Month: January 2023 (Page 3 of 3)

每日读经: 创世记25-27

亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子、趁着自己还在世的时候、打发他们离开他的儿子以撒往东方去。(创世记25:5-6)

最美好的事

     杜鲁门 (Drummond) 教授认为爱是「人间最大的事」。我们宁可称它是最美好的事。

    「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能彀移山，却没有爱，我就算不得甚么。我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。」(林前13:1-3)

     没有爱，口才就毫无益处。甚至说方言的恩赐也是无意义空虚的。甚至最高的智慧以及最超自然的亮光也是冷酷的，并且是死的。那足以移山的信心也不能结出真正属灵喜乐的果实。就是甚至能慷慨地捐出数百万，以及舍弃性命被人焚烧，这些行为都无法将那尚未被属天之爱摸着的心带回，归向神。我们可能做了许多并没有爱，有许多工作原本神是可以祝福许多人的，但是如果我们没有属天的爱，虽然做了许多事，却对我们毫无益处。我们不是说一个人可能有极大的信心却无爱心; 乃是说他的信心和爱心不成比例。如果是如此，所作的工至终是徒劳无功，令人失望的。甚至有些最大的牺牲很可能只不过是自私的另一种形式，也可能是他们期望在荣耀中赢得的补偿，或者是一种聪明的方法，让人可以自夸而从中得到满足，或是坚决地要达到自己的目的。唯有爱是一切事物的实质，是欢喜、快乐的泉源，是永久的生命而且会结实累累。

     爱可分为三种，第一种是被动的; 第二种是消极的; 第三种是积极的。

一、 被动的爱有三种特质

  「爱是恒久忍耐」，「爱是凡事包容」，以及「爱是凡事忍耐。」你从这些定义中可以注意到在这幅图画中所提及的最首先和最末后的各种特性。属天之爱呈现在我们面前的乃是：带着温顺的低头; 忍耐以及长久的忍耐; 这种爱展现的光景是：在重担之下仍然顺服地垂着头，然而脸上带着神圣的亮光有着不屈不挠的耐心，有如在告别之时带着笑容，毫无怨言，也无忧色，乃是凡事忍耐。爱的外貌可呈现出「恒久忍耐」，在此二者之间还有许多不同的特征。

   「恒久忍耐」是论及我们忍耐他人; 而「凡事忍耐」是谈及我们忍耐在神的手下，认定是神的作为。前者表示出温和，亲切的特性，后者乃表示出坚忍的特性。在忍耐之爱三种特性居中的乃是「凡事包容」。按着字义来解释，就是「经过一切反对之事来试验的」。这句话使我们联想到所有临到的各种考验，然而，这种忍耐的爱历经试验之后证明它乃是不会被刺穿的铠甲; 它的胜利是不会改变的，它的亮光不是黯淡的，它的荣耀是清楚明白的。所以，爱的生命其中最大的部分就是忍受苦难。「我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难」(徒9:16) 这段经文乃是使徒保罗一生工作的序文。然而，忍耐受苦还分两种方式。一种是咬牙切齿地忍受它; 另一种则是唱歌赞美来承受。前者是在知觉着我们是多么地痛苦的在忍受; 后者却是超脱在苦难之上，甚至几乎忘记了我们是在忍受任何的苦难，而且是满心被别人的事所占据，在爱中我们忘记了自己所承受的艰难压迫。例如一位忠实的妻子，她服侍她那受苦的丈夫，每夜挂心地照顾他，从来没有想到她自己缺乏休息可能会危及她的生命; 直到她的牺牲都完成了之后，她才醒悟到自己忍受了多少的苦难。基督能够忍受十字架的苦难，轻看一切的羞辱，乃是因为祂在爱中心里带着喜乐。

二、 爱的性格有八种消极的特质

1. 爱的清白无罪

   「爱是不嫉妒」。这种爱是当你看见别人成功顺利时; 或别人很杰出卓越时; 或他人更有才德、品格，更有价值时，你的心中不会感到痛苦。例如当你看见有一位姊妹被神更重用，被众人尊崇; 或是看见有一位弟兄享受的一些祝福可能你认为原本是你也当得的福气。然而你能为别人得到这些好处而与人同享喜乐，不以自己的苦难去和别人比较。知道如何处卑贱，也知道如何处丰富，并且能够察觉出自己的损失乃是一种更高层面的得着，而且是比别人的成功有更丰富的祝福。无罪之爱深深地明白那些外表的祝福都是不定的，因此它不敢带着贪求的心或切望的眼光来注视那些外在的福份; 尤其是它能清楚地看见乃是天父的手把一人升高，把另一人降卑，它甚至不敢在思想中怀疑神大爱的智慧。「卑微的弟兄升高，就该喜乐; 富足的降卑，也该如此。」(雅1:9-10)「我知道如何处贫贱，也知道如何处丰富。」亲爱的，求主帮助你当别人得到好处时你能由衷地与人同感喜乐，就像是自己得到了一般。并且当你看见其它的弟兄得着恩典、服事，能被神使用，能得到报酬时，你能多多地为他感谢神，就如同是自己得着了一般。如此你自己的心就被扩大了，你将得着如皇族的丰富，远超过那些外在的赐福。

2. 爱的质朴

「爱是不自夸」。「自夸」是谈到那种为了想要炫耀自己的一种愿望，欲求博得他人的好评。爱是不矜夸，有时只是外表的谦卑，不过只是虚荣罢了; 因为自负的人通常是对他自己有很低的评价。因此之故，他盼望别人能高估他，就尽他的全力来建立他的声誉而名过其实。这种夸耀自己，彰显自己的心态总是与爱的定律相反的。我们所作的任何事若是蓄意要令人注目，那就是一种自私自利的低级行为，而且对我们事奉的纯正动机是大有损害的。

3. 爱的谦逊

「爱是不张狂的」这是一种不同的品质。它是论及人内心的傲慢自大而非只是外表的浮华虚荣。它谈到人的自我知觉，自视甚高而且自我膨胀，夸耀自己的聪明、良善、自己的重要，成功或是幻想自己甚有吸引力。这种自高正是自私的本质，这种「自我崇拜」正是把这渺小的「我」高踞于伟大之神的宝座之上。爱是完全不去思想自我，那才是真正的谦逊。爱不是贱视自己，乃是看待自己就如同看待别人一般，就是要同等、同位、不自高。如果神喜悦他就使用我们，我们看自己不过是个器具而已。或是他定意弃置一旁，我们就按他的心意保持静默也不介意。当然「自夸」和「骄傲」这二者都是直接与爱相违背的，因为它们二者都正是「己」的同一原素，并且爱和自私自利正好是相反的。

4. 爱的礼仪

「爱是不作害羞的事」，就是不作不适当的事，爱始终是有礼仪的和可爱地。爱从来不损伤别人或者试着要让人感觉受伤害。爱是单纯的，是不让人讨厌的，是体谅他人的，是谦让的，是高尚的，是有礼貌的，是让基督徒弟兄或姊妹无论处在任何景况下都是带着爱心的人。这是一件奇妙的事，就是属灵的德性如何变化人的外在生活、行为。甚至是没有知识的人和没有教养的人，他们外表的言行态度都能因着内心被属天定律的大能更新，而变成可爱而且有吸引力的人。

5. 爱的目标

「爱是不求自己的益处」，这是爱的目的; 它从来不是为了自己。这里所强调的字是「寻求」。我们究竟在追求什么呢? 我们的目的是什么呢? 难道是某些事物的终止。若结局都是为了你自己，甚至它是属灵的事物，在神看来都是败坏，腐化和堕落的; 即使是追求你自己属灵的好处，都是有害的。唯有不断地专心寻求别人的益处以及神的荣耀，这人不需要去刻意寻求，却得着了喜乐和圣洁。因为神将把爱倾入这人并且充满他，就如他把爱倾出而且结出果子来。

6. 爱的性质

「爱是不被激怒的」(不发怒的)圣经中写「不轻易发怒」，这「轻易」二字在原文中是没有。爱是不准备会失败的。白细麻纱上有一个黑点，就足以玷污整个手绢了。只要有一道疤痕，就足以毁损一位妇女整个姣好的面容。只要有一声坏话，就足以毁掉一个年青人的美好名誉。在爱的环链中，只要有一个破环就足以破坏整条链子。爱是不能允许有一次例外，所以爱是不能发怒的。如果基督那得胜且甜美的爱曾失败过一次，那么世人就全部遭难，救赎的大功也就完全失败，毫无结果。让我们观看基督在他一生的竞赛中，无论是在巡抚衙门里被人羞辱，被人吐唾沫在他脸上，在审判厅里被控告，甚至在十字架上极深的痛苦之中，他没有一秒钟曾失去他完全的温顺。如果基督在我们里面，他的爱就不会被激怒，犹如已往一般。

7. 爱的记忆力

「爱是不计算人的恶」。这是爱的心思，爱的记忆力。它记不得别人的错失。就好象它的肩上背着一个有许多洞洞的袋子，所有别人冒犯的过错很快地统统漏光了。有如希腊人的谚语很优美地表达出其意，就是：「不保存任何邪恶的帐目。」(不计算恶) 它不储蓄怒恨等待将来报仇，不存在记忆中等待下次有机会时就倾出许多苦毒的话; 为自己的缘故，也为别人的好处，它喜爱忘记别人的过错; 它拒绝注意别人的恶; 它对别人的侮辱，攻击不保持纪录：它不是带着怏怏不乐的心情，用忧闷的愠怒，让人都被惩罚，过着长期阴暗可怜的日子，以达到它合理的报复。爱不是如此要复仇，反而是很快地忘记别人的过失，含泪带着微笑，排去乌云而呈现彩虹，继续付出，就像捣碎的天竺葵叶子，虽然被损伤却以芬芳的香气来回报，仍然去爱，永不改变。爱是没有帐簿的，没有审判的座位; 它所要做的事只是怜悯和温顺。它教导我们去祝福人不要去咒诅，终日去行善不要去作恶，去激励人、安慰人、去使人变温和，使人被提升。爱从来不令人丧气消沉，不让人受痛苦，不去审判人，不去伤害人。甚至对那些可怜的罪人以及有过错的人都是它要以特殊的人物亲切去对待的。还有那些逼迫你的人，也要以爱去祝福他们，如此行就是把炭火堆在错待你的恶人头上了。

