Month: September 2023 (Page 3 of 3)

每日读经:以西结书 29-32

人子阿、巴比伦王尼布甲尼撒、使他的军兵大大效劳攻打推罗、以致头都光秃、肩都磨破．然而他和他的军兵攻打推罗、并没有从那里得甚么酬劳。所以主耶和华如此说、我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒．他必掳掠埃及群众、抢其中的财为掳物夺其中的货为掠物这就可以作他军兵的酬劳。我将埃及地赐给他、酬他所效的劳、因王与军兵是为我勤劳．这是主耶和华说的。(以西结书29:18-20)   

作正确的选择

耶稣在马太福音第七章中提醒我们奔跑天路必须仰望救主，倚靠圣灵，儆醒祷告，存谦卑的心，坚持到底。若不除去道路中的拦阻，一定会跌倒。若不顺服圣灵的带领，必定会走迷了路。若不是作正确的拣选，无法跑完全路程，完成主的托付。

一 除去道路中的拦阻

耶稣吩咐我们不要论断人，免得我们被论断。这不是说我们不可以分辨甚么是对的，甚么是错的; 不能区别甚么是讨神喜悦的，甚么是让神恨恶的。因为在同一章第十五节到第十九节耶稣提醒人要分辨甚么是好的，甚么是坏的。第一节乃是讲到人不可自以为义，不要像法利赛人仗着自己是义人，藐视别人。(路18:9-14) 究竟论断别人有甚么危险呢?

1         忘记律法是定自己的罪，不是定别人的罪。自以为站得稳的须要谨慎，免得跌倒。(林前10:12)

2         论断别人的人窃取了神审判的地位而不自知。「你是谁，竟论断别人的仆人呢?」(罗14:4)

3         不怜悯人的必受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜的。(雅2:13) 我们若不能用温柔的心，劝戒人，自己就陷入审判的网罗中。(加6:1) 耶稣举了一个比喻，让我们明白，既然神已经在基督里赦免了我们一切的罪，我们不可不饶恕人，不可彼此定罪。(太18:21-35)

4         我们怎样论断人，也必怎样被论断。因为论断人就是论断律法，不遵行律法。(雅4:11)不遵行律法的人必然被定罪。

5         论断别人很容易忘记自己也是有缺点的人。当我们先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉别人眼中的刺。(太7:5)

二 顺服圣灵的带领

当耶稣论到传福音的对象时，耶稣说：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。」(太7:6) 耶稣并不是说不要向外邦人传福音，因为福音是传给普天下的。耶稣乃是说，当人拒绝相信真理时，在这些人当中耶稣也就不多行神迹了。(太13:58) 因为再多行神迹也不会让这些人得到实质的帮助。这些人的心向神是关闭的，他们拒绝真道的照亮。他们爱黑暗，不爱光明。如此多说反倒多定他们的罪。耶稣也让我们知道，如何按照圣灵的引导来向别人传福音。有些人的心很硬，不但不接受福音，甚至胆大妄为，将传福音的人送到监牢，鞭打他们。(太10:17)

很多人头脑上知道传福音一定要祷告，但是不相信「你们祈求，就给你们，寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。」为甚么? 是不是圣经的应许不真实? 当然不是。圣经的应许都一定会成就的。那么是甚么原因我们的祷告不蒙神应许呢? 第一，不是在圣灵里面的祈求，这里讲到我们为别人的需要向天父祈求，天父就会将好的东西给祈求的人，好东西是甚么呢? 好东西就是将圣灵给求他祂的人。(路11:13) 这里我们看见祈求是在圣灵里祈求，如此的祈求一定蒙天父的应许。这是因为鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。(罗8:27) 正因为是在圣灵里祈求，耶稣的应许就必实现。第二，没有按照圣经为别人的救恩祈求，祈祷的能力是大的，许多传福音的人都经历祷告的功效，不按照神的旨意祷告，福音的工作就无法顺利地推展。第三，祷告的事项在神时间表以外，为了让我们学会倚靠神，并凡事荣耀神的功课。有时神让我们的家人一直不肯接受福音，因为神要我们的生命成长，要我们活得更像基督，让我们的见证更有能力，有时甚至给我们机会为主受逼迫，好让我们学习爱那逼迫我们的人，至终让我们得胜后可以得到更大的奖赏。神看我们这个人比我们所作的福音工作更重要，感谢神!

圣灵给我们一条最大的诫命，那就是「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」(太7:12) 世界上的道德标准距离神国的标准很远，世界上许多宗教，教导的规范乃是说，「己所不欲，勿施于人」。这样的教导已经很难作到，但是这一切还是以人为中心，用我们自己的喜好，准则来决定如何对待别人。然而，每个人所喜欢的不同，这些喜好也会随时间，环境改变。但是神的法则乃是以神为中心，神的旨意永不改变。神要我们被圣灵感动，好让我们成为神祝福别人的管道。不管别人以前有没有对我们好，我们都到为神的缘故，善待一切神将他们带到我们身边的人。因为这就是律法和先知的道理。(太7:12) 「凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」(罗13:8-10)

三 两种选择

1 两扇门

   窄门是少数人选择的门，进窄门要付代价。宽门是大多数人的拣选，可以不付代价就进入。

2 两条路

   小路是人不喜欢走的，走在其上很孤单。宽大的路很多人走在其间，但是很危险。

3 两个目的地

   窄门小路引到永生。宽门大路引到灭亡。

4 两类先知

   神的仆人有两类，有真的先知，也有谬讲神的话的假先知。有为羊舍命的牧人，也有披着羊皮的狼。

5 两棵果树

   荆棘上岂能摘葡萄呢? 蒺藜里岂能摘无花果呢? 好树都结好果子，坏树都结坏果子。

6 两样果子

   好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就要被神砍下来，丢在火里烧掉。

7 两重旨意

   凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对

   我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多的异能么。有一些人硬着 

   心凡事随自己的旨意行。另一些人存谦卑的心，凡事遵行天父的旨意。

8 两种结局

   到了世界的末了，那些违背神旨意的人要离开主，受永远的刑罚。那些敬畏神的人，要欢欢喜喜的到

   主面来，得到神所赐的平安，名份，永生，荣耀，尊贵，称赞，能力，权柄，冠冕，产业和供应。

9 两位工头

   一个工头是愚拙的，自以为聪明，不听神的话。一个工头是聪明的，听神的话。听见神的话而违背的

   人，必自取刑罚，至终灭亡。听见神的话而遵行的人有福了。

10两等根基

     一种房屋的根基是沙土，盖在其上的房子经不起雨淋，水冲，风吹，到了考验的时候，房子就倒塌，这

     代表一些听见神的话而不遵行的人。另一种房屋的根基是立在盘石上，乃是人听见神的话就遵行，房屋

     经得起雨淋，水冲，风吹的考验，那房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。我们要如何建我们的房子?

     我们要为我们的选择负责任。

     听见神的话要谨慎遵行，好让我们一生蒙福。凡事遵行天父的旨意的人有福了，求神让我们作天父的好儿女，凡事都乐意顺服圣灵引领。www.jamessun.net N01071S 語音

每日读经:以西结书25–28

所以主耶和华如此说、推罗阿、我必与你为敌、使许多国民上来攻击你、如同海使波浪涌上来一样。他们必破坏推罗的墙垣、拆毁他的城楼．我也要刮净尘土、使他成为净光的盘石。(以西结书26:3-4)

马太福音

9. 耶稣的权柄

(太9:1-8)

一、 耶稣有赦罪的权柄

    耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来，耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子放心罢，你的罪赦了。有几个文士心里说，这个人说僭妄的话了。耶稣知道他们的心意，就说，你们为甚么心里怀着恶念呢? 或说，你的罪赦了，或说，你起来行走，那一样容易呢? 但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去罢。那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。(太9:1-8)

1. 耶稣有赦罪的权柄

    耶稣见到这些人的信心，没有立刻按手医治瘫子，耶稣要宣告一件更大的事。我们以为病得医治是最大的事。对病人而言，能够得到医治，当然是最重要的事。但是在耶稣来看，人的病即使暂时医好了，还会有别的病，即使多活几年，至终仍然会死。人的问题不在有没有病，或病能不能得到医治。因为这些都是暂时的，是属于这世界的。耶稣最关心的却是人的罪是否得到赦免。因为人的罪若没有得到赦免，那么，将来只能跟神永远隔离，下到阴间去。我们究竟是更多关心人的病得医治呢? 还是关心人灵魂的归宿呢?

    耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，你们心里为甚么这样议论呢? 或对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子行走，那一样容易呢? 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。耶稣心中知道这几个文士坐在那里，他们心里议论耶稣说僭妄的话，亵渎神的话，自称自己是神。耶稣就说：「你们为甚么心里怀着恶念呢? 或说，你的罪赦了，或说，你起来行走，那一样容易呢?」(太9:4-5)

2. 耶稣有医治的能力

  「但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去罢。那人就起来，回家去了。」 (可9:6-7)

    就说话而言，说罪得赦免比较容易。因为到底那人的罪是否得赦免，谁也看不见。但说，起来，拿你的褥子行走就不容易。因为若是说完了话，而那瘫子不能起来行走，那么，耶稣所说的话没有能力，没有信誉，耶稣成为说谎的人。所以耶稣若能行一件难行的医治，相对而言，宣告赦罪这容易的话就应该能令人信服了。不但如此，耶稣所说的话，没有一句是乱说的，因为耶稣口中所说的话，连一句都不会落空，句句都要成全，如此方能证明耶稣应验了旧约的一切豫言。

    因着耶稣的医治，证明了祂在地上有赦罪的权柄。我们当知道，对犹太人来说，只有神有赦罪的权柄。耶稣以神迹奇事证明祂所宣告的，因此耶稣向人宣告了祂就是神。

3. 病人见证耶稣

     那人就起来， 拿着褥子，当众人面前出去了。(太9:7) 这瘫子的信心是大的。他一听见耶稣所说的话，就知道他所求的已经蒙主应许了。他的信心是有行动配合的。他没有认为可能要回家之后慢慢地锻炼才可以使他好起来，他没有怀疑他耳中所听见耶稣的话。他没有问耶稣既然医好了也需要时间使肌肉恢复，怎能拿起褥子呢? 他也没有任何的延迟，主要他回家，他就回家去了。迦百农是安慰之家，这瘫子在迦百农因着耶稣的医治得到安慰。你我愿意凭着信心来到主的面前向主祈求吗? 我们许多的时候，没有能力行走。虽然知道甚么是该做的事，却没有信心去作。我们头脑分析也知道甚么是我们要立刻逃避的事，但是我们却瘫痪了，没有力量逃离撒但所设下的机槛网罗。我们要听从耶稣，祂医治了我们，要我们在众人的面前作见证。

4. 父神荣耀了耶稣

    众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。(太9:8) 当我们作见证的时候，众人就会归荣耀与神。因为他们从来没有见过这样的事发生。

  「人非有信，就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，并且信祂赏赐那寻求他的人。」(来11:6) 你愿意结出信心的果效吗?

二、 耶稣能赐权柄给门徒 (太9:35-38)

   ｢耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。祂看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。｣ (太9:35-38)

1. 体贴耶稣的心肠是传福音的动力 (太9:35)

   主的同在 : 必要  有主同在 (太9:35)

   主的劳苦 : 效法  足迹走遍 (太9:35)

   主的国度 : 遍地  各城各乡 (太9:35)

   主的地点 : 聚集  在会堂里 (太9:35)

   主的话语 : 教训  带着权柄 (太9:35)

   主的内容 : 宣讲  天国福音 (太9:35)

   主的医治 : 临到  老弱病残 (太9:35)

2. 看见世人的需要是传福音的负担 (太9:36,37)

   人的存在 : 观察  灵魂宝贵 (太9:36)

   人的困苦 : 怜悯  劳苦重担 (太9:36)

   人的流离 : 归家  四处流浪 (太9:36)

   人的迷失 : 牧人  如羊走迷 (太9:36)

   人的众多 : 需要  作工人少 (太9:37)

3. 听见差传的呼召才是传福音的工人 (太9:38-10:1)

   工人的任务 : 收割  禾场庄稼 (太9:38)

   工人的祷告 : 迫切  求主差遣 (太9:38)

   工人的选召 : 恩典  蒙主拣选 (太10:1)

   工人的态度 : 谦卑  愿意顺服 (太10:1)

   工人的权柄 : 彰显  圣灵恩膏 (太10:1)

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每日读经: 以西结书22–24

在你污秽中有淫行．我洁净你、你却不洁净．你的污秽再不能洁净、直等我向你发的忿怒止息。我耶和华说过的、必定成就、必照话而行、必不返回、必不顾惜、也不后悔．人必照你的举动行为审判你．这是主耶和华说的。(以西结书24:13-14)  

马太福音

8. 信心的功课

    马太福音第八章记载了五件神迹，这些都与我们相信神在基督里「能供应我们一切的需要」有极密切的关系。信心是神所喜悦的，我们不但要信有神，并且信祂赏赐寻求祂的人。(来11:6)

一、到神面前的信心： 长大痲疯的得洁净

  患大痲疯的人是不洁净的，患大痲疯的人要与会众分开，因为痲疯病是会传染的，必须隔离病人。身上长了大痲疯灾病的人，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说，不洁净了，不洁净了。灾病在人身上的日子，这人便是不洁净的，也只能独居在营外。(利13:45-46)

  在旧约中记载得大痲疯病很多时候是与犯罪有关，因为惟有神能赦罪，因此也只有神的能力能医治大痲疯病。旧约记载摩西的姊姊米利暗毁谤摩西，神为此发怒，以致让米利暗长了大痲疯，有雪那样白。后来因为摩西的代求，求神赦免米利暗的罪。但仍奉命将米利暗关在营外七天，然后神才医治米利暗。(民12:1-15) 这不是一件小事，米利暗犯罪，使以色列人不能行路，大家都要等待，直等到时候满足，过了七天，大痲疯得到洁净，他们才可以起行。所以一人犯罪会影响到全群，影响到家庭，影响到整个教会。

  长大痲疯的患者不但自己痛苦，这病的影响力也极大，可以祸延子孙。以利沙的仆人基哈西因为贪财，结果亚兰将军乃缦的大痲疯就沾染他和他的后裔，直到永远。(王下5:27) 大卫的元帅约押用诡计暗杀了以色列的元帅押尼珥。神不喜悦这事，让流人血的罪归到约押，和他父的全家。约押家中不断有患漏症的，长大痲疯的。(撒下3:29) 我们不知道为甚么这样的罪会影响到后代，使后代受亏损。因为亚当的罪，我们生下来就都是罪人。然而，神有怜悯，神能医治大痲疯，也能除去我们的罪。

  没有人敢去摸长大痲疯的人，因为这病会传染，让摸的人也立刻变成不洁净的。但是这个长大痲疯的人有极大的信心，他相信耶稣就是弥赛亚，因为弥赛亚来时能让长大痲疯的洁净。(太11:5) 他就来拜耶稣，来求耶稣医治他。耶稣动了慈心，不但医治他，并且伸手摸他。(太8:3) 耶稣爱心的手满有能力。那长大痲疯的人立刻就得了洁净。(太8:3) 耶稣如此行并不是要彰显自己的名声，不是要让人看见祂有多大的爱心，因为耶稣吩咐这人不可去张扬，只要按律法所规定的而行，去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。耶稣如此行是因为他看见这病人的信心，怜悯他的痛苦与绝望，让他得了医治之后，又将身体给祭司察看，如此众人就可接受他。他在神和人的面前就都成为洁净的了。

二、  对神话语的信心：医治百夫长的仆人

    接着耶稣医治了一位百夫长的仆人，这仆人是百夫长所宝爱的，已经病得快要死了。这位百夫长是个外邦人，但是向来他爱犹太人，曾经给犹太人建造会堂。(路7:5) 这位百夫长很谦卑，知道自己是外邦人，自认为不配去见耶稣，他就托犹太人的几个长老，几个朋友作代表一同去求耶稣。他也不敢劳动耶稣到他家中去，但是他有很大的信心。他相信只要耶稣说一句话，他的仆人就可以得到医治。耶稣称赞这百夫长的信心，那托来的人回到百夫长的家里，看见仆人已经好了。耶稣是掌管时间的主，他医治病人的时刻，正是他应许医治百夫长的仆人的时刻。耶稣基督的话语一出祂的口，事情就成就了，因为凡出于神的话，没有一句不带能力的。(路1:37) 耶和华是医治我们的。(出15:26) 因耶稣受的鞭伤，我们得医治。(赛53:5)

    从这次的神迹中，我们看见百夫长风闻耶稣的事，就满心相信，相信耶稣的话就有能力。百夫长虽然不熟悉犹太人的律法，觉得自己不配来到耶稣面前，但是他对仆人有爱心，对基督有信心。他相信耶稣会医治他的仆人。因着信，耶稣就为他成就了他所求的。耶稣对他说：「你回去吧，照你的信心，给你成全了。」耶稣说的那时，事情就成就了。」而且耶稣希奇他的信心，转身对跟从的众人说：「这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」但愿我们对主都有这么大的信心

三、 起来服事的信心：  医治彼得的岳母

    耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把祂的手一摸，热就退了。她就起来服事耶稣。(太8:14-15) 彼得的岳母是有福的，因为耶稣知道她病了，耶稣也来到她的家中，耶稣一摸就医治了她的病。更难得的是她的病一好，立刻就起来服事耶稣。今天我们蒙了主的医治，是否也有信心，立刻起来服事耶稣呢?

    耶稣的事奉是极其辛劳的。马太八章记载耶稣忙了一整天，到了晚上，还有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，耶稣只用一句话，就把鬼赶出来，并且治好了一切有病的人。耶稣诚然代替我们的软弱，担当我们的疾病。(太8:17) 看见耶稣在我们身上所行的神迹，我们一定会感谢祂。但是我们中间究竟有多少人也愿意付代价跟随主呢?  这里有两个人想要跟随主，但是耶稣却对那文士说，狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。这是讲到服事主殷勤的心态与艰难的环境。另外有一个人说，容我先回去埋葬我的父亲，等父亲死后，我再来跟从你。耶稣对他说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我罢。(太8:18-22) 耶稣不是不通情理，耶稣乃是讲到服事的时机，并不是要等到父亲死后，拿到遗产后，再来跟从主。不认识主的人他们只看见钱财，只专注在分得家产的事上。认识主的人应当看服事神的机会比世上的财物更为宝贵。

四、 掌管环境的信心： 耶稣平静风和海

    「耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说，主阿，救我们，我们丧命喇，耶稣说，你们这小信的人哪，为甚么胆怯呢? 于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。众人希奇说，这是怎样的人，连风和海也听从他了。」 (太8:23-27)

    既然耶稣在船上，门徒应当不怕风浪才对。然而他们是打鱼的渔夫，根据他们已往的经历，他们分辨出当时忽然起的风浪不是平常的风浪，乃是非常危险未曾见过的巨大风浪。那可能是加利利海的海啸，甚至船都被风浪掩盖了。我们若在船上，相信我们也会极其害怕。

    他们极其害怕，但是却没有忘记耶稣在船上。他们急忙将耶稣叫醒了，求耶稣救他们。因为他们害怕再晚一点，死亡即会临到他们。这里我们看见，当时门徒们不但懂得找耶稣，也懂得求耶稣，然而他们仍然是害怕会丧命。在人看来，这是不合理的，因为只要耶稣在船上，船上的人应当不担心自己是否会失丧性命。若是耶稣不在船上，他们的确有害怕的理由。但耶稣正在船上，门徒们不应当害怕。遇见难处时，他们如此软弱; 我们遇见难处时，是否也会如此软弱呢?

