的是亚伯拉罕的名字,再来是大卫,第三才提到耶稣基督。希腊文是先提到耶稣基督,再提大卫的名,最后才提到亚伯拉罕。旧约的最后一句话就是说到要等候神所定的日子,那日子基督要临到。到了新约的第一句话,基督以合法君王的身分来到了人世间,这位君王乃是独一的真神,唯独是祂降临才有能力能够救赎祂的子民。

大卫是以色列民族中最蒙神喜悦的君王,他豫表基督为受膏的君王。神曾与大卫立约,应许大卫的后裔要接续他的王位。神答应坚定大卫的国,直到永远。(撒下7:12,13) 大卫在肉身的后裔中并没有人永远接续他的王位,犹大国也没有存到永远,这应许是指着耶稣基督说的。当耶稣问犹太人,基督是谁的子孙,犹太人都知道,基督是大卫的子孙。(太22:42) 犹太人知道基督必出于大卫家,因为先知拿单早已如此豫言。(代上17:14) 大卫不但知道他的后裔必要作王直到永远,大卫也受圣灵感动曾作诗篇,歌颂基督是他的主。(诗110:1) 大卫豫先看明基督的复活。(徒2:31) 使徒保罗认识基督是无人能敌的君王,从死里复活,胜过死亡的权势,死亡是人类最大的仇敌。(林前15:26) 神叫万物都服在基督脚下。当耶稣赶鬼使又瞎又哑的人能说话、能看见时,众人认出他是「大卫的子孙」来。(太12:23) 甚至连迦南的妇人求耶稣医治她的女儿时,也知道要呼求「大卫的子孙」。(太15:22) 耶利哥城的两个瞎子喊着说:「大卫的子孙,可怜我们罢。」(太20:30) 昔日耶稣以全能的手如何医治他们; 今天基督也一样能医治我们,拯救我们脱离患难、愁苦、捆绑、死亡、阴府的权势。感谢赞美主!

人子耶稣是先知弥迦在主前七百三十年所豫言,那一位要生在伯利恒城,永远牧养以色列人的君王。(太2:6) 伯利恒就是大卫的故乡。(撒上16:1) 圣婴耶稣是东方博士们来寻找的犹太人的王。(太2:2) 耶稣是拿但业所宣告的以色列的王。(约1:49) 耶稣是彼得所认识的基督,是永生神的儿子。(太16:16) 耶稣是罗马巡抚彼拉多所定罪的犹太人的王。(太27:37) 耶稣自己曾说:「你说我是王,我为此而生。」(约18:37) 将来天上有大声音要说:「世上的国,成了我主和主基督的国。祂要作王,直到永永远远。」(启11:15) 耶稣在世界的末了要宣告:「我是大卫的根,又是他的后裔。」(启22:16) 除了耶稣基督以外,大卫是新约圣经所提的第一个名字;除了基督以外,大卫也是全本圣经提到的最后一个名字。

    耶稣基督不但是大卫的子孙,祂也是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕是犹太民族的祖宗,是因信得以称义的代表,是我们的信心之父。他因顺服神的呼召,出了迦勒底的吾珥,神应许他,地上的万族都要因他得福。(创12:3) 神给他的启示是渐进的,当他救回侄儿罗得后,神告诉亚伯兰,从他而生的子孙要得应许之地永远为业。(创15:7) 在他九十九岁那年,神将他的名字更改为亚伯拉罕。立他作多国之父,应许他,国度从他而立,君王从他而出。(创17:6) 当他在摩利亚山上献独生子以撒后,神指着自己起誓说:「论福,我必赐大福给你,论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙,你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。」(创22:17,18) 这子孙是单数的,指着一个人,就是基督。(加3:16) 在新约的第一章中,这豫言应验了。亚伯拉罕是信心之父,他欢欢喜喜仰望基督的日子,既看见了,就快乐。(约8:56) 这是何等蒙福的应许。

 基督救赎主的家谱

从耶稣基督的家谱中我们可以借着神的旨意、恩典、和公义来认识基督耶稣这一位全人类的救赎主。早在创世之前,神就拣选我们在基督里得蒙救赎。(弗1:7) 在基督之外,别无拯救。(徒4:12) 