8. 爱的眼睛

「爱是不喜欢不义」。有一种试探，就是当我们发现别人做错事时，我们暗中觉得有点欢喜，特别是如果那人比我们有更长的基督徒生活，我们可能期望他应该做得更好。别人的错失看起来似乎能给我们的过错有一些遮盖，或者至少给我们的过错有一些模糊的借口; 即使不然，也有一种伪善的得胜感，让我们以为自己比他们更好，而觉得自己更靠近神。噢! 亲爱的，让我们对这种心态感到可耻的，并且要像我们的主，当他人堕落时，让我们哀哭; 就算我们还能站立得住也不要暗自欢喜。善良的但以理把以色列民族的罪恶过犯背负在自己的身上，在神面前祈祷认罪，求神赦免，有如是他犯的过犯一般，结果就赢得了被称呼为「大蒙眷爱的人」为奖赏。让我们有那样的爱，当我们的弟兄姊妹犯错时，我们也觉得一同蒙羞受愧，如此就真是像在基督的同一身体上有连结，那么如果有一个肢体受苦，我们都觉受苦; 如果有一个肢体犯罪，我们都应觉得是可耻的而且都被玷污了，因此要尽全力从心中涌出代祷代求，以及想要去修补，恢复的爱。爱的职事中最困难且最神圣的工作是如何去对待过犯，唯有那种非常有爱心的人才能去处理别人的罪恶。严厉的态度并不能帮助他们; 谴责也无法医治他们; 那种审判的灵更不能使他们提升; 但是「你们属灵的人要挽回这样的弟兄 (他被过犯所胜)，要用怜悯的精神去对待他」因为爱能遮掩许多的罪，而且只有仇恨会引起争斗。亚历山大大帝的画像上以他手的阴影来遮盖他额上的疤痕。同样地，爱也可以用它自己优美的掩饰来遮掩别人的过失，于是在爱的渴望中创造出别人的善良来。

以上那八种爱的特质都是消极的。这种思想是多么地令人感动：就是在爱的生命中最重要的事不是我们做了什么，而是什么事我们要禁止去做。爱不是谈论许多我们做了什么，而是论及什么是我们不该去说或不该去做。而那些思想，言行至终将要构成了我们的性格。如果我们能够简单地保持不动，勒住没有说出口的话，禁止不慈爱的思想，保持没有变色的面容，不去采取行动，并且维持平静的心情和默然无语的态度，以消极的爱来置身于试探的压力之下，那么我们将能实行出更多的爱来。

三、 有五种爱的特质是积极的

1. 爱是仁慈的、和蔼的

   「仁慈」这字是一个美好的字，它论及一种天然的关系。它和kin「亲戚」是同一个字根。它的意思是要对待他人如同对待一位近亲、朋友或家人一般。简单地说，就是看每个人都是神家里的一份子，而且借着我们的主，救主耶稣基督，我们对待别人有如他们是我们的亲戚一般。爱不是只有消极的特质，还有一种特质是非常积极的、全新的，乃是满溢而流出的仁慈。它是喜爱去祝福他人，它的态度是亲切的，它的音调是慈爱的，它的表情是温和的，它全部的行为都是热诚的; 它是充满了关心以及体谅别人的服事。它乃是去做真实的事使人快乐而且是去增进他们最高的益处，它的果实是甘美的而且是丰富的，又是最实际的。

2. 爱是喜欢真理

     这个特性把我们基督徒的工作提升到更宽阔的领域，而且是在地上扩展了神的国度。这里让我们看见那神圣之爱能差遣人去传福音，辛劳地作工为了要人人得到救恩。为基督的缘故去建造，为真理作见证，并且是为了耶稣和祂恩典、荣耀的国度寻求各种方法去前进。爱是以宽广的心，忠实的、勤奋的为神作工。它是欢喜看见基督的教会在进步之中，而且要将福音传遍全世界。它是活在差传的精神之中以及是在基督的服事工作里。它喜爱圣经、福音，以及人们的灵魂。它喜欢参与别人的工作如同他自己的事工一样，无论如何只要基督的信仰能被振兴，它都能与使徒保罗一样大声呼喊：「我在其中真是大有喜乐，是的，我还要更喜乐。」它能接触到的人远超过自己教会的信徒，也超过自己的计划，并且它也热心地为每个运动的增长而欢呼，原因是这么地珍贵。而且是超过一切它所能做的或渴望的。爱能兴起祷告的灵，它渴慕也祈求真理能被传扬出去，直到每一个黑暗的阴影都消散逃遁，而且让每一位受造之人都能认识这位救主。

3. 爱是凡事相信

     这里有一个真正的秘诀可以让我们去爱那些我们不喜欢的人们。爱就是能凭着信心去相信他们而不凭眼见，也能凭着信心给他们披上好的品质虽非他们真正所拥有的; 然后就确信神能够使他们变得真实，并且对待他们有如他们真是有此品格。爱是很容易就去相信别人的。就像神，神的爱，在雅各里面看不见不义，在以色列中没有看见不公。就像神，祂的爱说：「他们确实是我的子民，我的儿女不会说谎。」所以爱就是拒绝相信别人的恶而且坚持承认别人的善。甚至是有如一个温良可爱的女孩，她全心地在幻想，把一个自私自利的男人想象成是一个浪漫而有趣的人; 甚至将他虚构成是一位有侠义行为的人。她心中所钦佩，爱慕的那些他的特质，都只不过是她自己想象的映像而已。所以属天之爱就是以基督对他们的想象来披盖在别人的身上，也带着我们自己对他们的亲切愿望，大胆地去相信他们都是真实又可信的。

4. 爱是凡事盼望

     假如我们没有看见我们在别人身上的信心得到回报，我们只要能持续在这种神圣的期望之中，至终它将会实现的。让我们注视着那些我们所爱的人，看他们都是无邪恶和自私，而且相信将来有一天当神那伟大的计划和怜悯将要成就时，他们都要在天父的国度里像太阳一般地发光。噢! 我们总是被呼召去爱那些不可爱的人，甚至当他们还正在故意的行恶，而且正在进行恶意攻击、毒恨、伤害我们之时。然而神就是把他们放在我们的心上，并且又如此命令我们要去爱他们，为他们宣告那些他们还没有得到的特质! 我们相信神将要给他们这些品质，我们假定就如同它已经是真实的; 让我们看看我们祷告中的想象，就如同它已经成为事实而且是正呈现在我们眼前; 当我们思想他们时，就如同深知在不久之后将要在天堂看见他们，甚至是就在地上这里，当神全部的工作都完成了时，我们就发现，在想象的未来之中有些东西是能够让我们去爱的。蒙爱的人啊! 试试这种属天的艺术就是爱的信心和盼望，你将会发现真是「松树长出代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜。」(赛55:13) 在你的生命之中那些让你觉得那么讨厌的事将要变成是可喜的、属天的。就如经上所说：「旷野和孤寂之处将要欢喜。」借着神的大能，你自己的信心和爱心将是促成这些变化的主要原因。

5. 爱是优越的

   「这其中最大的是爱。」在一切的美德之中，神把后冠加诸于「爱」，因为它是唯一主宰神完美品格的。并且它是唯一说出神自己的，因为圣经说「神就是爱」，祂只是爱。祂是强大的，但祂却不显示自己的威力; 祂是大有智能的，却不只是各种学识; 祂是公正的，但却不是审判的化身; 然而祂是爱，祂各种的属性都不过是祂良善的样式，而且是在爱的管理之下，以达到它最高和最重要的实行。

     同样，爱是最重大的事，因为它是最高尚的行动原则，也是最高超的行为之动机。爱能完成它负责的任何事，爱能使任何重担都变得轻省，使任何困难的工作都变成容易。爱能引导一个母亲勇敢地穿越敌军的战线，到彼方的医院去喂养她那垂死的男孩。爱能让一位忠心的妻子牺牲她少女时代家中的享乐，为自己所拣选为终生伴侣的男人去操劳及受苦。在任何的景况之下，只要有他的笑容和同在，她就觉得喜乐。爱能使人在爱国心的祭坛上为它的目标而舍去生命，或是为了个人的喜好而牺牲。爱使雅各把七年的劳苦看成是一个假期或像结婚的蜜月那么短。爱使保罗的艰难变成像是使鹰高飞的翅膀。爱能差遣宣教士放下他个人在地上的喜好，去努力作工并且忍受一切苦难而死在非洲内陆的中心，却带着自我牺牲的喜乐心情。爱能激励那些金钱买不到的东西，武力不能强迫的事情，兴趣不能驱策人去做的事。所以神很智能地使它成为人类行为的主流，正是因为在它里面有一种可以爆发的冲力能够提升我们进入无限的服事，使顺服变成是一种完全的喜乐。

     爱是一切公义、圣洁、责任与顺服的本质。爱是满溢着膏油的。它就是这简单的原则，对基督徒生活的每件事来说，它正是那关键的钥匙。它除去生命中一切的繁杂，把责任减缩成一个简单的，首要的元素，就是爱：要去爱神并且爱人，所有的事神都会看顾，我们不必去操心。在人类设计的机械装置中，简单乃是一切动力的要素，也是成功的要诀。在神所设定伟大的道德律和圣洁规条之中，其结构也是有两项简单的原则，就像是地球有两极，在两极之间地球规律地运转着。这两项原则，一个是「信心」，另一个是「爱心」; 它们就如同是两极有确定的位置是不变的，也是固定的。又像是地球带着它那持续，划一的步调，以它坚定的平稳在地轴上旋转不停。同样的，人生也是在信心和爱心的轴上运转不息。

爱是人生中最大的事，因为爱是永恒的。

 「生命之中一切的热情都将要飞逝，唯有爱是不灭的;

  它圣洁的火焰将永远燃烧着，它从天堂而来，也将回归天上。

  在那里，信心将耸立而结实累累，盼望在天上得以变成眼见，

  这些是生命的产业，而非了结或终止，因为圣徒们是永远在爱。」

四、 爱是需要人去追求的

     若说人要去「跟随爱」，不如说是要去「追求爱」更恰当些。这里描述着一种强烈的态度。这个「追求」一词是用来形容一个猎人在追赶猎物时他的心情是那么地急切; 或是形容一个贪心的人迫切地追求他个人的利益; 又或是形容一个有野心的人努力地去追求他自己的目标; 或是论及一个热心的人奋力地去追求他自己所设定的更高目的。而所谓「追随爱」就是形容要全心去追赶，直到追上为止，否则绝不罢休。你应当去得到它一切的丰满，它将报答你的勤奋,它将补偿你的牺牲，你的期望也永远不会落空。正如所罗门王对智慧的描绘说：「它拥有一切的应许，不但是今世的，连来世的二者都有了。」爱的本身就是天堂，它所带来的天堂是有着无限的回报，然而问题是我们应当如何去追随并得到它呢?

