Month: August 2023 (Page 1 of 4)

每日读经: 耶利米哀歌3-5

我们不至消灭、是出于耶和华诸般的慈爱、是因他的怜悯、不至断绝。每早晨这都是新的．你的诚实、极其广大。我心里说、耶和华是我的分．因此、我要仰望他。凡等候耶和华、心里寻求他的、耶和华必施恩给他。人仰望耶和华、静默等候他的救恩、这原是好的。人在幼年负轭、这原是好的。(耶利米哀歌3:22-27)

马太福音

5. 天国子民的品格

马太福音的重点是要强调耶稣基督是神所膏立天国的君王。马太福音第一章记录君王的家谱，说明神在万古以前的旨意，要借着大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，生出永世的大君王。第二章记载君王的降生，应验先知的豫言，君王要出生在大君王祖先的故乡伯利恒。出生后逃到埃及躲避希律王的迫害，后来又回到卑微的拿撒勒城长大。第三章记载君王的受洗，施洗约翰宣告天国近了，呼召人受洗，悔改。他见证大君王将来要用圣灵与火给人施洗，耶稣站在人子的立场，接受施洗约翰的洗礼，圣灵降下，住在祂身上，表明祂是神所膏立的基督。第四章记载人子如何胜过试探，耶稣被圣灵引领到旷野，受魔鬼的试探，显明人子如何以神的话为根基，战胜魔鬼一切的计谋，君王执掌天国的范围、策略、能力、权柄、对象都显明出来。

当耶稣为人医病、赶鬼，有许多的人来跟随祂时，马太福音第五章记载耶稣登山训众，乃是君王说明天国子民的品格。让我们一同来思想：1天国子民品格的特色，2天国子民实质的比喻，3天国子民生活中的实行。

一、天国宪章的原则

耶稣在加利利的一座山上坐下来，教导门徒，祂将新约天国的原则告诉他们。新约和旧约的诫命都是在山上赐下的，新约的重点与旧约西乃山上神藉摩西所颁发的十诫有很大的不同。新约的重点是让人遵守天国的原则，使人蒙福。旧约的十诫是律法，律法的功用是让人经历人的有限，无论如何努力，无法达到律法的要求，旧约律法的重点是使人知罪。然而，旧约与新约都是需要的。如果没有旧约，人不知道自己肉体的软弱和无能，无法达到律法的要求，借着律法的存在，人才知道自己是罪人。故律法是为了要人知罪。没有新约，人得不到神的恩典的赦免，只能无助地接受律法无情的定罪。耶稣在马太福音第五章中，将新约九样蒙福的原则告诉门徒们：

1. 虚心的人有福了，因为天国是他们的。(太5:3)

虚心的人是看见了自己的不足、卑微、无知、和缺乏，而愿意到神面前来，承认自己的无有，而得到神为人预备的救恩，是公义的、丰富的、和永恒的产业。这些都是从神来的天国的赏赐。

2. 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。(太5:4)

哀恸的人是看见了自己的黑暗、败坏、软弱、和无助，而愿意到神面前来，为自己的罪恶到哀伤，后悔，因此能得到神为人预备的光明、圣洁、刚强、和帮助，使人迫切地来投靠天国的君王。

3. 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。(太5:5)

温柔的人是看见了自己的高傲、刚硬、忿怒、自我、和仇恨，而愿意到神面前来，接受神为人预备的谦卑、柔和、良善、仁爱、和宽恕，使人见证天国君王的恩慈。

4. 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。(太5:6)

饥渴慕义的人是看见了自己的无知、不义、失落、和无望，而愿意到神面前来，渴慕神为人预备属天的智慧、公义、目标、和盼望，使人自愿地来到神面前，为了得到神的义。

5. 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。(太5:7)

怜恤人的人必定是看见自己的可怜、亏欠、自私、和自义，而愿意到神面前来，得神为人预备的尊贵、荣耀、慷慨、和赦免的心，使人心存感恩地来到神面前得到赦免，并存赦免别人的心。

6. 清心的人有福了，因为他们必得见神。(太5:8)

清心的人是看见自己的蒙蔽、污秽、弯曲、和欲望，而愿意到神面前来，得着神为人预备的光照、洁净、正直、和单纯，使人存清洁、纯净的心，能与神在光明中同行。

7. 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。(太5:9)

使人和睦是看见人肉体中的高傲、嫉妒、分争、和彼此的定罪，而愿意到神面前来，得到神为人预备的谦和、卑微、和平、接纳、和包容，使人有从神而来的生命与负担，使人与神和好，也与人和好。

8. 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。(太5:10)

为义受逼迫的人是看见世界的不义、邪恶、虚假、和淫乱，愿意为神的义，为基督耶稣作见证而受到逼迫，他们一心只想使神的国的公义、正直、真理、和圣洁能早日实现在人间。

9. 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐。因为你们在天上的赏赐是大的。(太5:11，12)

当义人因传扬基督耶稣的缘故，而被人辱骂、逼迫、毁谤、和冤枉，就有福了。应当欢喜快乐，因为主为爱祂之人在天上预备的赏赐是大的。

二、 天国子民实质的比喻

耶稣基督用两个比喻来晓谕门徒，当为天国的缘故，作有功用的「盐」，作世上的「光」。(太5:13，14) 盐在当时的主要功用是防腐与调味，盐若失了味，就失去了盐的价值，变成无用，最多不过是成为倒在地上让人践蹋之物罢了。我们活在这世上，要从世人中分别为圣，不随从世人的风俗腐化、败坏，如同被盐腌过一般，将主的道活出来。

耶稣也告诉祂的门徒，他们乃是世上的光，光是要用来光照行在黑暗之中的人。一方面，我们要小心，不要故意夸大我们的好行为，不可让自己得荣耀。另一方面，我们在人前一定要有好行为，叫人看见，便将荣耀归给我们在天上的父。这是天国子民品格的实质，像盐一般能防腐，像光一般能照亮。

三、 天国子民生活中的实行

天国子民有属天的生命在生活中实行出来：

1. 论旧约：

律法和先知都是指旧约; 但基督来到人间，并不是要废掉律法和先知的话，乃是要成全。(太

5:17) 律法是超越时代性的，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要「成

就」、「完全­」。唯有我们在基督里，才可能让律法的义成就在我们的身上。

2. 论仇恨：

    神是爱，信神的人当除去仇恨的心。不可给魔鬼留地步，在仇恨中，人就落在撒但的控告，定

    罪，陷阱，和刑罚之中。我们若骂弟兄是拉加，是魔利，是愚蠢的人，我们难免地狱的火。(太

    5:22)

3. 论奸淫：

基督所讲到的奸淫不仅是行为上的犯罪，也包括了意念上的罪，就是动淫念。(太5:28) 基督强

调淫乱的严重性，我们要受警戒。若不是为淫乱的缘故，人不可休妻。(太5:32) 当然淫乱不只

是指肉体上的，也包括了拜偶像，就是属灵的淫乱。(何4:15-19)

4. 论起誓：

人不可说谎，我们的话，是就说是，不是，就说不是，若再多说，就是出于那恶者。(太5:37)

5. 论爱仇敌:

我们无法作到去爱仇敌，无法为逼迫我们的人祷告，然而，神要我们完全，像天父完全一样。

(太5:48) 这是天国子民在日常生活中要竭力追求，实行出来的训勉。

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每日读经: 耶利米哀歌1–2

先前滿有人民的城、現在何竟獨坐、先前在列國中為大的、現在竟如寡婦．先前在諸省中為王后的、現在成為進貢的。他夜間痛哭、淚流滿腮．在一切所親愛的中間、沒有一個安慰他的．他的朋友、都以詭詐待他、成為他的仇敵。(耶利米哀歌2:1-2)  

马太福音

君王胜过试探       

    马太福音让我们逐步认识那真正属天的君王，第一章列出君王的家谱，第二章讲到东方博士们来敬拜君王，第三章借着开路先锋施洗约翰宣告天国君王即将来临。第四章论及君王胜过撒但的试探。  

    谁能试探耶稣呢? 撒但竟然敢来来试探耶稣。(太4:1) 这是天国之君王与地狱之王面对面的决战。耶稣是站在肉身人子的立场来面对灵界的撒但。这试探不只是关乎个人的得胜，乃是会影响全人类永恒的归宿。 这场争战的影响是划时代的。因为这乃是一场关乎基督是否能救赎堕落人类决定性的战役。耶稣所面临的是阴间一切权势的首领。牠要尽其所能地试探、引诱神的儿子耶稣基督，使神救赎人类伟大的计划不得顺利完成。

    耶稣是如何到旷野里去的? 是圣灵把耶稣催到旷野去的。他在旷野禁食四十昼夜，后来就饿了。(太4:2) 那试探人的魔鬼，就趁机出现，要试诱耶稣。若耶稣在肉身之中，因血气而没有站在人子的身位来迎接魔鬼的挑战，那么耶稣也就失去了救赎人类的资格。撒但用三种似乎正当的理由来试诱耶稣。

一、 身体的基本要求：食物

    不要忘记，耶稣禁食四十天之后撒但才出现，为何要禁食四十天? 四十人类经历考验的极限。挪亚时代，洪水泛滥四十天。(创7:17) 摩西时代，窥探迦南地的探子窥探迦南地四十天。(民13:25) 因着以色列人的悖逆，神让他们经历在旷野飘流四十年。(民14:34) 摩西的生命中分为三个四十年，年轻时学习埃及一切的学问四十年，说话行事，都有才能。中年在旷野牧羊学习等候神四十年。生命成熟后奉耶和华之命带领以色列人出埃及也是四十年。禁食有何功用呢?

    禁食祷告是耶稣基督训练门徒面对属灵争战的教导。(太17:21) 也是初世纪教会中重要的属灵操练之一。(徒13:2-3) 明白深入禁食意义的信徒并不多，能够持续操练禁食祷告的圣徒更少。撒但竭力拦阻基督徒禁食祷告，因为禁食祷告在属灵的争战中有奇妙的能力与得胜的果效。

    旧约中最起初关于禁食的记载是摩西蒙神的呼召，上到神的圣山，西乃山，接受神亲手所颁布的十诫，摩西在神的面前曾四十昼夜禁食，后来因以色列人在山下铸造金牛犊，干犯了神，因此摩西再度上山，又四十昼夜俯伏在神的面前禁食祈祷，为以色列百姓祈求，也为亚伦祈祷。因着摩西的禁食祷告，他所求的蒙神应允。(申9:18-20) 旧约中有许多禁食的例子，有一些禁食祷告是属个人的，也有一些是群体的。

    新约中的记载除了耶稣四十天的禁食，还有许多禁食的例子，新约的禁食不是依照律法的规条，乃是顺从圣灵的引导。例如：选立长老、蒙圣灵差遣外出宣教、圣徒见证、多次不得食。(林后11:27)「不得食」不是指没有食物吃，乃是指为着禁食。

    撒但在耶稣极度饥饿的时候，用食物来引诱耶稣行神迹。如果耶稣将石头变成面包，耶稣自己当时就不必挨饿了，以后也能供应许多人肉体上的需要。若耶稣如此行了，众人就都会跟随祂，因为祂能用神迹喂饱人。喂饱众人的肚腹原本是好的，问题出在人心中的饥渴不是水分和粮食就可以满足的。虽然中国人说：「民以食为天」，但是那些人将食物看得比神的话还重要时，是否就能解决他们的问题呢? 丰年中还是有许多人自杀、犯罪、作恶、和不满足。人吃饱虽然是必须的，但是单单注重吃饱却是很危险的，因为圣经上说：「恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢?」(箴30:9)

    耶稣用圣经上的话来抵挡撒但的试探， 耶稣说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」(申8:3) 耶稣说：「我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。」(约6:35) 魔鬼的第一个试探失败了，身体的需要不是人最大的需要，耶稣用神的话胜过了魔鬼。

二、 用简易方法，向世人证明自己是神：试探神

接着，魔鬼就带耶稣进了圣城。我们不要以为在圣城里就没有魔鬼的作为，魔鬼最知道在甚么地方可以考验我们，我们应当随时儆醒。魔鬼不但带耶稣进了圣城，还叫耶稣站在殿顶上，在那里众人可以看见祂。魔鬼要耶稣从殿顶上跳下去，因为知道将有天使用手托着耶稣，免得祂的脚碰在石头上。(诗91:10-11) 如此看见这神迹的人都必然知道耶稣是神的儿子。既然如此，耶稣也就不必上十字架去受痛苦了，因为众人已经认出祂的身份和地位，如此就必然相信了。这不是很容易吗? 问题是神解决罪的方法是要基督站在人子的地位上为我们受死，使肉身被定罪，并灭绝，耶稣是神自己预备的羔羊，是要除去世人罪孽的代罪羔羊。不错，耶稣既然是神的儿子，因此祂必须经过受死和埋葬，以复活的大能证明祂是神的儿子。谁也不能改变神的救赎计划。

耶稣接受试探时，都是用神的话来抵挡魔鬼，耶稣说：「不可试探主你的神。」(申6:16) 为甚么顺服神的话语是争战得胜的关键呢? 因为第一个人，最初的亚当就是因为不顺服神所说的话而落在撒但的陷阱中。唯有靠着耶稣，他是第二个人，是末后的亚当，因着耶稣顺服神的话而能拯救人类脱离撒但那掌死权的手。魔鬼的第二个试探又失败了，耶稣再度用神的话胜过了魔鬼。

三、 用更简易方法，得到万国的荣华：敬拜魔鬼

魔鬼看见自己前两次的善意建议都被耶稣婉拒，最后一计乃是将牠所有的权势都展示在耶稣的眼前，那就是世上的万国与万国的荣华，并且告诉耶稣，只要俯伏拜撒但一下，立刻可得万国的荣华。这是何等大的引诱! 当撒但将今世的虚荣摆在人眼前时，世上活着的人，几乎无一人能胜过这样的试探，因为世人的眼睛已经被撒但弄瞎了，只为今生而活，不能看见神永恒的荣耀。但是，耶稣仍然以圣经中神的话来抵挡魔鬼，耶稣说：「当拜主你的神，单要事奉祂。」(申6:13) 撒但一听见这句话，就知道试诱之法已经失败，耶稣已经得胜了，于是魔鬼暂时退去。

当年亚当和夏娃就是失败在撒但如此的试诱下，不但失去了治理全地的主权，还容让罪进入了人性之中。撒但胜过他们，激励他们吃禁果，认为是好食物，能满足身体的需要。引诱他们试探神，因着骄傲的心，悖逆神，盼望靠自己能像神一样聪明，能知道万事。又让他们看见禁果悦人眼目，不能抗拒。使徒约翰也指明撒但借着这世界将人掳去的试诱之法至今仍然没有改变，借着肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲，让人都爱世界，不爱神。

全世界的人类都屈服在撒但的这三个试探之下，变成了罪囚，铐上了枷锁，身不由己，活在罪恶的权势之下，也难逃死亡的结局和死后的审判。耶稣基督为了要除灭魔鬼的作为，拯救人类免于灭亡，祂顺服地来到人间，道成肉身，站在人子的身位上接受撒但的种试诱。耶稣胜过了这些试诱之后，撒但就暂时离开，那时有天使来伺候耶稣。耶稣因全心遵守神的话，故能在肉身之中，胜过撒但的试诱，成为末后顺命的亚当，祂以谦卑和顺服，甚至顺服以致于死，且死在十字架上，胜过了阴府的权势，并用祂复活的大能重生了我们。感谢赞美主! 我们应当响应耶稣对我们的爱，愿我们的心被恩感，受激励，使我们快跑跟随祂。

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每日读经: 耶利米书51-52

巴比伦王尼布甲尼撒十九年、五月初十日、在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷、用火焚烧耶和华的殿、和王宫．又焚烧耶路撒冷的房屋、就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军、就拆毁耶路撒冷四围的城墙。那时护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的、和城里所剩下的百姓、并已经投降巴比伦王的人、以及大众所剩下的人、都掳去了。   (耶利米书52:12-15)

马太福音

4. 你蒙了基督的呼召吗?       

    耶稣在加利利的海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，他兄弟安得烈，在海里撒网，他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。(太4:18-22)

    马太福音的重点是讲到耶稣是天国的君王，这一位君王来到地上呼召人跟随他，建立他属天的国度。请注意，这些门徒乃是接受了主耶稣的呼召，是神主动来寻找人,不是人来寻找神，不是人忽然顿悟、开窍、自告奋勇来跟随主。耶稣是全知的主，他知道每一个人属灵的真实光景，耶稣知道谁会忠心跟随到底。耶稣对门徒的呼召是让蒙呼召人来跟随祂，在跟随的过程中，圣灵在这人的身上作工，透过蒙召的人显出上帝的荣耀。因此，蒙召的人绝对不可以随自己的心意而行。神若没有呼召，就没有人可以跟随主到底。若不是神鉴察人心肺腑，明察秋毫，知道谁的心是预备好了，这些人怎么可能一听见呼召，就都愿意回应呼召呢? 若不是神明确的吩咐门徒们当如何行，有谁能为天国效力呢? 的确，呼召是从神那里来的，然而，当呼召临到时，我们有责任该回应这呼召，我们当决定是否顺服那从天上来的异象。让我们从马太福音第四章18-25节这四位蒙召的使徒身上，看见我们应如何面对神的呼召?