    这一段经文教导我们一些重要的属灵的功课。当我们遇见困难的时候，我们应当来到耶稣面前，向祂祷告祈求。主知道我们害怕，主也会责备我们的信心太小，主也会告诉我们不该胆怯。但是虽然如此，主还是会听我们的呼求，及时拯救我们脱离危难。其实只要我们紧紧抓住耶稣，深信没有任何事是耶稣不能应付的。我们的问题不在是否耶稣能拯救我们，耶稣必然能够拯救我们。我们的问题在经历耶稣拯救我们之后，我们是否真知道祂能改变环境，祂真有拯救我们到底的大能。认识耶稣对我们无条件的爱，不但能使我们的信心大增，并能激励我们全心去爱主，顺从跟随主，尊主为大。

当我们为日常生活忧虑的时候，我们不应当担太重的担子。耶稣曾告诉门徒说：｢你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉子里，神还给它这样的妆饬，何况你们呢? 所以不要忧虑，说，吃甚么，喝甚么。这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国，和祂的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。｣(太6:30-34) 我们若是学会不担明天的担子，每一天的难处也就无法难倒我们了。更进一步，我们若真正知道耶稣是天天背负我们重担的主，祂也是拯救我们的神。(诗68:19) 如此我们就能起来天天称颂神。

五、胜过撒但的信心：被鬼附的加大拉人得医治

     耶稣渡到加利利海的另一边后，有两个被鬼附着的人，从坟茔里出来迎着耶稣，极其凶猛。因为鬼附在他们身上，他们伤害自己，将铁链和脚镣挣断。他们被鬼赶到旷野去，过着非人的痛苦生活。鬼认得耶稣是神的儿子，牠们喊着说：「神的儿子，我们与你有甚么相干，时候还没有到，你就上来叫我们受苦么?」(太8:29)

    灵界的干扰是真实的，撒但以谎言欺哄人犯罪，魔鬼是说谎者之父，引诱人犯罪，在人犯罪后又控告犯罪的人，这些堕落的天使辖制人，这些邪灵在人的心中运行，使人放纵肉体的私欲。 (弗2:3) 罪人心中与神为敌。(罗5:10) 为了要达到最后毁灭人的目的，黑暗的势力像磁铁一般强烈地吸引人，用各样虚妄、虚空、虚浮的罪中之乐引诱人，将人吸入永远沉沦的深渊之中，不能自拔。

1. 鬼想要控制人

这里有两个人完全被污鬼掌控，不能过正常人的生活，乃是活在痛苦和绝望之中。当污鬼的势力得胜时，这人就完全无法挣脱。新约记载其中一人的光景。

(1) 住在坟莹里。那是黑暗和死亡的地方，是离开人群的地方。住在黑暗中的人没有不惧怕的，然而，

      鬼 让这人不爱光明，反爱黑暗。

(2) 没有人能捆住他，就是用铁链也不能。这些污鬼邪灵的力量很大，人力无法挣脱。

(3) 这二人极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。(太8:28)

(4) 昼夜在坟莹里和山中喊叫。他们不能安静下来，心中满了压制，痛苦。喊叫虽然可以暂时纾解压

      力， 但是昼夜喊叫对他个人，对别人都是有害无益。

(5) 用石头砍自己。(可5:5) 如此一定会受伤。此时这两人已经全身伤痕累累，这两人如此行完全不顾自

      己的生死，乃是被邪灵掌控的明证。

(6) 他们不穿衣服。(可5:15) 赤身露体。这是人的羞耻心和意志力已经荡然无存的表现。污鬼让人失去

      了尊严，神经错乱，走向死亡。

(7) 他们的内心深处处于灵界交战的痛苦状态中，有时清醒，有时受压制。在痛苦中，当他们远远看见

      耶稣，就跑去拜祂。(可5:6)

2. 耶稣赶出污鬼

耶稣立刻吩咐那污鬼从这两人身上出来，耶稣所讲的话带有极大的权柄，污鬼不能不听，但是污鬼还想作最后的挣扎，讨价还价。污鬼大声呼叫，说了几句话︰

(1) 称耶稣为至高神的儿子。鬼魔也认识神的儿子，却是战兢。

(2) 我们与你有甚么相干。鬼魔已经决定不服神的权柄，因此与神无关，但是当鬼魔侵害人体之后就跟

      神有关系了，神因爱人的缘故，亲自干预。

(3) 请求耶稣不要叫牠们受苦。污鬼的享受就是附着在人的身上，我们要小心，不要给魔鬼留地步，总

      要儆醒。

(4) 污鬼告诉耶稣牠们的名字叫作群。乃是有许多污鬼住在那两人的身上，那两人的光景实在可悲。

(5) 群鬼求耶稣不要叫牠们离开那地方。鬼有牠们喜欢去的地方。

(6) 群鬼看见自己的尽头来临，主动要求进入猪群，不愿意下入无底坑。

(7) 耶稣允许它们进入猪群，这些鬼竟然使两千猪群淹死，可见它们为数众多。当污鬼附着在人的身上

      时，牠们的目的也正是要灭人的性命。

3. 加大拉人不欢迎耶稣

    当过去被鬼附的人蒙拯救之后，众人理当很感谢耶稣，应当认出耶稣是弥赛亚，是来拯救世人的。但是他们看见猪群闯下山崖，投在海里，淹死了，反而请耶稣离开他们的境界。这世界并不是属他们的，这世界和其上的一切原本都是属神的，但是世人却霸占了神的领域，抢夺神当得的权益，不让神在他们的心中作宝座。正如约翰所说，祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。 (约1:10-12)

    这些加大拉人看见耶稣所行的事就害怕，害怕他们的财物有损失。(路8:35-37) 因为他们并不明白在神的眼中看来，人的生命比财物更宝贵。他们不信神，也不敬畏神，反倒以世上的财物为最喜爱的，他们就没有得到救恩。尚未信主的朋友应当及时相信并接受耶稣是神的儿子，否则不能得救。

4. 成为主的见证

原先被鬼附的人，恳求要和耶稣同行。照常理说，耶稣应该很高兴才对，因为这两人就是耶稣彰显能力的活见证，然而耶稣竟然不允许。这是甚么缘故呢?

(1) 耶稣让这两人知道污鬼已经赶出去了，不必担心耶稣在不在身旁，只要看自己是否分别为圣，如果

      分别为圣，就能为主作见证。

(2) 耶稣有主权选择谁可以跟在祂的身边，有些人可以求得医治，但是这些人并不能跟随耶稣到底。

(3) 许多人在低加波利认识这两人，大家都知道他们的事情，若是到别的地方去，别人并不认识他们，

      因此他们的见证在本地比较有影响力。

(4) 这两人刚得痊愈，主知道他们需要休息疗养，恢复健康，过正常人的生活。此时若跟着主四处奔波

      并不是最好的的时机，心灵破碎的人要经过一段时间重新得力。

(5) 这两人的信心经过考验，虽然主没有选择他们来跟随，但是他们还是听从主的话留在本地作见证，

      当他们作见证时，他们就能能得到神的同在和祝福。

    看见这五件神迹之后，求主帮助我们相信神在基督里能供应我们一切的需要，让我们亲身经历神，使我们能奔跑天路，只凭信心，不凭眼见。让我们属灵的生命得以长进，凡事为荣耀神而行。求主让我们成为能够帮助别人信心增长的人，盼望许多人能更认识耶稣和祂复活的大能。让我们一同祷告。亲爱的天父，我感谢您将您宝贵的话语赐给我们，成为我们脚前的灯，路上的光。在马太福音第八章的五件神迹中，求您让我们看见基督的怜悯，到神面前来不但大痲疯得医治，并且主伸手摸他，接纳他。父阿，昔日百夫长如何相信耶稣的话语大有能力，可以医治他的仆人，求主让我们相信，基督今日仍然医治病人，医治的主权、时间都在于您。求主让我们相信您的话语一出，事情就成就，因为出于神的话，没有一句不带能力的。您是医治我们的神，因耶稣受的鞭伤，我们可以得医治。父阿，求您让我们学习彼得岳母的榜样，让我们一得着医治就起来事奉，不要耽延，不让世俗上的事捆绑我们，让死人埋葬死人，我们要快跑跟随您。父阿，求您让我们知道基督是掌管环境的主，您吩咐我们去作的我们都当作，过去您如何止息风浪，今日求主也止息我们人生的风浪。主您是天天背负我们重担的主，是拯救我们的神，我们应当天天称颂您。父阿，您让基督从死里复活，手中拿着死亡和阴间的钥匙，我们求主将我们的生命分别为圣，得着复活的能力，能胜过撒但的权势，能赶逐污鬼、邪灵。让我们经历您大能的拯救，喜乐地在基督里夸胜。祷告奉靠主耶稣基督的圣名，阿们!                        