1. 神的旨意

神是全知、全能、无所不在、圣洁、公义、慈爱、信实、智慧的神。祂的旨意是善良、纯全、可喜悦的。祂应许弥赛亚要出于亚伯拉罕的后裔,亚伯拉罕虽有许多儿子,然而唯有从以撒生的才算他的后裔。(创17:19) 就救恩的应许而论,亚伯拉罕的后裔乃是单数的,指耶稣基督。(加3:16) 以撒有两个儿子,但是弥赛亚必出于雅各家,神应许有星要出于雅各,有杖要兴起于以色列。(民24:17) 然而从雅各出的十二支派中,神应许弥赛亚必出于犹大支派。(创49:10) 先知以赛亚豫言救主必出于耶西的家。(赛11:1) 在耶西的八个儿子中,弥赛亚只能是大卫的后裔。在大卫的众子中,君王是指所罗门王接续大卫的王位。(王上2:45)

2. 神的恩典

    在耶稣基督的家谱中,除了童贞女马利亚之外,另外提到四个女人。就律法而论,他们都是有瑕疵的。他玛是犹大的儿妇,她装作妓女,与犹大乱伦,生下了法勒斯,和谢拉。(创38:24) 喇合是耶利哥城的妓女。(书2:1) 后来喇合嫁给撒门。路得是摩押女子,丈夫死后,改嫁给波阿斯。根据律法,摩押人的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会。(申23:3) 拔示巴是赫人乌利亚的妻,大卫与她犯奸淫。(撒下11:4) 但这四个女子蒙恩,得以进入基督的家谱之中,豫表着外邦的罪人也能一同蒙恩,有分于神的伟大救恩。在人的软弱和失败中,我们看见神的赦免和恩典,这救恩恩上加恩地临到我们身上。

3. 神的公义

    在耶稣基督的家谱中,犹大国的十九个王只有十三个王被列在家谱中,约兰以后的三代被略去,约兰的儿子亚哈谢,孙子约阿施,曾孙亚玛谢的名字都不在家谱上。这是甚么原因? 因为约兰娶了以色列王亚哈的女儿为妻。(王下8:18) 亚哈和耶洗别拜偶像超过其它所有的王,神追讨他们拜偶像的罪,直到三,四代。(出20:5) 至于约西亚的儿子约哈斯,约雅敬,和西底家三个王也没记在家谱上,因为神的祝福已经离开犹大国,这些王并不是神立的。约哈斯和约雅敬是埃及王法老尼哥立的。(王下23:34) 西底家是巴比伦王立的。(王下25:17) 外邦的王有权立他们为王,外邦的王也有权将他们废去,因他们犯罪得罪了神,故遭到神公义的审判,犹大王室末后的光景极其凄惨。然而,怜悯是向审判夸胜的,过了七十年被掳的生涯,神让撒拉铁的侄儿所罗巴伯带领犹太人悔改。(代上3:17-19) 犹太人悔改后,归回耶路撒冷,重建圣殿。神将这些救赎原则都启示在君王的家谱中。

    为何在马太福音第一章记载了三个十四代呢? 这是因为马太福音讲到耶稣为君王,旧约中君王的代表就是大卫王。希伯来文的字母每个都有数字代表,大卫是三个子音(DVD)拼成的。第一个字母(ד)和第三个字母(ד)代表的数字是四,中间的字母(ו)代表的数字是六。 4+6+4=14。这就是十四的来源。十四是大卫的数目,大卫在第一和第二个十四代中一共出现两次。(太1:6) 大卫虽不完全,也曾犯罪得罪神,但是大卫仍然是以色列国和犹太国中最得神喜悦的君王。神赏识大卫的谦卑与顺服,也喜悦大卫为神建殿的心愿。于是神与大卫立永远的约,让大卫的家和他的国,在神面前永远坚立,直到永远。(撒下7:16) 神也因着大卫的缘故,不灭绝在耶路撒冷作王的犹大诸王。(王上15:4-5) 虽然地上的犹大国最后还是在主前587年亡于巴比伦王尼布甲尼撒之手。地上的圣城耶路撒冷虽然被焚烧、拆毁。犹大的君王不能继续坐宝座、掌王权。但是神与大卫的后裔所立的约却是不能废弃的,大卫的后裔就是耶稣基督。他的年日没有穷尽,他的宝座立定在天,他的国度直到万代,天上的圣城耶路撒冷必将永存。何等奇妙!