    这段圣经所记载四位蒙召的使徒有许多相似的地方。他们都是打鱼的人，他们都是活在两千年前的人，他们都在加利利长大，他们都是犹太人的后裔，他们都熟悉旧约圣经，他们都是等候神国的人，他们都是年轻的男子，他们都有一位同在一起捕鱼、补渔网的兄弟。他们都相信耶稣的呼召，他们都作出撇下一切所有的决定，他们都愿意事奉同一位主，他们都愿意立刻跟随耶稣的脚踪，虽然他们都不是完全的人，但是他们都经历了生命的变化，最后他们都成为谦卑的人。他们爱主到底，成为愿意用「为主舍命」来回应基督耶稣的救赎大恩的天国勇士、基督精兵。

    这些都很重要，但是我们要更深地来思想神如何赐这四位门徒不同的个性，不同的能力，不同的恩赐，好让他们能完成神赐给他们不同的托付。神早就在他们的生命中预备他们，好让他们因着愿意跟随耶稣，生命经过更新和变化，接受主耶稣基督亲自的带领、装备、加强。经过许多的考验后，渐渐显出神在他们个人身上的托付和心意。在蒙召时我们可从工作性质和性向略略看出一些神成全人的方式来，使我们顺服神的带领，遇见挫折，不至灰心，最后也能成为神国的精兵，为主打那美好的仗。我们先来看使徒彼得。

一 手握着天国钥匙的彼得

    十二使徒中彼得是名列为首的使徒，彼得听见甚么就立刻去行。因此，彼得说错的话，做错的事在福音书中被记载下来的也最多。他也是受到耶稣最多责备与教导的门徒。他本是专业捕鱼的渔夫，不是有耐心以钓鱼为嗜好的业余者。有一次他说错话，以为耶稣也应当要纳圣殿所征收的丁税。耶稣告诉彼得，神的儿子是不必付丁税的。为此，耶稣就吩咐他去钓鱼。对一个一次下网就可以网到很多鱼的渔夫而言，钓鱼是大才小用。个性急躁的彼得哪有耐心去静静地等鱼上勾呢? 然而，主耶稣训练他的耐心和顺服，彼得那时就勉强自己去钓鱼。结果彼得经历了神迹，让他无法不相信耶稣说话的权威性。耶稣告诉他说，那钓上来的鱼，口中有一块钱，可用来付他所答应二人当付的丁税。(太17:24-27) 主对彼得事奉的呼召是要他不凭眼见，只要单一信靠神的应许。彼得后来成为拿着信心的藤牌，穿上平安的福音的鞋，四处传讲天国盼望的忠心使徒。

    彼得的生命是渐渐长大，经过事奉的磨练而日趋成熟的。在耶稣呼召他以前，他的名字是西门，西门是听见的意思。我们听这个，也听那个，没有定见，好象芦苇一般的软弱，随风而倒向不同的方向。耶稣呼召他以后，耶稣给他一个新的名字叫「矶法」，是当时耶稣所说的亚兰文，希腊文翻出来，就是「彼得」，就是石头的意思。(约1:42) 彼得后来生命渐渐成熟，从不稳定变为坚固的石头，他后来也指出信徒乃是活石，被建造成为灵宫，让圣灵居住在其中。主对彼得事奉的呼召是要他坚定不移，专一仰望神所要赐的恩典。彼得成为经历神诸般恩典的使徒。

    彼得蒙召事奉的恩赐是神给的，他原来是一个没有学问的小民，但是因为跟随了耶稣，他得到圣灵的恩赐，带领了许多人归向基督。主对彼得事奉的呼召是要他得人如得鱼，这与他蒙召前的工作有关，他蒙召前下网捕到许多的鱼，但蒙召后，他整夜劳力都捕不到鱼。当耶稣复活后再度出现在他的眼前，指示他当在水深之处下网，当时彼得虽然不一定相信一个木匠能教他打鱼，然而还是顺从耶稣的吩咐，在网住满船的鱼后，想起耶稣早就应许他将来要得人如得鱼。彼得从此就撇下一切跟随耶稣。神果然使用彼得开了向犹太人传福音的门，就在五旬节时彼得一开口传讲福音，就有三千人信主，信主后也立刻受了洗。(徒2:41) 基督复活、升天之后，彼得在圣殿里靠圣灵的大能使瘸腿的人得医治，又有五千人信主。(徒4:4) 后来神又为彼得开了向外邦人传福音的门。(徒15:7)彼得成为一位大有能力的传福音的使者，成为一位领人归主的使徒。

    在传福音的事工上，我们是否也愿意像彼得一样，付出心力。面对考验时，是将我们自己的事放在第一呢? 还是愿意像彼得一样以传福音为重呢?

二 领人到耶稣面前的安得烈

    安得烈虽然没有像彼得、约翰那么出名，但也是一位非常令人敬重的使徒，他曾经是施洗约翰的门徒之一。初次遇见耶稣后，他就立刻去找自己的哥哥西门彼得，对他说：「我们遇见弥赛亚了」。他将彼得领去见耶稣。(约1:40-41) 安得烈是圣经中记载第一位宣告耶稣是弥赛亚的门徒。

    当众在旷野里听道至天已经甚晚时，大人小孩都很饥饿时，耶稣要行五饼二鱼喂饱五千人的神迹之前，只有安得烈找到一个孩童他有五饼二鱼，将这孩童带到耶稣面前来。耶稣祝福后就行了神迹，借着五饼二鱼喂饱五千个男人。(妇女儿童未计算) (约6:8)

    当耶稣骑驴进耶路撒冷后，有几个外邦人想来见耶稣，他们找到腓力，腓力不知应该怎么办。当腓力告诉安得烈时，安得烈立刻带腓力去告诉耶稣，因为腓力知道要将人带到耶稣面前来。(约12:22) 你我知道要抢救灵魂，必需竭力将人带到耶稣面前去吗? 我们看重人灵魂的需要吗? 「安得烈」的意思是得胜者，是刚强的人。安得烈虽然比彼得先遇见主，但是他并没有排名第一。甚至他不在内三圈的三人中间。(可3:18) 耶稣叫睚鲁的女儿复活(可5:37)，在变化山上登山改变形象(太17:1)，在客西马尼园祷告(太26:37)，都只带着彼得、雅各、约翰同去。很多人可能会因此生耶稣的气，不愿意再跟随下去了。但是安得烈并不在乎自己排名第几位，仍然继续奔走这条付代价的路。若我们遵守神的诫命，有一天，神必会将为得胜者所预备的赏赐赐给我们。

三 为基督不顾性命的雅各

    雅各是一位我们不太熟悉的使徒，只知道他是耶稣基督最亲近的三位门徒之一。我们不知道为甚么耶稣拣选他，只知道他并不是一位毫无瑕疵的人。圣经记载雅各和约翰的脾气都是很急躁的，他们被称为雷子。(可3:17) 当耶稣快走完世上的路程，有一次撒玛利亚人不接待耶稣，雅各和约翰就发脾气，对耶稣说：「主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么?」(路9:54) 耶稣转身责备这两个门徒说：「你们的心如何，你们并不知道。」(路9:55) 我们何等为耶稣的教导感谢神。耶稣不怕他们不肯跟随了，耶稣绝不让他们继续犯罪。

    另有一次雅各和约翰又作了一件傻事。耶稣即将进耶路撒冷为全人类的最受害。耶稣告诉门徒们他将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人，他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他，过了三天，他要复活。(太20:17-19) 我们想雅各一定会安慰主的心，雅各和约翰却同他们的母亲上来拜耶稣，求耶稣让雅各和约翰在神的国里，一个坐在耶稣右边，一个坐在基督左边。(太20:20-21) 耶稣说我所喝的杯，你们必定要喝。那十个门徒听见此事，就恼怒雅各，约翰他们弟兄二人。(太20:24) 然而，后来果然是雅各首先为主殉道了，约翰活到最后，作为主受苦的见证。

    虽然雅各和我们一样在性格上各有弱点，但是神在他身上的工作是大有果效的。我相信耶稣也应允了他们母亲的要求。他们在十二门徒中，雅各是第一位为主殉道的。接着使徒们一个一个都为见证主的复活殉道，约翰是最后一位离开世间的使徒。如此看来，按照时间表来看，一个在最左边，一个在最右边。雅各的事奉圣经虽然没有明确的记载，但是我们相信当圣灵降临在他身上，他曾经不顾性命地为耶稣作见证。当希律王迫害教会的领袖时，雅各成为第一个为主殉道的使徒。(徒12:2) 他是一个勇夺冠军的人，他的鲜血印证了他对主的忠贞和热爱。你我也愿意为主舍命吗?

四 传真道抵挡异端的约翰

    约翰是大家都熟悉的使徒，他年轻时就跟随主，主耶稣将他留到末后。老年时约翰遭到迫害，充军在拔摩海岛上为主受苦，经历了基督耶稣的显现和启示。那时，他的哥哥雅各早已被杀，其它的使徒也都先后为主受难，在罗马皇帝尼禄逼迫基督徒时彼得被倒钉十字架，安得烈也在宣教工场被钉十字架殉道。保罗在罗马被砍头。更可怕的是犹太教的逼迫，让信徒继续坚持前进不后退的心志受挫，异端邪说混乱了神的真道，不可知论者否定耶稣的神性，认为耶稣也是被造之人，并非造物的主宰。那时，约翰单独站在卫道的前线，勇敢且坚定不移地迎战一切撒但的谎言攻击。约翰以真理和爱来巩固教会的基本信仰。性烈如火的雷子，竟然成为最有爱心的使徒，成为信仰的中流砥柱。蒙召前的约翰曾在船上补渔网，蒙召后基督耶稣差遣他补教会根基的破口。

今天你所蒙的呼召是永恒的恩召，我们人人一生只有数十寒暑。你愿意立刻响应神的呼召为神的国度效力吗? 当我们谦卑地将自己交在主的手中，神能将祂赐给你的恩赐和才干发挥出来成为基督的精兵。你愿意吗? 

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每日读经: 耶利米书49-50

所以万军之耶和华以色列的神如此说、我必罚巴比伦王、和他的地、像我从前罚亚述王一样。我必再领以色列回他的草场．他必在迦密和巴珊吃草、又在以法莲山上、和基列境内、得以饱足。   (耶利米书50:18-19)  

马太福音  

3. 为君王开路的先锋—施洗约翰       

     继续马太福音第一章神对君王的家谱的豫言，第二章借着东方博士们去到君王的出生地，犹大的伯利恒去敬拜永世的大君王之后，马太福音第三章借着开路先锋宣告天国之君王即将来临。古往今来君王通常都不会单独出现，每当他们出现时旁边总会有许多人围绕着他。当一位君王进入一群人中间之前，总会有先锋为他开路。开路先锋抵达宣告之后，我们可以期待君王将会随后立刻就要出现了。谁是为耶稣基督万王之王开路的先锋呢? 施洗约翰正是为耶稣基督开路的先锋，他一生最主要的任务就是宣告天国之王即将出现的信息。(太3:2)

    耶稣来到人世间，为的是要将天国的信息，从天上带到地上来。天国的君王出现以前 ，有何预兆呢? 旧约圣经豫言将有一位开路先锋要出现，玛拉基书最后一章如此说：「看哪! 耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使为父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」(玛4:5-6) 以利亚是旧约时代乘旋风升天的先知，是一位未尝死味就被接到天上的先知。以利亚在变化山上与摩西一同在耶稣的面前显现。他们在变化山上与耶稣一同谈论耶稣去世的事。(路9:31) 耶稣基督有两次从天降下，关乎以利亚的豫言也有两层的应验。耶稣第一次来时这位开路先锋有以利亚的心志和能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主豫备合用的百姓。(路1:17) 就职分来说，施洗约翰就是那将要来的以利亚。(太11:14) 就豫言的完成而言，耶稣第二次再来时以利亚还要先出来为主作见证。(启11:5-7) 作完见证后将要被杀，复活，升天。(启11:11-12) 马太福音第三章帮助我们认出施洗约翰这位开路先锋，他有一些特征，让人看见他就被提醒天国的王即将出现了。

一、住在犹太的旷野 (太3:1)

   施洗约翰曾住在旷野。住在旷野有何特殊的意义呢? 旷野是神训练祂仆人的地方，摩西在旷野牧羊四十年，神才能使用他。大卫作王之前曾在旷野漂流十三年。先知以利亚也生活在旷野。在旷野中，神将祂的仆人从世俗的宴乐中分别出来，他洁身自好，全然为主。神让他的仆人接受旷野独居的考验，心灵强健。(路1:80) 信主后我们是否也愿意脱离世界罪中的宴乐，住在旷野亲近神，聆听神的声音，默想神的作为呢?

二、传扬悔改的信息 (太3:2)

    施洗约翰所传的信息与当时犹太人的宗教领袖们所说的教条有何不同呢? 施洗约翰所传的信息是从天上领受来的信息，他所传的道不是讨好人，但是却能使人得益处。他说：「天国近了，你们应当悔改。」(太3:2) 这与主耶稣所传的道完全吻合。(太4:17) 世人如何才能进入天国呢? 必须要诚心悔改。甚么是悔改呢? 悔改乃是一百八十度的转变。从奔跑一条完全背道的路，回头走向一条完全面向着神的路上去。若不是出于神的灵，施洗约翰如何能指出这一条归向神的路呢? 我们自己必须是神的见证人，不但自己愿意悔改，也能为主传扬叫人悔改的信息。

三、成就旧约的豫言 (太3:3)

    先知以赛亚在耶稣诞生之前七百多年前曾经如此豫言:「有人声喊着说，在旷野豫备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。」(赛40:3-5) 神是超越时间的，神的安排一点都不会错，神的时间一到，不但神的儿子在神预定的时间来到世人中间，神所打发的开路先锋也早就预备好了。我们对神要有信心，等候神的人有福了，因为必要看见神奇妙的作为显现出来。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。这些都代表人的心灵深处有许多需要神动工的地方，无论是贪心、骄傲，无论是苦毒、嫉妒，无论是惧怕、自卑，神都能为我们除去。唯有神能赐给我们平安、喜乐、盼望、满足，这些山洼都要填满。神的荣耀要彰显在人间，这荣耀是人的肉眼所能一同看见的，就是借着耶稣基督的肉身显现才完全显明神的存在与真实。

四、强而有力的见证 (太3:4)

      施洗约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。这种衣服不是细软、舒适、时髦的衣服。(太11:8) 这种衣服乃是耐用，简单的衣服。约翰所穿的衣服就让人想到先知以利亚。(王下1:8) 约翰还没有在母腹中时，天使加百列就对他父亲祭司撒迦利亚说：「他必有以利亚的心志和能力，行在主的前面。」(路1:17) 犹太人都知道在弥赛亚大君王来以前先知以利亚必然要先出现。(玛4:5) 耶稣对犹太人说：「你们若肯领受，约翰就是那应当来的以利亚。」(太11:14) 至于蝗虫、野蜜，那不是我们所喜欢的食物，却是神特别为祂的仆人所预备的食物。(利11:22) 我们愿意过简朴的生活，与世人分别出来为主作见证吗?