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每日读经:以西结书 20-21

我是耶和华你们的神、你们要顺从我的律例、谨守遵行我的典章、且以我的安息日为圣．这日在我与你们中间为证据、使你们知道我是耶和华你们的神。 (以西结书20:19-20)

被圣灵充满 (Filled with the Spirit)

     有一位灵命甚深的哲学作家，他曾指出，当有人谈到「被圣灵充满」这句话时，很容易地就传递给大家一种错误的印象。我们几乎是不加思索立刻敏感地想到，这「充满」一词，乃是指着人被一种有形体的物质从外面注入。结果所谓「圣灵的运行」就被我们想像成是一种属地的性质，是人可以触知的，并且是感官能感觉到的。好像那些属灵的运作是在最高的感觉里，这些看法都是错误的引导。

    从这些错误的观念中，出现了一种让人时常听到的说法，就是人要向上帝恳求，求神分赐给人一种力量。它被人模糊地描述成一种「大能」，这或许就是使徒行传第八章中所记载的，在撒玛利亚城内有位行邪术的西门，他曾想用银子去换取圣灵恩赐之大能的理由。因此，人心都渴望得到圣灵的恩赐，远远超过人心想要得到圣灵的恩典。人的心也都认为，大概圣灵拥有许多的恩赐(gifts)可供给人，却只有一点点的恩典 (grace)可施与人。对於这项真理的描述，在经文之中，再也没有比哥林多前书中所举例说明的更惊人了。

    在林前第12章中，论及哥林多人所拥有的各种属灵的恩赐，但是第13章中又继续说明除非那些恩赐是在爱的灵中来使用，换句话说，就是要在圣灵的恩典之中来操练，否则，对神来说，就算不得有什麽可夸耀的，他们既不讨神的喜悦，也不能让神的心得到满足。也许这些恩赐能使一些饥饿的人暂时得到饱足; 使贫穷的人得到他们的生活所需; 或是让人的智力得到一时的欢喜和满足，但是若缺乏爱心，未在爱中运用恩赐，神的心就仍然不得满足。因为一个大有恩赐的人，很可能根本就是一个毫无属灵心思的人; 而一位心思十分属灵的人，却很可能被名列於所谓「无愧的工人」之外。前者虽拥有许多的恩赐，但他本人却少有属灵的恩典，而後者内里得到许多的恩典，但外表却少有属灵的恩赐。我们岂可向这位伟大的赐恩者只妄求恩典，却不祈求让我们在主人的手中成为有用的器皿呢? 故所谓「被圣灵充满」是有证据的。例如: 有洁净的心思，见解; 充满了慈爱的，柔顺的，谦卑的灵 ; 有圣洁的性情，总而言之，是拥有基督耶稣的形像和心思。

    近几年来有一种属灵的趋势已经形成，就是大家都低估或忽视圣灵的恩典，没有任何事情比这种倾向更让人觉得可悲了。基督徒工人之间彼此的误解; 在国内和国外各种工作的摩擦和争论、大家都缺乏自制、忍耐和温柔，其结局是令人感到十分的忧伤。这悲惨的结果并不是仅止於此，乃是神的工作就被人的妨碍停顿了，却让十字架的仇敌大得喜乐; 那圣洁的旗帜，不但没有飘扬在微风之中，反倒是被拖拉在泥土里。

    所谓「圣灵的充满」就被人误认为是必须去做社会中的服务工作，(指在外面的热心活动让众人看见而被人称赞) 而忽视必须先注重建立家庭中的伦理关系。其实在自己的家中才是最需要有基督耶稣的忍耐、甘甜及温柔的地方，远远超过在别处。有谁比作贸易的商人更需要耶稣那种毫不自私的灵呢? 商人们总是被一些只想利用别人的人群包围着，他们毫不关心别人所遭遇的灾难，他们一心只想为自己达到发财而致富。因此，仔细想想被「圣灵充满的目的」，当我们在追求想要被圣灵充满之时，并非为了要使我们变成好像是一个属灵能力的蓄电池，只能把真理塞进，钉稳在一群人的心思和理智里。而「圣灵充满的目的」乃是要我们能够真诚地去爱别人，支持别人，服事别人，并且能为别人恒忍受苦，就是在任何神指定我们的所在之处，行出真理的实际来。此外，更要记住，遵行神的旨意永远是比赢得数百人的灵魂更为重要。(即: 只用口才传扬圣经知识，叫别人接受真理，而自己却没有真实的圣洁生命，没有行在圣道之中。)

    在美国，纽约市的美国文献协会的展览室中，有两件陈列的展示品，让许多人甚感兴趣。其中之一是一个轻巧的硬木架子，它只有几高，乃是用铁扣和铁链装钉在一起的，如此，它可以随时被拆解开来，并折叠起来便於拿在手中。这个拆叠方便的木架，就是名布道家「怀特斐」(Whitefield) 的旅行讲台; 也就是当他被众教会拒绝之时，他曾经在英国各地的荒野之中作露天的布道会，他曾向千万人大声疾呼，劝人悔改信主。你们可以试着想像，这位近代的使徒，曾经站在这麽小的一个讲台上，而周围挤满了热切的群众。他乃是从一个原野赶往另一个旷野，手中拿着圣经，永远在赶路，以壮汉似的精力在苦干，以巨人似的力量在奔波。就是在那个简陋的小讲坛里，展现出那些是真正有果效的活动，以及基督徒心中所燃烧的勇敢和热情。另外一件展示品是安放在一个狭长的讲台上，就是现今的讲员所站的讲台上。它乃是一个椅子，就是极其简单的，有靠背、靠臂的小乡村式的木头椅。它是那样地粗糙，简单的配置了一个扁薄的布垫，就是那种没有涂过油漆，坚硬的木椅。这就是「伊丽莎白.伍碧琪」(Elizabeth Woodbridge)的座椅。这位乳酪工人的女儿，曾经坐在那椅子上咳嗽，低声的说话，而且就是在她生命临终的时刻，她从这椅子走向沙发，并安息其上。同样的，这里又是一个讲坛; 它是一种生命的象徵，安静的，没有什麽传奇性的生活，反而是充满了基督徒的艰难和恒忍。这位有病的女人，每夜都忍受着身体的痛苦，她所说的每一句话，都是福音的信息。这位神之使女的生命话语，如今已被译成上百种的语言，传讲给上万的人听，就是专门传扬基督的荣耀和恩典。至於这两个讲坛，究竟哪一个是更有光荣或更被尊敬，只有上帝知道，然而无可置疑的乃是，神接纳了他们，使他们二位都分别为圣，为主所用。

    在力学的法则中，任何两种物体，不能同时占有同一个空间。所以，我们若是忽视「己生命」被钉的实际经验，我们就不可能被圣灵充满。安德(Arndt)在他的着作「真实的基督教信仰」中说: 「如果你的心思中充满了世界的灵，那里将没有空间能让神的灵进来，因为二者不可能同时并存在一处。」反过来说，如果我们已经认定，我们救主的工作是来毁灭魔鬼的作为，而且我们也已经向主祈求，想要得着从祂受死和复活所带来的一切利益。那麽，除了我们的不信之外，还有什麽因素会拦阻圣灵与我们同在，并祂充满我们的全人呢?

    我们心中每一个不属於神的意愿，都像是一个障碍之物，它横阻在我们心灵的进口之处，不让(即:反对)圣灵进来作超然的工作并掌管我们全人听从的引导。但愿我们能很清楚地注意这个事实。我们心中所有未被圣化的意愿，都会构成一种抗拒圣灵的状态(光景)。唯有我们天然人的生命被洁净了，撒但的统治权，实际地被推翻了，那麽让圣灵得胜地进来之路，才是真正的被打开。祂的同在立刻就是一种不会改变的结局，而且祂绝对不会要再多等待一小时，祂将立即以祂的荣光来充满我们这身体的圣殿。这不正是与那未成圣的天然人所表现的言行成了对比。祂总是站在我们心灵的门口并且不断地敲门，直到祂的仇敌，也就是我们的仇敌被赶出去了，祂才能以比过去更充满的感觉对我们说: 「众城门哪! 你们要抬起头来，永久的门户，你们要被举起，那荣耀的王将要进来。」(诗24:7) 让我们记住，唯有圣灵祂会为自己预备祂的居所，在这场要占有被救赎者的心灵之战中，祂是那首先的和末後的出击者。只有祂才能把「巴比伦」(意指:大混乱) 转化成为「撒冷」(意指:平安); 并且进入我们人类的心中，使之成为被洁净的，平安宁静的居所。祂说: 「这是我的安息之所，我要居住在这里，因为我已经喜悦它。」

    在极深的感恩之中，让我们为祂的内住而感到高兴欢喜，并且我们要自己养成一种习惯，在神圣的自我节制之中，持续地体认出祂的同在。当所有的条件都符合时，还有什麽事情比怀疑祂的内住，或仍质疑祂的同在，更侮辱祂呢?