 基督救赎主的名字

约瑟的家谱虽然是君王的家谱,然而耶稣基督却不是从约瑟生的儿子,乃是马利亚从圣灵怀孕,生下来的。前面所有家谱中的名字都是从父亲接续下来,唯独耶稣基督是从马利亚来的。这是甚么原因呢? 因为基督只能是女人的后裔。(创3:15) 马利亚必须是童女,为要应验救主的名字就是「以马内利」,神与人同在。(太1:23) 旧约中先知以赛亚早就将「以马内利」的奥秘记载下来,「以马内利」是借着基督耶稣道成肉身来到人间完成的。(赛7:14) 神最终的心意就是要与人同在,到了启示录第二十一章,神永恒的旨意就完成了。「看哪! 神的帐幕在人间,祂要与人同住,他们要作祂的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。」(启21:3) 神的帐幕在人间,这「帐幕」就是基督道成肉身,成为人子,住在我们中间,与「住在」是同一个希腊字的字源。神安家在人心里面,人也住在神的家中。神与人合一,何等美善的意念。马利亚的家谱记载在路加福音,她是大卫的儿子拿单的后裔。(路3:31) 如此看来,无论从君王的承传,就是从父系的家谱来看,或是从人的后裔,就是从母系的家谱来看,耶稣都是大卫的子孙。

天使在梦中晓谕约瑟说: 这孩子的名字要叫耶稣,因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。(太1:21)旧约中的「约书亚」就是「耶稣」的意思,耶稣就是国度君王的名字,正如旧约中约书亚率领以色列人胜过仇敌,进入迦南美地,得到应许之地为永远的产业; 同样,基督也要率领祂所救赎的百姓脱离罪恶、撒但、和死亡。率领我们进入祂荣耀的天国里,得基督所应许我们属天的祝福为永恒的基业。

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梦有真实的意义吗?

   到了第三天,是法老的生日,他为众臣仆设摆筵席,把酒政和膳长提出监来,使酒政官复原职,他仍旧递杯在法老手中。但把膳长挂起来,正如约瑟向他们所解的话。酒政却不记念约瑟,竟忘了他。(40:20-23)

    亲爱的天父,感谢祢的眼目一直看顾我,即使众人忘记我,祢却永远不忘记我。求主赦免我的罪,赐我一颗单一仰望祢的心,不被世界所吸引,乐意安静等候主祢,祢的声音是我渴慕听见的,祢的羊听祢的声音,听见了就喜乐,听见了在灵里就活过来。主阿! 我何等珍惜这与祢同在的片刻时间,把世界关在外边,单单与祢同在,瞻仰祢的荣美,在祢的殿里求问。求主让我一生一世不偏离祢的道,谨守遵行,全力教导,劳苦奔走,寻找亡羊,传扬福音,直到祢来。祷告感谢奉靠耶稣的圣名。阿们!

一、 神主宰的安排

1 环境:神让约瑟被波提乏的妻子诬告,下在监里。在这一间特殊的监狱中,约瑟可以见到法老的大臣,酒政和膳长。这两个人是常见法老王的重要人物。若非神的安排,约瑟不可能遇见他们。

2 高升:约瑟下监的时候本是无名小卒,但是耶和华与他同在,耶和华使他所作的尽都顺利,这是神的预备。若非神的同在,约瑟没有机会显明出他的智能和能力,约瑟一生都要作奴隶,永无翻身之日。神让约瑟有机会见到这两位重要人物,因为护卫长把酒政和膳长交给约瑟,让约瑟伺候他们。(创40:4)