五、吸引众人来悔改 (太3:5-6)

        施洗约翰不但能吸引各样的人走很远的路来到他那里，并且有能力使听见神的话的人承认他们的罪，愿意接受洗礼。施洗约翰传道大有果效，众人都知道他是神所重用的仆人，虽然施洗约翰没有行过神迹，但他指着耶稣所说的一切话都是真的，于是许多人就信了耶稣。(约10:41-42)

 六、斥责领袖的罪恶 (太3:7-10)

     施洗约翰的信息正是如同旧约神所使用忠心的先知们所传的信息。他大胆地传扬神的真道，不徇恶人的情面，连宗教的领袖也不例外。  他将神对人的要求毫不保留的传讲出来，不以自己的性命为念。他所传的信息是要所有听见的人都悔改，并且必须显出悔改的凭据来。他不愿意看见人自己欺骗自己，以为口头承认自己所犯的罪孽就可以逃避神公义的审判。他明确地指出，若没有结出与悔改相称的果子，若没有好的行为，就算是亚伯拉罕的子孙，也难逃地狱的火。(路3:7-14) 今日我们信徒也当过圣洁的生活，不但自己不要活在软弱与罪恶之中，也要大胆地劝人远离罪恶，早日归向神。

七、 谦卑为主作见证 (太3:11-17)

       施洗约翰用水施洗，是悔改的洗。但是他知道这只是初步的、暂时的洗礼。耶稣基督的能力比他更大，他就是给耶稣提鞋，也不配，他谦卑地指出耶稣将要用圣灵与火为人施洗。圣灵的洗是借着洗礼将信徒带进耶稣的身体，就是教会。(林前12:13) 火的洗是审判的洗礼。(太3:11-12, 路12:49-51) 施洗约翰是一位顺服主的仆人，当时他的名声早已远播，那时犹太全地、耶路撒冷、甚至约但河一带地方的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。施洗约翰一心只想为耶稣基督作见证，他并不要别人高看他，他说他就是给耶稣提鞋，也是不配的。这是我们服事万王之王，万主之主应当有的心态。

       当施洗约翰看见耶稣从加利利的拿撒勒来到约但河，他就喜乐。他并不完全明白耶稣为何自愿要受悔改的洗礼，因为世上如果有一个人不需要受约翰悔改的洗，那人就是耶稣，因为耶稣是完全不受罪的玷污，乃是圣洁的神子。但是耶稣愿意站在罪人的地位，自称为人子，要为人类赎罪。祂甘心舍己，愿意受洗。(太3:15) 耶稣受洗乃是一个重大的决定，决定祂一生将以父神的旨意为念。耶稣并不看他自己是否需要受洗，乃是为了爱我们这些罪人，与我们认同，甘愿放弃祂一切的权利，自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。(腓2:8) 如此为我们的罪而死，好让我们能与祂联合。(罗6:3-5) 施洗约翰也顺服圣灵的带领，在耶稣的坚持之下，为耶稣施洗。当耶稣在约但河里受了约翰的洗，随即从水里上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在耶稣身上，此时有能力的灵就降临到耶稣身上。(赛61:1) 这是主的受膏。耶稣受父神的差遣为要医好伤心的人，报告被掳的人得释放，被囚的人出监牢，报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人。于是经过圣灵的印证，耶稣就开始执行弥赛亚大君王拯救世人的工作。此时，约翰完成了他作属灵先锋的工作，喜乐地看见耶稣基督渐渐兴旺，他自己渐渐衰微。(约3:22-30) 当约翰完成了他的工作后，为义受逼迫，被希律王关在监牢里，最后被砍头。耶稣为施洗的约翰作见证，耶稣告诉门徒，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。(太11:11) 施洗约翰乃是基督婚筵的朋友，他也因着耶稣基督才是娶新妇的新郎而大有喜乐。我们若遵行主的命令，也能成为主的朋友。(约15:14) 凡被邀请赴羔羊之婚筵的人有福了，因为神是信实的，祂必成就这事。(启19:9)

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每日读经: 耶利米书45-48

我的仆人雅各阿、不要惧怕．以色列阿、不要惊惶。因我要从远方拯救你、从被掳到之地拯救你的后裔．雅各必回来、得享平靖安逸、无人使他害怕。我的仆人雅各阿、不要惧怕．因我与你同在．我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽．却不将你灭绝净尽、倒要从宽惩治你、万不能不罚你．这是耶和华说的。(耶利米书46:27–28)

马太福音

2. 最珍贵的礼物

    当希律作王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。那时有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：「那生下来作犹太人之王的在那里?我们在东方看见他的星，特来拜他。」 希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：「基督当生在何处?」他们回答说：「在犹太的伯利恒。」因为有先知记着说：｢犹大地的伯利恒阿﹗你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。｣当下希律暗暗的召了博士来，细问那星是甚么时候出现的。就差他们往伯利恒去，说：「你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大的欢喜。进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。(太2:1-12)

这些礼物是东方博士们甘心献给神的礼物，他们献上的黄金、乳香、没药代表着送给受膏者的礼物，旧约中有三种人需要受膏，这三种人就是君王、祭司、和先知。

谈到送礼物，我年轻时认识一对老夫妇，每年不到十一月就开始为外孙们预备圣诞礼物。他们忙着开车购买各样的礼物，有吃的，有穿的，有玩的，有大的，有小的，有实用的，有好看的，有昂贵的，有减价的，选好之后，用精美的包装纸包好，先放在客厅的圣诞树下，每样礼物里面都充满了他们两老对外孙们的爱。到了圣诞节前，老先生将礼物整整齐齐地堆满了一辆运货车，他们高高兴兴地开车到女儿家去过圣诞节。这些圣诞礼物显出他们对外孙们的爱。这对老人家是美国第二代移民，他们自己并没有机会念大学，在乡下有一块田地，春天种一些菊花，秋天到超市去卖，一盆只卖一美元，而超市卖三美元。冬天在没有暖气的车房里用手工和耐心地编织圣诞绿圈，赚得一些辛苦钱。他们自己平日省吃俭用，住在租来的小房子，将勤劳积蓄所得慷慨地用来买礼物送给他们的外孙们。他们的外孙们打开礼物时是何等地快乐，年复一年，这些孩子们期待着礼物，因为爱他们的祖父母为他们预备了各样的礼物。我问他们为甚么要准备这么多礼物。 他们说：「若是车子装得下，他们乐意预备更多的礼物送给他们所爱的人。｣其实，他们的女婿事业相当成功，在柯达公司作经理，收入比他们高好几十倍，但是，外孙们仍然喜欢他们送来的礼物，因为这些礼物代表他们的爱心。当外孙们以期待的眼神打开礼物时内心所发出由衷的感谢和满口的赞美时，那就是两老每年圣诞节最大的喜乐。

我们作神儿女的不禁要问，神为我们预备了哪些最美好的礼物? 神付出极大的代价与爱心所预备的礼物，我们接受了没有? 是否我们也应尽心竭力地向神献上我们给祂的礼物? 

一、 神已预备了礼物

    我们人类究竟需要甚么礼物呢? 如果你只能向神要一样礼物，你会要甚么呢? 我们必需诚实地说，你倒底想要甚么呢? 也许有人很坦白，一想到礼物就想到要钱。不错，有钱不一定是坏事，没钱也不是一定好。有钱能使鬼推磨，有钱好办事，单身的有钱人容易找到对象。有钱人能付昂贵的学费去上好学校，得学位。有钱不需要昼夜打工，可以有更多的休闲时间。有钱人能投资，拿绿卡容易，有钱人能付医药费医病。然而，天不从人愿，许多想要有钱的人，偏偏离不开贫穷线。有些人即使发了财，却失去了家庭，失去了喜乐，失去了健康，失去了品德，最后一样会失去了生命。人为财死，鸟为食亡。贪财好象是一个网罗，凡被网住的都不得挣脱。因为人的欲望是没有止境的，贪爱银子的人不会因银子增多而知足。贪爱丰富的，也不会因得到利益而知足。(传5:10) 富足人的丰满，却不容他睡觉。(传5:12) 有很多人对钱财有错谬的幻想，以为只要有了钱就是最大的满足。我们不是说钱财不好，乃是说千万不要贪财，因为贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。(提前6:10) 虽然一般而言，财富是神给人的礼物之一，尊重神的国家多数都是比较富有的。然而钱财不是越多越好的。有些穷人的心灵却是非常富足，非常充实。也有一些富足人，被各样的罪恶缠身，心灵没有平安。圣经警告有钱的人不要倚靠无定的钱财，因为钱财会长翅膀飞去。如果你可以向神要一样礼物，你究竟会要甚么呢?

    既然万有都在神的手中，而且一切美善的恩次都是从众光之父来的。爱人的神，祂心中认为什么才是最好的礼物应该赐给人类呢?  祂如何预备的? 我们能知道一点吗? 旧约圣经将神所预备的礼物逐步地显明出来。神的心意是要赐给我们一位救主，祂是女人的后裔，祂是代罪的羔羊，祂能救我们脱离罪恶，祂是我们一切的满足，祂是赐我们「永远生命」的神。

    两千多年前，天使加百列奉神的差遣来到加利利的一座城，这城名叫拿撒勒，在那里加百列向一位未出嫁的女子显现，告诉她，她将要生下一个儿子，这儿子的名字要叫「耶稣」，祂要称为至高者的儿子，祂就是神所应许要坐在大卫宝座上的犹太人的王，祂要作王直到永远，祂的国度没有穷尽，永世无强。神能让地上君王的决定来完成神的计划，基督不能生在圣城耶路撒冷，也不能生于后来祂成长的拿撒勒城。基督只能诞生在大卫的故乡伯利恒城。(撒上16:1) 神何等奇妙的安排万事，将祂的儿子差遣到人间。

    神定意让救主降临人间成为人类的盼望，神也定意要敬虔的人参与祂那伟大的计划。神豫知马利亚将成为一位蒙大恩的女子，因为她信靠神，情愿为主所用，以至于童女怀孕生子的豫言能够应验。(赛7:14) 马利亚的决定是甘心乐意的顺服神的旨意，她为此也愿意付出了生命的代价。她有可能被亲友唾弃、嘲笑、辱骂，可能会被约瑟休掉，也可能被众人用石头打死。即使约瑟不采取任何行动，马利亚也可能一辈子被人轻看。我们不禁要问，付出这样的代价值得吗? 从永恒的眼光来看是值得的。马利亚的顺服使创世记中所记载女人的后裔要与撒但争战而得胜的豫言得以应验。(创3:15) 基督既然只能是女人的后裔，基督就不可以从约瑟而出，基督的成孕也必须在约瑟和马利亚成亲之前。神的时间一点也不能错。正像圣经所说：｢及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。｣(加4:4) 神安排最恰当的时间借着基督来到世间，拯救我们，带给人类永恒的盼望。神拣选了马利亚与约瑟，有神的使者向他们分别显现。使他们明白神的旨意，并乐意参与神的伟大计划，就是赐给人类最珍贵的礼物—耶稣基督。

二、 接受神赐的礼物

    神已经预备的礼物，还须要人肯接受，才能发生作用。在英国曾经有一个寡妇，无儿无女，无依无靠，并且负债累累。因为不敢见人，就常把自己关在房间里，有一天听到有人敲门，她不敢开门，怕是债主来催债了。但那人不断的敲门，并且告诉她有好的消息要告诉她，这好消息是有人愿意帮助她还清所欠的债，终于这寡妇半信半疑地开了门。站在门口的这位传道人告诉她，教会有些人知道她的困难，愿意为她偿还一切的债务。当这一笔款项递到这位寡妇的手中时，她知道她不必再躲债了，不必再害怕，也不必怕任何人的威胁。她的心中真是满了感恩，如果她坚持不开门，她就不能得到这份珍贵的礼物。

    同样，我们是欠债的人，我们欠律法的债，我们欠良心的债，我们欠感情的债，我们欠父母的债，我们欠儿女的债，我们欠公义的债。我们自己活得也很不快乐，所以我们甚至欠自己的债，难怪圣经说，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。只要我们愿意接受耶稣基督的救赎，就可以白白地得到赦罪之恩。虽然我们都还不起所欠的罪债，但是因着耶稣基督来到世上，为我们偿还了一切的债务。耶稣基督为我们付了极重的代价，在十字架上为我们死了，好将一切有碍于我们的字句撤去。如今在基督耶稣里的人就不再被定罪了，因为赐生命和圣灵的律，在基督里释放了我们。我们不但像那位寡妇一样，能还清所欠的债务，并且永远不再是欠债的人了。神不算为有罪的人是有福的了，神若帮助我们，谁能敌挡我们呢? 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么? 谁能控告神所拣选的人呢? 有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢? (罗8:31-35) 没有任何人、事、物能叫我们与神的爱隔绝。哈利路亚﹗ 荣耀归主。

    我们每个人要作拣选，一则可以像东方的博士们接受主，并去敬拜祂。或是像希律王因着眼前自己的利益，不肯承认自己的罪，接受耶稣为主。不要像耶路撒冷的人一样不安，也不要像祭司长和文士们虽然有知识，头脑虽知道基督将要降生在伯利恒，却毫无没有行动去寻找，去敬拜主。让我们用感恩的心来接受基督耶稣作我们生命的主。

三、 献上我们的礼物 

    这段经文也记载一件非常希奇的事，就是题到东方博士们来赠送礼物给基督。东方的博士们不是一般的人，他们是很特殊的一班人。他们是常见王面的尊贵人，他们是当时甚有学问的人，懂得观看天象，他们来寻找犹太人的王时，带着随行的勇士(军队)，保护他们和他们所携带的贵重礼物不会遭到强盗抢劫。当他们看见大君王的星，就愿意付上代价，行走远路，来朝见这位大君王。也许我们很难明白为何神用明亮的星来引领这些有学识、有地位的外邦人，原来，外邦先知巴兰在民数记中早豫言，有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。(民24:17) 东方博士们诚心跟随这星的引领，这星就如同当年神用云柱和火柱带领以色列人走旷野一般地引领他们。虽然他们也误以为犹太人的王必定生在犹太的京城耶路撒冷，但是他们先得到先知启示的话语，后来又再度得到那星的引领。那星最后将他们带到基督面前。他们见到基督时的表现显出他们是神所拣选和光照的人。

    神为甚么派遣天使去指引这些东方的博士去到伯利恒朝见基督耶稣呢? 他们与别人有何不同呢?

1. 他们是谦卑的虔诚人，他们一看见耶稣就俯伏敬拜，这敬拜是不凭眼见的，也不是用头

    脑来分析的，否则他们怎么会去拜一个小孩子呢?

2. 他们是灵里明亮的敬拜的人，他们单单拜那小孩子。(太2:11) 虽然马利亚也在旁边，他

    们没有连马利亚也一起拜。

3. 他们是殷勤的尊贵人。他们是有备而来，他们早已将礼物预备好了。

4. 他们是顺服神的有福之人，他们献上的黄金、乳香、没药是被圣灵感动所献给弥赛亚大 

君王的礼物。(赛60:6) 黄金代表基督君王的身分，乳香代表基督的神性和属天之先知的

职分，没药代表基督的代死和大祭司的职分。旧约预言讲到各地的君王将献上礼物得以

应验。(诗72:10) 他施(欧洲的西班牙)，示巴(亚洲的中东)，西巴(非洲的北边)的诸王都要 

进贡。当年东方博士们所献上的是谦卑诚心的敬拜，和最美好最贵重的礼物。这些东方

的博士们因着信，不辞劳苦从远方来敬拜基督，正代表有许多的外邦人都要因信基督耶

稣而得救，不但得以成为神的子民，而且敬拜、事奉基督耶稣为万王之王，万主之主。

将一切的荣耀都归给神。

    请问在东方博士的眼中约瑟和马利亚这样清贫的人家那里配得这样昂贵的礼物? 但是东方博士所看见的不是约瑟和马利亚，他们看见了耶稣基督，万王之王，万主之主。今天我们献上的应该远远超过东方博士所献上的，因为我们从新约圣经中明确的知道基督耶稣要如何作王掌权直到永远，也感受到基督耶稣不但降卑为我们生在马槽里，也为我们舍去自己的性命，死在十字架上。因祂爱我，为我舍己。我舍何事为祂? 我作何事为祂?