    圣灵内住并非要作我们的仆人，祂乃是要作我们的主人; 祂不是来任由我们差遣，乃是期待我们被祂差遣; 祂来不是要使我们变成活水的水库; 却是要我们成为活水的渠道; 叫我们不是像一个储电的蓄电池，而是要像电线一般，沿着它，随时随处都可以发光。过去曾有人以为着名的圣诗女作家「弗兰西丝.哈维格尔」(Frances R. Havergal)是随时可以被命令就出诗的，她回答那人说: 「上帝并没有送给我一箱诗词的金子，祂拥有那些金子，每当祂乐意之时，祂就赏赐给我一些，乃是按照祂的心意来赐下数量，绝不会多给。而我，就像是一个小女孩，每当她需要写一封信时，就仰望上帝，并问说: 「下一次我当写些什麽呢?」」所以，我们乃是每时每刻都在倚赖着上帝，算自己已是被除灭。在所有敬拜的活动或任何事奉的行动之前，总要先思想这句真理: 「若是出於我们自己，我并不能作什麽。」就如同「罗斯福」所言: 「对於神的恩典来说，我们乃像溺於罪债之大海中的人。」或者，我们应该如此说: 「对於神，我们乃是罪债没顶之人。」(即:罪债高过我们的头、耳。)

     圣灵的果子在这种心情之下，自然会呈现出来，因为果子是在果树上自然结出的。所以若有内住的圣灵，就必定会生出像神自己那样的生命。至於属肉体的工作总是多得数不清，但圣灵的果子却只有一种。

    如果我们能容让自己有一些想像力，或许就能够领会使徒保罗在加拉太书5:22-23所说关於圣灵的果子是不可分割的意思。他所题及的九种特徵乃是指出圣灵的果子所具备的九种超优特质，在这里让我们来看看眼前的这些灵果: 「仁爱」是核心，也就是果子的中心; 「喜乐」是果子的汁浆; 「和平」是果肉; 「忍耐」是果子的茎干，让它悬挂在树枝上; 「恩慈」是果子的香气; 「良善」或说成是「德性」乃是果子的滋味; 「信实」或说是「忠实的」或「可信任的」是果子的形状; 「温柔」是果皮; 「节制」是指道德的本性是完全地均衡，也许可以说是像果子外表的颜色。圣灵的果子是指一种完美的成长，组合了所有优良的特质; 我们不会发现它们是分离的，如果没有喜乐，果汁就没有了，这果子就是乾瘪的，凋萎的; 如果没有爱，核心就没有了，这果心必定是早就被虫吃空了。所以，我们不能把它们的特性分开，这也就是说，当我们接受了圣灵进入我们的心中时，我们乃是接受果子的根源。圣灵是那根，亦即原则，靠着它，果子才能成长; 而且它的成长并不需要靠我们的努力去结实，只要单纯地靠信心接受它，果子就会变成我们所拥有的了。

    因此「被圣灵充满」的条件乃是: 首先，要拥有一种不会动摇的确信，(即:悔罪加上信服真理并定意遵行真理)，这是我们不会被剥夺的生得权，而且下决心绝对不藐视我们从灵而生所得的各种权利。第二，我们的心要渴慕圣灵的同在。我们的心中应该会感觉不得安息，没有力量，也得不着安慰，直到圣灵进入祂的圣殿(我们的心是主的圣殿)，我们必须渴慕神的丰满，有如牡鹿渴慕溪水一般。第三、在本书这里和别处所说的，「死亡是得到新生命的门。」圣灵乃是神圣的恩膏油，经上记着说: 「圣灵不会被浇灌在人的肉体之上。」所以，圣灵不会充满在一个不圣洁的天然人身上。人的肉体乃是祂绝对不会改变的敌对者。如果祂进来与我们同住，祂来不是要屈服於祂的敌人，却是要完全地毁灭他。第四，圣灵祂自己会与我们被洁净的身体联合，并且将我们天然的能力分别为圣，又按着我们信心的大小和忠心的程度，来使用那些超然的能力，故我们祈求被圣灵充满的目的乃是为着让神得荣耀。                  

译自The Way of Cross (第21章)    

www.jamessun.net  T0005S 語音

每日读经:以西结书17-19

恶人若回头离开所作的一切罪恶、谨守我一切的律例、行正直与合理的事、他必定存活、不至死亡．他所犯的一切罪过都不被记念、因所行的义、他必存活。(以西结书18:21-22)

 马太福音

7. 奔跑天路的提醒

    耶稣在马太福音第七章中提醒我们奔跑天路必须仰望救主，倚靠圣灵，儆醒祷告，存谦卑的心，坚持到底。若不除去道路中的拦阻，一定会跌倒。若不顺服圣灵的带领，必定会走迷了路。若不是作正确的拣选，无法跑完全路程，完成主的托付。

一 除去道路中的拦阻

耶稣吩咐我们不要论断人，免得我们被论断。这不是说我们不可以分辨甚么是对的，甚么是错的; 不能区别甚么是讨神喜悦的，甚么是让神恨恶的。因为在同一章第十五节到第十九节耶稣提醒人要分辨甚么是好的，甚么是坏的。第一节乃是讲到人不可自以为义，不要像法利赛人仗着自己是义人，藐视别人。(路18:9-14) 究竟论断别人有甚么危险呢?

1     忘记律法是定自己的罪，不是定别人的罪。自以为站得稳的须要谨慎，免得跌倒。(林前10:12)

2     论断别人的人窃取了神审判的地位而不自知。「你是谁，竟论断别人的仆人呢?」(罗14:4)

3     不怜悯人的必受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜的。(雅2:13) 我们若不能用温柔的心，劝戒人，自己就陷入审判的网罗中。(加6:1) 耶稣举了一个比喻，让我们明白，既然神已经在基督里赦免了我们一切的罪，我们不可不饶恕人，不可彼此定罪。(太18:21-35)

4     我们怎样论断人，也必怎样被论断。因为论断人就是论断律法，不遵行律法。(雅4:11)不遵行律法的人必然被定罪。

5     论断别人很容易忘记自己也是有缺点的人。当我们先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉别人眼中的刺。(太7:5)

二 顺服圣灵的带领

当耶稣论到传福音的对象时，耶稣说：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。」(太7:6) 耶稣并不是说不要向外邦人传福音，因为福音是传给普天下的。耶稣乃是说，当人拒绝相信真理时，在这些人当中耶稣也就不多行神迹了。(太13:58) 因为再多行神迹也不会让这些人得到实质的帮助。这些人的心向神是关闭的，他们拒绝真道的照亮。他们爱黑暗，不爱光明。如此多说反倒多定他们的罪。耶稣也让我们知道，如何按照圣灵的引导来向别人传福音。有些人的心很硬，不但不接受福音，甚至胆大妄为，将传福音的人送到监牢，鞭打他们。(太10:17)

很多人头脑上知道传福音一定要祷告，但是不相信「你们祈求，就给你们，寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。」为甚么? 是不是圣经的应许不真实? 当然不是。圣经的应许都一定会成就的。那么是甚么原因我们的祷告不蒙神应许呢? 第一，不是在圣灵里面的祈求，这里讲到我们为别人的需要向天父祈求，天父就会将好的东西给祈求的人，好东西是甚么呢? 好东西就是将圣灵给求他祂的人。(路11:13) 这里我们看见祈求是在圣灵里祈求，如此的祈求一定蒙天父的应许。这是因为鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。(罗8:27) 正因为是在圣灵里祈求，耶稣的应许就必实现。第二，没有按照圣经为别人的救恩祈求，祈祷的能力是大的，许多传福音的人都经历祷告的功效，不按照神的旨意祷告，福音的工作就无法顺利地推展。第三，祷告的事项在神时间表以外，为了让我们学会倚靠神，并凡事荣耀神的功课。有时神让我们的家人一直不肯接受福音，因为神要我们的生命成长，要我们活得更像基督，让我们的见证更有能力，有时甚至给我们机会为主受逼迫，好让我们学习爱那逼迫我们的人，至终让我们得胜后可以得到更大的奖赏。神看我们这个人比我们所作的福音工作更重要，感谢神!

圣灵给我们一条最大的诫命，那就是「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」(太7:12) 世界上的道德标准距离神国的标准很远，世界上许多宗教，教导的规范乃是说，「己所不欲，勿施于人」。这样的教导已经很难作到，但是这一切还是以人为中心，用我们自己的喜好，准则来决定如何对待别人。然而，每个人所喜欢的不同，这些喜好也会随时间，环境改变。但是神的法则乃是以神为中心，神的旨意永不改变。神要我们被圣灵感动，好让我们成为神祝福别人的管道。不管别人以前有没有对我们好，我们都到为神的缘故，善待一切神将他们带到我们身边的人。因为这就是律法和先知的道理。(太7:12) 「凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」(罗13:8-10)

三 两种选择

1 两扇门

   窄门是少数人选择的门，进窄门要付代价。宽门是大多数人的拣选，可以不付代价就进入。

2 两条路

   小路是人不喜欢走的，走在其上很孤单。宽大的路很多人走在其间，但是很危险。

3 两个目的地

   窄门小路引到永生。宽门大路引到灭亡。

4 两类先知

   神的仆人有两类，有真的先知，也有谬讲神的话的假先知。有为羊舍命的牧人，也有披着羊皮的狼。

5 两棵果树

   荆棘上岂能摘葡萄呢? 蒺藜里岂能摘无花果呢? 好树都结好果子，坏树都结坏果子。

6 两样果子

   好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就要被神砍下来，丢在火里烧掉。

7 两重旨意

   凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对

   我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多的异能么。有一些人硬着 

   心凡事随自己的旨意行。另一些人存谦卑的心，凡事遵行天父的旨意。

8 两种结局

   到了世界的末了，那些违背神旨意的人要离开主，受永远的刑罚。那些敬畏神的人，要欢欢喜喜的到

   主面来，得到神所赐的平安，名份，永生，荣耀，尊贵，称赞，能力，权柄，冠冕，产业和供应。

9 两位工头

   一个工头是愚拙的，自以为聪明，不听神的话。一个工头是聪明的，听神的话。听见神的话而违背的

   人，必自取刑罚，至终灭亡。听见神的话而遵行的人有福了。

10两等根基

     一种房屋的根基是沙土，盖在其上的房子经不起雨淋，水冲，风吹，到了考验的时候，房子就倒塌，这

     代表一些听见神的话而不遵行的人。另一种房屋的根基是立在盘石上，乃是人听见神的话就遵行，房屋

     经得起雨淋，水冲，风吹的考验，那房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。我们要如何建我们的房子?