     让我们带着感恩和欢喜的心永远记得，爱绝对是从神的恩典赐下来的一份礼物。「爱」这个字在实质上来说就和「恩典」是一样的。它不是一种靠人的力量所能达到的成就，它乃是得自于天上的一种恩赐礼物; 「爱」不仅是一种人性的美德，更是一种神圣的恩典; 它不是人可以用努力去锻炼而成的，也不是我们很痛苦地可以学习来的; 它是一种由耶稣基督的灵来组织并供应在我们里面的一种特性。这就是整个主题的重点，它不是人类天然的爱，而是神的爱，广泛地满溢而出，充满在我们的心中。我们刚才给你看的那幅图画确实是一个真人的风采—那就是主耶稣基督祂自己逼真的肖像，而且祂那种特性不是人所能模仿的。要想得着它的唯一方法就是让耶稣本人住进我们的心中，并且让祂和我们的生命有一种实际的、个人的、亲密的与祂联合，然后祂将会在我们里面活出祂的生命以及祂的爱，我们就会像祂。这就是爱的属天之秘诀。就像是真正的信心和真正的圣洁，乃是基督在我们里面活，并且是基督在我们里面爱，以至我们就能像祂爱我们那样去爱别人。

     我们必须愿意去接受这种爱，否则这种爱就不能分赐给我们。我知道有许多人的心并没有得到这种得胜的爱; 当我再三强调这个问题时，有时我听到这样的答复：「我觉得我实在是不想去爱某些人，但是在我的憎恶之中有一种秘密的喜悦，并且我觉得如果我去爱他们如同我相信神要我去做的，我就会不开心了。」所以有一种愉快的怨恨秘藏在我们的偏见和嫌恶之中。我们有时不愿割舍这种愉快，而其结果就是神不能赐给我们那些我们不愿意接受的恩赐，以至于苦毒的根就一直存留着，于是我们的心田就被长出的苦毒玷污了。蒙眷爱的人哪! 你是否愿意像神那样去爱人呢? 你愿意拣选祂那种完全的爱吗? 你愿意毫无条件地，绝不妥协地向祂祈求那种爱吗? 那么你将得到它一切的丰富。

     当我们接受了耶稣的爱和耶稣的生命之后，我们必须在其中去操练。神已经把它点燃在我们里面，进入到我们里面。祂引导我们出去，进到某些环境之中去被试炼，又证明出我们的爱心是失败了; 并且就是在那些地方，反而是我们需要接受祂的爱，然后再去操练行出来，于是我们就逐渐被成全。所以，在这爱的路线上，神将引导我们进入各种的经历，可能是各种的试炼，那是需要一种如同只有神才能给予的爱; 并且，当你接受了神的爱又站立在其中，那爱就被成全并确实奠定了根基。你将穿上它如同束上那完全无瑕疵的腰带，它把你全人四周包围起来，让你穿上了外袍，预备好了去面对各样的磨难，以及去尽人生各种的义务。当爱心经过试验被证明出没有缺失之后，它就不觉得有压力了，接着压力或许就会被挪去，爱心的测验也就会停止，风暴过去之后必有极大的平静和黄昏，或许天边连一片乌云都没有。

     有一位谦逊的英国女人长期忍受着她那残酷又爱醉酒的丈夫，最后她觉得这种磨难几乎要超过她所能忍受的限度。然而似乎有一个耳语的声音对她说，如果她愿意，只要再忍受一点那更坏的情形，不久她就会得到释放。有一天夜晚，她丈夫回到家来，就是在深夜把她从安睡中吵醒，并带着一种非常无理的态度，粗暴地要求她起床来为他和他那群欢乐的酒友们预备晚餐。她就毫无怨言地起身，带着天使一般的面容来服事这群残忍的男人; 她带着淑女的殷勤，忍受着他们那些粗鲁又喧闹的吵声，并且对待他们有如他们是贵冑或王子一般，结果竟然令他们羞愧得面红耳赤，她的可爱迫使他们在沉默之后发出由衷的赞赏。并且这位丈夫，在试着要激怒她而都无效之后，终于完全地溃败，他就被妻子的温柔着实征服了，而且自从那夜以后他就变成了一位谦卑的跟随者; 就是学习她的温柔生命以及她那种神圣的主的生命。那些磨难确实已经达到了它的极点，测验终于已经完成了它的工作。爱是需要经过了试验之后而被证明出能敌挡一切的压力，因此就再也不需要压力了。于是重担就被移去，悲伤转变成喜乐，阳光透过最后残留的云层，暴风雨离去之时，彩虹已然升起，满天笼罩着「雨后晴朗的光辉」。噢! 疲惫的心灵啊! 谁知道你那一切试炼的终点站已经是多么地靠近了? 所以你要有勇敢和真实的心，并且要去追忆，总有一天我们将要回顾已往，甚或希望我们能再一次在诸般的试炼中去赢得那经过各种苦难和众多试探而得着的冠冕; 并且学得了一些功课，乃是神借着我们的患难和考验所教导我们的，有一天我们将要为了这些苦难而赞美祂直到永恒。

                             孙珍恩师母 译自宣信牧师 (A. B. Simpson)：属天的地位 (In Heavenly Places)

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每日读经: 创世记22-24

耶和华的使者从天上呼叫他说、亚伯拉罕、亚伯拉罕、他说、我在这里。天使说、你不可在这童子身上下手、一点不可害他．现在我知道你是敬畏神的了、因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子、留下不给我。亚伯拉罕举目观看、不料、有一只公羊、两角扣在稠密的小树中、亚伯拉罕就取了那只公羊来、献为燔祭、代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒、(意思就是耶和华必预备) 直到今日人还说、在耶和华的山上必有预备。   (创世记22:11-14)

哥林多前书

5. 婚姻的问题

 (林前 7:1-40)

      婚姻是神所看重的，也是人间最重要的关系之一。幸福的婚姻荣神益人，除了自己蒙福外，也让儿女们有避风港。然而，这个世代邪恶，不幸的婚姻占多数，离婚所带来的痛苦深入，广泛地影响了社会和家庭的安定。人们远离神，不遵守神的命令，家庭遭到破坏，人心得不着安慰，何等可惜。让我们从圣经来思想一个幸福婚姻所当遵守的基本原则。

一、 基督徒的婚姻 (林前 7:1-6)

(一) 独身的好处 (林前 7:1)

    保罗论到哥林多信徒们信上所提的事，保罗认为「男不近女倒好。」保罗不是否定婚姻的价值，因为婚姻是豫表基督和教会的联合，是神圣的。保罗不是思想狭隘的禁欲主义的推动者，这里保罗乃是讲到独身也有独身的好处，甚至在某些情况下比结婚还好。你能想到一些独身的好处吗?

(二) 婚姻的辅导

1. 结婚的理由 (林前 7:2-3)

然而，保罗提醒众人，因为要免淫乱的事，所以男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。这是基督的原则，一夫一妻，二人成为一体。(创 2:24)

2. 夫妇的责任 (林前 7:3-4)

夫妇彼此有诸般的责任，要履行各样的义务。丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妇彼此的责任包括性生活，千万不可用性生活来辖制对方，不可剥夺对方的权益。一定要彼此尊重，互相体谅。

3. 夫妇不可彼此亏负 (林前 7:5-6)

    夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可。有重要的事要专心祷告时，信徒可以暂时分房，但是以后仍要同房，免得撒但趁着信徒情不自禁，被牠引诱。(帖前3:5)保罗说这些话并不是用命令的口吻，乃是将他的意见告诉信徒。这里并不是说，保罗所说的不是圣灵感动的，保罗所写的，圣灵印上印，证明是神所默示的。(林前 7:40) 这里乃是说，这不是诫命，可以按着需要，斟酌运作。

二、 基督徒守独身: 根据神的恩赐带领 (林前 7:7-9)

(一) 是否独身，各人领受不同 (林前 7:7)

保罗愿意众人像他一样，只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。这是因为当时基督徒即将受到极大的迫害，生活上动荡不安，保罗四处传道，他为主耶稣基督福音的缘故，选择独身的生活方式。保罗特别指出，独身是有恩赐的，不是每一个人都能守独身。耶稣说，不是每一个人都可以不娶妻子。「唯独赐给谁，谁才能领受。」(太19:10-12)

(二) 独身的好处 (林前 7:8)

保罗因为自己是独身，他对着没有嫁、娶的信徒和寡妇说，若他们常像保罗就好。保罗得了秘诀，在一切的事上都知足，都喜乐。

(三) 不是人人都可独身 (林前 7:9)

    但是保罗也告诉在哥林多的信徒们，倘若独身的人自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。

三、 基督徒的离婚问题 (林前 7:10-24)

(一)  劝勉夫妇 (林前 7:10-11)

1. 劝勉的权柄 (林前 7:10a)

论到离婚，保罗所讲的是主的命令，保罗说：「至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。」耶稣在地上已经清楚的命令人不可休妻另娶。「神所配合的，人不可分开。」(太19:6-9)

2. 不可离弃配偶 (林前 7:10b-11)

    保罗很清楚的指出，妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁。但是可以仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。

(二) 不信主的配偶 (林前 7:12-16)

1. 劝勉的本质 (林前 7:12a)

    保罗对其余的人说，不是主说。这里保罗乃是说，主耶稣没有明白的说，但是保罗是受圣灵的感动说话，这是圣灵要保罗如此写的，因为圣经都是神所默示的。

2. 劝勉的内容 (林前 7:12b-16)

    (1) 信徒不可主动提出要求离婚 (林前 7:12b-14)

          – 信徒的责任 (林前 7:12b-13)

             倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈   

             夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。不可离弃配偶是神的命令。(箴2:17)

          – 理由 (林前 7:14)

             因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁，(丈夫

             原文作弟兄) 不然，你们的儿女就不洁净，但如今儿女们因着信主的母亲是圣洁的了。

     (2) 不信主的要离开时怎么办? (林前 7:15-16)

           倘若那不信的人要离去，就由他离去吧，无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘

           束，神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢? 你这作丈夫

           的，怎么知道不能救你的妻子呢? 保罗劝勉信徒要忍耐等候，但是不信主的配偶一定要离

           开，也只好让他们离开，不要勉强，一定要和睦，不要争吵。

(三) 信徒当守的身份 (林前 7:17-24)

1. 基督徒的基本原则 (林前 7:17)

只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。

2. 原则的实际运作 (林前 7:18-24)

    (1) 遵守律法的弹性 (林前 7:18-20)

      – 守律法和割礼 (林前 7:18)

            有人已受割礼蒙召，就不要废割礼，有人未受割礼蒙召，就不要受割礼。

      – 守神的诫命 (林前 7:19)

            这是因为受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守神的诫命就是了。

      – 守住蒙召时的身份 (林前 7:20)

            各人蒙召的时候是甚么身分、仍要守住这身分。

     (2) 奴隶的身份与约束 (林前 7:21-24)

      – 不要为奴隶身份忧虑，可以挣脱 (林前 7:21-22)

             保罗劝那些作奴隶蒙召的人，不要因此忧虑，若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆

             蒙召于主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。因着真理我们  

             都得了自由。(约8:32) 但是因着感恩的心，我们都愿意作基督和众人的仆人。(林前 9:19)

      – 我们都是属于基督的 (林前 7:23)

             信徒都是神用重价买来的，不要作人的奴仆。

          – 复述守住蒙召时的身份 (林前 7:24)

             弟兄们，你们各人蒙召的时候是甚么身份，仍要在神面前守住这身份。

四、 未婚的基督徒 (林前 7:25-38)