    耶稣基督就是神赐给人最佳的礼物，经上记着说：必有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。(赛9:6) 明白神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。(约3:16)  你愿意今天就接受神所赐的独生子为最珍贵的圣诞礼物吗?  如果你愿意就请神赦免你的罪，接受基督为救主，这是神赐给你最珍贵的礼物。如果你愿意，请低头祷告：「亲爱的天父，我承认我不完全，我感谢您赦免我一切的罪，我相信耶稣基督是独一真神的儿子，他为我死，也为我复活。谢谢您接受我作神的儿女，谢谢您赐给我永生。我愿意邀请耶稣进入我心中，我愿意一生跟随耶稣。祷告奉耶稣基督的名，阿们!」 愿神祝福你﹗

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每日读经: 耶利米书41-44

不要怕你们所怕的巴比伦王．耶和华说、不要怕他．因为我与你们同在、要拯救你们脱离他的手。我也要使他发怜悯、好怜悯你们、叫你们归回本地。(耶利米书42:11-12)   

马太福音

1. 君王的家谱

神是立约向人施恩赐福的神，远在新约以前，神早与敬畏祂，爱祂的人立了旧约。然而因着人一再地失败，不能守约，得不到神所豫定要赐给人类各样的祝福，于是在特定的日子，神子耶稣降世为人，祂用自己的血重新与人立了新约，让活在罪中的人有永生的盼望。耶稣基督打开通天之路，让人能回归天家，再度成为天父的儿女，得吃生命树的果子，能喝生命河的乐水。

旧约是为了豫表新约，新旧二约都是从神启示的。新约引进了更美的指望，靠着信心我们就可以进到神面前。(来7:19) 既说有新约，就以前约为旧的了。但那渐旧渐衰的，就必要快归于无有了。(来7:19) 新旧二约启示的中心都是以耶稣基督为弥赛亚、为救主。律法原是后来之事的影儿，那真实的形体却是基督。(西2:17) 律法的总结就是基督，使凡信靠他的人都得着神的义。(罗10:4)

圣经的记载不是以人为中心，乃是以神的旨意为中心。旧约的内容，从一开始就宣告在「起初」乃是神创造了天地，然而神的心意却又是以人为祂施恩的对象。创世记第一章第二十六节讲出神创造人的心意，这位创造宇宙天地的主宰乃是三位一体的神，万物的创造乃是按着圣父的旨意。(启4:11) 万物都是借着圣子基督耶稣造的。(西1:16) 圣灵在创造的起头就运行于万物之间。(创1:2)

旧约的最后一本书是「玛拉基书」，它最后一章豫言说，儿女的心要转向父亲。那是指耶和华大而可畏的日子来到以前，必有「以利亚」为弥赛亚第二次降临开路，将救主引到以色列人的面前。(玛4:5-6) 然后，神的话语就寂静了有四百年之久，等候新约的来临。耶稣基督福音的起头，施洗约翰出现时，他有以利亚的心志和能力。(路1:17) 。施洗约翰来到世上是为耶稣第一次降临豫备道路。(可1:1-3)

新约的最后一本书是「启示录」，最后一章的最后一句话提到的名字是「主耶稣」。旧约是以「神」为开始，以「神」为结束。新约以「主耶稣」为结束，那么新约圣经的起头应该以谁为开始呢? 当然是以「耶稣基督」为开始。(太1:1)

让我们读马太福音第一章第一节，亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。这里虽然提到耶稣的名字，但是没有将耶稣基督放在第一位，第一个被提到的是亚伯拉罕，再提到的是大卫，最后引出的是耶稣基督。这是按照人类历史的时间为顺序，先有亚伯拉罕，再有大卫，最后耶稣基督才出现。但是按照神的启示是没有亚伯拉罕以先就有了耶稣。(约8:58) 没有大卫以先，耶稣就早已是大卫的根。其实新约圣经的希腊原文并不是这样的顺序，原来的顺序是先提到耶稣基督，再提到大卫及亚伯拉罕。

马太福音是新约二十七本书中的第一本，是使徒马太在主后五十年后写的。马太福音的中心信息是强调基督是君王，祂正是犹太人等候已久的弥赛亚，就是要将自己的百姓从罪恶中拯救出来的救赎主，也是先知豫言神与人同在的「以马内利」。虽然马太写书的对象主要是为了那些懂得犹太背景的人写的，但马太福音不但指出耶稣基督是犹太人的王，也宣告耶稣基督是所有外邦人的君王。天上地下所有的权柄，都赐给基督耶稣了。(太28:18) 祂是世上的君王元首，是万王之王，万主之主。

马太原是一位税吏，他是犹太人，为了自己的利益，事奉罗马皇帝该撒，替罗马帝国效力，他授命于罗马巡抚，向犹太人征收税金，为一切犹太人所不耻。当他接受了耶稣的呼召之后，他的人生目标就完全改变了，他不再为着自己的益处，欺压本国人。他不再事奉地上的君王，不再事奉玛门。他甘心委身于神，成为耶稣的门徒。为了拯救神的子民那崇高的目标，献上他的一生。马太福音第一章的重点是引出耶稣基督为我们的救赎主，让我们一同来思想：1基督救赎主的「应许」，2基督救赎主的「家谱」，3基督救赎主的「名字」。

一、基督救赎主的应许

希腊文与中文的翻译略有不同，希腊文的语法通常是将每句话最重要的字先说出来，让人清楚明白那句话的重点何在。中文和合本的翻译在这新约的第一个字上提到的是亚伯拉罕的名字，再来是大卫，第三才提到耶稣基督。希腊文是先提到耶稣基督，再提大卫的名，最后才提到亚伯拉罕。旧约的最后一句话就是说到要等候神所定的日子，那日子基督要临到。到了新约的第一句话，基督以合法君王的身分来到了人世间，这位君王乃是独一的真神，唯独是祂降临才有能力能够救赎祂的子民。

大卫是以色列民族中最蒙神喜悦的君王，他豫表基督为受膏的君王。神曾与大卫立约，应许大卫的后裔要接续他的王位。神答应坚定大卫的国，直到永远。(撒下7:12,13) 大卫在肉身的后裔中并没有人永远接续他的王位，犹大国也没有存到永远，这应许是指着耶稣基督说的。当耶稣问犹太人，基督是谁的子孙，犹太人都知道，基督是大卫的子孙。(太22:42) 犹太人知道基督必出于大卫家，因为先知拿单早已如此豫言。(代上17:14) 大卫不但知道他的后裔必要作王直到永远，大卫也受圣灵感动曾作诗篇，歌颂基督是他的主。(诗110:1) 大卫豫先看明基督的复活。(徒2:31) 使徒保罗认识基督是无人能敌的君王，从死里复活，胜过死亡的权势，死亡是人类最大的仇敌。(林前15:26) 神叫万物都服在基督脚下。当耶稣赶鬼使又瞎又哑的人能说话、能看见时，众人认出他是「大卫的子孙」来。(太12:23) 甚至连迦南的妇人求耶稣医治她的女儿时，也知道要呼求「大卫的子孙」。(太15:22) 耶利哥城的两个瞎子喊着说：「大卫的子孙，可怜我们罢。」(太20:30) 昔日耶稣以全能的手如何医治他们; 今天基督也一样能医治我们，拯救我们脱离患难、愁苦、捆绑、死亡、阴府的权势。感谢赞美主!

人子耶稣是先知弥迦在主前七百三十年所豫言，那一位要生在伯利恒城，永远牧养以色列人的君王。(太2:6) 伯利恒就是大卫的故乡。(撒上16:1) 圣婴耶稣是东方博士们来寻找的犹太人的王。(太2:2) 耶稣是拿但业所宣告的以色列的王。(约1:49) 耶稣是彼得所认识的基督，是永生神的儿子。(太16:16) 耶稣是罗马巡抚彼拉多所定罪的犹太人的王。(太27:37) 耶稣自己曾说：「你说我是王，我为此而生。」(约18:37) 将来天上有大声音要说：「世上的国，成了我主和主基督的国。祂要作王，直到永永远远。」(启11:15) 耶稣在世界的末了要宣告：「我是大卫的根，又是他的后裔。」(启22:16) 除了耶稣基督以外，大卫是新约圣经所提的第一个名字；除了基督以外，大卫也是全本圣经提到的最后一个名字。

    耶稣基督不但是大卫的子孙，祂也是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕是犹太民族的祖宗，是因信得以称义的代表，是我们的信心之父。他因顺服神的呼召，出了迦勒底的吾珥，神应许他，地上的万族都要因他得福。(创12:3) 神给他的启示是渐进的，当他救回侄儿罗得后，神告诉亚伯兰，从他而生的子孙要得应许之地永远为业。(创15:7) 在他九十九岁那年，神将他的名字更改为亚伯拉罕。立他作多国之父，应许他，国度从他而立，君王从他而出。(创17:6) 当他在摩利亚山上献独生子以撒后，神指着自己起誓说：「论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」(创22:17,18) 这子孙是单数的，指着一个人，就是基督。(加3:16) 在新约的第一章中，这豫言应验了。亚伯拉罕是信心之父，他欢欢喜喜仰望基督的日子，既看见了，就快乐。(约8:56) 这是何等蒙福的应许。

二、 基督救赎主的家谱

从耶稣基督的家谱中我们可以借着神的旨意、恩典、和公义来认识基督耶稣这一位全人类的救赎主。早在创世之前，神就拣选我们在基督里得蒙救赎。(弗1:7) 在基督之外，别无拯救。(徒4:12) 

1. 神的旨意

神是全知、全能、无所不在、圣洁、公义、慈爱、信实、智慧的神。祂的旨意是善良、纯全、可喜悦的。祂应许弥赛亚要出于亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕虽有许多儿子，然而唯有从以撒生的才算他的后裔。(创17:19) 就救恩的应许而论，亚伯拉罕的后裔乃是单数的，指耶稣基督。(加3:16) 以撒有两个儿子，但是弥赛亚必出于雅各家，神应许有星要出于雅各，有杖要兴起于以色列。(民24:17) 然而从雅各出的十二支派中，神应许弥赛亚必出于犹大支派。(创49:10) 先知以赛亚豫言救主必出于耶西的家。(赛11:1) 在耶西的八个儿子中，弥赛亚只能是大卫的后裔。在大卫的众子中，君王是指所罗门王接续大卫的王位。(王上2:45)

2. 神的恩典

    在耶稣基督的家谱中，除了童贞女马利亚之外，另外提到四个女人。就律法而论，他们都是有瑕疵的。他玛是犹大的儿妇，她装作妓女，与犹大乱伦，生下了法勒斯，和谢拉。(创38:24) 喇合是耶利哥城的妓女。(书2:1) 后来喇合嫁给撒门。路得是摩押女子，丈夫死后，改嫁给波阿斯。根据律法，摩押人的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。(申23:3) 拔示巴是赫人乌利亚的妻，大卫与她犯奸淫。(撒下11:4) 但这四个女子蒙恩，得以进入基督的家谱之中，豫表着外邦的罪人也能一同蒙恩，有分于神的伟大救恩。在人的软弱和失败中，我们看见神的赦免和恩典，这救恩恩上加恩地临到我们身上。

3. 神的公义

    在耶稣基督的家谱中，犹大国的十九个王只有十三个王被列在家谱中，约兰以后的三代被略去，约兰的儿子亚哈谢，孙子约阿施，曾孙亚玛谢的名字都不在家谱上。这是甚么原因? 因为约兰娶了以色列王亚哈的女儿为妻。(王下8:18) 亚哈和耶洗别拜偶像超过其它所有的王，神追讨他们拜偶像的罪，直到三，四代。(出20:5) 至于约西亚的儿子约哈斯，约雅敬，和西底家三个王也没记在家谱上，因为神的祝福已经离开犹大国，这些王并不是神立的。约哈斯和约雅敬是埃及王法老尼哥立的。(王下23:34) 西底家是巴比伦王立的。(王下25:17) 外邦的王有权立他们为王，外邦的王也有权将他们废去，因他们犯罪得罪了神，故遭到神公义的审判，犹大王室末后的光景极其凄惨。然而，怜悯是向审判夸胜的，过了七十年被掳的生涯，神让撒拉铁的侄儿所罗巴伯带领犹太人悔改。(代上3:17-19) 犹太人悔改后，归回耶路撒冷，重建圣殿。神将这些救赎原则都启示在君王的家谱中。

    为何在马太福音第一章记载了三个十四代呢? 这是因为马太福音讲到耶稣为君王，旧约中君王的代表就是大卫王。希伯来文的字母每个都有数字代表，大卫是三个子音(DVD)拼成的。第一个字母(ד)和第三个字母(ד)代表的数字是四，中间的字母(ו)代表的数字是六。 4+6+4=14。这就是十四的来源。十四是大卫的数目，大卫在第一和第二个十四代中一共出现两次。(太1:6) 大卫虽不完全，也曾犯罪得罪神，但是大卫仍然是以色列国和犹太国中最得神喜悦的君王。神赏识大卫的谦卑与顺服，也喜悦大卫为神建殿的心愿。于是神与大卫立永远的约，让大卫的家和他的国，在神面前永远坚立，直到永远。(撒下7:16) 神也因着大卫的缘故，不灭绝在耶路撒冷作王的犹大诸王。(王上15:4-5) 虽然地上的犹大国最后还是在主前587年亡于巴比伦王尼布甲尼撒之手。地上的圣城耶路撒冷虽然被焚烧、拆毁。犹大的君王不能继续坐宝座、掌王权。但是神与大卫的后裔所立的约却是不能废弃的，大卫的后裔就是耶稣基督。他的年日没有穷尽，他的宝座立定在天，他的国度直到万代，天上的圣城耶路撒冷必将永存。何等奇妙!

三、 基督救赎主的名字

约瑟的家谱虽然是君王的家谱，然而耶稣基督却不是从约瑟生的儿子，乃是马利亚从圣灵怀孕，生下来的。前面所有家谱中的名字都是从父亲接续下来，唯独耶稣基督是从马利亚来的。这是甚么原因呢? 因为基督只能是女人的后裔。(创3:15) 马利亚必须是童女，为要应验救主的名字就是「以马内利」，神与人同在。(太1:23) 旧约中先知以赛亚早就将「以马内利」的奥秘记载下来，「以马内利」是借着基督耶稣道成肉身来到人间完成的。(赛7:14) 神最终的心意就是要与人同在，到了启示录第二十一章，神永恒的旨意就完成了。「看哪! 神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」(启21:3) 神的帐幕在人间，这「帐幕」就是基督道成肉身，成为人子，住在我们中间，与「住在」是同一个希腊字的字源。神安家在人心里面，人也住在神的家中。神与人合一，何等美善的意念。马利亚的家谱记载在路加福音，她是大卫的儿子拿单的后裔。(路3:31) 如此看来，无论从君王的承传，就是从父系的家谱来看，或是从人的后裔，就是从母系的家谱来看，耶稣都是大卫的子孙。

天使在梦中晓谕约瑟说： 这孩子的名字要叫耶稣，因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。(太1:21)旧约中的「约书亚」就是「耶稣」的意思，耶稣就是国度君王的名字，正如旧约中约书亚率领以色列人胜过仇敌，进入迦南美地，得到应许之地为永远的产业; 同样，基督也要率领祂所救赎的百姓脱离罪恶、撒但、和死亡。率领我们进入祂荣耀的天国里，得基督所应许我们属天的祝福为永恒的基业。

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每日读经: 耶利米书37-40

耶利米还没有回去、护卫长说、你可以回到沙番的孙子亚希甘的儿子基大利那里去．现在巴比伦王立他作犹大城邑的省长．你可以在他那里住在民中．不然、你看那里合宜、就可以上那里去。于是护卫长送他粮食和礼物、释放他去了。耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利、在他那里住在境内剩下的民中。   (耶利米书40:5-6)  

更稳的指望

(希伯来书6:1-20)

6:1   所以我们应当离开基督道理的开端、竭力进到完全的地步．不必再立根基、就如那懊悔死行、信靠

         神、

6:2   各样洗礼、按手之礼、死人复活、以及永远审判、各等教训。

6:3   神若许我们、我们必如此行。

6:4   论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又於圣灵有分、

6:5   并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人、

6:6   若是离弃道理、就不能叫他们从新懊悔了．因为他们把　神的儿子重钉十字架、明明的羞辱他。

6:7   就如一块田地、吃过屡次下的雨水、生长菜蔬合乎耕种的人用、就从神得福．

6:8   若长荆棘和蒺藜、必被废弃、近於咒诅、结局就是焚烧。

6:9   亲爱的弟兄们、我们虽是这样说、却深信你们的行为强过这些、而且近乎得救。

6:10 因为神并非不公义、竟忘记你们所作的工、和你们为他名所显的爱心、就是先前伺候圣徒、如今还

         是伺候。

6:11 我们愿你们各人都显出这样的殷勤、使你们有满足的指望、一直到底。

6:12 并且不懈怠．总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。

6:13 当初神应许亚伯拉罕的时候、因为没有比自己更大可以指着起誓的、就指着自己起誓、说、

6:14 『论福、我必赐大福给你．论子孙、我必叫你的子孙多起来。』

6:15 这样、亚伯拉罕既恒久忍耐、就得了所应许的。

6:16 人都是指着比自己大的起誓．并且以起誓为实据、了结各样的争论。

6:17 照样、神愿意为那承受应许的人、格外显明他的旨意是不更改的、就起誓为证．

6:18 藉这两件不更改的事、神决不能说谎、好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人、可以

         大得勉励．

6:19 我们有这指望如同灵魂的锚、又坚固又牢靠、且通入幔内。

6:20 作先锋的耶稣、既照着麦基洗德的等次、成了永远的大祭司、就为我们进入幔内。

一、蒙恩得救的指望 (来6:1-11)     

1. 救恩的层次: 初信蒙恩,有盼望. 然而,进入完全的地步,六样灵命长进要诀:

(1) 懊悔死行 : 悔改重生,不再以自己为中心,奔向死亡之路.真理愈照愈明.

(2) 信靠神: 因信得到永生後,要持续经历顺服圣灵的成圣过程,使信心日增.

(3) 各样洗礼: 施洗约翰是悔改的洗,耶稣是圣灵与火的洗.乃是要见证基督.

(4) 按手之礼: 祭司按手在祭牲头上,象徵赎罪.新约藉按手传递恩赐与托付.

(5) 死人复活: 听见神儿子的声音都要复活,睡着的人醒过来,主要光照我们了.

(6) 永远审判: 死後且有审判.信的人到基督台前得奖赏.不信的人,复活定罪. 

2. 不信者的结局: 人需要及时悔改,归向主,免沉沦.三件重要的警告.

(1) 蒙了光照: 尝过天恩的滋味: 神给人机会信主,但谁也不知最後一次机会.

(2) 於圣灵有分: 圣灵光照人,可让人悔改.不可存刚硬的心,拒绝圣灵的感动.