     我们要为我们的选择负责任。

     听见神的话要谨慎遵行，好让我们一生蒙福。凡事遵行天父的旨意的人有福了，求神让我们作天父的好儿女，凡事都乐意顺服圣灵引领。www.jamessun.netN01071S雅各

每日讀經: 以西結書14-16

耶和华的话临到我说、人子阿、若有一国犯罪干犯我、我也向他伸手折断他们的杖、就是断绝他们的粮、使饥荒临到那地、将人与牲畜从其中剪除。其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人、他们只能因他们的义救自己的性命．这是主耶和华说的。  (以西结书14:12-14)  

马太福音

6. 如何向天父祷告?

马太福音的重点是要强调耶稣基督是神所膏立天国的君王。马太福音第一章记录君王的家谱，显明神在万古以前的旨意，要借着大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，生出永世的大君王。第二章记载君王的降生，应验先知弥迦的豫言，君王要出生在大君王祖先的故乡伯利恒，出生后逃到埃及躲避希律王的迫害，后来回到加利利卑微的小城拿撒勒长大。第三章记载君王的受洗，施洗约翰宣告天国近了，呼召人受洗、悔改。他见证大君王要用圣灵与火给人施洗，耶稣站在人的立场，接受施洗约翰的洗礼，圣灵降下，住在他身上，表明他是神所膏立的基督。第四章记载天国的争战，耶稣被圣灵引领到旷野，受魔鬼的试探，显明君王如何以神的话为根基，战胜魔鬼的一切计谋，君王执掌天国的范围、策略、能力、权柄、对象都显明出来。第五章记载耶稣登山训众，乃是君王颁布天国的宪章。重点包括天国宪章的内容，天国宪章的比喻，和天国宪章的运作。

马太福音第六章中十二次提到天父，此章中记载天父对天国儿女的教导。让我们从天父的训诲中体会天父爱我们的心，祂供应我们一切的需要，不论是身体的需要，或是灵魂的需要，只要我们遵行天父的旨意，先求祂的国和祂的义，天父应许要丰富供应我们一切的需求。能迫切地向天父祷告的条件是要与天父有密切的关系，当我们更认识天父的时候，我们就会喜悦来到天父的面前。为了要更认识天父，我们要问，我们认识我们在地上的父亲吗?

    许多中国人的家庭讲到母亲，就感受到慈爱、接纳、关怀。讲到父亲，就联想到严厉、要求、权威。其实神赐给每个人有父亲就是要让我们能认识、领受，并且响应天父的爱。 但是，现今在许多儿女的心中，父亲的形象已经渐渐模糊，美国有两千四百万的儿童住在没有父亲的家中，其中有百分之四十以上的孩子一年之久都没有看见父亲了。父亲在哪里呢? 父亲对我们人格的塑造有多少正面的影响呢? 造成这种结果的主要原因是甚么呢? 让我们一同来祷告。 

    亲爱的天父，我们到您施恩宝座的面前来，不但为天父赐给我们地上的父亲而献上感谢，也为我们能从天父与我们的关系来思想如何可以增进地上父、子之间的关系而献上感恩。求主光照我们，引领我们。我们祷告感谢都是奉主耶稣基督的圣名，阿们!

    这一段经文讲到如何向天父祷告，为何天父要我们向祂祈求? 天父并不是不知道要给我们甚么，天父不是要我们提醒祂，天父也不是摆架子，要我们取悦于祂，天父并不是吝啬，舍不得将好东西赐给我们，天父不是自大狂，要儿女战兢恐惧，卑恭屈膝。那么为甚么天父要人来到祂面前祷告呢? 圣经启示我们祂是慈爱，公义的天父，祂忍耐宽容人，乐意赦免罪人。祂是满心怜悯，大有慈爱的神。 

    主教导我们如何祷告，其目的是要建立天父与儿女们爱的关系，使天国的子民经历天父的慈爱和信实，并得到天父全备的供应。至于为何讲到祂是暗中的父呢? 因为这些恩典都非肉眼所能看见，乃是隐藏的奥秘。

一、  暗中的爱 (太6:6)  

    神爱世上所有的人，天父创造了世人，是为了让人彰显祂的荣耀。当人活得像神一样圣洁、公义时，人世间就充满了和谐、平安、喜乐。有一天，主基督耶稣要再来，那时万物都要复兴，述说神的荣耀。那时人就得以享受神和神对人的一切供应，包括生养众多，治理全地。荣耀神并不会让人受委屈、遭亏损。在神眼中，人是极其珍贵的。正如人如何珍爱自己的儿女，父神对人的珍惜与慈爱远超过人世间父母对子女的珍惜与慈爱。因为世上的父母不是完全的，但天父却是完全的。

     人类的受造与所有的动物不同，惟有人是按照着神自己的形像，样式被造的。(创1:26,9:6,雅3:9)。神的形像包括慈爱、公义、圣洁、智慧、怜悯、与永恒等等。人是神创造的高峰与杰作，甚至是远远高过天使的被造。圣经启示，神在造人时赐给人许多的福分，包括：

˙天父将自己的灵赐给人，因此人可以与天父有美好的沟通。(创2:7)

˙天父赐福给人，让人能得到一切属天界与地上的福气。(创1:28)

˙天父让人生养众多，遍满全地，享受多子多孙的福分。(创1:28)

˙天父赐予人治理全地的权柄。(创1:28) 其它被造之物，都要顺服人类。

    神给人的最大祝福就是让人类能够与祂有父子般最亲密的关系。这关系是借着彼此的对话而让人逐渐认识天父的属性和伟大。

1. 进入内屋

    内屋是天父和我们单独相会的地方，是一个特定的地点，是一个隐密之处。祷告的人要进入内屋，那里没有窗户，没有干扰。内屋并不是一个物质界的房屋，乃是一个幽静的心灵空间。在那里我们与天父亲密的交通，可以达到毫无拦阻的地步。这是天父与儿女约会的地方。

    只要我们愿意安静下来，收回我们的心思，不让心思游荡，单单专心注视着神自己，这就是进入内屋。你的心中有地方为主留下吗? 神在我们心中是否居首位? 在急难时我们会进入内屋吗? 大卫王在躲避他儿子押沙龙的追杀时，虽然性命危在旦夕，但是大卫在匆匆忙忙离开耶路撒冷之前，有一件比他生命更重要的事要办，就是要进入内屋。他登上耶路撒冷城东边的橄榄山，大卫谦卑自己，来到敬拜神的山顶，敬拜之后，才依依不舍地离开。(撒下15:30-32) 虽然大卫的肉眼看不见神，然而神在那里等候大卫，神喜悦大卫在任何环境中都有渴慕神，倚靠神的心。

    我们的肉眼虽然看不见神，但暗中的天父愿意在内屋里与我们单独相会。父神看祂的儿女极为宝贵，你我愿意亲近父神，进入内屋吗?

2. 关上门

    门是内屋与外界连接之处，外面就是世界，世界上有许多的噪音，使我们听不见天父的声音，这世界有许多迷人的诱惑，可以轻易地打散我们的注意力。这世界有极大的吸引力，可以引诱我们没有时间进入内屋。这些外界的干扰，破坏了天父与儿女之间甜美的团契，妨碍了我们属天生命的成长。若要专心等候父神，尽心事奉主，这门必须关闭。雅歌中描述我们的心是为神的喜悦而分别为圣的，好象是｢关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源。｣(歌4:12) 乃像贞洁的童女，是单单为神所预备的。我们虽然活在这世界中，但是我们不属于这世界。(约17:14-15) 我们只是客旅，是寄居的，在这世界中我们有苦难，但是在主里面我们有永远的平安。

    世界与我们之间有一扇门，我们可以拣选把这门关上。神吩咐我们要思想神的话语，要常常祷告，不可停止聚会。天父渴望儿女们专心地来到祂面前，不要被世界的宴乐掳去，被世界的潮流淹没、卷去，被世界的价值观混淆，被世界的网罗缠住，被世界的神弄瞎了心灵的眼睛。亚伯拉罕曾带着他的侄儿罗得一同离开拜偶像的吾珥，他们一同进入神所赐的应许之地。但是后来罗得走自己的道路，选择了约旦河的全平原，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。他的结局是失去了见证，失去了神的同在，失去了方向，失去了喜乐，失去了亲友，失去了妻子，失去了产业，他的后裔都蒙了羞辱，代价太大了。我们作为父亲的，不要轻忽关上门的命令。儿女们在观察我们，他们受我们的影响非常的大，你的门关上了吗? 浪费时间的电视节目关上了吗? 商业广告的电邮关上了吗? 电动游戏关上了吗? 眼睛向有害身心的杂志关上了吗? 头脑向不该想的事关上了吗? 儿女看出你是敬虔的人吗?

    美国当代名传道人「约翰麦克阿瑟」讲到他的父亲「杰克麦克阿瑟」对他的一生有极大的正面影响。

他说他的父亲敬畏神、竭力事奉、勤于读经、祷告、传福音。他的父亲一生没有不良的纪录，没有作任何使神的名受到亵渎的事，他爱他的妻子，爱儿女，爱众人。他是一位好丈夫，好父亲，好传道人。当岁月渐渐过去，我们年纪渐长，我们的儿女将来会给我们甚么样的评价? 你向世界的门关上了没有?