(一) 对独身女子的忠告 (林前 7:25-35)

1. 保罗的意见 (林前 7:25)

论到童身的人，保罗没有主的命令，但他既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉信徒们。

2. 安于现状 (林前 7:26-27)

    因着当时环境的艰难，据保罗看来，信徒们不如守素安常才好。若有妻子缠着，就不要求脱离，若没有妻子缠着，就不要求妻子。

3. 保罗在那个时代提出如此忠告的理由 (林前 7:28-31)

    (1) 娶妻不是犯罪 (林前 7:28a)

          信徒若娶妻，并不是犯罪，处女若出嫁，也不是犯罪。

    (2) 但婚姻会带来苦难 (林前 7:28b)

          然而这等人肉身必受苦难，保罗却愿意信徒们免这苦难。

    (3) 基督徒要减少世事的缠绕 (林前 7:29-31)

          保罗对信徒们说，时候减少了，从此以后，那有妻子的，要像没有妻子。哀哭的，要像不

          哀哭。快乐的，要像不快乐。置买的，要像无有所得。用世物的，要像不用世物。因为这

          世界的样子将要过去了。

4.  保罗的分析 (林前 7:32-34)

    (1) 保罗的心愿 (林前 7:32a)

          我愿你们无所罣虑。

    (2) 结婚与否有不同的罣虑 (林前 7:32b-34)

          没有娶妻的，是为主的事罣虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事罣虑，想怎样

          叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事罣虑，要身体灵魂都圣洁，

          已经出嫁的，是为世上的事罣虑，想怎样叫丈夫喜悦。

5. 保罗为了基督徒得益处 (林前 7:35)

保罗说这话，是为信徒们的益处，不是要牢笼他们，乃是要叫他们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。

(二) 对女子父母的忠告 (林前 7:36-38)

1. 允许出嫁 (林前 7:36)

   若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。

2. 不嫁女儿的条件 (林前 7:37)

不嫁女儿有四个条件：

(1) 倘若人心里坚定

(2) 没有不得已的事

(3) 由得自己作主

(4) 心里又决定了留下女儿不出嫁

3. 两者之间的选择 (林前 7:38)

    这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。

五、 守寡与再婚 (林前7:39-40)

(一) 丈夫死后可以再嫁给基督徒 (林前 7:39)

    丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，作寡妇的就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。

(二) 保罗认为不嫁更有福气 (林前 7:40)

    然而按保罗的意见，若常守节更有福气，保罗也想他是被神的灵感动了。当时基督徒受了极大的逼迫，许多人后来都为主殉道。若他们有儿女，这些儿女都成为孤儿，在那种特殊的情况下，保罗认为不嫁更有福气，这些姊妹可以照顾孤儿，专心服事神。但是如果大部分的姊妹都不肯出嫁，弟兄们就很难找到妻子了。因为信与不信不能同负一轭。(林后6:14)

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每日读经: 创世记19-21

但夜间神来在梦中、对亚比米勒说、你是个死人哪、因为你取了那女人来、他原是别人的妻子。亚比米勒却还没有亲近撒拉．他说、主阿、连有义的国你也要毁灭么。那人岂不是自己对我说、他是我的妹子么．就是女人也自己说、他是我的哥哥．我作这事、是心正手洁的。神在梦中对他说、我知道你作这事是心中正直、我也拦阻了你、免得你得罪我、所以我不容你沾着他。现在你把这人的妻子归还他、因为他是先知、他要为你祷告、使你存活．你若不归还他、你当知道、你和你所有的人、都必要死。(创世记20:3-7)

神如何救亚伯拉罕?

创世记20: 17

恭读神的话语

「亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。」(创20:17)

来到施恩宝座前亲近神，神啊! 祢是拯救我脱离诸般患难的神，虽然我失败，虽然我软弱，但是祢用祢大能的手拯救我。我要永远赞美祢!

创世记第二十章记载亚伯拉罕软弱、说谎、不承认撒拉是他的妻子，但蒙到神及时的拯救。亚伯拉罕离开了希伯仑幔利橡树那里，那是他与神有亲密的交通地方。希伯仑有神的同在，有神的友谊，也有神的话语和教导。亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加底斯和书珥中间的基拉耳。那时神没有将基拉耳赐给亚伯拉罕，他自己去到那地。去到那地后，亚伯拉罕惧怕当地的人，竟然又犯了过去在埃及法老王面前一样的错误，称他的妻子撒拉为他的妹妹。于是基拉耳王就亚比米勒就差人把撒拉取了去。(创20:2) 取去不是一天、两天，乃是取去了一段相当长的时间。亚伯拉罕心中是何等的自责，为何又说谎呢? 上次的教训还没有学够吗? 他不但失去了心爱的妻子，并且神对他的应许也无法应验了。因为神已经应许他，从撒拉生的才是他的后裔。(创17:19) 撒拉不可以跟别的人生孩子阿! 因为神也曾对他说，从你本身所生的，才成为你的后裔。(创15:4) 亚伯拉罕既然有神的应许，他就不应该怕基拉耳王亚比米勒。但是他看环境，他惧怕人，他的信心软弱了，经不起考验。亚伯拉罕为了要保全自己的生命，再度说谎，神让他学相同的功课，撒拉再度被人带走。

我们看见撒但是何等的诡诈，它知道人的软弱，亚伯拉罕说谎，在他娶撒拉前，撒拉的确是他同父异母的妹妹，但是他娶了撒拉之后，撒拉是他的妻子。在神、在人的眼中，撒拉都是亚伯拉罕的妻子。因着亚伯拉罕的软弱，撒但得到机会来玷污撒拉。若撒拉与亚比米勒同房，神所应许明年撒拉必生一子的应许就无法实现了，因为明年生下来的儿子，究竟是亚伯拉罕的后裔呢? 还是亚比米勒的后裔呢? 如果是亚比米勒的后裔，那么神所应许弥赛亚从亚伯拉罕而出的豫言就无法实现了。亚伯拉罕不知道谎言会带来如此可怕的后果。

然而神是守约施慈爱的，在人的尽头，神亲自来拯救。神在夜间梦中对亚比米勒说：「你是个死人哪，因为你取了那女人来，她原是别人的妻子。」(创20:3) 亚比米勒说：「连有义的国你也要毁灭么。那人岂不是自己对我说，她是我的妹子么，就是女人也自己说，他是我的哥哥，我作这事，是心正手洁的。」(创20:4-5) 神在梦中吩咐亚比米勒将撒拉还给亚伯拉罕，并且告诉他，亚伯拉罕是先知，他要为亚比米勒祷告，使亚比米勒存活，若亚比米勒不听，他和他家所有的人都必要死。(创20:6-7) 神及时的拯救击溃了撒但的计谋。虽然亚伯拉罕软弱，但是神为自己的名要保护他，使神对亚伯拉罕的应许不落空。

亚比米勒将撒拉还给亚伯拉罕，他不但没有亲近撒拉，并且恩待亚伯拉罕，把牛羊、仆婢、赐给亚伯拉罕。亚比米勒又给亚伯拉罕一千银子，作为撒拉在合家人面前遮羞的，并且允许亚伯拉罕在他的地上随意居住。(创20:14-16) 亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。因为耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人，不能生育。(创20:17-18)

感谢神，我们虽然软弱，虽然失败，虽然破坏了神在我们身上的工作，虽然神对我们的应许似乎无法实现，但是神在暗中掌权、施恩。撒但的攻击、诱惑、谎言、控告必然失效，世界的荣华、富贵、吸引必然褪色，神的应许必然实现。感谢神，只要我们凭着信心跟随主，我们即使失信，神仍是信实的，祂必然看顾我们，保守我们的心，拯救我们脱离患难、死亡、疾病、痛苦、羞辱、与定罪。不但如此，神还让我们为祂所用，成为祂在地上的代言人，为别人祷告，使人得祝福，得医治。这是何等大的恩典与拯救，感谢神﹗

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神! 因为体恤亚伯拉罕的软弱，拯救亚伯拉罕脱离基拉耳王亚比米勒的手，保全了撒拉的清白。

2 感谢神! 让我能得到神的赦免，帮助与拯救。虽然我软弱、失败、小信，但信实的神必能保守我不失脚。

祷告

主阿! 我感谢祢让我在试炼临到时得到恩助，求祢让我不要惧怕、不凭眼见，愿意全心倚靠主，求主保守我的心不偏邪，保守我的口不说谎言，让我过圣洁的生活，凡事仰望基督，等候祂的再来，那时我的身体得赎，站立在祂的面前，与众圣徒在光明中同得基业。愿一切的荣耀归给神。祷告奉基督耶稣的名，阿们!

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每日读经: 创世记16-18

亚伯兰年九十九岁的时候、耶和华向他显现、对他说、我是全能的神、你当在我面前作完全人。我就与你立约、使你的后裔极其繁多。(创世记17:1-2)

效法主的祷告  (一)               

                                                                                        清晨的祷告

    我们定意跟随主的人，一定要在祷告这门功课上好好下功夫学习，使我们属灵的生命长大，能够得着能力胜过罪恶、世界、撒但、老我。求主帮助我们能够在实际的操练中效法主的祷告，成为一个真正有生命、有能力的圣徒。我们应当随时祷告，但是有一些时间需要分别为圣，否则我们的心很容易被别的事物占据，无法专心祷告。耶稣基督在清晨祷告。我们一同来思想清晨的祷告有何重要性，如何清晨的时候到主面前来祷告。

一、 需要知道早晨祷告的重要

    甚麽原因让我们不能清晨来专心祷告? 每个人在不同的时间有不同的理由，最大的原因是不知道祷告的重要，不知道不祷告是得罪神。撒母耳一生忠心服事後，最後对以色列的百姓说，至於我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。(撒上12:23) 相信撒母耳从早到晚不停止为以色列人祷告。

    没有祷告的习惯当然也是不祷告的原因之一，懒惰，太忙了，都可能让我们不祷告。 然而，我们若非认清祷告在属灵争战中的重要性，很难除去不祷告的拦阻。我们若知道仇敌魔鬼在攻击我们，即使是懒惰的人也知道要逃避撒但攻击，被攻击的时候我们不能懒散，必须儆醒，免得落在撒但的网罗里。 忙的人若知道在祷告中圣灵能帮助我们，能让我们手中的工作蒙主坚立，那麽越忙越需要祷告。 

    我们应当知道不祷告我们毫无能力胜过灵界的敌人，我们的人生，是一场争战的人生，撒但不愿意让我们得胜，因此用各样的方法拦阻我们得到祷告的负担，不祷告的基督徒对牠黑暗的势力毫无抗拒力。

    耶稣在非常忙碌的事奉中，全城的人都来找祂，直到日落，然而，第一重要的事就是祷告。(可1:32)