(3) 尝过神善道的滋味:觉悟来世权能的人不可离弃真道,否则结局就是焚烧.

二、盟约坚固的指望 (来6:12-17)  

   神的应许永远不会落空,我们有双重的保证,一是神的话,一是神的起誓.

1. 神的话: 神的话满了安慰,安定在天,有最高的权柄,决不落空,永不改变.

2. 神的誓言:伟大的神为了强调应许的真实性,竟然向卑微的人指着自己起誓.

3. 逃往避难所: 逃城中人的性命可以得到保全,耶稣就是我们的避难所.

三、生命合一的指望 (来6:18-20)    

    神赐的盼望是真实的,但要忍耐等候.在等候过程中,不要气馁.要持定盼望.

1. 灵魂的锚: 这锚又坚固,又牢靠,且通入幔内,住在基督里是人生最大的指望. 

2. 基督是先锋,是大祭司:作先锋的耶稣成了永远的大祭司,使我们与神合好.

一、蒙恩得救的指望

二、盟约坚固的指望

三、生命合一的指望

敬虔得胜: 不要作无益的事 要避免不结果子  当彼此切实相爱

更美的信息: 人犯罪失去管理的权柄 耶稣代死恢复人的尊荣  耶稣能搭救被试探的人

更多的荣耀: 仆人蒙召的荣耀 生命炼净的荣耀 进入安息的荣耀

更加的完全: 更加完全的安息 更加完全的话语 更加完全的恩典

更深的体谅: 体谅人的软弱 体谅人的罪性 体谅人的堕性

更稳的指望: 蒙恩得救的指望  坚固牢靠的指望  生命合一的指望

一、蒙恩得救的指望

1. 救恩的层次

不要停在初信的阶段，要进入完全的地步。初信的阶段是甚麽呢? 我们这些死在罪恶过犯中的人，无力敌挡罪恶和死亡的权势。然而，因着神的恩典与怜悯，我们蒙了拯救。於是凡愿意悔改，信靠祂儿子耶稣基督的人，都蒙拯救，成为神的儿女。我们有真实的盼望，确知深信将来不下地狱，乃是与主同在，好得无比。

得到救恩是人可以从神那里得到最美好的永生为礼物，不靠自己的行为，只信着信就白白地称义，但是神永恒的旨意并不停在这里，神要我们能够回应神的爱，让我们因这住在我们里面的圣灵的帮助，愿意遵行神的旨意，过圣洁的生活，归荣耀给神，以心灵和诚实际来敬拜神，接受神的托付，在地上成为神的见证人，要竭力进入完全的地步，因为神永恒的旨意是要将我们被分别为圣，最後完全模成神儿子耶稣基督的形像，使神的荣耀得着称赞。这是关乎成圣的救恩，只有这样的人，才是成熟的基督徒。有六样我们的灵命要长进不可忽略的事，前两样是关乎过去的，中间是现在的，最後是为来的指望:

(1) 懊悔死行

    就是悔改，不再靠人的努力面对挑战，不再以自己为中心，不再奔向死亡之路，不被死亡的阴影笼

    罩。愈照愈明。

(2) 信靠神

     因着信以至於信，因信得到永生後，要持续经历顺服圣灵的真道而让信心更加稳固。信心日增。

(3) 各样洗礼

    信主後要受洗，各样洗礼的方式都可行，施洗约翰的洗礼是悔改的洗，耶稣的洗礼是圣灵与火的洗。

    我们的信仰是一主一信一洗一神。受洗的真意乃是要为主作见证，为主而活。自己受洗的经历。披戴

     基督。

(4) 按手之礼

    旧约祭司为人献祭时按手在祭牲头上，表明合一，代替，赎罪。新约按手与领受圣灵的恩膏有关，保

    罗为提摩太按手传递恩赐与托付。得着能力，新约职事。

(5) 死人复活

    「人听见神儿子的声音都要复活，行善的，复活得生，作恶的，复活定罪。」(约5:28-29) 「睡着的人

    醒过来，主要光照我们了。」(弗5:14)

(6) 永远审判

   「按着定命，人人都有一死，死後且有审判。」(来9:27) 若主在我们离世前还没来，我们都要经过肉

   身的死亡。信的人先复活，站在基督台前受审判，这是家庭式的论功行赏。不信的人，千禧年後复

   活，站在白色大宝座前被审判，定罪後，下入硫磺火湖，永远沉沦。死在我身上发动，生在别人身上

   发动。(林後4:12) 为别人的益处而活。「我活着就是基督，死了就有益处。」(腓1:21)

2. 不信者的结局

「然而神坚固的根基立住了．上面有这印记说、主认识谁是他的人．又说、凡称呼主名的人、总要离开不义。」(提後2:19)

(1) 蒙了光照

         普遍的启示临到所有的人。「神的事情、人所能知道的、原显明在人心里．因为　神已经给他们显   明。自从造天地以来、　神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但藉着所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿．因为他们虽然知道　神、却不当作　神荣耀他、也不感谢他．他们的思念变为虚妄、无知的心就昏暗了。」(罗1:19-21)

(2) 尝过天恩的滋味

神不断地给人机会信主，但是谁也不知道甚麽是最後一次机会。「各样美善的恩赐、和各样全备的赏

     赐、都是从上头来的．从众光之父那里降下来的．在他并没有改变、也没有转动的影儿。」(雅1:17)

    「弟兄们、你们要谨慎、免得你们中间、或有人存着不信的恶心、把永生神离弃了。」(来3:12)

(3) 於圣灵有分

      圣灵光照人，让人悔改。有人存刚硬的心，拒绝圣灵的感动。「故意不认识神。」(罗1:28)

      为罪为义为审判自己责备自己。(约16:8)

(4) 尝过神善道的滋味

    「常存信心、和无亏的良心．有人丢弃良心、就在真道上如同船破坏了一般。其中有许米乃和亚力山

     大．我已经把他们交给撒但、使他们受责罚、就不再谤渎了。」(提前1:19-20)

 (5) 觉悟来世权能的人

    「但要远避世俗的虚谈．因为这等人必进到更不敬虔的地步．他们的话如同毒疮、越烂越大．其中有

      许米乃和腓理徒．他们偏离了真道、说复活的事已过、就败坏好些人的信心。」(提後2:16-18)

(6) 离弃道理

「若是离弃道理就不能叫他们从新懊悔了．因为他们把　神的儿子重钉十字架、明明的羞辱他。」(来

    6:6)

(7) 得福与蒙咒诅的分野

   「就如一块田地、吃过屡次下的雨水、生长菜蔬合乎耕种的人用、就从神得福．若长荆棘和蒺藜、必

    被废弃、近於咒诅、结局就是焚烧。」(来6:7-8) 

二、盟约坚固的指望

神给了人极大的应许，应许人将来要与祂完全联合。这是一个极大的应许，远超过人所能想像，任何宗教都无法将人提升到神的面前，完全与神联合，永不分离，享受神儿女的自由、尊贵、荣耀。我们完全无法想像被造的人竟然可以和创造天地宇宙万物的神完全联合，这是我们荣耀的盼望。我们怎能知道这盼望永远不会落空，这应许有何保证呢?我们有双重的保证，一是神的话，一是神的起誓。

1. 神的话

(1)    对祂的仆人而言满了安慰

神的话对祂的仆人来说是有应许的，是叫我们有盼望的。神的话能将我们救活，并使我们在患难中，因

神的话得安慰。(诗119:49-50) 「求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。」(诗119:76)

(2)    对敬畏祂的人决不落空

在逼迫患难的围困中，我们有盼望，因为若是敬畏神的人，我们心中可以确信神的应许必不落空，必要

成就。正如诗篇所说: 「你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。」(诗119:49-50)

(3)    神的话安定在天直到永远

  神的话有最高的权柄，永不改变。(诗119:89)

2. 神的誓言

    关乎起誓与还愿，很多基督徒不了解其中属灵的意义。神并非不要人起誓，只是我们人是软弱的，当环境转变，对我们不利时，人就毁约，对人如此，对神也是如此。因此圣经告诉我们，许愿不还，不如不许。(箴5:5) 神要我们在人面前向耶和华还愿。(诗116:14) 耶稣深知人心容易改变，所以要人不要指着天起誓，人心诡诈，是的可能说成非的，非的也可以说成是的。(太5:33-37)只有耶稣基督才是「是的」。照起誓的意义而言，人总是指着比自己大的起誓，表示意愿的真实性，也因着如此起誓了结各样的争论。因为没有比神大的，所以神不需要起誓; 因为神永远是真实的，所以神不需要起誓。神只要说了就算数。但是在圣经中却有几处特殊的记载，是违背常理的，就是伟大的神为了强调一些事情的真实性，居然向卑微的人起誓。圣经记载神以大能的手将祂的百姓从埃及为奴之家拯救出来，将事奉神的特权赏赐给他们，供应他们一切的需要，让他们成为神的子民，神的喜乐，神的产业，神的荣耀。但是他们却悖逆神，试探神，弃绝神。然而神仍然忍耐宽容祂的百姓，接受罪人的顶撞，给他们最後一次机会悔改，神如何警告那些轻慢神的百姓呢?神在怒中起誓,告诉他们,他们必须悔改，否则断不可进入神的安息。(来3:11,4:3) 这是说明存谦卑的心跟随神是一件正确的事，也是一件非常严肃的事，千万不可轻忽，我们非常诧异的发现神竟然站在人的立场来向人起誓。

神在另一处有更惊人的起誓，就是向亚伯拉罕所起的誓。当时神应许亚伯拉罕的後裔极其众多，就领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来麽?又对他说，你的後裔将要如此。(创15:5)神又应许将迦南地赐给他的後裔为业。那时亚伯拉罕说，主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢?神就吩咐亚伯拉罕为神取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。亚伯拉罕就取了这些来,每样劈开分成两半，一半对着一半摆列，只有鸟没有劈开。有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯拉罕就把他吓飞了。日头正落的时候，亚伯拉罕沉沉的睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上，神将以後将要发生的事告诉亚伯拉罕，包括他的後裔要寄居为奴四百年，将来带着许多的财物回到这应许之地。日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过，当那日耶和华与亚伯拉罕立约，将应许之地赐给亚伯拉罕的後裔。这是一段极其重要的记载，是圣经中对神与人立约最清楚的描述，没有任何经文讲到立约的过程和意义超过这一段记载的。神的话固然重要，是绝对有效，但是因着人的软弱、无知、需要，神竟然愿意与人立约。立约时被破劈开的祭牲，代表所立的约是生命的约。任何背约的一方就要像这些祭牲一样被劈开成为两半。神不需要立这样的约，但是神情愿让自己放在这约的限制下，用天上的火来接纳这些祭物。从此神与亚伯拉罕所立的约永远坚定，绝不改变。(创15:4-21)这约就是神指着自己所起的誓。亚伯拉罕信神，这就算为他的义。当神要他献上以撒，独生子的儿子时，亚伯拉罕相信神的应许，他相信即使以撒被献为燔祭，他也必从死里复活，因此，亚伯拉罕将以撒献上後，神指着自己起是说: 「论福，我必次大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的後裔得福，因为你听从了我的话。」(创22:16-18)

    神有奇妙的应许，我们承受应许的人应当欢喜迎接那将来必要临到的应许，因为神用祂确切的话，并且以祂的生命起誓，我们的盼望必不落空。然而在等候的过程中，我们要历经许多信心的考验，故此我们要持守盼望，直到应许成就。亚伯拉罕等候了25年才生所应许的以撒，这个应许祂亲眼看见了，但是他的後裔必得应许之地为业，他活着的时候没有看见，他的子孙将要比他能数算天上的星还要多的应许，到他寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那时仍然没有看见。这应许要等到2200年後基督来到人间时才应验，我们都因信基督被称为义，成为亚伯拉罕蒙应许的属灵的儿女，我们这属天的儿女，极其无数，多过亚伯拉罕当年举目望天时所能数算天上的星的数目。至於那应许之地是甚麽时候应验呢?主必再来建立千禧年的国度，那时世上万国都要来耶路撒冷朝见大君王，神不但赐给我们产业，是美好的产业， 也为我们持守所要得的产业，没有人能夺去。「耶和华是我的产业,是我杯中的分，我所得的你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好。」(诗16:5-6) 新耶路撒冷就是那应许属灵的产业，是我们所等候的那座有根基的城，就是神所经营所建造的。(来11:10) 天地都会过去，神的应许有双重的保证永不落空，那就是神的话，和神所起的誓。

3. 逃往避难所

    既然我们的盼望是真实的，我们应当大有喜乐。但是在这个世界中，我们要经历许多患难，有仇敌要毁灭我们。仇敌不能夺去我们所领受的永生，但是仇敌可以将救恩的喜乐夺去。仇敌不能让我们失去神儿女的身分，但是仇敌可以让我们失去长子的祝福。仇敌不能使我们得到盼望的实现，但是仇敌可以让我们在等候盼望时怀疑神的应许，担心我们不能承受的重担，甚至畏惧我们所要面临的争战。神了解我们的光景，祂为我们预备了避难所。避难所就是旧约里所记载的逃城。(申4:42;书20:9) 逃城是给犯误杀之罪者逃离律法制裁的地方，在逃城中人可以躲避报血仇者一时冲动的报复。在逃城中人的性命可以得到保全，心中有平安，也有人对他的接纳。耶稣就是我们的避难所。有首诗歌唱到神是我们风雨中的避难所，在人生的风暴中，你我有耶稣的荫庇吗? (来6:18b)

三、生命合一的指望

我们有这指望如同灵魂的锚、又坚固又牢靠、且通入幔内。作先锋的耶稣、既照着麦基洗德的等次、成了永远的大祭司、就为我们进入幔内。(来6:19-20)

神的所赐的盼望是真实的盼望，所盼望的是看不见的，若是看见了，就不需要盼望，要等候那未来的盼望就必须忍耐等候，直等到盼望实现，愿神藉着希伯来书第六第十一到第二十节鼓励我们这些在等候过程中的人不至於气馁。我们要持定盼望因为这盼望是神用自己的话立定，又指着自己起誓，这是确切的盼望。在等候这盼望实现的过程中，神为我们预备了避难所，我们可以得到平安、喜乐、保护、接纳。所以我们能大得勉励，知道神真是以慈爱和恩典来对待我们。我们现在来看究竟这一个神要我们持定的盼望与神自己有何关系:

1. 灵魂的锚 

明白神在这方面的心意可以使我们的人生有最重要的灵魂的锚，这锚又坚固、又牢靠，且通入幔内，是人生最大的指望。基督为我们进到神面前，这是站在人的地位上为我们成全的。

2. 基督是先锋

先峰是在阵前冲锋陷阵的人，是领导者，也是前线的探子。耶稣基督正是作先锋的，并且成了永远的大祭司。

3 基督是大祭司

    靠着基督我们与神合好，如今人与神相交的路已经敞开，人人可进来。耶稣在十字架上为我们代死，当时殿内的幔子从上到下裂为两半。(太27:51-53)神与人的隔绝就被除去了，这幔子不是从下到上撕开的，是神主动发动的,所以是从上到下。现今人不是能不能进来，乃是肯不肯进来。(来6:19-20)

4. 为我们进入幔内

1992年南加州圣弗南度谷区联合培灵布道会由会长王寿明长老恭请寇监督主讲。寇监督和寇师母刚从中国回来不久，心脏功能较弱，但是为了福音的缘故，他们一起来了。他们话语的教导与对灵魂失丧的负担，在我们一群年轻的牧师们的心中留下了不可磨灭的印象，对日後牧养教会有极大的提醒和帮助。寇监督不讨好人，一上台，谢谢众教会牧长同工邀请後，立刻指出诗班中有人不是基督徒，尚未蒙恩得救。我不知道他是怎样看出来的。寇监督传讲了一篇美好的信息。虽然来的人绝大多数是信徒，但是主办的十个教会的牧者希望寇监督呼召，当晚有许多人决志，站在神的面前悔改。

寇监督特别指出「但义人的路、好像黎明的光、越照越明、直到日午。恶人的道、好像幽暗．自己不知因甚麽跌倒。」(箴4:18-19)

有人听见这句话，不服，竟然在问题解答的时间，强词夺理，人身攻击。寇监督没有生气，心平气和地循循善诱，对我们有极大的帮助。他教导我们不是靠自己的意志力勒住自己的口。那是不够的。他引用诗篇第三十九篇，「我曾说、我要谨慎我的言行、免得我舌头犯罪．恶人在我面前的时候、我要用嚼环勒住我的口。我默然无声、连好话也不出口．我的愁苦就发动了。」(诗39:1-2)

最後，这句话引出了受压灵魂最高的宣告: 「主阿、如今我等甚麽呢．我的指望在乎你。求你救我脱离一切的过犯．不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出於你、我就默然不语。」(诗39:7-9)

我的指望在乎基督耶稣，因为「基督在我们心里成了有荣耀的盼望。」(西1:27) 何等的奥秘，何等的接纳，何等的丰盛，何等的荣耀。阿们!

  www.jamessun.net N19061S

每日读经: 耶利米书34-36

利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话、他们已经遵守、直到今日也不喝酒、因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们、你们却不听从我。我从早起来、差遣我的仆人众先知去、说、你们各人当回头离开恶道、改正行为、不随从事奉别神、就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上．只是你们没有听从我、也没有侧耳而听。(耶利米书35:14-19)

有功效的祷告

祷告有用吗?