二、  暗中察看

    当我们来到天父面前祷告之时，天父在暗中察看我们。暗中察看乃是指着我们不知道神随时都在察看我们。这里讲到一个极大的奥秘。当我们故意要表现我们在亲近天父时，这样反而得不到赏赐。因为若是我们的行动、作为，不论是施舍、祷告、禁食都是为了表演给天父、天使和世人看，这些想得赏赐的动机不纯正，反而得不到天父的喜爱。当我们完全不是为了自己要得甚么好处而来祷告时，反而能得到天父的喜爱。天父在暗中察看，必然报答我们。

    以赛亚书中说到，「神是自隐的神｣。(赛45:15) 神虽是无所不在的神，但是祂也是隐藏的神，祂在暗中察看我们的心思意念和一举一动。天父是绝对公平的，我们在暗中为爱神，爱人所作的事，在暗中所说的话必蒙天父的纪念。没有人能投机取巧，因此我们祷告蒙垂听不是因为我们用甚么华丽的词藻来恭维神，也不是因为我们用苦肉计，花很多的时间祷告来提醒神就能蒙神垂听。耶稣告诉我们，在我们还没有祈求以先，神早就知道我们的需要。神看中的是我们诚实祷告的心态，不是我们祷告的方法。

三、 全备供应

天父爱我们，祂不但拯救我们，并且赐给我们全备的供应。神将这全备的供应都放在主祷文中。让我们一同来思想。我们一生遭遇许多难处与挑战，靠自己不能应付一切的需要，我们的难处有三方面：

1. 有外来的难处：这与环境有关。遭人恶待，欺压，欺骗，拋弃时，我们需要有避难所。

2. 有内心的挑战：这与我们的个性有关。我们会抱怨，没有感恩的心，我们胜不过肉体的软弱。

3. 有灵界的攻击：这与撒但有关。撒但让我们骄傲、惧怕、生气、丧气、丧胆、丧志。

    为何有这些难处? 这一切的难处都因为我们是罪人，罪人必定犯罪，犯罪带来恶果; 面临难处，无法解决，才可能会谦卑来到神前，才会迫切地向神祷告。我们的难处有多大，神的能力就彰显更大。 我们应该如何祷告呢? 主教导我们应当如此祷告：

1. 我们在天上的父(太6:9)

    我们一信主时，立刻得到了儿子的名份，也立刻恢复了父子的关系，立刻得到神同在的应许，将来可以回到天父的家中。天父让我们作儿女的可以蒙召进入神的家。耶稣说，在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。(约14:2-3) 我们应当来向天父祈祷，因为祂顾念我们。我们的神是何等慈爱的天父!

2.  愿人都尊祢的名为圣

神的计划是让众子被模成神儿子基督的模样。使徒约翰说，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像祂。因为必得见祂的真体。(约一3:2) 我们既然以后必要像主，现在我们也当分别为圣，尊主为大。传福音，让别人也尊主的名为圣。

3.  愿祢的国降临

我们信主之后，立刻因信得以进入恩典之中，因着这恩典我们愿意看到神的国度早日降临。我们既因

信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中。(罗5:1-2) 在这国度里，我们与神和好，是神国的子民，愿意让主在我们的生命中掌权。基督必要作王，直到永远。

4. 愿祢的旨意行在地上，如同行在天上

    神最终的旨意是豫先定下效法他儿子的模样，使祂的儿子基督耶稣在许多弟兄中作长子。豫先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。(罗8:29-30)天父要如此祝福祂的儿女们，这是何等美好的旨意! 愿神的旨意早日行在地上，如同行在天上。

5. 我们日用的饮食，今日赐给我们

    食物是我们日常生活中直接最需要的，是身体健康的供应。当然还有许多别的需要，我们要将我们的各种需要告诉神。神必供应我们的需要，使我们不至缺乏。神曾经在旷野赐吗哪给以色列人，让他们饱足。

6. 免我们的债，如同我们免了人的债

    我们需要神赦免我们的罪，这是人心灵上最大的需要。如何可得神的赦免呢? 当然我们要承认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。我们也要赦免别人的过犯。我们若不饶恕别人的过犯，神就不饶恕我们的过犯。(太6:14)  我们免了别人的债，我们的痛苦和忿怒就能被除去，我们心灵就会渐渐地得到医治，可享受与神和好的喜乐，和与人和好的快乐。

7. 不叫我们遇见试探

    我们每一个人都有肉体的软弱，和天然的生命。很多时候，我们的强点就是我们的致命伤。只有神能够保守我们不遇见我们不能胜过的试探，唯有基督能胜过撒但的试探。靠我们自己，我们绝不是撒但的对手。但是借着圣灵的帮助，我们在基督耶稣里，可以胜过那恶者一切的试探和引诱。(太6:13)

8. 救我们脱离凶恶

    我们求神将我们从罪恶中被拯救出来，脱离撒但的权势。撒但是掌管死权的魔鬼。耶稣基督再来的时候要拯救我们这必朽坏的身体。到那日，我们的身体必定得赎。(罗8:23)  我们必将得到一个荣耀的，有能力的，不朽坏的，不会衰老的，不会变质的，不会被玷污的灵性的身体。(林前15:44)  乃是像主耶稣复活的身体那样荣耀的身体。(约一3:2)  感谢神!

9. 因为国度、权柄、荣耀，全是你的直到永远

    天父爱我们，祂不但拯救我们，并且要把祂的国度、权柄、荣耀与人分享。永远的国度是属于神的。(俄21) 主竟然让跟随基督耶稣的人有分于祂的国度。(启1:9)  权柄属于神 (太28:18) ，神却让属祂的人也得着权柄。(林后13:10) 永恒的荣耀属于神， 主却让人在为神的国受苦之后能得与主同享永远的荣耀。(彼前5:10) 

10. 阿们

     「阿们」乃是说，这一切都是「真实的」。因为神是信实的，祂所应许的一切都是真实的，是必要实现的。愿这祷告也是我们诚心所愿的祷告。

求神赐给我们信心，让我们知道天父要祝福祂的儿女。这是神何等美好的旨意! 为此，我们应当感恩，应当常常来到天父的面前来感谢祂，也应当谦卑地服事众人，广传福音，为主而活，等候主的再来，将一切的荣耀归给神，让天父的旨意得以在地上通行无阻，让神的名被称颂。阿们!    www.jamessun.netN01061S雅各

每日读经: 以西结书10-13

我要使他们有合一的心、也要将新灵放在他们里面、又从他们肉体中除掉石心、赐给他们肉心．使他们顺从我的律例、谨守遵行我的典章．他们要作我的子民、我要作他们的神。至于那些心中随从可憎可厌之物的、我必照他们所行的报应在他们头上．这是主耶和华说的。于是基路伯展开翅膀、轮子都在他们旁边．在他们以上、有以色列神的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升、停在城东的那座山上。(以西结书10:19-24)  

马太福音第五章

5. 天国子民的品格

马太福音的重点是要强调耶稣基督是神所膏立天国的君王。马太福音第一章记录君王的家谱，说明神在万古以前的旨意，要借着大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，生出永世的大君王。第二章记载君王的降生，应验先知的豫言，君王要出生在大君王祖先的故乡伯利恒。出生后逃到埃及躲避希律王的迫害，后来又回到卑微的拿撒勒城长大。第三章记载君王的受洗，施洗约翰宣告天国近了，呼召人受洗，悔改。他见证大君王将来要用圣灵与火给人施洗，耶稣站在人子的立场，接受施洗约翰的洗礼，圣灵降下，住在祂身上，表明祂是神所膏立的基督。第四章记载人子如何胜过试探，耶稣被圣灵引领到旷野，受魔鬼的试探，显明人子如何以神的话为根基，战胜魔鬼一切的计谋，君王执掌天国的范围、策略、能力、权柄、对象都显明出来。

当耶稣为人医病、赶鬼，有许多的人来跟随祂时，马太福音第五章记载耶稣登山训众，乃是君王说明天国子民的品格。让我们一同来思想：1天国子民品格的特色，2天国子民实质的比喻，3天国子民生活中的实行。

一、天国宪章的原则

耶稣在加利利的一座山上坐下来，教导门徒，祂将新约天国的原则告诉他们。新约和旧约的诫命都是在山上赐下的，新约的重点与旧约西乃山上神藉摩西所颁发的十诫有很大的不同。新约的重点是让人遵守天国的原则，使人蒙福。旧约的十诫是律法，律法的功用是让人经历人的有限，无论如何努力，无法达到律法的要求，旧约律法的重点是使人知罪。然而，旧约与新约都是需要的。如果没有旧约，人不知道自己肉体的软弱和无能，无法达到律法的要求，借着律法的存在，人才知道自己是罪人。故律法是为了要人知罪。没有新约，人得不到神的恩典的赦免，只能无助地接受律法无情的定罪。耶稣在马太福音第五章中，将新约九样蒙福的原则告诉门徒们：

1. 虚心的人有福了，因为天国是他们的。(太5:3)

虚心的人是看见了自己的不足、卑微、无知、和缺乏，而愿意到神面前来，承认自己的无有，而得到神为人预备的救恩，是公义的、丰富的、和永恒的产业。这些都是从神来的天国的赏赐。

2. 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。(太5:4)