二、早晨是接触神最好的时间

    我们应当随时多方的祷告，但是有一些时间更需要分别为圣，好让我们能达到专心祷告的 果效。祷告最好的时间是早晨，耶稣清晨早起祷告。「次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野的地方去，在那里祷告。」(可1:35) 大卫在诗篇中说: 「耶和华阿，早晨祢必听我的声音，早晨我必向祢陈明我的心意，并要儆醒。」(诗5:3) 我们的心意在早晨是否比较清晰? 早晨儆醒，一天都比较容易儆醒。早晨我们要呼求神，「耶和华阿，我呼求祢，我早晨的祷告要达到祢面前。」(诗88:13) 亲近神是与我有益。(诗73:28) 让我们每天清晨第一位想见到的就是神自己。以色列人在异域遭难时，他们的心渴想神，想朝见神的面。(诗42:2) 在乾旱疲乏无水之地，我们渴想神，我们的心切慕神。(诗63:1) 在受苦的时候，我们要祷告。(诗5:13) 一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。(诗30:5) 在患难中，我们要歌颂神的力量，「早晨要高唱神的慈爱，因为神作过我的高台，在我急难的日子，作过我的避难所。」(诗59:16)

三、早晨祷告思想神的话语

    早上起来要如何祷告呢? 首先，要思想神的话语。「我趁天未亮呼求，我仰望了祢的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想祢的话语。」(诗119:147-148) 圣经是圣灵感动先知，吹气在其中。第二，我们要邀请圣灵来帮助我们祷告，我们本不晓得当怎样祷告，但是，圣灵用说不出的叹息为我们祷告。(罗8:26) 神藉先知以赛亚告诉我们，圣灵和圣经都是神与人立约的应许: 「耶和华说，至於我与他们所立的约乃是这样，我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你後裔与你後裔之後裔的口，从今直到永远，这是耶和华说的。」(赛59:21) 我们清晨祷告要研读默想神的话语，也要等候圣灵的光照和引领。让我们愿意跟随耶稣的人，每天早上先来到神的面前，至少将三十分钟分别为圣，思想神的话语，接受圣灵的带领。你愿意从今天开始操练吗? 愿神祝福你。

谁看顾夏甲的苦情?

创世记16: 13

恭读神的话语

「夏甲就称那对他说话的耶和华为看顾人的神，因而说，在这里我也看见那看顾我的么?」(创16:13)

    主我来到祢面前，感谢祢是看顾人的神。虽然我因为自己的错误和罪恶引进了许多的痛苦，但是主祢以怜悯为念，祢在我迷失的时候寻找我，在我最无助、痛苦的时候看顾我，我要永永远远称颂祢的名。

创世记第十六章记载亚伯兰听从妻子撒莱的话，纳夏甲为妾，他以为神要藉夏甲赐给他儿子，不料家中从此失去了平安、和谐。神给使女的儿子取名以实玛利，因为神听见了夏甲的苦情。(创16:11) 让我们来思想亚伯兰得到神如此多的启示为何仍然如此软弱，竟然纳夏甲为妾? 神如何看顾夏甲和以实玛利? 这与我们有何关系?

亚伯兰在迦南地住了十年，虽然那时人活得较长，毕竟亚伯兰已经85岁，撒莱也有75岁了。撒莱一直不怀孕，亚伯兰从撒莱得到儿子的机率日渐减低，他想，再不采取行动就太迟了。亚伯兰不能明白为何他还没有得到儿子，但他相信神应许他将会有儿子。撒莱知道使她不能生育是神。(创16:2) 撒莱爱亚伯兰，她不愿看见亚伯兰没有儿子。撒莱知道亚伯兰爱她，亚伯兰这么多年没有儿子也不纳妾，当时有财富的人拥有妻妾是可以的。撒莱想要让亚伯兰得到儿子，但是她是用人的方法，不是神的方法，这就是肉体，肉体是可怕的。

撒莱和亚伯兰商议，计划要从使女夏甲得一子。按当时的习俗来看，使女是属于主母的，使女所生的孩子是属于主母的。因此，夏甲生的儿子也等于撒莱自己的儿子。在人看来，这是一个这是合情、合理、合法也是两全其美的计策。亚伯兰和撒莱都想靠自己去完成神对亚伯兰的应许，他们没有耐心等候神的时间。神要在人无可指望时才来成就这事。那时神还不能作甚么，因为他们的肉体的力量还没有完全被除去。他们靠自己所作的带来严重的后果。夏甲怀孕后竟然自高，小看主母。(创16:5) 家庭不合从此产生。夏甲遭到撒莱的苦待，我们不知夏甲受了甚么苦，但她受不了，她带着身孕离家出走。(创16:6) 亚伯兰因一时软弱，陷在极大的愁苦中。

然而，神大有怜悯，耶和华的使者在旷野向夏甲显现，劝她回去服在主母的手下。神应许夏甲的后裔将极其繁多，甚至不可胜数。(创16:10) 神给孩子取名叫以实玛利，因为神听见了夏甲的苦情。神豫言这孩子将来会有众弟兄，因为在夏甲生以实玛利十四年后，撒莱怀孕生以撒，以实玛利要住在弟兄的东边。神豫言以实玛利与人不能和睦相处，他将要攻击他周围的人，人也要攻打他。这事后来果然应验。夏甲蒙了安慰，称神为看顾人的神，庇耳拉海莱井就是神看顾愁苦的人的记号。(创16:14) 这愁苦是因着人靠肉体行事而产生的，这愁苦非但当时临到亚伯兰的一家，以实玛利后来逼迫以撒。(加4:29) 后果甚至一直延续到今日。阿拉伯人是以实玛利的后裔，他们世世代代与以色列人为敌，这是亚伯兰和撒莱体贴肉体所带来的恶果，我们当引为前车之鉴。

这段有关夏甲的记载有何属灵意义呢? 加拉太书第四章使徒保罗把夏甲比作旧约，把撒莱比作新约，将以实玛利比作按着血气生的，将以撒比作按着圣灵生的。神与亚伯兰立约，他的子孙必得应许之地为业，犹太人先蒙神的拣选，神将圣言交托他们。(罗3:2) 他们倚靠律法，且指着神夸口。既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非。(罗2:18) 然而，他们在律法的定罪下，成了假貌为善的人，成了能说不能行的人。(太23:3) 在律法捆绑下，被奴仆的轭挟制。(加5:1) 正如夏甲为使女，他所生的儿女都是为奴的。(加4:25) 这就是旧约的权势，使人被律法的定罪，沦为罪的奴仆。旧约捆绑犹太人几千年，如今新约使我们挣脱律法的捆绑，因为赐生命圣灵的律，在基督里释放了我们，使我们脱离罪和死的律了。(罗8:2) 基督就是真理，当我们晓得真理时，真理必叫我们得自由。(约8:32) 我们不是按血气生的，乃是按圣灵生的，不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女。如今所有的人都不在旧约的律法下被定罪，乃在新约的恩典中承受产业，神是看顾我们的神。

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神体恤亚伯拉罕和撒拉的软弱，也恩待小看主母的使女夏甲，让他们都得到神的看顾。

2感谢神看顾我们，让基督来成全律法的一切要求，赐下圣灵来安慰我们，恩待我们，引领我们。

祷告

主阿! 我感谢祢赦免我的骄傲、自大、小信。感谢主担当我的过犯、罪孽。我愿意听从圣灵的声音，相信祢的旨意都是最美善的。让我时时刻刻思念祢，尽全心来爱祢，因为祢先爱我。祷告奉耶稣的名，阿们!

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每日读经: 创世记13-15

耶和华对亚伯兰说、你要的确知道、你的后裔必寄居别人的地、又服事那地的人．那地的人要苦待他们四百年．并且他们所要服事的那国、我要惩罚后来他们必带着许多财物、从那里出来。但你要享大寿数、平平安安的归到你列祖那里、被人埋葬。到了第四代、他们必回到此地、因为亚摩利人的罪孽、还没有满盈。日落天黑、不料有冒烟的炉、并烧着的火把、从那些肉块中经过。当那日耶和华与亚伯兰立约、说、我已赐给你的后裔、从埃及河直到伯拉大河之地．(创世记15:13-18)

如何胜过肉体软弱?

    我们要思想甚么是肉体，肉体为何会软弱，如何克服这软弱。

一、 认识肉体

1. 人是属乎血气

    旧约中人是属乎血气 (flesh) 的血气就是肉体的意思，亚当犯罪悖逆神后，人与肉体结合，肉体就代表人，人的肉体是抗拒神的，也就是说，人是抗拒神的。洪水来临前，神说：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。」(创 6:3)

2. 肉体之中没有良善

    保罗说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。」(罗7:18) 人的肉体 (Sarx)中没有良善。从始祖亚当犯罪后，他的后裔心中的良善都已经被罪玷污了，多多少少有了不纯正的动机，不以荣耀神为我们生活的目标，心中与神为敌，不肯完全顺服神。

3. 心灵固然愿意，肉体还是软弱

    在人的良心里仍然知道不顺服神是错的，就像坏人也知道自己是错的，但无力改变，让一个人不能顺服神的律，反倒顺服罪的律了。在客西马尼园中，耶稣看见门徒睡着了，就对彼得说：「怎么样，你们不能同我儆醒片时么? 总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」(太 26:40-41) 肉体是很容易软弱的。在这属灵争战最关键的时刻，门徒完全没有力量胜过肉体。

二、肉体为何会软弱?

    肉体与圣灵争战，肉体是站在世界的这一边，除非我们愿意对付肉体的软弱，我们就像逆水行舟一样，很难往上去，往前去。世界是外来的敌人，是从撒但魔鬼掌权的地方来攻击我们的，但是肉体是我们里面的敌人，它更知道我们的弱点在哪里，肉体是我们里面根深蒂固的势力，里应外合地来击败我们这个罪人。使徒约翰说：「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」(约一 2:15-16)

1. 肉体之中没有良善

    保罗说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。」(罗7:18)

2. 肉体顺服罪的律

    死与生命平安成为一个鲜明的对比，使徒保罗说：「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿、谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神! 靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」(罗 7:21-25)

三、 如何可以胜过肉体

    罗马书第八章中，肉体出现十二次。

1. 需要被圣灵释放

    使徒保罗说：「「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」 (罗 8:1-2)

 2. 肉体遭到律法的定罪

    「律法既因肉体软弱，有所不能行的。」 (罗 8:3)

3. 基督除去肉体的罪

    「神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」 (罗 8:3-4)

4. 体贴肉体的就是死

    死与生命平安成为一个鲜明的对比，「因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。」(罗 8:5-6)

5. 肉体与神为仇

    「原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得　神的喜欢。」(罗 8:7-8)

6. 靠着圣灵治死肉体   

    如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。(罗 8:9-13)

                                                                                                                            B503S    jamessun.net

每日读经: 创世记10-12

耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国．我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福．为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。(创世记12:1-3)

神为何让约瑟作梦?