不祷告会更好吗? 当然不会。神真的会答应我们祈求的吗? 有相当多的人回答说: 「我们相信。」理由是甚麽? 因为圣经上如此说。你真的相信圣经中的祷告跟我们有密切的关系吗? 神仍像昔日一样应许我们的祷告吗? 祷告得蒙应允的应许是甚麽? 旧约中，摩西为以色列人代求，神垂听他的祷告。「於是耶和华後悔，不把所说的祸降与祂的百姓。」(出32:14) 神要先知耶利米求告祂，为了将新的启示告诉他。「你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。」(耶33:3) 先知以西结曾将神要祂的子民祷告的心意告诉以色列人。「主耶和华如此说、我要加增以色列家的人数、多如羊群．他们必为这事向我求问、我要给他们成就。」(结36:37) 我们很快地先探讨几个有关祷告的基本问题。

为何不祷告?

我们真的愿意好好祷告让我们经历神应许我们祷告的喜乐吗? 只有一小部份的人真正愿意如此相信而且试着去行。这是甚麽缘故呢? 主要是因为能如此祷告不是靠着意志的抉择或是凭着理性的认知，坚持积极的态度和想法，如此的祷告不但不能持久，并且一定会令人灰心的。正确的祷告乃是认定神是信实的，祂要我们来祷告，在灵里藉着圣灵的帮助，胜过撒但的拦阻，对付自己的骄傲，认不肯祷告的罪，不再像从前只靠自己的筹划，现在愿意将一切的重担交给神，转眼仰望耶稣，等候神的时间，并且养成祷告的习惯，让祷告成为生活方式的重点，奉基督的名，向天父祈祷。如何能一无罣虑呢? 使徒保罗将他宝贵的经验告诉我们。「应当一无罣虑、只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神。」(腓4:6)

今天我们要一同来思想如何让我们能经历有功效的祷告。我们先简单地从个人的祷告开始，再从主祷文中学习祷告的内容，最後以盼望教会的祷告会兴旺为总结。让我们低头，同心祷告。

我是神的儿女吗?

个人的祷告是基督徒在属灵争战中最基本的功课，祷告是在属天的领域中与天空属灵气的恶魔争战，胜败在乎我们是否让神掌权，我们是否伏在神大能的手下，我们是否愿意顺服神。我们接受主就是从决志祷告开始。我们愿意作两件事情，第一，是向天父认罪悔改，让我们可以重生得救。第二是凭信心邀请基督进入我们心中作我们生命的 主。如此祷告，圣灵就进住在我们的心中，让神的爱浇灌在我们心里。(罗5:5)如此让我们可以得胜。

第一，认罪是我们接受圣灵的光照，承认我们所犯任意妄为的罪，请求天父赦免我们的罪行和自我为中心，不以神为中心的罪性。 我们要开口认罪。(罗10:9) 认罪的祷告大有功效。神应许当我们认罪的时候，神必因祂的信实与公义赦免我们的罪。「我们若认自己的罪、神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。」(约一1:9)

第二，我们凭神的应许相信耶稣基督为我们死，除去我们的罪; 也相信耶稣基督为我们复活使我们成为神无瑕的儿女。因着信，我们愿意恳请复活的主耶稣基督进到我们心中作我们生命的主。从此我们愿意谦卑的顺服主，将一切的忧虑卸给神，时刻亲近主，这在基督里的祷告大有功效。「你们要将一切的忧虑卸给神、因为他顾念你们。」(彼前5:7)

我明白撒但竭力拦阻我们祷告吗?

这些祷告的原则听起来很简单，然而，很多人信主多年仍然不会开口祷告，或是千篇一律用重复的话，以为话多了必蒙垂听。(太6:7) 我们用几个小时读圣经或属灵的书并不觉得困难，但是用半小时在天父面前祷告却不容易，这是什麽原因呢?  撒但要尽全力拦阻信徒的祷告，牠若成功，信徒与天父之间的沟通出了问题，信徒的灵命必会软弱退後，信心逐渐缩小，最後完全失去恒切祷告的意愿。撒但害怕我们持续祷告，因为有两件得胜的确据让我们可以持续祷告，第一，有圣灵帮助，替我们祷告。「况且我们的软弱有圣灵帮助、我们本不晓得当怎样祷告、只是圣灵亲自用说不出来的叹息、替我们祷告。」(罗8:26) 第二，有基督在父面前代祷。「谁能定他们的罪呢．有基督耶稣已经死了、而且从死里复活、现今在　神的右边、也替我们祈求。」(罗8:34) 因此我们有确据可以儆醒，靠主胜过撒但和苦难。「务要谨守、儆醒．因为你们的仇敌魔鬼、如同吼叫的狮子、遍地游行、寻找可吞吃的人．你们要用坚固的信心抵挡他、因为知道你们在世上的众弟兄、也是经历这样的苦难。」(彼前5:8-9)

祷告需要操练吗?

圣灵藉圣经鼓励我们，也应许我们要按照圣道操练敬虔。祷告的操练包括亲近神，等候神，按照圣经来祷告，祈求神，明白神的心意。「操练身体、益处还少．惟独敬虔、凡事都有益处．因有今生和来生的应许．」(提前4:8)

甚麽是与其他的基督徒一同祷告的内容?

我们若要生命成长就要与基督徒们在一起操练，学习祷告。我们以祷告的心来读圣经，参加祷告会。在祷告中我们求神让我们听圣灵的声音，远离偶像，过圣洁生活，活在神的面前，每日靠着祷告增强信心的範围与深度，增进与神亲密与敬畏的关系。「你要逃避少年的私欲、同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」(提後2:22)

让我们一同学习操练祷告，仔细找出祷告的原则，并用一个圣经的实例来深入思考有效的祷告吧!

旧约最有名望的先知以利亚对以色列最邪恶的王亚哈说，他若不祷告，天就闭塞不降露，不下雨。(王上17:1) 他为甚麽敢如此宣告，因为他是一个恳切祷告的人，结果，他求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。(雅5:17) 有人说，也许这是巧合吧! 新约圣经接着又记载，他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。(雅5:18)。 这次降雨也不是在降雨後才放马後炮，乃是在降雨前，以利亚在迦密山求神应允他的祷告。(王上18:37)

事情是这样发生的，神降下天火，胜过四百五十个拜巴力的先知，和事奉亚舍拉的四百个先知。(王上18:19) 以色列众人就认出耶和华是神，又知道是神叫祂的百姓的心回转。(王上 18:37) 降下天火後，以利亚又对亚哈说，你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。(王上18:41) 请问以利亚说这话的时候，雨下来了没有? 没有，以利亚凭眼见吗? 这就是问题的癥結所在了，你我很多的时候都是凭眼见为实，不是凭信心。有何证据说以利亚凭信心祷告呢? 圣经讲到以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中，是跪下来祷告，这虔诚向神的祷告显出信心的功用，虽然雨点没有落在脸上，甚至云的影子也没有，但以利亚相信，只要他祷告，雨就会降在地上。怎知没有云呢? 以利亚差遣仆人去看了六次都没有看到任何一片云，但是，他仍然差遣仆人去看第七次，第七次仆人看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。(王上18:44) 以利亚知到雨就立刻要降下来了，於是以利亚派仆人告诉亚哈王，当套车下到耶斯列，免得被雨阻挡。(王上18:44)这信心的祷告带来甚麽结局呢? 霎时间天因风云黑暗，降下大雨。(王上18:45)

以利亚的祷告是信心的祷告，新约雅各书如此记载: 「义人祈祷所发的力量、是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人、他恳切祷告、求不要下雨、雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告、天就降下雨来、地也生出土产。」(雅5:16下-18)

以利亚如此经历祷告蒙垂听，因为他很特殊吗? 不是的，新约雅各书如此说，以利亚与我们是一样性情的人。(来5:17) 但是他相信祈祷的能力，你相信祷告的力量吗? 以利亚的祷告大有功效，以下的原因甚具代表性:

1. 以利亚忠於神给他的托付

2. 以利亚经历神全备的供应

3. 以利亚倚靠神大能的同在

4. 以利亚相信神听他的祷告

5. 以利亚宣告神启示的豫言

6. 以利亚等候神赐下的应许

7. 以利亚跪在神面前的恳切

略略看过大有功效的祷告後，接着让我们一同来向最会祷告的人来学习祷告，最会祷告的人当然就是主耶稣基督。天父是常听基督的祷告。(约11:42)天父赐圣灵给基督也是没有限量的。(约3:34)

主耶稣如何教导门徒们祷告，好让我们能常常喜悦等候在天父面前，接受圣灵的带领，让我们经历有效的祷告。路加福音的十一章记载耶稣教导门徒祷告。

专心: 专心祷告的时刻与地点

专心祷告容易不容易? 为何一开始祷告就会想到别的事还没作完? 祷告是基督徒最重要的事，为甚麽不能专心? 这是重点的问题。

1. 分心

 属灵争战，与撒但与黑暗势力的争战。有功效的祷告是专心的祷告。心不专注在神身上，就会分心，就不能持续祷告。「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门。」(太6:6) 进内屋，关上门都是让我们不分心。

2. 清心

不但不可分心，并且要清心。路加福音第十一章的信息是接续第十章，中文和合本没有翻出来，希腊原文强调「这事之後」。(路11:1) 「这事」乃是指着耶稣指出马大为许多的事，思虑烦扰，但是不可少的只有一件。(路10:41) 这一件事乃是安静等候在神的面前。耶稣有一个祷告的地方，我们有祷告的地方吗?

 耶稣有一段分别为圣的安静时间，是心灵专注的祷告。这并不是说耶稣不能一面作事，一面祷告，因为耶稣不住地与父神交通。而是说耶稣有一段时间，除了祷告不作别的事。我们有这一段时间吗? 耶稣在地上公开的事奉只有三年半，其中大部分的时间门徒们都跟随在祂旁边，但是我们注意到，耶稣虽然忙碌，总是抽出时间到天父面前来祷告。门徒们不敢打搅耶稣的祷告，直等到祷告停下来的时候。那时耶稣的一位门徒来对耶稣说，「请祢教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。」(路11:1) 施洗约翰曾经教导他的门徒们祷告，门徒们想要知道耶稣教导门徒的祷告有何不同。

「己」让座: 以天父为中心的祷告

 耶稣教导门徒的祷告是以神为中心的祷告。要以神为中心，必先让「己」下宝座。首先，天父不只是我个人的天父，天父是我们的天父。(路11:2) 「天」是复数，乃是在诸天之上掌权的天父。祂是唯一的天父，我们都是祂的众儿女，我们彼此在主里是兄弟姊妹。如此，我们彼此互相的关系就清楚了。让我们常常一同来到天父面前。

有功效的祷告不只是为个人的需要为中心的祈求，乃是为神的国度为中心的祈求。希腊原文不是「愿人都尊祢的名为圣。」(路11:2) 乃是「愿祢分别为圣。」(路11:2) 愿人和愿神是完全不同的重点。这中间的区别是神自己分别为圣。(约17:19) 神是圣洁的，神自显为圣。「神要使祂的大名显为圣。」(结36:23) 「神要在祂的圣民中显为圣的时候，人就知道祂是耶和华。」(结36:23) 不仅仅是人尊神的名为圣，所有被造之物都应当尊神的名为圣。我们要问，祷告是以人为中心呢? 还是以神为中心呢? 这中间有何等大的区别。愿我们今天的祷告会是让我们聚集在天父面前，所有的祷告都是以天父为中心的祷告。这是神与人关系是否摆对的问题。

求神国: 以天父旨意为中心的祷告

「愿祢的国降临。」(路11:2) 神的国就是神掌权的地方。万物都应当服在神的权柄下，将来「世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。」(启11:15) 「愿祢的旨意行在地上如同行在天上。」(路11:2) 希腊原文的重点乃是讲到「愿祢的旨意，在天上如何，在地上也如何。」(路11:2) 注意这里的优先次序，不是地上的先，乃是天上的先。不是以地上的事为念，乃是以天父的事为念。大有功效的祷告一定是按照神的旨意而发动的祷告。神有大能力，是凭己意行作万事的。(弗1:11) 我们若按照神的旨意求，所求的必定无不得着。(约一5:15) 这就是大有功效的祷告。

凡不肯花时间来到神面前等候的人，都不能得着祷告的恩膏与能力，不明白神的旨意。神的旨意是甚麽呢?「 神愿意万人得救，明白真道。」(提前2:4)  「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」(彼後3:9) 神按照自己意旨所喜悦的，豫定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。(弗1:5) 神的旨意就是要我们成为圣洁，远避淫行。(帖前4:3) 神的旨意是要我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。(弗1:4) 我们不要效法这个世界，要专心事奉神，如此我们的心意才能更新变化，才能够察验何为神的善良，纯全，可喜悦的旨意。(罗12:2) 不要作罪的奴仆，以至於死，乃要服事神。(罗6:16) 神的旨意就是要祝福凡投靠祂的人，让人以神为乐。

凭信心:  让我们学习凭着信心天天仰望神的功课

「我们日用的饮食，天天赐给我们 。」(路11:3) 耶稣不是讲到我们到神的面前求一生中日用的饮食永远都不缺乏，这当然是很好，但是如此我们就不会仰望神了。耶稣乃是讲到「我们需要的饮食，每天赐给我们 。」(路11:3) 这是按我们真正的需要(nd)，不是满足我们肉体的欲望(want)。不是将明天的需要，未来的需要都先给我们，乃是一天赐给我们一份。神要我们对祂有信心，不为明日忧虑。如此我们可以学习凭信心仰望神供应的功课。论到祷告蒙应允，National Call to Pray的发起人B.J.Willhit如此说:「基督徒必须相信他们的祷告关系重大，除非一个人相信他的祷告真的有影响力，否则他很可能不会持续地祷告。

我们需要有禁食祷告的素常，否则不能捆绑魔鬼。禁食的日子，我们不祈求日用的饮食，只求我们需要的饮食。所需要的不是那必坏的食物，乃是永存的食物，就是天上降下来的粮，我们的主耶稣基督。(约6:27) 你愿意操练禁食祷告得着能力吗? 今年四月，我们的短宣队去嘉义宣教，教会弟兄姊妹们禁食祷告，圣灵的能力透过短宣队与本地同工的配搭，带领许多人决志祷告，归向耶稣。今天我们教会德国短宣队正在莱比锡附近的九个城市传福音，请迫切代祷。

除去罪: 必须先赦免才能求神的赦免

「赦免我们的罪，因为我们赦免所有亏欠我们的人。」(路11:4) 这里有一个祷告蒙应允的条件，就是要饶恕别人所有的过犯。因着我们愿意赦免所有亏欠我们的人，我们能求天父赦免我们的罪。倘若我们不肯赦免所有亏欠我们的人，我们就没有资格求神赦免我们的罪。耶稣说: 「你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」(太18:35)

当谦卑: 求天父帮助我们脱离试探引诱

「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。」(路11:4) 不是说基督徒遇见试探都是神不听祷告，我们需要知道自己的本体，知道我们的天然生命软弱，容易犯罪，因此，我们谦卑地求神引领我们的脚步，远离贪婪，贪婪与拜偶像一样。(西3:5) 这里希腊原文乃是论到「不要引我们到试探中。」(路11:4) 在祷告的心态上，我们不是吩咐神，命令神，跟神讨价还价，乃是承认我们是被引领的，承认面对世界的引诱，我们是软弱的，求主怜悯。

不但如此，我们也要明白我们在属天的争战中，若非天父拯救，我们不能脱离那恶者的网罗。这就是「救我们脱离凶恶。」(路11:4) 我们求父拯救我们脱离那恶者。这样的祷告让我们亲近我们的天父，审查我们的心，谦卑地倚靠神。主耶稣教导我们如此到天父面前来祷告。