3时间:神让酒政和膳长都得罪法老,这个机率不大。他们两位都下到同一个监里,同一夜各作一梦。醒来他们都记得所作的梦,这个机率就极其微小了。不但如此,他们竟然都面带愁容,并且都希望得到梦的讲解。(创40:7) 这是神奇妙的安排。

二、 神赐下梦的讲解

    约瑟被他的哥哥们称为作梦的人,约瑟不但会作梦,并且会解梦。神让酒政和膳长先后将这梦告诉约瑟。这两个梦有三件相似的地方:

1 与他们的工作有关

    酒政梦到在他面前有一棵葡萄树,葡萄树结的葡萄可以酿酒,这与酒政的工作有关。(创40:9) 膳长梦到白饼。白饼是食物,这与膳长的工作有关。(创40:16)

2 与三这个数目有关

    酒政梦到的葡萄树有三根枝子,好象发了芽,开了花,上头的葡萄都成熟了。膳长梦到他的头上顶着三筐白饼。约瑟的讲解是三根枝子是三天,三个筐子也是三天。第三天所梦到的必然应验。(创40:12,18)

3 与法老有关

  酒政所预备的葡萄酒是为法老预备的。(创40:11),膳长所预备的各样食物也是为法老预备的。(创40:17)

  这梦也有三件不同的地方:

1 主动权

    梦中法老的杯在酒政手中,酒政亲手拿葡萄挤在法老的杯里。酒政主动将杯递在法老的手中。(创40:11) 法老的食物在膳长头上所顶的筐中,谁取这食物不是膳长可以决定的。膳长的工作不在他的手里,他无法控制谁在他的头上取这食物。(创40:16)

2 恢复职位

    酒政所递上的酒杯里的酒是给法老喝的。代表官复原职。(创40:13) 但是膳长筐子里的饼是顶在头上,不是给法老吃的,乃成为飞鸟的食物。代表失去职位。(创40:19)

3 生死之分

第三天,酒政被提出监,官复原职,仍递杯在法老的手中,和先前作他的酒政一样。(创40:13) 第三天,膳长被提出监,失去官位,法老斩断饭长的头,把他挂在木头上,飞鸟来吃他身上的肉。(创40:19)

    神赐给约瑟聪明与属灵的悟性,使他能分别这两个梦相同的地方和不同的地方。约瑟凭着信心宣告这梦的讲解。我们要知道,梦的讲解都是从神那里来的,因为到了第三天这梦和讲解果然完全应验,证明这梦和其中的讲解都是从神那里来的。

三、 神让酒政忘记约瑟

    酒政经历了这样大的奥秘,应当存感恩的心,不可忘记约瑟的请求,在法老面前题说这事,救约瑟出监牢。(创40:14) 约瑟告诉酒政,他是从希伯来人之地被拐来的,他在这里没有作过甚么不法的事,叫他被下在监里。(创40:15) 照理说,酒政不该忘记约瑟和约瑟所解的梦。但是他忘记了。这是甚么缘故呢? 神在约瑟心中作工,约瑟要学习等候神的功课。

1 约瑟的指望不应该在酒政的身上,人不可靠,约瑟要学习完全仰望神的功课。

2 约瑟经过神的带领,知道神的时间和我们想象的时间不同。

3 酒政第三天蒙拯救让我们联想到主耶稣第三天从死里复活。三天是等候的时间,在人的尽头,才能看见神复活大能的彰显。

4 神的时间表将要在神的时间中将约瑟带到埃及法老王的面前。神要让法老作梦,而且无人能解法老的梦。约瑟学习信靠神,学习忍耐等候神的时间的功课。

5 神让酒政暂时忘记约瑟,如此可等到法老作梦的时候才将约瑟带到法老面前。

    让我们一同来祷告。感谢父神! 我感谢祢,因为我们在患难中等候祢的救恩,我们灰心、丧胆、绝望,甚至要放弃活命的指望,但是主祢的计划绝对不会落空。我们要感谢祢奇妙的作为。祷告奉耶稣基督的圣名,阿们!

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