   约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。约瑟对他们说，请听我所作的梦，我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。他的哥哥们回答说，难道你真要作我们的王么? 难道你真要管辖我们么? 他们就因为他的梦，和他的话，越发恨他。(创37:5-8)

    亲爱的天父，清晨来亲近祢! 求祢让我单单地来到祢的施恩宝座面前，安静等候，聆听圣灵的声音。求主让我知道祢的安排都是对的，祢的慈爱诚实是我四围大小的盾牌，我要称颂祢可纪念的名，祷告奉靠主圣名。阿们!

一、为何约瑟的哥哥称他为作梦的人?

    约瑟的哥哥在将约瑟卖为奴隶之前称约瑟为作梦的人。(创37:19) 然而，约瑟不是第一个作梦的人，当一些重大的事件要发生前，神常在梦中向人启示祂旨意的安排。神曾在亚伯拉罕沉睡的时候向他说话，应许将迦南美地赐给他的子孙永远为业。(创15:12-21) 在夜间神在梦中对基拉耳的亚比米勒说话，不准他将亚伯拉罕的妻子撒拉取去作他的妻子。(创20:1-7) 雅各在投奔舅父拉班时在伯特利神在梦中向他显现，与他立约，赐下美地、后裔和保护的应许。(创28:12-17) 此时，神有一件大事要向约瑟显明，神就让约瑟作梦。在梦中他和他的哥哥都在田里捆禾稼，约瑟的捆起来站着，他哥哥的捆来围着约瑟的捆下拜。约瑟将这梦告诉他的哥哥们，他的哥哥们回答说，难道你真要作我们的王么? 难道你真要管辖我们么? 他们就因为他的梦，和他的话，越发恨他。(创37:5-8)

二、这些梦在约瑟的身上有何影响?

   约瑟所作的梦是神启示祂伟大救赎计划中不可缺少的，让我们一同来思想约瑟与他哥哥有何不同之处：

  1 蒙爱之子：雅各爱拉结胜过爱利亚，约瑟是拉结所生的第一个儿子，约瑟得雅各的喜爱。(创29:30)

  2 应许之子：神使拉结不怀孕。(创29:2) 拉结因此切切祈求，神应允赐下应许之子。(创30:22)

  3加添之子：约瑟的名字希伯来原文是增添的意思，神要增添拉结一个儿子，就是便雅悯。(创30:24)

  4 良善之子：约瑟虽然与雅各之妾辟拉和悉帕的儿子一起牧羊，但是约瑟不与他们一同行恶。(创37:2)

  5 公义之子：约瑟与他的父亲有很好的默契，约瑟没有将他哥哥的恶行隐藏不告诉父亲。(创37:2)

  6彩衣之子：在众多儿子中，雅各为约瑟作了一件彩衣，代表家族尊荣的继承人。(创37:3)

  7 作王之子：约瑟得到神给他的异梦，约瑟梦到的禾捆下拜乃是他的工作权柄的高超。(创37:8)

  8尊贵之子：约瑟的第二个梦，乃是众人都向他下拜，这是地位上的尊贵超过众人。(创37:10-11)

  9 差遣之子：父亲差遣约瑟去探望他的哥哥是否平安。约瑟代表他的父亲去探望他的哥哥们。(创37:13)

10报信之子：约瑟是有使命的，他的使命是他哥哥们的光景回报给父亲。(创37:14)

11 寻找之子：约瑟在示剑没有找到他的哥哥，他继续走了十五哩路直到多坍，寻到哥哥。(创37:17)

12 被害之子：约瑟本来是好意来看哥哥，但是哥哥一看到他，就同谋要害死他。(创37:18)

13 被卖之子：约瑟的哥哥将他以二十舍克勒银子，就是一个奴隶的价钱，卖给以实玛利人。(创37:28)

14 赦免之子：约瑟知道将他卖到埃及是神的旨意，他赦免他的哥哥，并且养活他哥哥的全家。(创50:20-21)

15 异象之子：约瑟知道神所赐给以色列人的是迦南地，不是埃及。他的骸骨要埋葬在迦南地。(创50:25)

16复活之子：约瑟本来是没有任何存活的机会，更不可能从为奴的地位挣脱出来，得享尊荣。(创47:37-46)

17成为长子：在众多儿子中，约瑟将是长子。他被卖到埃及，在埃及被神升高，最后成为长子。(代上5:1-2)

三、约瑟如何彰显基督?

    以上的十七点都是借着约瑟来豫表耶稣基督是神的长子。(来1:6) 基督与我们不同。1 蒙爱之子：耶稣是神所喜悦的爱子。(太3:17) 2 应许之子：有一子赐给我们，是和平之子。(赛9:6) 3 加添之子：带领许多儿子进入荣耀里。(来2:10) 4 良善之子：唯有耶稣是没有罪的。(太19:17) 5 公义之子：是唯一的义者。(徒7:52) 6 彩衣之子：耶稣的荣耀超众。(太17:1-8) 7 作王之子：基督是犹太人的王，也是万王之王。(启11:15)  8尊贵之子：众人都向耶稣基督下拜。(腓2:9-11) 9 差遣之子：父神差遣耶稣来到世上。(约4:34) 10报信之子：基督是有使命的，他的使命是将人带回父神的家中成为无瑕疵的儿女。(约20:17) 11 寻找之子：耶稣来寻找拯救我们。(路15:3-7) 12 被害之子：耶稣被犹太人嫉妒，他们商议要谋害祂。(约11:47-53) 13 被卖之子：耶稣被卖，以一个奴仆的价银被卖。(太27:3) 14 赦免之子：耶稣基督赦免我们的罪，并且恩待我们。(路23:34) 15 异象之子：耶稣知道祂要离世归父。(约12:27-29) 16复活之子：耶稣死后第三日复活。(太17:23) 17成为长子：耶稣基督是长子。(来6:1)

让我们一同来祷告。父神! 我感谢祢，祢差遣耶稣基督来到世间，成为拯救我们的长子，好让我们成为祢的儿子。我们要归荣耀给祢，直到永永远远。祷告感谢奉耶稣基督的圣名，阿们!                  

www.jamessun.net  DO01371S  語音

 新年立志不以外貌认人

「坐宝座的说,看哪! 我将一切都更新了.又说,你要写上,因这些话是可信的,是真实的. 」(启21:5)

「所以我们从今以後,不凭着外貌认人了.虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认他了.若有人在基督里, 他就

    是新造的人,旧事已过,都变成新的了. 」 (林後6:16-17)

以古喻今集 (p109) 我们认人不准确

      人有亡鈇者,意其邻之子,视其行步,窃鈇也; 颜色,窃鈇也; 言语, 窃鈇也; 动作态度,无为不窃鈇也. 俄而掘其谷而得其鈇.他日复见邻人之子,动作态度,无似窃鈇者.

每日读经: 创世记7-9

耶和华对挪亚说、你和你的全家都要进入方舟、因为在这世代中、我见你在我面前是义人。  (创世记7:1)

新年立志凡事要得主的喜悦

       保罗服事主是有极高的标准，他效法主，忠心于主的托付，不以自己的性命为念，也不看为宝贵。 (徒20:24) 他倚靠主，愿舍己，把别人得益处放在求自己的益处之先，为了叫别人得救。 (林前10:33) 他能够如此行有两个主要的原因。

          第一，主在他这罪人中的罪魁正在逼迫并捉拿基督徒时向他显现，这是他真正明白得救完全是神的恩典的原因。因此他一生能持续活在神的恩典中，不违背从天上来的异象，愿意顺服主的呼召，不但清楚知道耶稣基督拣选他成为外邦人的使徒，并且甘心情愿为主的名受许多的苦难。 (徒9:15-16) 所以他能为基督的缘故，以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的。 (林后12:10) 这是恩上加恩，不但罪得赦免，并且为主所用，荣耀主名。

          第二，他是一位愿意竭力效法基督并接受苦难的人，蒙恩前他就是一位为自己设立高标准的人，凡事竭力做到尽善尽美。在认识主之前，他比同岁数的人更有长进，他为遵守律法热心。 (加1:14) 就律法上的义来说，他是无可指摘的。 (腓3:6) 虽然那时他追求的方向与对象错了，但是一旦认识了主，他的价值观就完全转变了。先前以为与他有益的，他因基督都当作有损的，不但如此，他也将万事当作有损的，因他以认识主基督耶稣为至宝。 (腓3:7-8) 他舍弃了世界，背起自己的十字架跟从主，为主的缘故仍然愿意设立高标准，在服事主的职分上，他尽心竭力。他的心志与能力与他分别为圣有密切的关系。他在神面前立了志向，不仅自己凡事要得主的喜悦，并且要带领同工们也立了相同的志向，也凡事要得主的喜悦。 (林后5:9) 保罗晚年很喜乐，因为知道提摩太已经服从了他的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐。 (提后3:10) 他说凡立志在基督里敬虔度日的，也要遭受逼迫。 (提后3:12)

          今年新年立志不敢任意妄为，降低标准。要效法保罗，因为保罗效法基督。 (林前11:1) 保罗立了志向，凡事要得主的喜悦。你我也愿意立志凡事要得主的喜悦吗? 共勉之!

                                                                                                                                                                                  孙雅各

以古喻今集 (p109) 我们认人不准确

      人有亡鈇者,意其邻之子,视其行步,窃鈇也; 颜色,窃鈇也; 言语, 窃鈇也; 动作态度,无为不窃鈇也. 俄而掘其谷而得其鈇.他日复见邻人之子,动作态度,无似窃鈇者.