最後，我们来思想为何教会的祷告会是教会属灵的衡量器。 二十世纪初，叼雷 (R.A. Torry) 曾说: 「祷告会应该是教会最重要的聚会，如果带领正确，便是最重要的聚会。」相当多人同意祷告是基督徒过得胜生活的关键，但是我很难相信祷告会是教会最重要的聚会，直等到我仔细查考圣经。使徒行传记载120位信徒听主的命令，留在耶路撒冷，同心合意地恒切祷告的时候，圣灵在五旬节降临，教会就诞生了。(徒1:13) 教会传福音大有能力，三千男丁受洗，圣经首次描述门徒们在教会中要作的事就是，「恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。」(徒2:42) 彼得和约翰行了神迹，医治了病人，又有五千人信主，他们被抓，被恐吓，释放後，就到会友那里去，他们没有开见证会，他们同心合意的高声赞美神，祷告主。(徒4:24) 当雅各已经殉道，彼得被囚在监狱中，唯一可以保全彼得性命的方法就是将他救出来。在被提出来的前一夜，门徒没有设法营救他，教会却为他切切的祷告神。(徒12:5) 结果主打发一个使者救彼得出监。神垂听众人聚集的祷告会的恳求，完成神要拯救彼得出监牢的旨意，不但如此，也坚固门徒的心，让他们和我们都相信聚集祷告的重要。

 今日许多人惊奇韩国教会在这一百多年来从零到百分之三十多的基督徒。全世界超过两万人的教会，有一半在韩国。福音广传是因为祷告。有一间教会每周三晚上参加祷告会的人数三堂一共有一万两千人，若能突破场地的限制，将有更多人来祷告会。

很多人说祷告是最重要的，但是很少人在祷告上有常常有祷告蒙应允的经历，於是极少的人在祷告上有操练，学习，与能力。有功效的祷告是按照神心意的祷告，是神发动的，我们必须与天父有亲密的关系才能有信心地，按照着神的旨意祈求，如此的祷告才会蒙应允。

耶稣称圣殿为万民祷告的殿。(太21:13) 我们不可使它成为贼窝。祷告是祭司的职分，基督为大祭司，祂长远活着，替我们祈求。(来7:24-25) 基督现今在神的右边，替我们祈求。(罗8:34) 圣灵也用说不出来的叹息，替我们祷告。(罗8:26) 犹大劝门徒要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。(犹20)

教会若不注重祷告就没有能力去战胜那恶者，主耶稣要我们为教会祷告，为众圣徒祷告，也要为教会的领袖，神的仆人祷告，好求主将大而有功效的门打开，让主的道能够传开，使许多的人得救。「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」(帖前5:16-17)  使徒保罗为信徒的祷告是，感恩地祷告，不住地祷告，常常地祷告，恳切地祷告。」(罗1:8-10) 他劝信徒与他一同竭力祷告，也为他代祷。「藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。」(罗15:30) 最後，不要轻看自己，要相信，「义人祈祷所发的力量是大有功效的。」(雅5:16) 下面是八项关乎有效祷告的题醒，可作参考。

  1. 祷告是信徒生命成长最有效果的操练

  2. 祷告是圣灵作工在人身上的主要方式

  3. 祷告是按着神的旨意求神来成全万事

  4. 祷告是建立神与人关系中重要的桥梁

  5. 祷告是由圣灵来发动但是信徒要回应

  6. 祷告是圣灵透过人的顺服来推动圣工

  7. 祷告是在过程让人经历蒙应允的喜乐

  8. 祷告是让人在等候中学习住在基督里

   愿神祝福大家!

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每日读经: 耶利米书32-33

主耶和华阿、你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地、在你没有难成的事．你施慈爱与千万人、又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中、是至大全能的　神、万军之耶和华是你的名。谋事有大略、行事有大能、注目观看世人一切的举动、为要照各人所行的、和他作事的结果报应他。(耶利米书32:17-19)  

顺服圣灵的带领

圣灵作甚麽事?

圣灵在新旧约中所作的事相同，就是把基督的救恩带到人间。但作事的方法不同。

一、旧约

  1. 创造时圣灵的运行

「神的灵运行在水面上。」(创1:2)

  2. 住在人的里面

   亚当犯罪前，圣灵住在他里面，与神有美好的交通。犯罪後，死在罪恶过犯中。(创2:17)

  3. 人作恶後不永远住在人里面

   世人作恶太甚，神的灵就不永远住在人里面。(创6:3)

  4. 住在敬畏神的人里面

   众人看出，约瑟有神的灵在他里面。(创41:38)

  5. 降在服事神的人身上

  神吩咐摩西将降在他身上的灵分赐给七十位长老。(民11:17)

  6. 充满在服事神的人里面

   摩西曾按手在约书亚头上，他就被智慧的灵充满，以色列人便听从他。(申34:9)

  7. 感动人使人得能力

   神赐福给参孙，耶和华的灵感动他。(士13:24-25)

  8. 神收回圣灵的能力

参孙屡次犯罪，轻慢神，耶和华离开他，他便软弱像别人一样。(士16:20)

  9. 悔改的人求神不要收回圣灵

大卫犯罪後悔改，求神不要丢弃他，不要从他收回神的圣灵。(诗51:11)

10. 住在痛悔谦卑人心中

   与痛悔谦卑人同居，使人心苏醒。但不与人相争，免得人与灵性发昏。(赛57:15-16)

11. 让先知传讲神的道

   「因为豫言从来没有出於人意的、乃是人被圣灵感动说出神的话来。」(彼後1:21)

12. 加给人的灵与道配合

「耶和华说、至於我与他们所立的约、乃是这样．我加给你的灵、传给你的话、必不离你的口、也不离你後裔与你後裔之後裔的口、从今直到永远．这是耶和华说的。」(赛59:21)

13. 律法放子民里面

「耶和华说、那些日子以後、我与以色列家所立的约、乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上．我要作他们的　神、他们要作我的子民。」(耶31:33)

14. 另立新约新灵

「我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面．又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。我必将我的灵、放在你们里面、使你们顺从我的律例、谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地、你们要作我的子民、我要作你们的神。」(结36:26-28)

二、新约

1. 永远同在

「我要求父、父就另外赐给你们一位保惠师、叫他永远与你们同在。」(约14:16)

2. 指教一切

「但保惠师、就是父因我的名所要差来的圣灵、他要将一切的事、指教你们、并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」(约14:26)

3. 见证耶稣

「但我要从父那里差保惠师来、就是从父出来真理的圣灵．他来了、就要为我作见证。」(约15:26)

4. 领人悔改

「他既来了、就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己．」(约16:8)

5. 进入真理

「只等真理的圣灵来了、他要引导你们明白一切的真理．因为他不是凭自己说的、乃是把他所听见的都说出来．并要把将来的事告诉你们。」(约16:13)

6. 荣耀基督

「他要荣耀我．因为他要将受於我的、告诉你们。」(约16:14)

 如何顺服圣灵的带领?

哥林多後书是保罗在主後五十六年初在马其顿写的，那时保罗已离开了以弗所，心中为哥林多教会担忧，他在亚西亚曾遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己心里也断定是必死的。(林後1:8-9)保罗看见哥林多教会属肉体，有分争和淫乱，他怀着伤痛的心，写了哥林多前书，以神的真道劝戒他们。之後听见他们悔改，保罗写了哥林多後书，讲到圣灵的能力，属灵的实际，和荣耀的启示，好让信徒们能深入认识圣灵在凡事上的引导。

一、圣灵的能力

1. 圣灵的凭据

信主後，圣灵住在信徒心中，我们得到属天的生命，得着权柄，成为神的儿女，然而，神不仅是救我们脱离撒但的权势，不至於被定罪，神要我们经历圣灵完全的拯救，基督曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且指望祂将来还要救我们。(林後1:10)。神赐圣灵的凭据使我们有全然得救的确据。(林後1:22)

2. 圣灵的温柔

    圣灵的温柔感动我们彼此相爱，彼此饶恕。(林後2:4)

3. 圣灵的荣光使我们得以自由，完全脱离律法的捆绑与定罪。(林後3:3)

4. 圣灵的能力

    圣灵的能力使我们有永远的荣耀和盼望。(林後4:7)

5. 圣灵的更新

    圣灵的更新使我们接受主的托付，成为基督的使者。(林後5:17)

6. 圣灵的提醒

    圣灵提醒我们在生活中讨主的喜悦。(林後6:17)

7. 圣灵的安慰

    圣灵安慰我们，使我们彼此安慰。(林後7:7)

8. 圣灵的恩典

    圣灵的恩典使我们成为恩典的管道。(林後8:14)，

9. 圣灵的祝福

    圣灵的祝福使我们将荣耀归於神。(林後9:13)

二、属灵的实际

信徒因信得救後，不但个人得以称义，神还让人参与拯救灵魂的工作。然而，初信之时生命软弱，需要圣灵的大能，使人在灵里渐渐得着更新，有属灵的实际，才能在属灵争战中捆绑魔鬼的作为，靠基督胜过一切仇敌。属灵的争战不是凭血气。(林後10:3) 属血气的不领会神圣灵的事。(林前2:14)乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使人都顺服基督。(林後10:4-5)这是圣灵的工作，是属灵争战的实际。虽然保罗的恩赐不在任何使徒之下，他却被人轻看。(林後12:11) 他谦卑地接受圣灵亲自的教导，也能分辨圣灵如何感动他。(林前7:40) 圣灵常在各样环境中向他指证。(徒20:23) 他知道圣灵如何立教会的领袖。(徒20:28)许多人竟然不接受他使徒的职分。保罗不是一位狂妄自大的人，他事奉主，凡事谦卑，眼中流泪。(徒20:19) 保罗深信圣灵藉旧约先知所说的豫言的准确性。(徒28:25)也见证圣经都是圣灵所默示的。(提後3:16) 他开始服事的时候听见圣灵的声音。(徒13:2) 接受圣灵的差遣。(徒13:4) 完全顺服圣灵的带领。(徒15:6-7) 他按手圣灵就降在人身上。(徒19:6) 他传讲圣灵恩赐的源头与运用。(林前12:11) 也传讲圣灵所结的果子。(加5:22-23) 劝人不要销灭圣灵的感动。(帖前5:19)警戒人不要叫神的圣灵担忧。(弗4:30)要靠着圣灵随时多方祷告祈求。(弗6:18)事奉多年後仍然倾听圣灵的声音，听到圣灵明说未来必有人离弃真道。(提前4:1) 提醒圣灵将神的道交托属灵的人，并靠住在我们里面的圣灵牢牢的守着。(提後1:14)

三、荣耀的启示

蒙耶稣基督明确的启示(加1:12)，保罗是一位不违背天上的异象的使徒。(徒26:19)他为传纯正的真道付了极重的代价，他的中心信息是基督并祂被钉十字架。保罗与圣灵有亲密的关系，凡事见证基督，荣耀基督，常得圣灵的启示。

1. 圣灵的言语

    保罗将隐藏在心中十四年的属灵经历写出，他曾被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。(林後11:4)

2. 圣灵的印记

   保罗用百般的忍耐，藉着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。(林後12:12,罗15:18)

3. 圣灵的权柄

   保罗得着权柄，却不用权柄辖制神所托付他的群羊，不以权柄败坏人，乃是用权柄造就人。(林後13:10)

4. 圣灵的启示

保罗劝勉信徒灵，魂，身体都要圣洁。他宣告三位一体的真理，圣父，圣子，圣灵，三位同等，同荣，是独一的真神，这是圣灵的启示，是荣耀的启示。(林後13:14)

最後，我们来思想一个着名因信而接受圣灵的带领的实例。慕勒(George Mueller)是神兴起的一位凭信心祷告得胜的仆人。在他二十岁那年得救，然而，在二十四岁那年他才完全顺服神，将自己全心奉献给神。他向对世界的爱好死，向己死，此後他忠心的为未信主的灵魂祷告，他照顾了一万零十四位孤儿，三万多灵魂因此得救。这是神透过祂仆人所成就的工作，证明他是相信神的信实而经历神的带领与供应。神给慕勒许多圣灵同在的凭据，因为他顺服圣灵的带领。愿神祝福大家!

参考资料:关乎圣灵的凭据

人怎能知道自己是神的儿女呢? 圣灵与我们的心同证，我们是神的儿女。(罗8:16) 这事怎样发生的呢? 我们是因信道成肉身来到世上拯救我们的基督而成为神的儿女。(约1:12) 如此我们知道基督是神赐给人的救主，是最珍贵的礼物。明白了神将一切的丰富藉着基督都赐给相信祂的人，我们就应当如何地竭力扬声欢呼，将荣耀归给神。对基督徒而言，基督不仅过去是降生在马槽中的救主，基督现在乃是活在我们心中，乐意作我们生命的主。不但如此，基督是那将来要带领我们进入永远荣耀天家的永世君王。我们如何确实的知道神在基督里已经将一切属灵的丰富赐给了我们呢? 怎麽知道我们不是空欢喜一场? 怎能现在就知道我们的盼望千真万确地是真实的盼望呢? 神不是混乱的神，神是有旨意的神，神是立约的神，神对人的应许的内容就表明在祂与人所立的约中。立约有立约的凭据。我们正在查创世记第六章，神与挪亚立约，立约的内容是洪水不会将人灭绝。很快将要查到立约的凭据就是彩虹。(创9:10-13) 神与亚伯拉罕立约，立约的内容是将迦南永远赐给他，立约的凭据就是神以冒烟的炉，并烧着的火把，从肉块中经过，表示悦纳亚伯拉罕的祭物。(创15:17-18) 今日神与我们立约，立约的内容是靠基督宝血的救赎，成为神的儿女，因着信耶稣基督，得蒙赦罪，将来在光明中与众圣徒同得基业。(徒26:18)立约的凭据是甚麽呢? 立约的凭据就是所赐给我们的圣灵。没有圣灵的工作，没有人能信基督。没有建立与圣灵亲密的关系，没有人真正在神的国度里有正面的功能。於是保罗在写完哥林多前书对教会的劝导後受圣灵感动继续写下哥林多後书对信徒生活中的劝勉，书中保罗指出若不是倚靠圣灵，信徒无法胜过撒但和世界的引诱。哥林多後书第一章里提到圣灵的凭据。(林後1:22) 信主後圣灵进入我们心中，圣灵指证我们是神的儿女。成为神的儿女後，圣灵赐给我们三方面的凭据:

1. 知道如何活出在基督里受膏的实际

2. 接受神的印记表明我们是属神的人

3. 赐下圣灵的同在与得到圣灵的凭据

一、知道如何活出在基督里受膏的实际

我相信我们都愿意成为一个圣灵充满，神所重用的人。要成为神重用的人必须具备三个步骤:1必须在基督里，2必须是坚固的人，3必须要受膏。

1. 必须在基督里

若非圣灵感动没有人能称基督是主。(林前12:3) 人必须要在基督里，否则无法胜过撒但的权势，所有一切的努力，在审判的日子都要被火全然烧毁(林前3:15)，所作的工不能存到永恒。人若不在基督里，就好比枝子不接在葡萄树上不但不能结果子，被神剪去，丢在外面枯乾，人拾起来，扔在火里烧了(约15:6)，那是何等可惜。

2. 靠神成为坚固的人

传福音是靠着圣灵。(彼前1:12) 信主後成为圣洁是靠圣灵。 (彼前1:2) 教导我们的恩膏是圣灵。(约一2:27) 厚厚浇灌在我们身上使我们的更新，有盼望的是圣灵。(多3:5-7) 这些都是让人心靠神得坚固。人必须是坚固的人，否则无法敌挡撒但的诡计，最後对神的应许失去信心，在服事神的果效上失去能力。如何成为一个坚固的人呢? 我们需要在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望(西1:23)。一个不坚固的人，没有一件事可以完成。撒但虽然不能拦阻我们不为主作工，但撒但厉害的诡计是让我们不能完成我们所作的工。保罗得胜的秘诀在乎他是一个有确切目标的人，他在诸般的患难中能够站立得住，是因为他是一个坚固的人。他不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完他的路程，成就他从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音(徒20:24)。因此保罗劝他属灵的儿子提摩太要在基督耶稣的恩典上刚强起来(提後2:1)，将所交托的善道，靠着那住在信徒里面的圣灵，牢牢的守着。(提後1:14)要殷勤，专心，谨慎，恒心，如此不但能救自己，也可救听他的人(提前4:16)。保罗对哥林多教会的劝勉也於我们有益，我们务要坚固不可动摇，常常竭力多作主工，因为知道我们的劳苦，在主里面不是徒然的。(林前15:58)

3. 必须要受膏

圣灵是施恩启示的灵，我们所受的是圣灵的恩膏。(约一2:20) 受膏是旧约中服事神的人所要经历的，有三种人在承受神托付的职责时受膏，这三种人是君王，祭司，和先知，他们都是基督为救主的豫表。基督这字本身就是弥赛亚，是受膏者的意思。如今基督已受膏，祂从死里首先复活，成为世上君王元首(启1:5)，神将万有服在祂的脚下，使他为教会作万有之首(弗1:22)。祂是教会的头，也是教会全体的救主。(弗5:23)我们是基督身体的众肢体，我们从基督那里也受了恩膏，这恩膏就是住在我们里面的圣灵，这恩膏在凡事上教训我们，我们若作一个愿意顺服神的人，我们就能明白神的旨意。(约一2:27)