哀恸的人是看见了自己的黑暗、败坏、软弱、和无助，而愿意到神面前来，为自己的罪恶到哀伤，后悔，因此能得到神为人预备的光明、圣洁、刚强、和帮助，使人迫切地来投靠天国的君王。

3. 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。(太5:5)

温柔的人是看见了自己的高傲、刚硬、忿怒、自我、和仇恨，而愿意到神面前来，接受神为人预备的谦卑、柔和、良善、仁爱、和宽恕，使人见证天国君王的恩慈。

4. 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。(太5:6)

饥渴慕义的人是看见了自己的无知、不义、失落、和无望，而愿意到神面前来，渴慕神为人预备属天的智慧、公义、目标、和盼望，使人自愿地来到神面前，为了得到神的义。

5. 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。(太5:7)

怜恤人的人必定是看见自己的可怜、亏欠、自私、和自义，而愿意到神面前来，得神为人预备的尊贵、荣耀、慷慨、和赦免的心，使人心存感恩地来到神面前得到赦免，并存赦免别人的心。

6. 清心的人有福了，因为他们必得见神。(太5:8)

清心的人是看见自己的蒙蔽、污秽、弯曲、和欲望，而愿意到神面前来，得着神为人预备的光照、洁净、正直、和单纯，使人存清洁、纯净的心，能与神在光明中同行。

7. 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。(太5:9)

使人和睦是看见人肉体中的高傲、嫉妒、分争、和彼此的定罪，而愿意到神面前来，得到神为人预备的谦和、卑微、和平、接纳、和包容，使人有从神而来的生命与负担，使人与神和好，也与人和好。

8. 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。(太5:10)

为义受逼迫的人是看见世界的不义、邪恶、虚假、和淫乱，愿意为神的义，为基督耶稣作见证而受到逼迫，他们一心只想使神的国的公义、正直、真理、和圣洁能早日实现在人间。

9. 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐。因为你们在天上的赏赐是大的。(太5:11，12)

当义人因传扬基督耶稣的缘故，而被人辱骂、逼迫、毁谤、和冤枉，就有福了。应当欢喜快乐，因为主为爱祂之人在天上预备的赏赐是大的。

二、 天国子民实质的比喻

耶稣基督用两个比喻来晓谕门徒，当为天国的缘故，作有功用的「盐」，作世上的「光」。(太5:13，14) 盐在当时的主要功用是防腐与调味，盐若失了味，就失去了盐的价值，变成无用，最多不过是成为倒在地上让人践蹋之物罢了。我们活在这世上，要从世人中分别为圣，不随从世人的风俗腐化、败坏，如同被盐腌过一般，将主的道活出来。

耶稣也告诉祂的门徒，他们乃是世上的光，光是要用来光照行在黑暗之中的人。一方面，我们要小心，不要故意夸大我们的好行为，不可让自己得荣耀。另一方面，我们在人前一定要有好行为，叫人看见，便将荣耀归给我们在天上的父。这是天国子民品格的实质，像盐一般能防腐，像光一般能照亮。

三、 天国子民生活中的实行

天国子民有属天的生命在生活中实行出来：

1. 论旧约：

律法和先知都是指旧约; 但基督来到人间，并不是要废掉律法和先知的话，乃是要成全。(太

5:17) 律法是超越时代性的，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要「成

就」、「完全­」。唯有我们在基督里，才可能让律法的义成就在我们的身上。

2. 论仇恨：

    神是爱，信神的人当除去仇恨的心。不可给魔鬼留地步，在仇恨中，人就落在撒但的控告，定

    罪，陷阱，和刑罚之中。我们若骂弟兄是拉加，是魔利，是愚蠢的人，我们难免地狱的火。(太

    5:22)

3. 论奸淫：

基督所讲到的奸淫不仅是行为上的犯罪，也包括了意念上的罪，就是动淫念。(太5:28) 基督强

调淫乱的严重性，我们要受警戒。若不是为淫乱的缘故，人不可休妻。(太5:32) 当然淫乱不只

是指肉体上的，也包括了拜偶像，就是属灵的淫乱。(何4:15-19)

4. 论起誓：

人不可说谎，我们的话，是就说是，不是，就说不是，若再多说，就是出于那恶者。(太5:37)

5. 论爱仇敌:

我们无法作到去爱仇敌，无法为逼迫我们的人祷告，然而，神要我们完全，像天父完全一样。

(太5:48) 这是天国子民在日常生活中要竭力追求，实行出来的训勉。www.jamessun.netN01051S雅各

每日读经: 以西结书 5-9

他对我说、以色列家和犹大家的罪孽、极其重大、遍地有流血的事、满城有冤屈、因为他们说、耶和华已经离弃这地、他看不见我们．故此、我眼必不顾惜、也不可怜他们、要照他们所行的报应在他们头上。(以西结书9:9-10)   

我们最易受攻击之处    

(五) 不当之轭的牵扯      

当我们和不信主的朋友密切地交往﹑又信赖他们的友谊之时，这种不相配的牵扯会把我们陷入于被曝露的光景之中，让魔鬼得到大好的机会。

    在生意上与不信的人合伙，或是在神圣的婚姻中信靠耶稣基督的人与不信者联姻都是极其危险的。

  「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义的和不义的有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢? 基督和彼列有什么相和呢? 信主的和不信主的有什么相干呢?」(林后6:14-15)

撒但被称为「彼列」，它的意思就是「无价值的」、「卑劣的」、并且是「邪恶的」。它和基督是不可能联合或一致的。

    不当的束缚，不必要的交往，不需的要交通，二者之间不可能有「一致」的存在，其结局必定是被污染和沾染不洁的。

    这种自愿的羁绊和束缚，其亲密的结果乃是削弱你属灵的光景。旧约在律法之下，一只牛不可和一只驴同负一轭。同样，在新约的圣灵里，基督和撒但的目标也不可能有任何的一致或联合。

    至于在基督徒中间的与世界分别、洁净，以及完全的圣洁是必要的，如此才能保证站在得胜之地来对抗撒但。圣经中有很强烈的、明显的、而且是广泛的命令反对我们与不信者的联合、交际、或亲密往来。对于那些不相称的轭，是不可以拉扯在一起。二者之间是没有什么真正的友谊，没有什么可以分享的内容，没有什么灵里的交通，没有真实的亲密，绝对没有一致的目标，更不可能有相同的决定。

    解经家们在哥林多后书找到这些经文，是使徒保罗用希腊文所写出精确的严谨命令。我们在其中可以体认出他那热情的火焰，以及深奥的确信。那些命令都是需要人拣选舍己，禁止人与不信的世界有亲密的、自愿的联合。无论是在做生意，消遣娱乐，或在社交的追求中都是一样，没有一项可以例外。 

    保罗在他写给哥林多人的第一封书信中定下这样的规条：「但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或是勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。」(林前5:11) 保罗并非反对基督徒之间的关怀及友谊，而是反对那些与不圣洁的基督徒有所交往，更不可与他们有亲密及持久的关系。

www.jamessun.net T0103S語音

每日读经: 以西结书 1-4

我何时指着恶人说、他必要死、你若不警戒他、也不劝戒他、使他离开恶行、拯救他的性命、这恶人必死在罪孽之中、我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人、他仍不转离罪恶、也不离开恶行、他必死在罪孽之中、你却救自己脱离了罪。再者、义人何时离义而犯罪、我将绊脚石放在他面前、他就必死．因你没有警戒他、他必死在罪中、他素来所行的义不被记念、我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人、使他不犯罪、他就不犯罪、他因受警戒就必存活、你也救自己脱离了罪。(以西结书3:18-21)    

使徒信经

  1. 我信上帝，全能的父， 创造天地的主。

  2. 我信我主耶稣基督，上帝的独生子；

  3. 因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；

  4. 在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；

  5. 降在阴间；第三天从死里复活；

  6. 祂升天，坐在全能父上帝的右边；

  7. 将来必从那里降临，审判活人，死人。

  8. 我信圣灵；

  9. 我信圣而公之教会；我信圣徒相通；

10. 我信罪得赦免，

11. 我信身体复活；

12. 我信永生。阿们！

使徒的恩赐与职分    使徒是蒙神差遣外出为主工作的工人，使徒也是一种恩赐,是为了建立新的工场而从圣灵来的恩赐，在所有的恩赐中居首位。有人认为圣经正典完成后就没有使徒了，只有一些略有使徒恩赐的人，譬如蒙召到异地宣教的宣教士。1. 五大恩赐的首位他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。(弗4:11-12)2. 神在教会中所设立的第一职分神在教会所设立的第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的。(林前12:28)3. 十二使徒狭义的使徒是指耶稣在山上整夜祷告后所拣选的十二使徒。(路 6:12-13)4. 圣灵按立的使徒广义的使徒是指圣灵所按立具有使徒恩赐的人。在使徒行传中保罗和巴拿巴被称为二使徒。(徒14:14)5. 有名望的使徒罗马书最后问安时保罗问候安多尼古和犹尼亚，称他们在使徒中是有名望的。(徒16:7)6. 外邦人的使徒那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。 (加2:8)7. 犹太人的使徒那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的。(加2:8)8. 蒙召的使徒耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。(罗1:1)9. 使徒的按立作使徒的保罗，不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神。(加1:1)10. 使徒的先后也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的。(加1:17)11. 使徒的大小却没有一件事在那些最大的使徒以下。(林后12:11)12. 使徒的凭据我在你们中间，用百般的忍耐,借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。(林后12:12)13. 使徒的根基并且被建造在使徒和先知的根基上，(弗2:20,启21:14)      www.jamessun.netB303S雅各