「坐宝座的说,看哪! 我将一切都更新了.又说,你要写上,因这些话是可信的,是真实的. 」(启21:5)

「所以我们从今以後,不凭着外貌认人了.虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认他了.若有人在基督里, 他就

    是新造的人,旧事已过,都变成新的了. 」 (林後6:16-17)

彼此同心

    总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心，不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因为你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说：「人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话，也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷，惟有行恶的人，主向他们变脸。」(彼前3:8-12)

一 心思上不分彼此

    彼得教导众人，从顺服掌权者到夫妻彼此相爱，彼此敬重，这些都是神的命令。爱神，爱人如己这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲(太22:36-40)。讲到这里彼得作了一个总结，他说：「这是最重要的。」甚么是最重要的呢? 最重要的就是要彼此同心。这同心是同一个意念，也就是说，彼此同心不只是行动上合一，不只是言语上一致，乃是在心思上不分彼此(‘ομοφρονες)。在人这是不可能的，所以彼得说这爱不是从人来的，乃是从神那里来的。当然我们了解这爱的源头是神所赐给我们的新生命，否则在心思上不分彼此是一个不可能达到的要求(彼前3:8)。心思上不分彼此有四方面的表现：

1 体恤别人的痛苦

体恤(συμπθεις)别人是我们将我们最深的理解和安慰带给在难处中的人。人对别人的体恤是有限度的，约伯的三位朋友听说有极大的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。他们远远的举目观看，认不出他来，就放声大哭，各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜，坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。(伯2:12-13)

这样的朋友真是很难得。但是，当约伯开口后，约伯的三个朋友提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，一个一个的居然从怜恤他，转为定罪他。从安慰他，变成责备他。(伯6:25) 人的帮助真是有限，容易改变，靠不住。以致约伯后来说：「这样的话我听了许多。你们安慰人，反叫人愁烦。虚空的言语有穷尽么，有甚么话惹动你回答呢? 我也能说你们那样的话，你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。」(伯16:1-4)

    在患难中得到安慰的人知道惟有经过同样患难的人才能安慰那正在经历患难中的人，这就是为何基督必须站在人的立场经历最大的患难与软弱，因此基督能体恤我们所经历的患难与软弱。(来5:15) 保罗说：「我们在一切的患难中，神就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」(林后1:4-5)

2 接纳别人如弟兄

    圣经中信主的人以弟兄相称，弟兄与兄弟有何不同呢? 兄弟讲到生命同一父母，同一源头。弟兄讲到彼此同甘苦共患难，生死之交的高超情谊。基督复活后，称祂的门徒为弟兄(太28:10)，基督如今称我们为弟兄并不以为耻(来2:11)。因为弟兄胜过撒但是因羔羊的血，和自己所见证的道，这些见证人虽至于死，也不爱惜性命。(启12:11) 如此弟兄之爱，就是非拉铁非之爱(φιλαδελφεια)，是远远超过人间一切的爱。

3 以怜悯的心饶恕人

    存慈怜谦卑的心，｢慈怜｣这字(ευσπλαγχνος)在希腊原文圣经中只出现过两次。重点在以怜悯的人饶恕人。另一次在以弗所书第四章讲到不要让圣灵担忧，要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样。(弗4:32) 若不能饶恕人，就不配接受耶稣基督的饶恕。彼得曾经问耶稣说：｢主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢? 到七次可以吗? ｣耶稣说：｢我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。｣(太18:21-35) 耶稣教导门徒祷告时说：｢免我们的债，如同我们免了人的债。｣(太6:12) 我们如果不免别人的债，神根本不听我们的祷告。我们自己要省察，必须免别人的债，因为神已经免了我们的债。不要彼此定罪，因为自以为站的稳的，须要谨慎，免得跌倒。(林前10:12)

4 对人友善

    我们再来看｢慈怜谦卑的心｣所讲的谦卑原文是｢友善｣(φιλοφρον)，也是有礼貌的意思。我们如果在心思上与人不分彼此就必对人有尊重，爱心，忠心，诚恳，守信，态度上谦虚，和气，礼让，体谅，理解。人人都需要朋友，知心朋友是在患难中的倚靠，是在急难中向我们伸出的援手。真正的朋友甚至在危险中愿意牺牲自己的性命，成全我们。圣经中讲到为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。(约15:13) 感谢神! 在教会中赐给我们很多朋友，彼此互相尊重，互相伸出援手。我们真是有福，我们可以体恤别人，也领受别人的体恤。我们接纳别人如兄弟，别人也接纳我们如弟兄，我们以怜悯的心待人，别人也以怜悯的心待我们。我们对人友善，别人也对我们友善。这就是在心思上不分彼此。

    讲到在心思上不分彼此，大卫耶利米讲了一个关乎残障儿童的故事，可以加深我们对心思上不分彼此的印象。这为残障儿童的父亲常常到各地去帮助一些心灵破碎需要辅导的年轻人。有一次在辅导年轻人时他讲到自己的经历。他相信神让爱神的人得益处，但是他似乎看不出来神为甚么让他的儿子四肢完全不能协调，成为一个残障儿童。他曾经困惑地问神：「这样的事发生在他儿子和他的身上对他们有何益处?」直到有一天他带着自己残障的儿子经过垒球场，儿子看见别人打垒球很希望能加入球赛，但是谁会让他这个残障的儿童加入竞赛呢? 父亲知道儿子很想试一试，于是虽然没有抱太大希望，但还是去问那些打球的孩子们，是否能让他儿子加入球赛打一局。孩子们彼此看了一看就点点头，答应了。

球赛进行到决胜负的关键时，刚好轮到这个残障儿挥棒。垒上都站满了人，这位残障儿童的父亲想他们一定临时要把他儿子撤换下来，结果他们竟然遵守诺言，让他的儿子上场担任这场球赛决定胜败的角色。对方球队的投手竟然走近一点把球的速度减慢，希望这位残障儿童可以打到球，但是一棒挥空。他的队友立刻就来站在旁边扶着他的手希望他的球棒能碰到球。第二球球速更慢，棒子挥是挥到球了，但是球缓慢地滚到投手的前面，投手弯腰，捡起球来，本来可以轻而易举地传到一垒立刻将他封杀出局，结束球赛，赢得胜利。他犹豫了一下，猛力的把球丢往一垒，球的高度让一垒手毫无接到此球的可能。当时全场的观众和两队的球员大叫，快跑，约瑟，快跑。约瑟从本垒跑到一垒，又跑到二垒，等到球传回场内时，约瑟已经跑完了全程，结束了球赛。两队的球员立刻都围过来庆贺约瑟。这位父亲忽然明白他那残障的儿子那天使得所有的球员都学会了在课堂上学不到的功课，神让爱祂的人得益处。他儿子的缺欠使得许多人得益处，他们学会了心思上不分彼此的功课。他们体恤约瑟，接纳约瑟如弟兄，他们以怜悯的心待约瑟。因着他们对约瑟友善，两队彼此同心，在心思上不分彼此的来恩待约瑟，让他能参与这场球赛而且得胜｡

    亲爱的弟兄姊妹，在我们的周围有约瑟吗? 你愿意彼此同心吗? 有许多人还未信主，你关心他们灵魂的归宿吗? 我知道你们都会说，我愿意。愿神帮助我们照着去行。

二 拒绝恶者的引诱

    彼此同心的第一步已经跨过了，我们能在心思上与人不分彼此。彼得继续带我们迈出第二步，那就是拒绝恶者的引诱，拒绝以恶报恶，以辱骂还辱骂。我们必须要先放弃自己应得的权益，然后才能以善胜恶。为甚么如此?

    以恶报恶是世界的标准，我们是罪人，罪人与罪恶分不开来。恶者就是撒但，撒但让我们行恶的方法很多。最容易让我们犯罪行恶的方法，就是让我们被别人恶待。我们受了委屈，被人欺负，心灵受伤，就会逃避，生气，发怒，甚至想报复。这非常正常，因为我们都是罪人。圣经命令神的儿女要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告(太5:44)，祝福那逼迫我们的人。(罗12:14) 这是非常不合理的要求，却是神的真理。彼得告诉我们，我们为此蒙召。也许我们不喜欢这属天的呼召，但是基督自己给我们最好的榜样。神说我们照着基督的榜样去作，必蒙福气。

    拒绝恶者的引诱，不但是要远离罪恶，并且要放下应得的权益。基督受洗后被圣灵引到旷野受魔鬼的试探，魔鬼用神的话试探耶稣，说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」(太4:4) 耶稣当然是神的儿子，甚至父神亲自作见证，在耶稣受洗的时候天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。耶稣是神的儿子，他当然有权柄可以吩咐让这些石头变成食物。但是耶稣没有这样作。为甚么呢? 耶稣是神的儿子没错，但是他来到世间只听从天父的命令。耶稣不需要听魔鬼的吩咐。天父要耶稣站在人的立场上顺服神，好让第一个人亚当不顺服神的罪，被第二个人耶稣完全除去。耶稣回答说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」(申8:3) 我们还记得以色列人在旷野蒙神引导四十年，神苦炼他们，试验他们，任他们饥饿，为要供应他们吗哪，使他们知道人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。神也让耶稣基督站在人的立场，在旷野受试探四十天，饱受饥饿，为要经历神的话语是及时的食物，足可供应耶稣一切的需要。当耶稣胜过试探后自己成为天上的吗哪供应我们经历试炼时一切的需要。因着耶稣基督放弃他应有的权益，全人类中惟独耶稣完全遵行天父的旨意，胜过那恶者的引诱。我们也当放弃我们应有的权益，单单遵行天父的旨意，如此我们也能拒绝那恶者的引诱。

    我们如此认识神的主权就可以认定神在环境中为我们所安排的人､事､物都是对我们有益处的。否则我们不能在服事中彼此同心，否则我们不能在生活中与配偶、儿女、朋友、同事、上司、下属彼此同心。感谢神! 耶稣为我们胜过了那恶者，揭穿了那恶者的诡计，让我们可以不以恶报恶，以辱骂还辱骂，使我们可以祝福那逼迫我们的人，因为我们是为此蒙召，叫我们承受福气｡

三 活出复活的生命

    紧接着在心思上不分彼此，拒绝恶者的引诱之后，彼得指出彼此同心的三步的最后一步，第三步就是要让与神合一的生命继续长大，这就是神赐给爱祂之人一切属天的福气。彼得说：「人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话，也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷，惟有行恶的人，主向他们变脸。」(彼前3:8-12) 这生命的表现有以下特征:

1  谨慎言行： 舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话

    雅各书第三章讲到舌头虽然小，却能说大话。舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，而且是从地狱里点着的。太可怕了，舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们不可彼此批评，不可夸口，不可说谎。惟有神赐给我们与祂合一的生命能使我们的舌头能颂赞神，造就人。其实除非我们是一个骄傲的人，否则舌头也不会说夸大的话。舌头是一个属灵的温度计，能显出我们的心如何。人所说的话就表达了这个人的心声。有一次雅各和约翰要求耶稣降天火烧灭不肯接待他们的撒玛利亚人，耶稣责备他们，说：「你们的心如何，你们并不知道。」(路9:55) 我们真知道我们的心吗? 箴言书告诉我们，「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」(箴4:23) 因此，我们要谨慎言行，让神所赐给我们的生命在我们心中成长。

2  采取主动： 离恶行善，主动地去寻找并追求和平

    彼得要我们离恶行善，不可同心作恶，乃要主动地去寻找并追求和平。主动地寻找不是漫无目的寻找，乃是持续的，直到找到为止。追求是尽心，竭力，渴慕，甘心，情愿。我们要寻找并追求和平，如此凡事蒙神看顾，祷告都蒙垂听，我们必须先与主同心之后才能达到彼此同心的高峰。 

    如何能够真正地与人同心呢? 上周在团契中有人告诉我他参加一个朋友的婚礼，他们唱圣诗，新郎选了一首圣诗，他就问新郎说，你真的要唱这首歌吗? 这首歌是圣诗，新郎说真的要选这首诗歌，这诗歌歌词的作者是乔治薛(George Beverly Shea)，就是有名的｢我宁愿有耶稣｣。选这首诗歌具有很深的属灵透视。的确，若我们有耶稣就有彼此相爱的生命，若没有耶稣就没有彼此切实相爱的可能。神是爱的源头､本体､与实际。真神之爱能更紧密地使人与神在生命上追求合一，如此的合一，就能使人与人之间生命上彼此同心。