二、接受神的印记表明我们是属神的人  

信主的人受了神的印记。(林後1:22) 神的印记表明神在我们身上的主权。在末後的大灾难期间，神要印祂仆人的额。(启7:3)这些人蒙神特殊的拣选，得以蒙保守，完成神的计划。他们是属神的，完全为了神特定的目的而活。今日我们也是属神的人，神已赐下圣灵为印记，要我们与基督完全联合在一起，与祂的死联合，也与祂的复活联合。与祂的苦难联合，将来也与祂的荣耀联合。保罗的身上带着耶稣的印记。(加6:17) 他身上带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在他们身上。(林後4:10) 保罗也提醒那些在患难中的信徒，受苦使他们能从神那里得到安慰，也能叫他们将来能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。(林後1:4) 除了亲身经历苦难得蒙神安慰的人，没有人能带给人真正的安慰。感谢神!让我们与基督的患难，国度，忍耐里一同有分。(启1:9) 神的道也安慰我们，告诉我们，现在的苦楚，若比起将来要显於我们的荣耀，就不足介意了。(罗8:18) 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。(林後4:17)

三、赐下圣灵的同在与得到圣灵的凭据

 圣灵不但是神的印记，让我们知道自己属於神，这印记也是神赐给我们得基业的凭据。(林後1:22) 信主的人受了所应许的圣灵为印记。(弗 1:13) 神的印记是我们得基业的凭据。这基业是神给的赏赐，是圣灵的凭据。神若不赐圣灵，没有人能靠自己的努力得到圣灵。圣灵是怎样临到我们? 这是一个奥秘，是深奥的，是天上的事，除了神以外，属肉体的人完全不能知道圣灵的事。(林前2:11)我们若领受了圣灵，圣灵能叫我们知道神开恩赐给我们的事。(林前2:12)神能藉着圣灵将神的爱浇灌在我们心里。(罗5:4)

 圣经记载圣灵临到一个人并没有那一种特定的方式，有时圣灵临到如同风一般，「灵」这个字的希伯来文是「ruach」，希腊文是「pnuma」，都是风的意思。论到重生，耶稣回答尼哥底母说: 「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此。」(约3:8) 圣灵临到西面的身上，是个人性的。(路2:25) 在五旬节，圣灵却在众人聚集的时候，像火焰一般落在众门徒的头上。(徒2:3) 圣灵可能在信徒受洗後，使徒按手在他们头上而降下(徒8:17)；也可能在人听道，尚未受洗以前降下。(徒10:44) 当然神赐圣灵给犹太人。(徒2:5) 神也赐圣灵给外邦人。(徒10:45)

我们虽然不能全然知道圣灵如何临到我们，我们却能在领受了圣灵後顺服圣灵的引导，我们发觉我们可以爱以前无法爱的人，这就是我们出死入生的凭据。(约一3:14) 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。(罗8:16) 圣灵赐给我们的主要的目的就是要在我们的心里作凭据。这凭据原文作质，甚麽是质呢? 质就是买卖所付的头款。很多人不知道我们在神眼中的价值，我们是极其贵重的，因为神用重价将我们买来，为要在我们的身子上荣耀神。(林前6:20) 基督未来的新妇就是我们，基督爱教会，为教会舍己。(弗5:25) 现今是神预备新妇的时期，是神的国度的准备阶段。我们是神所耕种的田地，所建造的房屋。(林前3:9) 教会就是历世历代以来，神所经营所建造的圣城，也就是新耶路撒冷。(来11:10) 这是圣灵赐给我们荣耀的盼望。

 神定意要将我们带进完全的地步，神的旨意没有人能拦阻，在时候满足的时候，这一切必要实现。至於神用甚麽方式来完成这样的工作呢? 神是藉着圣灵所赐的百般恩赐让我们彼此服事。(彼前4:10) 圣灵的诸般恩赐使我们渐渐成熟，得以长大成人，满有基督长成的身量。(弗4:13) 我们必须知道，这位圣灵是为我们的益处而来的。(约16:7)圣灵显在各人身上，是叫人得益处。(林前12:7) 我们可从圣灵的恩赐的运作中看见耶稣基督如何得荣耀，爱神的人如何得益处，神的国度如何得扩充。保罗曾提到这圣灵是我们得天上基业的凭据，直等到神的产业被赎，使神的荣耀得着称赞。(弗1:14) 我们现在所经历的只是那极大无比永远的荣耀的一小部分，如今圣灵在我们里面所作的工只是买卖所付的头款，将来有一天我们要完全得赎，完全归神，我们是神的产业，神也是我们的产业。现在我们是蒙了光照，尝过天恩的滋味，与圣灵有分，是觉悟来世权能的人。(来6:4) 我们当殷勤事奉主，使我们有满足的指望，一直到底，因着内住的圣灵，基督在我们的心里成了有荣耀的盼望。(西1:27)

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每日读经: 耶利米书29-31

耶和华如此说、为巴比伦所定的七十年满了以后、我要眷顾你们、向你们成就我的恩言、使你们仍回此地。耶和华说、我知道我向你们所怀的意念、是赐平安的意念、不是降灾祸的意念、要叫你们末后有指望。你们要呼求我、祷告我、我就应允你们。你们寻求我、若专心寻求我、就必寻见。(耶利米书29:10-13)    

罗马书

9. 神的豫知与拣选     

(罗马书9:1-33)  

一、 保罗对以色列人的负担

1. 保罗的见证

「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。」(罗9:1)

保罗深爱以色列人，但是犹太人不相信他所说有关他对以色列人的负担，因为犹太人知道保罗教导外邦人不用守律法，保罗遭到犹太人的逼迫，被犹太人鞭打五次，每次四十下，减去一下。(林后 11:24) 有一次犹太人同谋起誓，有四十多个人起誓，若不先杀保罗，就不吃不喝。(徒23:12) 按常理来看，保罗不会爱逼迫他的人。所以保罗深知他对犹太人的负担是神给他的，有他的良心被圣灵感动作见证。

2. 保罗的忧伤

「我是大有忧愁，心里时常伤痛。」(罗9:2)

    虽然基督是保罗的喜乐，但是保罗为众教会挂心的事，天天压在他的身上。(林后 11:28) 教会有外邦人也有许多犹太人在其中，犹太人的基督徒不懂十字架使人得自由的道理，以为信了基督之后仍要守律法，因此被奴仆的轭挟制。(加 5:1) 保罗为他们忧伤，心里时常伤痛。保罗服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。(徒20:19)

3. 保罗的舍己

「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」(罗9:3)

保罗爱以色列人是因为神爱以色列人，保罗是以神的爱来爱以色列人，因此愿意为了以色列人的缘故，牺牲自己的利益到一个地步，甚至自己被咒诅，与基督分离，他也愿意。新约中保罗对以色列的爱的程度与旧约中摩西爱以色列人的爱相同。当以色列民众在西乃山制造金牛犊而得罪神，神宣告要弃绝以色列人，那时摩西却为百姓向神祷告说：「倘或你肯赦免他们的罪, …不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」神听了摩西的代求，赦免了以色列人的罪。(出32:32)

4. 保罗的启示

「他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、都是他们的。」(罗9:4)

   保罗知道以色列人有神赐下来的特殊恩典：

(1) 选民

   以色列人是神在万民中所特别拣选的子民。(出19:4-6) 此乃豫表神在基督里拣选了我们。

(2) 儿子的名分

    神在旧约中早就拣选以色列人成为承受产业的儿子。摩西在法老的面前，明白的宣告，以色列人是神的儿子。(出4:22) 先知何西阿以神将以色列人带出埃及，豫表神神爱祂的子民，从埃及召出基督来。(何11:1) 约瑟和马利亚受神的使者引领，带着婴孩耶稣逃往埃及躲避希律王的追杀，后来从埃及被召出来，应验了何西阿书中的豫言。(太 2:13-15) 以色列人不但是神的儿子，也豫表是神的长子。(耶 31:9)

(3) 荣耀

    以色列人是神荣耀的彰显，神在拯救以色列人脱离法老之手的神迹中得了荣耀。(出14:17-18) 神以吗哪供应以色列人在旷野中行走四十年显出神的荣耀来。(出16:7) 以色列人在旷野行走，约柜代表神的荣耀与同在而且在他们前头行。(出40:34-38) 神的荣光充满所罗门王所建的圣殿。(王上8:10-11) 神的荣耀显在以色列人身上是要豫表基督的荣耀。(赛60:2) 耶和华的荣耀在基督降临时必然显现。(赛40:5) 耶稣基督在迦南的婚宴中，将水变成酒，显出祂的荣耀来。(约 2:11) 基督是神荣耀所发出的光辉，是神本体的真像。(来 1:3)

(4) 诸约

    论到神赐迦南美地为以色列人永远的产业，是神与亚伯拉罕所立的约。(创15:7-21) 论到应许之地和世上的万国必因他的后裔得福，是神与以撒立的约。(创26:3-5) 论到应许之地和神永远保守他的后裔，是神与雅各立的约。(创28:13-17) 神透过摩西与以色列人立约，颁布十条诫命，是神亲手写在石版上的。(申 9:10) 论到神的供应与公义的刑罚，是神与以色列人在摩押地立约。(申29:13-16) 论到永远的国度与宝座，是神与大卫立约。(撒下 7:16) 这些都豫表基督用自己的血与我们立了新约。(路22:20)

(5) 律法

    律法是借着摩西传的，以色列人有保存律法，遵行律法的责任。但是律法又让人知道自己守不住全部律法，唯有基督才能成全律法的一切要求。(太5:17) 我们需要知道，律法的总结就是基督，使凡信祂的人都得着基督的义。(罗10:4) 律法是为了将人引到基督面前来，使我们因信称义。(加3:24)

(6) 礼仪

    神赐给以色列人非常详细的敬拜的礼仪，主要是与在圣殿中的敬拜与节期有关。这些豫表都是指向基督如何救赎我们。包括祭坛、祭物、祭司、洗濯、洁净、金灯台、陈设饼、金香炉、幔子、施恩座、约柜、约版、吗哪、发芽的杖、赎罪祭、素祭、平安祭、赎愆祭、安息日、逾越节、五旬节、吹角日、赎罪日、住棚节、禧年等等。

(7) 应许

    神应许救恩出于犹大，女人的后裔要胜过撒但，弥赛亚是亚伯拉罕的后裔，出于犹大支派，是大卫的后裔，又是大卫的根，生在伯利恒。耶路撒冷是大君王的城市，救主的脚必踏在橄榄山上。

5. 保罗的赞美

「列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们!」(罗9:5)

(1) 列祖的荣耀

    这是指亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、大卫都是列祖。按肉体说，基督是大卫的子孙。(罗1:3) 马太福音和路加福音详细记载耶稣基督的家谱，马太追溯到亚伯拉罕，是约瑟的家谱，是君王的承传，是大卫的子孙。(太1:1-17) 路加追溯到亚当，是马利亚的家谱，也是大卫的子孙。(路 3:23-38)

(2) 基督的国度

    耶稣基督道成肉身，是无罪的，祂是唯一能完全遵行天父旨意的人，祂是神在肉身显现。祂也是创造万有的神。基督在万有以上，是永远可称颂的神。阿们!

二、 神的信实与拣选

1. 神的话永远立定

「这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人。」(罗9:6)

耶稣告诉我们，天地都要废去，但是神的律法永远不能废去，都要成全。(太5:18) 神口所出的话，绝对不会徒然返回，定要成就神所喜悦的事。(赛 55:11) 神将雅各改名为以色列，以色列乃是尊贵的王子之意，以色列人不是凭肉体，乃是凭着信心，靠神与以色列所立的这约而站立在这恩典之中。

2. 亚伯拉罕的后裔有特殊的意义

「也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女，惟独「『从以撒生的、才要称为你的后裔。』」(罗9:7)

    亚伯拉罕有许多儿子，但在神来看，从承受产业的应许来看，只有以撒是亚伯拉罕的独生子。(创22:2)神晓谕亚伯拉罕，唯独从以撒生的，才要称为亚伯拉罕的后裔。(创17:19) 以实玛利不是撒拉生的，乃是埃及使女夏甲生的，不是神与亚伯拉罕立约生的。(创17:21) 基土拉生的心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚，都不是应许生的，不能承受产业，亚伯拉罕打发他们离开他的儿子以撒往东方去了。(创25:1-6)

3. 是应许生的，不是肉身生的

 「这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女，惟独那应许的儿女，才算是后裔。因为所应许的话是这样说：『到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。』」(罗9:8-9)

   这是属灵的原则，主要是讲到我们第一个生命是在亚当里，是会朽坏的属土身体。第二个生命是在基督里，是不会朽坏的属天身体。属灵的不在先，属血气的在先。(林前 15:46) 因这缘故，以实玛利豫表旧约律法之下为奴之子，因为人胜不过肉体，守不住律法。以撒豫表新约在基督里得自由的自主妇人之子。

4. 神的怜悯与拣选

 「不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主) 神就对利百加说：『将来大的要服事小的。』正如经上所记：『雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。』这样，我们可说甚么呢? 难道神有甚么不公平么? 断乎没有。因他对摩西说：『我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。』据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。』如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。」 (罗9:10-18)

     这一段经文很清楚的告诉我们，神凭着祂的全知，全智，拣选人归祂自己。人要知道自己的本分，我们乃是被造的，是为了要荣耀神而被造的，也是被神怜悯的。神如此的拣选是公平的，不是我们觉得公平或不公平，乃是神绝对是公平的神，祂所作的尽都公义。

5. 神的主权与旨意

「这样，你必对我说，祂为甚么还指责人呢?有谁抗拒祂的旨意呢? 你这个人哪﹗你是谁? 竟敢向神强嘴呢? 受造之物岂能对造他的说，祢为甚么这样造我呢? 窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么? 倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有甚么不可呢? 就像神在何西阿书上说：「那本来不是我子民的，我要称为我的子民，本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在甚么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。」以赛亚指着以色列人喊着说：「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速的完结。」又如以赛亚先前说过：「若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。」(罗9:19-29)

虽然这一段经文很清楚地指出神的主权与不变的旨意，但是我们很难通过人的理智来接受。表面看起来神的旨意既然没有人可以抗拒，那么神何审判我们呢? 有谁能抗拒祂的旨意呢? 但是我们要知道，神给了人有限度的自由，拒绝神恩典的人不能怪神没有给他选择的机会。然而，得到神恩典的人一定要知道是因为神的拣选所以我们才能得救，才能成为神的儿子。我们当明白，神是满有怜悯的，神愿意万人得救，明白真道。(提前2:3) 神不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。(彼后3:9) 若不是神怜悯我们，我们这些犯罪的人，如何可以得到神的赦免呢? 神让无罪的基督成为代罪的羔羊，亲身担当我们的罪，替我们成为罪。(林后 5:21) 这是公平的吗? 我们有限的头脑不能明白神的恩典。但是我们可以感恩。我们如今向罪是死了，在基督耶稣里，却当看自己是活的。(罗6:11) 得救的唯一条件是我们要相信神的救赎方式，我们需要认我们的罪，我们需要悔改，我们需要求神赦免我们的罪，我们需要相信耶稣基督是独一真神的儿子，祂从死里复活证明祂是神的儿子，我们需要感恩，我们需要遵行神的话语，我们需要交出生命的主权，跟随基督，弃绝世界，事奉独一的真神。

6. 我们应当凭着信心求

「这样，我们可说甚么呢? 那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是甚么缘故呢? 是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记，『我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石，信靠祂的人必不至于羞愧。』」 (罗9:30-33) 

     这就是因信称义的基础与真理。 虽然我们得救不是因着行为、道德、功德、努力。我们得救乃是因着神的恩典，但是这信心使我们得救之后，我们必定会有善行的表现。我们来到神面前时，会心存感恩，我们会爱慕神的话语，就是纯净的灵奶，我们会远离罪恶，我们会寻求神的面，我们不但信有神，且信神赏赐那寻求祂的人。(来11:6) 

    最后让我们来思想为何犹太人追求律法的义，反得不着律法的义呢? 因为，第一，他们错误地估计了他们的能力，他们不知道没有人能靠自己的行为守住律法。第二，他们骄傲看不起不守律法的外邦人，他们不知道犹太人和外邦人都在罪恶的权势之下，靠自己无法挣脱。第三，神要用他们的软弱让外邦人有得救的机会。第四，耶稣基督是他们的绊脚石，他们等候的弥赛亚是大有荣耀的君王，因此他们不能相信他们所信的万军之耶和华竟然会软弱地落在人的手中，羞辱地死在十字架上。第五，他们的时间还没到，到了特定的时候犹太人要全家得救。(罗12:26) 

   我们蒙恩得救的人的要谦卑，要知道我们得救完全是神的恩典和怜悯，犹太人因为属灵的眼睛被蒙蔽，以致不接受耶稣基督的救赎而跌倒了。所以当救恩临到我们这些不配的人身上时，我们有责任要竭力传扬福音，要用神赐的爱心和百般的忍耐将福音传给尚未信主的人。

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