    至于如何主动地发挥彼此同心的效果，我们要主动地说造就人的好话。让我们主动地向我们的配偶说，我感谢神，我也感谢你。我爱神，我也爱你，上周我女婿的父亲陈牧师来我们家，在吃晚饭前要丈夫跟妻子说三次我爱你。让妻子回答丈夫，也说三次我爱你，然后，才吃饭。中国人从小就很保守，大家都说不出来。于是请他示范一下，他对陈师母说：「太太我爱你」，他看太太没有甚么反应，为了表明这绝对不仅仅是嘴唇所说诡诈的话，就说太太我真的很爱你，太太还是不回答他，最后他急了，恳切地说：「太太我真的，真的，非常，非常，非常的爱你。」但是陈师母还是但笑不答。大概是因为她的姊姊坐在她旁边，不好意思回答。陈师母的姊姊赶快打圆场，说，心里说就好了，一切尽在不言中，大家都笑了。这虽然是生活中的一个小插曲，但是我们要主动地向别人表达我们对他们的关心，趁着我们还有机会，要多用舌头表达我们对别人的爱和关怀。记得，我们要与主同心才能彼此同心。神说祂爱世人，爱属祂的人，因为祂能爱我们到底。但愿我们也能说，我们爱神是因为神先爱我们，我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱我们的神，也愿爱人如己。愿神祝福大家。

我们一同祷告：「亲爱的天父，我们感谢您赐给我们的爱，求您让我们的心被您的大爱所激励，一生行讨您喜乐的善事。我们愿意学习彼此相爱的功课，在心思上不分彼此，怜恤别人的痛苦，接纳别人如弟兄，以怜悯的心饶恕那些曾经伤害过我们的人，以友善对待众人。求主帮助我们拒绝恶者的引诱，以善胜恶。靠着圣灵，让基督复活的生命从我们身上活出来。我们这样感谢、祈求、祷告，都是奉主耶稣基督得胜的名。阿们! 」

www.jamessun.net N21031S雅各

每日读经: 创世记4–6

惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚的后代、记在下面。挪亚是个义人、在当时的世代是个完全人．挪亚与神同行。(创世记6:8–9)

以扫有何属灵意义?

 以扫带着他的妻子，儿女，与家中一切的货财，就是他在迦南地所得的，往别处去了，离了他的弟兄雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。于是以扫住在西珥山里，以扫就是以东。(创36:6-8)

亲爱的天父，我敬拜祢! 感谢祢将属灵的生命赐给我，好让我除去肉体的败坏，让祢的圣灵将我这天然生命的一切软弱和罪恶被钉死在十字架上。我愿意过一个定睛在主耶稣基督身上的门徒，学习主耶稣基督的榜样，尽心来爱祢，也能爱人如己，将荣耀归给祢。祷告感谢奉靠主耶稣基督的圣名。阿们!

一、 以扫为何离开雅各往西珥山去?

    那时，以扫比雅各强大，当他们因着财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，不能和睦同居的时候，应该是雅各害怕以扫而离开。但是圣经却告诉我们，以扫离开了雅各。我们不能完全明白当时的状况，但是我们知道他们冲突的结果是以扫往西珥山去了。以扫为何选择西珥山地呢? 这是神的安排，当我们默想时，我们应当知道，第一，就以扫过去所熟悉居住的地方来看，以扫在雅各还没有回到迦南地前就是住在西珥山地的。(创32:3) 第二，就地理位置而言，那地地势高峻，位居通往欧亚非三洲的要地，代表着世界的保障。第三，就以扫的心态来看，以扫轻看神所应许的犹大地。第四，就神的旨意来说，神将西珥山赐给以扫和他的后裔为业。(申2:4-5) 第五，就永恒的祝福而论，神已经将长子的名份和长子的祝福都给了雅各。(创25:31-34, 27:28-29) 今天我们知道神在一切的事上掌权，神怎么定意，也必怎样成就，因为神不但掌管环境、时间，神也知道每一个人心里所存的。我们要敬畏神，顺服神的旨意。

二、以东历代如何与以色列人争战?

    以扫和雅各是孪生兄弟，他们两个人在母亲的肚子里就相争。(创25:22) 他们两个代表两族，也就是以色列族和以东族。这两族将来都必成为国度。(创25:23) 这两族必要争战，虽然一开始时，以扫比雅各强大，但是将来以色列国要胜过以东国。(创25:23) 摩西带领以色列人出埃及后，第一个仇敌就是亚玛力人，亚玛力人在利非订攻击以色列人，神告诉他们，以色列人世世代代要与亚玛力人争战。(出18:8-16) 这亚玛力人就是以扫的子孙。(创36:12) 当以色列人在旷野漂流，要进入迦南地前，以东人不让以色列人从他们的境界经过。(民20:14-21) 扫罗王，大卫王，直到亚玛谢王一直与以东人争战。(王下14:7)  俄巴底亚书特别记载以东向雅各行强暴的事，喜悦看见以色列人被灭，并且说狂傲的话，趁他们遭难的日子，伸手抢他们的财物，甚至站在岔路口，剪除他们中间逃脱的，将他们剩下的人交付仇敌。(俄10-14) 当耶稣基督来到世上的时候，当时有一个希律王，他就是犹太的王，他听说有一个婴孩要生在伯利恒，他就将伯利恒境内所有两岁以内的婴孩都杀尽了。(太2:16)  这一个希律王，不是犹太人，乃是以东人。这正代表着属黑暗势力的邪灵要杀害、除灭神的子民。属肉体的要逼迫属灵的。

三、 以东所代表的属灵意义是甚么?

    以东和雅各是双胞胎，他们从一开始就彼此相争。这好比我们的肉体与我们属灵的生命同在我们身上，彼此极其亲近。这肉体的力量非常顽强，一直与我们属灵的生命相争。(罗7:14-25) 我们信主后有外面的仇敌来引诱我们犯罪，也有里面的仇敌使我们不能得胜罪恶。我们这个人心灵固然愿意，但是若不谨慎，肉体却很容易软弱了。(太26:41) 我们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使我们不能作所愿意作的。(加5:16-17) 以东代表着人的肉体，我们的肉体与我们非常亲密，但是体贴肉体的乃是死，体贴圣灵的乃是生命平安。(罗8:6)

让我们一同来祷告。感谢父神! 我感谢祢，因为我虽然失败、软弱，但是祢总是以慈爱和诚实来带领我往属灵的高处行。我要称颂祢的名，我要归荣耀给祢，直到永永远远。祷告奉耶稣基督的圣名，阿们!

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每日读经: 创世记1-3

神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面、治理这地．也要管理海里的鱼、空中的鸟．和地上各样行动的活物。(创世记1:26-28)

雅各为何筑坛献祭?

     神对雅各说，起来，上伯特利去住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣服。(创35:1-2)

亲爱的天父，感谢祢过去的带领，让我能随时亲近祢，借着圣灵的更新，我的生命能渐渐成熟，求主让我的心专一爱祢，凡事存感恩的心，将一切的荣耀归给祢。祷告感谢奉靠主耶稣基督的圣名。阿们!

一、 神吩咐雅各去伯特利

    二十多年前雅各在伯特利在梦中见到天梯，看见神的使者，听见神要将这地赐给他和他的后裔永远为业的应许。那时，神指示他，将来地上的万族必因他的后裔得福，神应许祂的同在和能力必随着雅各。雅各睡醒了，说，耶和华真在这里，我竟不知道。就惧怕，说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿、也是天的门。(创28:16) 雅各就给那地改名为伯特利。伯特利就是神的殿的意思。雅各在那里敬拜、献祭、许愿。如今神已经按照祂的信实保守了雅各，雅各再度听见神的声音，这次神清楚地指引他要回到伯特利去。先前雅各行路来到伯特利，那时他自己选择要走的路。如今神与雅各有亲密的关系，雅各能听见神的声音，也愿意顺服神的旨意，因为雅各的生命渐渐成熟了。感谢主! 神让我们的生命也慢慢成熟，能够听见主耶稣的声音，听见了，也愿意被主带领。神说，去伯特利，雅各就去伯特利。我们应当敬畏耶和华，大卫在诗篇中记载，「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。」(诗25:12) 神所指示的道路一定是最正确的、是对我们最有益处的、也是最能荣耀主的名的道路。

二、 神吩咐雅各在伯特利筑坛

    这一次在伯特利，神有一件事要托给雅各，就是要他在伯特利为神筑一座坛。筑坛乃是为了要敬拜神，在坛上献祭。亚伯拉罕曾经筑了许多的坛，但是这是圣经记载雅各所筑的第一座坛。这是一座非常特殊的坛，这坛是神吩咐雅各去筑的。筑这坛不出于人意，乃是出于神的旨意。神清楚的吩咐要雅各筑坛，并且说明是为神筑的。也就是说，这坛完全是为了神的。为何要题到完全为神呢? 因为迦南人也拜假神、也筑坛、也献祭。这座坛绝对不可与假神有关。也许我们觉得这是多余的，怎么可能又献给耶和华，又献给假神呢? 圣经上清楚的告诉我们假神是用假冒、说谎、威迫、利诱等等方式吸引人来敬拜它。所罗门王虽然建圣殿，但是后来他的心却被他的妃嫔诱惑，去随从别神。所罗门为摩押可憎的神基抹，和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。(王上11:4-8) 犹大王亚哈斯甚至按照亚述在大马色的坛的规模样式建了一座坛，放在耶和华的圣殿里，将圣殿的铜坛搬到新坛的北边。(王下16:14) 这与我们有何关系呢? 我们要谨慎，免得敌基督霸占我们的心，到了末后，敌基督要抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。(帖前2:4) 我们要蒙圣灵光照，识破撒但的诡计。我们的身体是圣灵的殿，不可沾染不洁之物，求主洁净我们的心思意念。

三、 神再度在伯特利向雅各显现

    神向雅各这次的显现与二十多年前不同，这次，神不是在梦中向雅各显现，乃是亲自向雅各显现。神向遵守祂的命令、并且爱祂的人显现。(约14:21) 雅各遵守神的命令，来到伯特利，在那里筑了感恩的祭坛。神在那里向雅各显现。(创35:7) 这次雅各再给那地起名。上一次是起名伯特利，是神的殿的意思。这一次起名叫伊勒伯特利，乃是伯特利之神的意思。(创35:7) 上次是纪念神向他显现; 这次是纪念向他显现的神。上次是纪念一个圣洁、立约、蒙福的地点; 这次是纪念一位圣洁，守约、施慈爱的神。

让我们一同来祷告。感谢父神! 我感谢祢，因为我虽然失败、软弱，但是祢总是以慈爱和诚实来带领我往属灵的高处行。我要称颂祢的名，我要归荣耀给祢，直到永永远远。祷告奉耶稣基督的圣名，阿们!

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